嬾真子卷一

译懒真子卷一

钦定四库全书

懒真子卷二 宋 马永卿 撰

仁宗皇帝的道德像古代帝王一样，禅学造诣也自然高深。我游历阿育王山时，见到皇祐年间赐予大觉禅师怀琏的御书五十三卷，其中的偈颂非常多。其中有一首偈颂，是挽留怀琏留在京师的，写道：“虚空本来没有障碍，智慧理解反而来作祟。山就是如如不动的本体，不落入偏颇的位次。”又有一首偈颂，后面画了一个圆圈，下面注了两行字：“说破了就丧身失命，说不破〇〇。”佛性仰视他的见解，实在是在历代祖师之上。难怪他身处九重宫阙，道行超越万物之外，就不被奸邪所蒙蔽；内心不被声色所迷惑，从而享有长寿。推究他的余荫，恩泽遍及天下的昆虫草木，都受到皇上的恩赐。所以宸奎阁的记文中说：“古今通晓佛法的，只有一个人罢了。”这话真是至极啊！

本朝宰相兼任译经润文使，大概源于唐代。显庆元年正月，玄奘法师在大慈恩寺翻译从西天得到的梵本经论，当时黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府问起古代翻译的仪式是怎样的？法师回答说：“苻坚时期，昙摩瞿翻译，中书侍郎赵整执笔；姚兴时期，鸠摩罗什翻译，安城侯姚嵩执笔；后魏时期，菩提留支翻译，侍中崔光执笔；贞观年间，波罗颇那翻译，左仆射房玄龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦、太府卿萧璟等人监阅。现在唯独没有这些制度。”正月壬辰日，皇帝下诏说：“大慈恩寺僧人玄奘所翻译的经论，既然是新近传译，文义必须精当，适宜让太子太傅、尚书左仆射、燕国公于志宁，中书令来济，礼部尚书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府，杜正伦当时负责校阅，有不稳妥恰当的地方，就随事润色修饰。”以上出自《藏经》《三藏法师传》。

关中隐士骆耕道常说：修养身心的人应当书写《月令》，放在座位左右。夏至适宜节制嗜欲，冬至适宜禁止嗜欲。大概是因为一阳初生，其气息微弱，如同草木萌芽，容易受到伤害，所以应当禁止，不仅仅是节制。况且嗜欲四季都损害人，只是冬夏二至，阴阳相争的时候，对人的损害最大罢了。我说：不只是《月令》如此，唐代柳公度年八十岁，还有强健的体力，有人问他方法，他回答说：我平生不曾让脾胃去煮熟生的食物，温暖冷的食物，用元气去辅助喜怒，这也可以作为座右铭。耕道说：对。

旧说记载王禹玉长期在翰林院，曾经有诗写道：“晨光未动晓骖催，又向坛头饮社杯。自笑治聋终不是，明年强健更重来。”有人说：“古人的诗有这种意思吗？”我说：“白居易任忠州刺史时，九月九日题写涂溪云：‘蕃草席铺枫防叶，竹枝歌送菊花杯。’明年尚作南宾守，或值重阳更一来，也是这个意思。只是古人作诗必定有所模仿，称之为神仙换骨法，然而不深谙此道的人也不能做到。”

六一先生做事都寄托深意。他生于景德四年，到庆历五年，因言官弹劾张氏之事，被贬知滁州。当时他才三十九岁，未到壮年，却已有醉翁的雅号，其意深远。后来韩魏公与他同在政府任职，六一先生比魏公大一岁，魏公很多事情都听从他。到了商议推尊濮安懿王时，同朝的人都攻击六一先生，所以六一先生遗命托付魏公撰写墓志。墓志中极力说明当初商议推尊时，是政府仔细商议共同起草文书，想让魏公承担此事，以破除后世的疑惑。有人说张氏之事虽然让六一先生比千百人更受责罚，他尚且不做。至于推尊一事，则是突然废弃前朝的盛德，而大大违背典礼，所以各位公卿攻击他不稍宽贷。然而六一先生深以为然，所以在《五代史》义儿传中极力表达。唉！人心不同，就像面貌一样。这话说得对。

司马光在熙宁、元丰年间，曾经往来于陕洛之间，跟随的人只有两三个，骑驴在路上，人们不知道他是司马光。每次经过州县，不让人知道。一天从洛阳前往陕西时，陕西太守刘仲通，名航，是元城先生的父亲，知道司马光要来，派人迎接。司马光已经从城外经过天阳津了，刘仲通急忙让人送去四樽酒，司马光不接受。来使严厉地说：“如果不接受，必定会重重获罪。”司马光不得已接受了两壶，走了三十里到达张店镇，那是古代傅岩的故地，在镇官那里借人归还之后，因此在陕西的使宅建立了四公堂，指的是召公、傅公、姚公、司马光这四位公卿，都是陕西的旧事。唐代姚中令，是陕西硖石人，现在陕西县道中路旁有姚氏墓碑，徐峤之书写并撰写。

我年轻时在高邮学宫，读《送穷文》读到“五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾”，我不由得大笑。当时同舍的王抃彦法问说：“为什么笑得这么厉害？”我说：“难道韩愈真的见到鬼了吗？”彦法说：“这是骷髅般的深皱眉头，大概是想象当然罢了。况且古人作文，必定有所模仿，这是模仿扬雄的《逐贫赋》。”我后来拿这话问舅舅张奉议，舅舅说：“不对，规矩是方圆的极致。如果与规

译规矩相合，那么方和圆自然就会一致了。如果学问达到了古人的境界，自然就会与古人相同，不必刻意去模仿。就像善于射箭的人，后一支箭接着前一支箭；善于驾驭马匹的人，后蹄能跟上前蹄，道理是一样的。”昨天读韩愈的文章，忽然想起这句话，到现在已经三十年了。我拿着书卷惊叹了很久。

译诗人的言论，其实际用途固然不多，然而对世道大有裨益的，像《长恨歌》就是如此。唐明皇与杨贵妃之事，本有《诗经·新台》那样的丑恶，但歌中却说：“杨家有女初长成，养在深闺人不识。”所以世人很少知道她是寿王李瑁的妃子。《春秋》为尊者避讳，这首歌真正领会了这种精神。

谥号定为“灵”，大概有两层含义。《谥法》说：德行精明称为灵，混乱而不损害称为灵。像周灵王、卫灵公就是美谥；像楚灵王、汉灵帝就是恶谥。庄子说：卫灵公被称为灵已经很久了，这是褒扬他。汉代的赞语说：汉灵帝被称为灵真是过分了，这是贬斥他。所以说：这个字兼有美谥和恶谥两种含义。

唐代士大夫崇尚家法，柳氏位居首位。柳公绰倡导它，柳仲郢附和它，其他名士也各自修撰家传。柳家有一个婢女，婢女到了宿卫韩金吾家，还没有立下卖身契，听说主人在防事上买绫罗，便亲手拿来看，并且与牙侩议价。婢女在窗缝间偶然看见，于是装作中风的样子倒在地上。她家奇怪地询问她，婢女说：“我正是因为这病才从柳宅出来的。”于是到外舍问她说：“你患这病多久了？”婢女说：“不是这样，我曾经侍奉柳家郎君，怎么忍心侍奉卖绢的牙侩呢。”她的风度韵致就是这样。想来是柳家家法清高，不被尘世污垢和卑贱所沾染，所以婢女受其感化，竟然到了这种地步。虽然如今士大夫的妻子有这种见识的很少了，可悲啊！这是从田亘元邈那里听来的。

我的朋友王彦法善于谈论名理，曾经说世人只知道韩退之不喜欢佛教，反而不知道这位老人深明此意。看他的《送高闲上人序》说：“如今高闲师是浮屠氏，齐一生死，解除外物的胶着，他的内心，必定淡泊而没有念头；他对世间，必定淡然而没有嗜好。淡泊与淡然相遇，颓废随之萎靡，溃败不可收拾。”看这些言语，乃是深得历代祖师向上休歇的法门，他的见解，大大胜过裴休。况且裴休曾经为《圆觉经》作序，考察他的造诣，不及退之远甚。唐代士大夫中，裴休最号称奉佛，退之最号称毁佛，两人所得的深浅，竟然相反如此。才知道循名失实，世间这样的人很多啊。彦法名抃，高邮人，仰慕清献公的为人，终身未仕。我今日偶然读《圆觉经》序，因此追记此事。

退之《感二鸟赋》说：“贞元十五年五月戊辰，愈东归。”又说：“读书著文，从七岁到现在，共二十二年。”用文集详细考证，这一年乃是贞元十一年。现在查考贞元十一年，退之年二十八，这一年三次上书宰相未被接纳而出关，所以说：“从七岁到现在，共二十二年。”到十二年七月，跟随董晋平定汴州；到十五年二月，董晋去世，退之护送灵柩归葬洛阳，半路上听说汴州发生动乱，退之到了洛阳后，直接跑到彭城探望家人，于是又在徐州节度使张建封幕下任职。这一年五月作《董晋行状》。后面的文书说：“贞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州观察推官将仕郎秘书省校书郎韩愈状。”这时退之年三十二，就知道作《感二鸟赋》时是贞元十一年明确了。只是后人误写为十五年。

杜牧之《华蕚楼》诗说：“千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因得上金铺。”《金铺》出自《甘泉赋》说：“排玉户而飏金铺。”注说：“金铺，门首也。”说风所到的地方，推开门户上的金铺，击打鼓钮。大概这楼长久无人登临，而苔藓生长在门上了。汉代用金盘承接露水，而唐代用丝囊，丝囊可以承接露水吗，不可理解。

襄邓之间多隐君子。我曾经记得陕州夏县士人乐举明远曾经说：“二十四节气其名皆可解。唯独小满芒种，说法不一。”我因此问他。明远说：“都说是麦子。小满在四月中，说麦气至此方才小满而未熟。芒种在五月节，种读如种类的种，说种之有芒者麦也。至此应当熟了。”我因此记得《周礼》稻人“泽草所生，种之芒种”，注说：“泽草之所生，其地可芒种种稻麦也。”我近来做了老农，才知道过了五月节则稻不可种。所谓“芒种五月节”者，是说麦子至此而始可收，稻过此而不可种了。古人名节之意，用来告知农事早晚，深奥啊。

庄子的言论，有与人意相合的，现在随手记下。庄子的言论说：“地非不广且大也，今之所用，容足耳。然侧足而垫之，致黄泉。”解释的人说：“垫者，掘也。地亦大矣，人之所用，不过容足。若使侧足之外，掘至黄泉，则人战栗不能行矣。”我因此进而解释说：“之所以如此，是因为足外无余地。今有人，廉洁，而人以为贪婪；正直，而人以为淫邪。为什么呢？因为廉洁正直之外无余地。如果说伯夷的廉洁，柳下惠的正直，则人无不信者，因为有余地。”所以说：“君子能为可信，不能使人之

译必须诚信。如果别人还不信任，应当反省自己，不可去苛求别人。

译政和年间，我担任邓州淅川县令，与顺阳主簿张持执权一同担任金州考试官，考试结束后，我们同路返回。走到均州境内，在临汉江的一座寺庙中住宿。寺前的水分成两股，流淌十余里后又汇合在一起。住持僧人六十多岁，非常善于谈论。于是谈到分股河流，住持说：“不只是江汉如此，天上的银河也是这样。”于是拿出《天汉图》给我们看。银河从东方升起，经过箕宿和尾宿之间，称为汉津，然后分为两道。南道经过傅说星、天籥星、弁星、河鼓星；北道经过龟星、南斗魁星、左旗，下行到天津汇合为一道。所以知道分股河流，天地都是如此。我说：“凡是水流前行，前面遇到山丘土堆，就会向左右分流，于是形成像大腿一样的形状。如今银河是水的形象，也有高低凹凸平坦的形状吗？”那僧人笑着说：“我不知道。”后来有懂星象的人，也不能回答。

天下的事情，有一件可笑的，现在随手记录下来。子路在弟子中，以喜好勇武著称，是天下最刚强的人。而卫国的弥子瑕，以美色取悦于人，是天下最柔弱的人。然而他们却是连襟，所以孟子说：“弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。”弥子瑕对子路说：“老师主持卫国国政，我可以得到卿的职位。”考察当时的情况，正是卫灵公在位的时候，为什么两个人的禀性如此不同呢？《尔雅》说：“两个女婿互相称为亚。”注释说：“现在江东人称同门为僚婿。”《严助传》中称“友婿”。江北人称连袂，又称连襟。

壮士感恩奋起，改变服饰但不改变姓氏，朋友改变旧有的看法，僮仆产生新的敬意。这是孟郊赠送韩愈任行军司马时的诗句，根据传记考证，这是不对的。孟郊死于元和九年，当时韩愈担任史馆修撰，直到元和十二年冬天，才以右庶子的身份担任彰义军行军司马，而孟郊没能看到这一天。前面的诗是韩愈跟随董晋进入汴州担任汴州观察推官时的诗。韩愈二十五岁考中进士，四五年没有得到官职，直到贞元十二年才担任董相的幕僚，所以有“旧观新敬”的话。后来韩愈担任中书舍人，降职为右庶子，才担任行军司马，地位声望已经隆盛很久了，哪里还有什么“新敬”的说法呢？

曹成王碑的句读有差错，解说不可理解，又被人改动了其中的字，所以更加不可理解。我过去得到柴慎微的善本，现在用来校正。一个本子说：“观察使残虚使将国良戎界，良以武冈叛。”柴本作“初观察使虚使将国良戎界”，本来没有“残”字。大概是观察使派将领国良前往戎界，所以国良不去而以武冈叛变。又一个本子说：“披安三县，咏其州，斩伪刺史。”柴本中“咏”字作“訹”。“披”音鹿非反，大概是说剥除安州的三个县，所以用威名恐吓震慑该州的人，让他们斩杀那些不应当担任刺史的人。大概是当时的刺史是李希烈的党羽。

现在的僧尼戒律说：知道月亮黑白大小以及结夏解夏的制度，都是五印度的法律。中国以月晦作为一个月，而天竺以月满作为一个月。《大唐西域记》说：月亮从初生到满月，称为白月；月亮从亏缺到晦暗，称为黑月。又他们的十二个月所建的历法，各自以所对应的二十八宿命名，就像中国建寅之类一样。所以夏三月，从四月十六日到五月十五日，称为额沙茶月，就是鬼宿的名字；从五月十六日到六月十五日，称为室罗伐挐月，就是柳星的名字；从六月十六日到七月十五日，称为婆逹罗鉢陁月，就是翼星的名字。黑月有时十四天，有时十五天，是因为月亮有大小之故。所以中国的节气与印度相差半个月，中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽，中国的十六日就是印度的初一日。然而结夏解夏的制度，应该像《西域记》那样使用四月十六日，因为四月十五日属于道瑟咤月，是印度四月的最后一天。我因为阅读藏经，所以随意记录下来。

陇石的诗说：“旊大瓶瓮小，所任各有宜。”《考工记》说：“〇埴之工，陶旊。”注释说：“旊读如甫始的甫。”郑玄说：“旊读如放。”音义说：“甫，冈切。”《韵略》说：“甫，两切，与昉同音。”注释说：“抟埴工。”根据这些考证，那么旊是抟埴的工匠，而不是器物。而韩愈却说“旊大瓶瓮小”，为什么呢？《考工记》说：“旊人为簋，实一觳，崇直，厚半寸，唇寸。”“豆实三而成觳，崇尺。”注释说：“觳受斗二升，豆实四升，所以说豆实三而成觳。”那么旊人所制作的器物，大的不过能容纳斗二升，小的不过能容纳四升罢了。《考工记》前面写作“陶旊”，后面写作“旊人”，应当以后面的为正。

韩愈《石鼓歌》说：“防功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，简选撰刻留山阿。”有人说这是韩愈自比。淮西的碑文，君相唯独委托韩愈，所以在这里表达心意。这种说法不对。元和元年，韩愈从江陵法曹被征召为博士，当时有故人在右辅，上书祭酒，请求奏报朝廷，用十只橐驼装载十石

译鼓吹安太学之事，未能顺从。六年之后，韩愈担任东都分司郎官，以及河南令时，才开始创作这首诗，诗中详细记载了这件事，非常明确。后来元和十二年春天，韩愈才被任命撰写淮西碑，前一首诗便是对此的防范。又说：“日消月铄终至埋没，而淮西碑也最终磨灭，恐怕也是防范的结果。”

译《曹成王碑》说：王姓李，名臯，字子兰，谥号成。他的祖先曹王明，因为太宗的儿子而封为曹国。又说：太宗的支系中，曹王在弟弟季之后，有的消亡有的衰微，曹王才开始任职。现在考察：曹王明的母亲杨氏，是齐王李元吉的妃子。后来太宗让明过继给元吉做后嗣，这是人伦中的大恶。所以韩愈为国讳而隐去此事。既然说他的祖先曹王明以太宗儿子的身份封为曹国，又说太宗支系中曹王在弟弟季之后，他说“弟弟季”尤其有深意。大概李元吉的变故发生在早年，等到晚年才有曹王，所以说“弟弟季”。大概曹王不能与东昏侯相比。前辈的用意，都出于忠厚，确实值得效法。

李方叔起初名叫李豸，跟从苏东坡交游。苏东坡说：“五经中没有‘豸’这个字，只有《左传》说‘庶有豸乎’，读音是直氏切，所以后人把它当作虫豸的豸。又《周礼》中有‘供具絼’，也读作治，是牛鼻绳的意思。《玉篇》中有这个豸字，但不是五经中不可用的字。现在应该改名叫廌。”方叔于是采用了这个名字。秦少游见到后嘲笑他说：“从前是有脚的豸吗，现在变成无头的廌了吗？”豸用来比喻狐狸，廌用来比喻箭。方叔仓促间无法回答，终身以此为恨。

长安慈恩寺塔上有唐代新科进士的题名，虽然字迹美观与丑陋不同，但都高古而有法度，后人不能企及。宣和初年，本路转运使柳瑊收集并刻在石上，也成为奇珍玩物，但没有记载雁塔的始末。我阅读藏经，因此随意记录下来。唐代玄奘法师贞观三年八月前往五印度取经，到十九年正月回到京师，得到如来舍利一百五十粒，梵文经典六百五十七部。起初住在洪福寺翻译，到二十二年，皇太子李治为文德皇后在宫城南晋昌里建造太慈恩寺。寺院建成后，让玄奘居住。永徽二年，法师在寺中建造砖塔，用来收藏梵文经典，担心火灾。之所以称为雁塔，是沿用西域的故事。王舍城中有僧伽罗堵波，僧伽罗，唐言雁；堵波，唐言塔。法师到王舍城，曾经礼拜这座塔，于是询问其因缘说：“过去此地有寺院，依照小乘佛教食用三净食，三净食是指雁、犊、鹿。一天众僧没有食物，抬头看见一群雁飞翔，就开玩笑说：‘今天众僧缺少供养，摩萨埵（好施称为萨埵）应该知道。’那引路的雁应声而落，众僧想要哭泣，于是依照大乘佛教，不再食用三净食，仍然建塔将雁埋在其下。”所以法师因此命名此塔。在此之前，法师先翻译《瑜伽师地论》完成，进献给太宗，太宗撰写《大唐三藏圣教序》。当时皇太子李治又撰写《述圣记》。有宏福寺僧人怀仁收集王右军的字，将两篇文章刻在碑上。等到雁塔建成，褚遂良书写两位皇帝的序记，将两碑安置在塔上。此后就成为游人聚集的地方。所以章八元诗说：“七层突兀在虚空，四十门开面面风。却讶乌飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗路如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日凤城佳气合，满城春睡雨蒙蒙。”这是诗人所传诵的，但不如少陵的高致。杜甫的诗人们容易见到，这里不再记录。

唐人想要作寒食诗，想要押“饧”字，因为找不到出处，于是没有使用。却不知道它出自六经及《楚辞》。《周礼·小师》掌管教箫的注解说：“箫编小竹管，如同现在卖饴饧的人所吹的。”管像笛子，并排吹奏。《招魂》说：“粔籹，密饵，有餦餭些。”注解说：“餦餭，就是饧。”只是战国时称为餦餭，到后汉时才称为饧。

尚书称为八座，由来已久。然而学者很少探究其源头，有人以六曹二丞为八座，有人以六曹二仆为八座，都不对。此事记载于《晋书·职官志》，其详情现在记录在左边：汉光武帝以三公曹主管年终考核各州郡事务，改常侍曹为吏部曹，主管选举、祭祀事务；民曹主管修缮工程、盐池、园苑事务；客曹主管接待、胡人朝贺事务；二千石曹主管治理地方的人。

《得一序》石刻题字说：“前乡贡进士韩愈撰”，才知道作此文时年龄不到三十，所以能如此豪放。现在考察韩愈二十五岁，及第后三次参加博学宏辞科考试，都被黜落，所以说“四次参加礼部考试，才一次成功；三次参加吏部选拔，最终没有成就”。接着以乡贡进士身份三次上书宰相，再次没有遇到机会，出关时年龄二十八岁了。况且韩愈文辞如此宏放而被黜落，为什么呢？大概唐人的文章都崇尚华丽妥帖，而韩愈却如此拗口，难怪被黜落。

懒真子卷二

钦定四库全书

懒真子卷三 宋 马永易 撰

太祖平定江南后，诏令将兵器全部收纳到某州，不得支取动用，称为禁库。方腊作乱，童贯出征，允许在各州军选拔练兵仗。既然打开禁库，两房的将士望见所储存的弓挺，非常高兴地说：“这是良弓。”于是取出试射，完好如新。这一天数千张弓立刻用尽。唉！从开宝乙亥年到宣和辛丑年，一百四十七年而胶漆不脱落，可以说是奇异了。女真侵犯京城，东南起兵勤王，我