（卷首）
钦定四库全书 子部十
学斋占毕，杂家类二【杂考之属】提要。
【臣】等谨案《学斋占毕》四卷，宋史绳祖撰。绳祖字庆长，眉山人，受业于魏了翁之门。了翁《龙山集中》有《题史绳祖考经》一篇，即其人也。其仕履始末不甚可考，惟杨枋《字溪集》末有其挽诗，结衔称朝请大夫，直焕章阁，主管成都府玉局观，齐郡史绳祖，葢奉祠时作。所谓齐郡，其郡望也。是书皆考证经史疑义，其中如「君子懐刑」，训「刑」为「型」；「子罕言利与命与仁」，训「与」为「许」；以凡事物之九数皆为乾元之九；以禹于《周易》直《鼎卦》，以至解黄庭坚诗讥苏轼之类，皆失之穿凿。如讥杜预注《左▯》误称逸书，而不知古文之晚出；谓「市井字」出《后汉循吏传》，而不知本出国语；谓双声诗始姚合，而不知先有齐王融之类，皆疎于考据。然其他援据辨论精确者为多，亦《孙奕示儿编》之亚也。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
学斋占毕原序
昔人有言：「读书百遍，其义自见。」又有云：「旧书不厌百囘读，熟读深思子自知。」此则《礼经》《学记》之「呻其占毕而多其讯也」。君子之学思则得之，故《中庸》谓：「博学而谨思，明辨。」语亦云：「学而不思则罔，思而不学则殆。」余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜。凢读书有疑，随即防而思之。遇有所得，质之于师友而不谬也，则随而录之。积久成编，弗敢自是，而亦弗欲自弃。盖欲告诸同志而共定之也。故裒为一编，命之曰《学斋占毕》。览者亦可见其愿学之勤，读书之详，不为茍且以自慊也。其或矜其譌舛而忠诲之，尚毋金玉其音。淳祐庚戌吉月阳朔，后学眉山史绳祖庆长书于梓漕极堂。
钦定四库全书
学斋占毕卷一
宋 史绳祖 撰
易》太极，两仪生四象，而不及五行。太极图先五行，后四时。
或问：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，而不言五行。周子太极图云：『无极而太极，一动一静而生隂阳，分隂分阳，两仪立焉。阳变隂合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。』何与易相戾也？」余应之曰：「不相戾也。易是河图数四十五，土无成数，五行不备，故不言五行。然五位相得而各有合，至五十五而土之生成数备，为洛书数，故《洪范》初一曰五行是也。易虽无五行字，而五位字即五行也，故曰相得而各有合。盖天一与地六合而为水，居北；地二与天七合而为火，居南；天三与地八合而为木，居东；地四与天九合而为金，居西；天五地十合而为土，居中央。此五位者，乃五行也。易有太极，两仪生四象，以天地生四方，言其体也。极图以两仪分隂分阳，变合而生五气，以行四时者，言其变化之用也。虽言五行，而槩曰四时矣。五行以土而分王四时亦由五常以信而分配四端。五行相生者也，故曰『五气顺布，四时行焉』。土虽分王于四季，而月令中央土必次于季夏之后，而孟秋之先。盖冬为水，水生木为春；春为木，木生火为夏；夏为火，火生土而克金，而土实生金，故次中央土于季夏之后，使火生中央之土，而土生孟秋之金。金为秋，而复生冬之水。也是极图之妙用也。土能生金，亦如五常之信近于义耳。学者当以理推之。」
土居中央王于季夏之后
或曰：「子谓土虽分王于四季，而月令中央土次于季夏之后、孟秋之前，则与极图水火木金土之序不合，而子谓乃极图之妙用，何耶？」荅曰：「朱子之义详矣。其言曰：『以质而论，其生之序则曰水火木金土；以气而论，其行之序则曰木火土金水。』此乃五气顺布、四时行之序也。且横渠张子亦谓土当王于夏秋之间，此乃坤奠位于西南，而《易·繋》所谓『相见乎离，致役乎坤』，『说言乎兊』，后天八卦致用之序，则五行之妙，又显然于《易·系矣。」
无极而太极即易有太极
周元公
译钦定四库全书 子部十
《学斋占毕》，杂家类二【杂考之属】提要。
【臣】等谨按：《学斋占毕》四卷，宋代史绳祖撰写。史绳祖字庆长，眉山人，师从魏了翁。魏了翁《龙山集》中有《题史绳祖考经》一文，说的就是此人。他任职的始末不太容易考证，只有杨枋《字溪集》末尾有他的挽诗，官衔称朝请大夫，直焕章阁，主管成都府玉局观，齐郡史绳祖，大概是他在奉祠时所作。所谓齐郡，是他的郡望。这本书都是考证经史中的疑难义理，其中如将“君子怀刑”的“刑”训释为“型”；将“子罕言利与命与仁”的“与”训释为“许”；认为凡是事物中的九数都是乾元的九；认为大禹在《周易》中直接对应《鼎卦》，以至于解释黄庭坚讥讽苏轼的诗之类，都失之穿凿附会。又如讥讽杜预注《左传》误称逸书，却不知道古文晚出；说“市井”二字出自《后汉书·循吏传》，却不知道本出自《国语》；说双声诗始于姚合，却不知道早有齐代的王融之类，都疏于考据。然而其他援引证据、辨析论断精确的地方很多，也是仅次于《孙奕示儿编》的作品。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
《学斋占毕》原序
古人有言：“读书百遍，其义自见。”又有说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”这就是《礼经·学记》中说的“呻其占毕而多其讯也”。君子学习思考就能有所得，所以《中庸》说：“博学而谨思，明辨。”俗语也说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”我年轻时，想追求多种才能，早晚都勤勉不懈。凡是读书有疑惑，随即标记并思考它。遇到有所心得，向师友请教而不谬误，就随即记录下来。积累久了成为篇章，不敢自以为是，也不愿自我放弃。大概是想要告诉志同道合的人共同审定。所以汇编成一册，命名为《学斋占毕》。阅览的人也可以看到我求学勤奋、读书详细，不随便敷衍以自我满足。如果有批评我的错误并忠告教诲的，请不要吝惜金玉般的言语。淳祐庚戌年正月一日，后学眉山史绳祖庆长在梓漕极堂书写。
钦定四库全书
《学斋占毕》卷一
宋 史绳祖 撰
《易》太极，两仪生四象，而不及五行。太极图先五行，后四时。
有人问：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，却不提及五行。周敦颐的太极图说：‘无极而太极，一动一静而生阴阳，分阴分阳，两仪确立。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时运行。’为什么与《易》相违背呢？”我回答说：“不违背。《易》是河图数四十五，土没有成数，五行不完备，所以不提及五行。然而五位相得而各有配合，到五十五时土的生成数完备，成为洛书数，所以《洪范》初一曰五行就是这样。《易》虽然没有五行字样，但五位字就是五行，所以说相得而各有配合。大概天一与地六合而为水，居北；地二与天七合而为火，居南；天三与地八合而为木，居东；地四与天九合而为金，居西；天五地十合而为土，居中央。这五位，就是五行。《易》有太极，两仪生四象，以天地生四方，说的是它的本体。太极图以两仪分阴分阳，变合而生五气，以运行四时，说的是它的变化作用。虽然提及五行，但概括说是四时了。五行以土来分主四时，也如同五常以信来分配四端。五行是相生的，所以说‘五气顺布，四时运行’。土虽然分主四季，但月令中中央土必定排在季夏之后，孟秋之前。大概冬为水，水生木为春；春为木，木生火为夏；夏为火，火生土而克金，而土确实生金，所以将中央土排在季夏之后，使火生中央之土，而土生孟秋之金。金为秋，又生冬之水。这也是太极图的妙用。土能生金，也如同五常中的信接近于义。学者应当以理推究。”
土居中央王于季夏之后
有人说：“你说土虽然分主四季，而月令中中央土排在季夏之后、孟秋之前，那就与太极图水火木金土的顺序不合，而你却说这是太极图的妙用，为什么呢？”回答说：“朱子的义理很详细。他说：‘以物质而论，其生成的顺序则说水火木金土；以气而论，其运行的顺序则说木火土金水。’这就是五气顺布、四时运行的顺序。而且横渠张载也说土应当王于夏秋之间，这就是坤定位于西南，而《易·系辞》所说的‘相见乎离，致役乎坤’，‘说言乎兑’，后天八卦致用的顺序，那么五行的妙处，又在《易·系辞》中显然可见了。”
无极而太极即易有太极
周元公