宋景文公笔记卷中
●宋景文公笔记卷中
○考古
莒公言：《左氏》、《国语》越大夫舌庸，今《春秋传》作后庸，而《姓纂》舌氏引越大夫为祖。
今人多误以鲍照为昭，李商隐有诗云：“浓烹鲍照葵”。又金陵有人得地中石刻，作鲍照字。
卫宏《汉仪注》曰：“太史公，武帝置位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》。司马迁死后，宣帝以其官为令，行太史文书而已。”晋灼以宏言为非是。颜师古曰：“司马谈为太史令耳，迁尊之为公。”予谓迁与《任安书》自言仆之先人文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不著其官，信其非矣。
古者大夫字便用叠画写之，以夫有大音故也。《庄子》、李斯《峄山碑》如此。
古者牛唯服车，《书》曰：“肇牵车牛。”《易》曰：“服牛乘马。”汉赵过始教人用牛耕，王弼传《易》曰：“牛稼穑之资。”是不原汉始牛耕之意。
今国学行王弼《易》，题曰“周易乾传第一”，下云王弼注。且传即注解名，下当只云王弼乃允。
莒公言：诗有“常棣之华”，逸诗有“唐棣之华”，世人多误以常棣为唐棣，于兄弟用之，因唐误常。且常棣，棣也；唐棣，栘也。栘开而反合者也。此两物不相亲。
郑玄注《礼记》，谓樝，梨之臧者。今樝与梨绝不类，恐玄所指非今樝也。
莒公言物理不可必，故圣人随有无言之，以教一世。必于有，则不可常见，如彭祖七百岁，黄帝升天，秦穆、赵简之帝所也。若必于无，则又忽然而有也，如魏明帝时有火浣布刊去文帝所论是已。
《易》家有蜀才，《史记》有臣瓒，颜之推曰：“范长生自称蜀才，则蜀人也。臣瓒者，于瓒也。”
唐玄宗始以隶楷易《尚书》古文，今儒者不识古文自唐开元始。予见苏颋撰《朝觐坛颂》，有乩虞氏字。馆阁校雠官辄点乩字侧云疑，不知乩即稽字。
颜之推说唐末文籍亡散，故诸儒不知字学。江南惟徐铉、徐锴、中朝郭恕先，此三人信其博也。锴为《说文系传》，恕先作《汗简佩觿》，时蜀有林氏作《小说》，然狭于徐、郭。太宗朝句中正亦颇留意。予顷请刻篆楷二体九经于国学，予友高敏之笑之。
李阳冰深于篆隶，而名作冰音凝，故参政王公尧臣但读阳凝。予曰：“阳凝无义，唯阳冰有不冶之语。”
周大臣王朴名朴，平豆反，而自谓朴。案：《说文》朴无朴音，俗以朴为扑耳。
后魏北齐时，里俗作伪字最多，如巧言为辩，文子为学之比。隋有《柳■〈巬，言代夫〉传》，又▯之讹，以巩易巧矣。予见佛书以言辩字多作■〈巬，言代夫〉，世人不复辨诘。
学者不读《说文》，余以为非是。古者有六书，安得不习。春秋止戈为武，反正为乏。亥二首六身，韩子八厶为公，子夏辨三豕度河，仲尼登太山见七十二家字皆不同。圣贤尚尔，何必为固陋哉。
唐吕温作《由鹿赋》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”予案：《说文》曰率鸟者，系生鸟以来之名化。化音由。吕得其意而不知《说文》有此化字也。
焉本鸟名，能兽名，为猴名，乙蒸名，借凤为朋党字（朋本音凤），学者多不知，不读《说文》之过也。
《汉书?李广传》数奇注，切为所角反，故学者皆曰数（音朔）奇。孙宣公奭，当世大儒，亦从曰数（朔）。后予得江南本，乃所具反，由是复观颜注，乃颜破朔从所具反云，世人不之觉。
《汉书?黄霸传》云：“京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，霸以为神爵，议欲以闻。”颜师古曰：“此鹖音介，字当作■〈介鳥〉，此通用耳。■〈介鳥〉雀大而青，出羌中，非武贲所载鹖也”。今官本介字误作芬，■〈介鳥〉字作鳻，鳻亦音芬。鳻是鸟聚貌，非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。
予曾见萧该《
译宋景文公笔记卷中
考古
莒公说：《左传》、《国语》中的越大夫舌庸，现在的《春秋传》写作后庸，而《姓纂》中舌氏引用越大夫作为祖先。
现在的人大多误把鲍照当作鲍昭，李商隐有诗句说：“浓烹鲍照葵”。又金陵有人从地下得到石刻，上面刻着鲍照的名字。
卫宏《汉仪注》说：“太史公，是汉武帝设置的，职位在丞相之上。天下的计簿先呈报给太史公，副本呈报给丞相，记事如同古代的《春秋》。司马迁死后，汉宣帝把他的官职改为令，只是掌管太史的文书罢了。”晋灼认为卫宏的话不对。颜师古说：“司马谈只是太史令，司马迁尊称他为太史公。”我认为司马迁在《报任安书》中自称，我的祖先掌管文史星历，接近于占卜祝祷一类的人，本来就是君主所戏弄的，像倡优一样蓄养，被世俗所轻视。如果他的职位在丞相之上，怎么能说出这样的话呢？《百官表》没有记载他的官职，确实是不对的。
古代大夫的字便用叠画来写，因为“夫”有大的意思。《庄子》、李斯《峄山碑》就是这样。
古代牛只用来驾车，《尚书》说：“开始牵牛驾车。”《易经》说：“驾牛乘马。”汉代赵过开始教人用牛耕田，王弼注解《易经》说：“牛是耕种庄稼的资具。”这是没有推究汉代开始用牛耕田的本意。
现在国子监推行王弼的《易》，题名为“周易乾传第一”，下面写着王弼注。况且传就是注解的名称，下面应当只写王弼才恰当。
莒公说：诗中有“常棣之华”，逸诗中有“唐棣之华”，世人大多误把常棣当作唐棣，在兄弟间使用，是因为唐棣而误用了常棣。况且常棣，就是棣；唐棣，就是栘。栘花开后反而闭合。这两种植物不相亲近。
郑玄注解《礼记》，说樝，是好的梨。现在樝和梨完全不同，恐怕郑玄所指的不是现在的樝。
莒公说：事物的道理不能绝对，所以圣人根据有无来说，以此教化世人。如果绝对认为有，就不能常见，如彭祖活七百岁，黄帝升天，秦穆公、赵简子到天帝所在之处。如果绝对认为无，却又忽然有了，如魏明帝时有火浣布，删去了魏文帝所论述的便是。
《易》家有蜀才，《史记》有臣瓒，颜之推说：“范长生自称蜀才，就是蜀地人。臣瓒，就是于瓒。”
唐玄宗开始用隶书楷书替换《尚书》古文，现在儒者不认识古文是从唐开元年间开始的。我看见苏颋撰写的《朝觐坛颂》，有乩虞氏的字。馆阁校雠官就在乩字旁边点注说疑，不知道乩就是稽字。
颜之推说唐末文籍散失，所以诸儒不知道字学。江南只有徐铉、徐锴，中朝郭恕先，这三个人确实博学。徐锴写了《说文系传》，郭恕先作了《汗简佩觿》，当时蜀地有林氏作了《小说》，但比徐、郭狭隘。太宗朝句中正也很留意。我近来请求在国子监刻篆书和楷书两种字体的九经，我的朋友高敏之嘲笑我。
李阳冰精通篆隶，而名字写作冰，音凝，所以参政王公尧臣只读阳凝。我说：“阳凝没有意义，只有阳冰有不冶的说法。”
周大臣王朴名朴，平豆反，而自谓朴。查：《说文》朴没有朴音，俗以朴为扑罢了。
后魏北齐时，民间俗作伪字最多，如巧言为辩，文子为学之类。隋有《柳■〈巬，言代夫〉传》，又〇之讹，以巩易巧了。我看见佛书以言辩字多作■〈巬，言代夫〉，世人不复辨诘。
学者不读《说文》，我认为不对。古代有六书，怎么能不学习。春秋止戈为武，反正为乏。亥二首六身，韩子八厶为公，子夏辨三豕度河，仲尼登太山见七十二家字皆不同。圣贤尚且如此，何必固陋呢。
唐吕温作《由鹿赋》说：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”我查：《说文》说率鸟者，系生鸟以来之名化。化音由。吕得其意而不知《说文》有此化字也。
焉本鸟名，能兽名，为猴名，乙蒸名，借凤为朋党字（朋本音凤），学者多不知，不读《说文》之过也。
《汉书·李广传》数奇注，切为所角反，故学者皆曰数（音朔）奇。孙宣公奭，当世大儒，亦从曰数（朔）。后予得江南本，乃所具反，由是复观颜注，乃颜破朔从所具反云，世人不之觉。
《汉书·黄霸传》云：“京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，霸以为神爵，议欲以闻。”颜师古曰：“此鹖音介，字当作■〈介鳥〉，此通用耳。■〈介鳥〉雀大而青，出羌中，非武贲所载鹖也”。今官本介字误作芬，■〈介鳥〉字作鳻，鳻亦音芬。鳻是鸟聚貌，非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。
我曾见萧该《
汉书音义》若干篇，时有异议，然本书十二篇今无全本。颜监集诸家《汉书》注，独遗此不收，疑颜当时不见此书云，今略记于后。
译《汉书音义》有若干篇，当时存在不同的意见，然而全书十二篇如今已无完整版本。颜师古汇集各家对《汉书》的注解，唯独遗漏了这一部没有收录，推测颜师古当时没有见到这本书，所以现在简要地记录在后面。
《儒林传?施雠传》云：“鲁伯授太山毛莫如少路。”师古曰：“姓毛，名莫如，字少路。”该案：《风俗通?姓氏篇》，混屯太昊之良佐，汉有屯莫如，为常山太守，又有毛姓，云毛伯文王子也，见《左传》。汉有毛樗之为寿张令。案：此莫如姓非毛，乃应作屯，字音徒本反。今人相承呼为毛，忽闻为屯，惊怪者多。但毛屯相类，容是传写误耳。应劭解《汉书》，世人皆用，何为《风俗通》而不信。
《赵子传》：“蔡谊授同郡食我子公。”师古无注，该案：《风俗通》食我，韩公子也，见《战国策》。汉有食子公，为博士，食音嗣。
《颜安乐传》：“■〈梳，▯代木〉广授琅琊筦路。”师古曰：“筦亦管字也，路为御史中丞。”该案：草下完音丸，又音官，今《汉书》本却作草下完。《风俗通?姓氏篇》有管莞二姓，云莞苏楚大夫，见《吕氏春秋》。汉有莞路，为御史中丞，即此是也。又有管姓，云管夷吾，齐桓佐也，见《论语》。汉有管虢，为西河太守。今莞路是草下完，非竹下完及竹下官。由来读者多惑，检《风俗通》乃知。
《瑕丘江公传》“丁姓授楚申章昌曼君为博士，至长沙太傅。”李奇曰：“姓申章，名昌，字曼君。”该案：《风俗通?姓氏篇》云：“由余，秦相也。”见《史记》。汉有由章，至长沙太傅。
《扬雄传》：“名曰畔牢愁。”李奇曰：“畔，离。牢，聊也。与君想离愁而无聊也。”该案：牢字旁著水，晋直作牢。韦昭曰：“浶，骚也。”郑氏愁音曹，又恐鷤■〈圭鳥〉之先鸣。师古：鷤音大系反，■〈圭鳥〉音桂。该案：“苏林：鷤■〈圭鳥〉音殄绢。”又挟猖狂，该曰：猖狂，无头鬼，见《字林》。
“招摇泰壹”，颜以张晏注：“招摇、泰壹，皆神名。”该曰：“如淳作皋楔。皋，积柴于头，置牲玉于其上，举而烧之，故曰皋摇。”
“储胥弩阹”，该引三苍，因山谷为牛马圉谓之阹。《黄图》云：“弩阹在上林苑外，洒沈菑呀壑渎。”该案：“洒沈菑而呀壑渎兮。呀或作呵，呵叱，问四渎也。”“啾啾跄跄入西园切神光”，颜曰：“啾啾跄跄，腾骧貌。”该说啾旧亦作愁，韦昭：音裁臬反，今书或作口旁。秋，该引埤仓啾众声也，又引《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”为据云。“稽颡树颔，扶服蛾伏。”如淳曰：“叩头时顶下向则树向上也。”该案：韦本作“梨颡树颔。”梨颡，颡■〈扌属〉地。树颔，颔触地也，今作稽颡。传写误耳。又玄有首、冲、错、测、摛、莹、数、文、掜、图、告十一篇。该案：冲作衡，云八十一家相对之弟如辐轑之卫。又案：《别录告下》有《玄问》一篇，合十二篇，今脱一篇，疑今人不见《太玄》及《别录》，不知其谬，譔为十三卷。颜曰：“譔与撰同。”该案：《字林》：譔，专教也，音诠，惟《礼记》音撰，尚有一卷未寻得。
予最爱《李令伯表》曰：“尽节于陛下之日长，报刘之日短也。”此言之要也。
古文卯本柳字，后借为辰卯之卯。北本别字，后借为西北之北。虞翻笑郑玄不识古文，以卯为昧，训北曰北犹别也。
古人语自有椎拙不可掩者。乐府曰：“何以销忧，惟有杜康。”刘越石曰：“何其不梦周。”又曰：“夫子悲获麟，西狩泣孔丘。”虽有意绪，辞亦钝朴矣。又不及沈约云：“黄宪牛医之子，叔度名动京师”云。
古人名黑臀、黑肩、牛虫、大子，今不以为雅。迎猫为食田鼠，读礼者不曰猫音茅而曰猫（音苗），避俗也。庄子曰：“道在屎溺。”今为鄙语。《汉书》：“驴非驴，马非马，龟兹王乃骡也。”如此语粗甚，可削去也。
宣献宋公尝谓左丘明工言人事，庄周工言天道，二子之上无有文矣。虽圣人复兴，蔑以加云。予谓老子《道德篇》为玄言之祖，屈宋《离骚》为辞赋之祖，司马迁《史记》为纪传之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。
柳子
译《儒林传·施雠传》说：“鲁伯传授泰山毛莫如少路。”颜师古说：“姓毛，名莫如，字少路。”陆德明认为：查考《风俗通·姓氏篇》，混屯是太昊的良佐，汉代有屯莫如，担任常山太守，又有毛姓，说是毛伯文的王子，见于《左传》。汉代有毛樗担任寿张令。查考：这个莫如的姓不是毛，而应当是屯，字音读徒本反。现在人们沿袭称他为毛，忽然听说姓屯，感到惊怪的人很多。只是毛和屯字形相似，可能是传抄错误罢了。应劭注解《汉书》，世人都采用，为什么《风俗通》却不相信呢。
《赵子传》：“蔡谊传授同郡食我子公。”颜师古没有注解，陆德明认为：查考《风俗通》，食我是韩国的公子，见于《战国策》。汉代有食子公，担任博士，食音读嗣。
《颜安乐传》：“筦广传授琅琊筦路。”颜师古说：“筦也是管字，路担任御史中丞。”陆德明认为：草字头下加完音读丸，又音读官，现在《汉书》原本却写作草字头下加完。《风俗通·姓氏篇》有管、莞两个姓氏，说莞苏是楚国大夫，见于《吕氏春秋》。汉代有莞路，担任御史中丞，就是这个人。又有管姓，说管夷吾是齐桓公的辅佐，见于《论语》。汉代有管虢，担任西河太守。现在莞路是草字头下加完，不是竹字头下加完及竹字头下加官。向来读者大多疑惑，查考《风俗通》才知道。
《瑕丘江公传》：“丁姓传授楚申章昌曼君为博士，至长沙太傅。”李奇说：“姓申章，名昌，字曼君。”陆德明认为：查考《风俗通·姓氏篇》说：“由余，秦国的相国。”见于《史记》。汉代有由章，官至长沙太傅。
《扬雄传》：“名叫畔牢愁。”李奇说：“畔，离。牢，聊也。与君主想离愁而无聊。”陆德明认为：牢字旁边加水，晋代直接写作牢。韦昭说：“浶，骚也。”郑氏愁音读曹，又恐怕是鷤鴂的先鸣。颜师古：鷤音读大系反，鴂音读桂。陆德明认为：“苏林：鷤鴂音读殄绢。”又挟猖狂，陆德明说：猖狂，无头鬼，见于《字林》。
“招摇泰壹”，颜师古采用张晏的注解：“招摇、泰壹，都是神名。”陆德明说：“如淳写作皋楔。皋，在头上堆积柴火，放置牺牲玉帛在上面，举起焚烧，所以叫皋摇。”
“储胥弩阹”，陆德明引用《三苍》，因山谷作为牛马的圈栏叫做阹。《汉宫阙疏》说：“弩阹在上林苑外，洒沈菑呀壑渎。”陆德明认为：“洒沈菑而呀壑渎兮。呀或者写作呵，呵叱，问四渎也。”“啾啾跄跄入西园切神光”，颜师古说：“啾啾跄跄，腾骧的样子。”陆德明说啾旧也写作愁，韦昭：音读裁臬反，现在书有的写作口字旁。秋，陆德明引用《埤苍》啾是众声，又引用《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”作为依据说。“稽颡树颔，扶服蛾伏。”如淳说：“叩头时头顶向下则树向上。”陆德明认为：韦昭本作“梨颡树颔。”梨颡，额头触地。树颔，下巴触地，现在写作稽颡。传抄错误罢了。又玄有首、冲、错、测、摛、莹、数、文、掜、图、告十一篇。陆德明认为：冲写作衡，说八十一家相对之弟如辐轑之卫。又查考：《别录告下》有《玄问》一篇，合计十二篇，现在缺失一篇，怀疑现在的人没见过《太玄》及《别录》，不知道其错误，编撰为十三卷。颜师古说：“譔与撰同。”陆德明认为：《字林》：譔，专教也，音读诠，只有《礼记》音读撰，尚有一卷未寻得。
我最爱《李令伯表》说：“尽节于陛下之日长，报刘之日短也。”这是言论的要害。
古文卯本是柳字，后来借为辰卯的卯。北本是别字，后来借为西北的北。虞翻嘲笑郑玄不认识古文，以卯为昧，解释北说北就是别的意思。
古人言语自有粗拙不可掩盖的地方。乐府说：“何以销忧，惟有杜康。”刘越石说：“何其不梦周。”又说：“夫子悲获麟，西狩泣孔丘。”虽然有意绪，言辞也迟钝质朴了。又不及沈约说：“黄宪牛医之子，叔度名动京师”等。
古人名黑臀、黑肩、牛虫、大子，现在不认为雅。迎猫为了吃田鼠，读礼的人不说猫音读茅而说猫（音苗），避俗也。庄子说：“道在屎溺。”现在是鄙语。《汉书》：“驴非驴，马非马，龟兹王乃骡也。”如此言语粗俗得很，可以削去。
宣献宋公曾经说左丘明擅长言说人事，庄周擅长言说天道，二子之上没有文章了。即使圣人复兴，也不能增加什么。我认为老子《道德篇》是玄言的祖，屈宋《离骚》是辞赋的祖，司马迁《史记》是纪传的祖，后人做的，如同至方不能加矩，至圆不能过规了。
柳子
厚《正符晋说》虽模写前人体裁，然自出新意，可谓文矣。刘梦得著《天论》三篇，理虽未极，其辞至矣。韩退之《送穷文》、《进学解》、《毛颖传》、《原道》等诸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。
译柳宗元的《正符晋说》虽然模仿前人的体裁，但能自出新意，可以说是一篇好文章了。刘禹锡撰写《天论》三篇，道理虽然尚未穷尽，但文辞却达到了极致。韩愈的《送穷文》、《进学解》、《毛颖传》、《原道》等篇章，都是古人未曾想到的立意，足以成为名家之作。
王弼注《易》直发胸臆，不如郑玄等师承有来也。或曰：何以得立为一家，予曰：“弼弃易象互体，专附小象，衍成其文，是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者已读弼注，讫至小象则更无可敷演矣。”刘齐善言《易》说曰：“六十四卦本之乾坤，及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙乾为玉为金，坤为牛为舆之类，本释他卦所引，非徒言也。弼不可云得意忘象，得象忘言。”
老子曰：“无物之象。”古语亦有想象。韩非子曰：“人希见生象，得死象图之。”又案：其图以想其生也，故人所以意想者，皆谓之象，然说亦怪矣。
司马相如赞曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显。《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失其流及上，所言虽殊，其合德一也。”此语最佳。
太史公曰：“赵胜翩翩浊世之佳公子也。见自振泽才为乱世之士，治世则罪人矣。”
《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才而不得位，故见其志于《春秋》。是以引天下之誉褒之，贤者不敢私；引天下之议贬之，奸人不敢乱，故汉人以《春秋》决狱，所以法仲尼也。
曾子年七十文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。
贾谊善言治，晁错善言兵，董仲舒善推天人，司马迁叙事，相如、扬雄文章，刘向父子博洽至矣。
韩退之称孟轲醇乎醇者也，至荀况、扬雄曰大醇而小疵。予以为未之尽。孟之学也虽醇，于用缓。荀之学也虽疵，于用切。扬则立言可矣，不近于用。
贾谊善言治，健而快，过董仲舒一等。仲舒优软不迫切，纯儒也。
莒公言欧阳永叔推重归去来，以为江左高文。丞相以为知言。
或诋汉高祖非张良、陈平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用。夫智高于良、平乃能听其谋，至项羽不知用范增则败矣。高祖之量之谋兼韩信、彭越者八九，故三分关东地与之而不疑。当是时，玩信等如股掌上一土丸尔。
高祖知吕后与戚夫人有隙，方病时，去吕后若断一巨拇、然终不杀者，以惠帝不能制陈平、周勃、萧何、曹参等，故委戚氏不顾，为天下计，俾后佐之惠帝六年。后八年，是时天下已定，奸人不能摇乱，文帝以一乘车自代来即位，则高祖料之熟矣。
世称文帝汉盛德主也。然在朝之儒贾谊一人而已。所任宰相尽高祖时猥将席人，亦不深讨礼乐典章，于时诗书皆伏而未出。然而天下太和，兵革不兴，南越顺德，诸侯轨道，匈奴虽数盗边，亦不敢深入。由是言之，治天下者在质而已，不必尚文，故曰：质近实，文近名。文弊则民诈兴矣。
曹操忌孔融、崔琰，杀之，操之字为弗裕矣。孙权引杀融为比而斥虞翻，诛张温，权之量又下矣。待贤少忌，唯刘备为绰绰云。
荀彧之于曹操本许以天下，及议者欲加九锡，彧未之许。非不之许，欲出诸已耳。操不悟，遽杀之，然则天夺其爽以诛彧，宁不信乎？
孙权用吴，诸葛亮用蜀，终不能得中国一寻一常地。卒之，并吴蜀者晋也。
能以身为国兴亡者，蜀诸葛、晋谢安、秦王猛是也。
霍光学伊尹，才不周用，故宣帝立。王莽学周公，奸足以自文，故平帝篡。
《诗》曰：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”见整而静也，颜之推爱之。“杨柳依依，雨雪霏霏。”写物态慰人情也，谢玄爱之。“远猷辰告。”谢安以为佳语。
左太冲诗曰：“振衣千仞岗，濯足万里流。”使飘飘有世表，意不减嵇康“目送飞鸿”语。
柳子厚云：“嘻笑之怒甚于裂眦，长歌之音过于恸哭。”刘梦得云：“骇机一发，浮谤如川。”信文之险语。韩退之云：“妇顺夫旨，子严父诏。”又云：“耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。”又云：“持被入直，三省丁宁，顾婢子语剌剌不得休。”此等皆新语也。
庄周曰：“送君者皆自涯而反，君自兹远。”
译王弼注解《周易》直接抒发胸臆，不像郑玄等人那样有师承渊源。有人问：为什么能自成一家？我说：“王弼抛弃了卦象和互体，专门依附于《小象传》，引申发挥其文义，因此众儒生不能诋毁驳退他。如今讲《易》的人已经读过王弼的注，等到读到《小象传》时，就再也没有可以敷演发挥的了。”刘齐善谈论《易》说：“六十四卦本源在于乾坤，而且各卦中都有乾坤的象意。孔子叙述乾为玉为金，坤为牛为车之类，原本是为解释其他卦所引用的，不是随便说说的。王弼不能说‘得意忘象，得象忘言’。”
老子说：“无物之象。”古语中也有“想象”一词。韩非子说：“人们很少见到活象，得到死象的图像来描绘。”又考察：根据图像来想象活象，所以人们心中意想的事物，都称为“象”，然而这种说法也奇怪了。
司马相如赞道：“《春秋》推究显现至为隐微的道理，《易》以隐微为本而显现于外。《大雅》言说王公大人的德行惠及百姓，《小雅》推究个人的得失其影响波及上位，所说的虽然不同，但契合德行是一致的。”这话最好。
太史公说：“赵胜是乱世中翩翩佳公子。见识自我振奋润泽，才成为乱世之士，在治世则是罪人了。”
《春秋》是天下公正的法度。孔子有统治天下的才能却得不到职位，所以把他的志向体现在《春秋》中。因此引用天下的赞誉来褒奖，贤者不敢自私；引用天下的议论来贬斥，奸人不敢作乱，所以汉人用《春秋》决断案件，这是效法仲尼。
曾子七十岁文学才成就，才能著书。孔子说：“曾参迟钝。”大概年轻时只以孝道显名，不如晚年那样广博融洽。
贾谊善于谈论治国，晁错善于谈论军事，董仲舒善于推究天人关系，司马迁善于叙事，相如、扬雄擅长文章，刘向父子博通洽达到了极点。
韩退之称赞孟轲是纯粹中的纯粹，至于荀况、扬雄说是大纯而小疵。我认为这没有说尽。孟子的学问虽然纯粹，在应用上迟缓。荀子的学问虽然有瑕疵，在应用上切合。扬雄则是立言可以了，不接近实际应用。
贾谊善于谈论治国，刚健而明快，超过董仲舒一等。董仲舒优柔软弱不迫切，是纯粹的儒者。
莒公说欧阳永叔推崇《归去来兮辞》，认为是江左的高文。丞相认为这是知言。
有人诋毁汉高祖没有张良、陈平就不能得到天下。说不是这样，张良、陈平没有高祖也不能被任用。智谋高于张良、陈平的才能听取他们的谋略，至于项羽不知道任用范增就失败了。高祖的气量和谋略兼有韩信、彭越的八九分，所以把关东三分之一的土地给他们而不怀疑。当时，玩弄韩信等人就像手掌上的土丸一样。
高祖知道吕后与戚夫人有嫌隙，正生病时，抛弃吕后像断掉一个大拇指，但最终不杀吕后的原因，是因为惠帝不能控制陈平、周勃、萧何、曹参等人，所以抛弃戚氏不顾，为天下考虑，让吕后辅佐惠帝六年。后来八年，这时天下已经安定，奸人不能动摇扰乱，文帝凭一辆车从代地来即位，那么高祖预料得很成熟了。
世人称文帝是汉盛德君主。然而在朝中的儒生只有贾谊一人而已。所任用的宰相全是高祖时的粗鄙将领和侍从，也不深入探讨礼乐典章，当时诗书都潜伏而未出现。然而天下太和，战争不兴起，南越顺从德化，诸侯遵循轨道，匈奴虽然多次侵犯边境，也不敢深入。由此说来，治理天下在于质朴而已，不必崇尚文采，所以说：质朴接近实质，文采接近名声。文采弊坏则民诈兴起。
曹操忌恨孔融、崔琰，杀了他们，曹操的字为“弗裕”（不宽裕）了。孙权引用杀孔融作为类比而斥责虞翻，诛杀张温，孙权的度量又更低了。对待贤才少有忌恨，只有刘备是宽绰的。
荀彧对于曹操本来许诺以天下，等到议论者想要加九锡，荀彧没有答应。不是不答应，是想出自自己罢了。曹操不醒悟，立即杀了他，那么上天夺去他的明智以诛杀荀彧，难道不确实吗？
孙权用吴，诸葛亮用蜀，最终不能得到中原一寸土地。最终，吞并吴蜀的是晋。
能以身系国家兴亡的，是蜀的诸葛亮、晋的谢安、秦的王猛。
霍光效法伊尹，才能不足以周济应用，所以宣帝即位。王莽效法周公，奸诈足以自我文饰，所以平帝被篡位。
《诗经》说：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”看见整齐而安静，颜之推喜爱它。“杨柳依依，雨雪霏霏。”描写物态慰藉人情，谢玄喜爱它。“远猷辰告。”谢安认为是佳语。
左太冲诗说：“振衣千仞岗，濯足万里流。”使人飘飘有出世之表，意趣不减嵇康“目送飞鸿”的话。
柳子厚说：“嘻笑之怒甚于裂眦，长歌之音过于恸哭。”刘梦得说：“骇机一发，浮谤如川。”确实是文章的险语。韩退之说：“妇顺夫旨，子严父诏。”又说：“耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。”又说：“持被入直，三省丁宁，顾婢子语剌剌不得休。”这些都属于新语。
庄周说：“送君者皆自涯而反，君自兹远。”
每读至此，令人萧寥有遗世之意。
《经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。”释曰：古者祭天于郊，以其荡荡然，苍苍然，无乎不覆，无乎不见，故以至敬事之郊也者，不屋者也，达自然之气也。扫地而祭器尚陶匏，不敢以人之所爱奉之尊之也，远而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊无二上，故曰率义而上至于祖。祖尊而不亲，是所以配天也。周推后稷配天尽矣至矣，不可以加矣。周公之摄政仁乎，其父欲配之郊则抗乎祖，欲遂无配则已有仁父之心，不能见之天下，不见之天下，非仁也。于是乎名天以上帝而配之，上帝也者近人理者也。人于万物乃一物，假令天若有知，然宰制生育未必圆颅、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近亲之也。人之亲者莫若父，故以文王配上帝不可以郊，故内之明堂。明堂，王者最尊处也。仁乎其父，故亲于天，天有帝名则祭之明堂，亲与敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心达于天下而不失乎至礼。礼者，缘人情者也。或曰：“经前曰天，后曰上帝。”奈何曰天上帝，一耳，不通言则若两物然，故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。
译每次读到此处，都让人感到萧条寂寥，产生超脱尘世的念头。
《孝经》说：“孝道没有比尊敬父亲更大的了，尊敬父亲没有比配享上天更大的了，那么周公就是这样的人。从前周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。”解释说道：古人于郊外祭天，因为天浩荡广阔，苍茫深远，无所不覆盖，无所不见，所以用极致的敬意在郊外侍奉它。所谓郊，就是没有屋顶的地方，是为了通达自然之气。清扫地面，祭器崇尚陶器和匏瓜，不敢用人们所喜爱的事物来供奉和尊崇它，这是为了疏远而表示敬意。人无不以祖先为根本，祖先只有一个，至尊无二，所以说遵循道义向上追溯到祖先。祖先尊贵而不亲近，这就是用来配享天的原因。周朝推举后稷配享天，已经穷尽极致了，不能再增加了。周公摄政时仁爱他的父亲，如果让父亲配享郊祀，那就超越了祖先；如果让父亲没有配享，虽然他有仁爱父亲的心，但不能让天下人看见；不让天下人看见，就不是仁爱。于是将天命名为上帝来配享，上帝是接近人情的。人在万物中只是其中之一，假如天真的有知觉，然而主宰生育万物的未必是圆头、方脚、有耳鼻、饮食呼吸像人一样的。现在称天为帝，用人事来侍奉天，拉近天与人以亲近它。人最亲近的没有比父亲更亲近的了，所以用文王配享上帝不可以放在郊外，因此放在明堂内。明堂，是王者最尊贵的地方。仁爱他的父亲，所以亲近天，天有帝的名称就祭祀于明堂，亲近与敬意就兼顾了。孔子之所以赞美周公，是因为他能将这种心意通达于天下，而不失于最高的礼制。礼，是顺应人情的。有人说：“经文中前面说天，后面说上帝。”为什么这样说呢？天和上帝，是一个东西，如果不通晓其中的道理，就好像是两个事物一样，所以郊祀称为昊天，明堂称为昊天，上帝，这是天与人区别的明确之处。显明的祖先不可以配享于明堂，文王也不可以配享于郊祀了。
夔曰：“萧韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”敢问何谓也？对曰：以为虞氏之德，上奉天，下法地，中得人。万物字茂，寒而寒，暑而暑，杀之不暴，贷之不私，挈天下纳于仁寿。若奠器在垆，以其成功，次之歌诗轰然，写金石入匏竹，无所加其德可矣。凤未始来也，兽未始感也，且乐作之朝，作之庙，作之郊乎。朝有宫室之严，庙有垣壖之护，郊有营卫之禁，则兽何自而至焉。自山林来，则必凌突淮河。戢戢林林，躨跜踯躅然，连顿足掉首，腾踏盘完，何其怪也。群瞽在廷，百工雁行，而兽参其间，吾以为怪而不祥。曰然，则孔子何为不删而著之。曰乐主成功，不得不盛，推吾谊，侈吾言以肆之，有如祖考来格，又将见颛顼尧瞽叟闯然于堂上耶？
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱已而仇之。贤者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？”孔子可谓知言矣。昔者郭公如是而国为墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及于灭。
蜀关羽善待卒伍而骄士大夫，张飞爱重君子而不恤小人，二者特所偏耳，身皆死于人手，是不可忽也。
燕小国也，其地于天下若靥之著面，然而昭王贤王也，得郭隗尊事之，故邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至。于是举兵而攻齐，栖闵于莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地，计其众不与齐丑。然而能申意至此者，由得士也。故曰：“无常安之家，无常治之民，得贤则安昌，失贤则危亡。”自古迄今，未有不然者也。明鉴所以照景，前事所以知今。夫知恶往古之所以危亡，而不务矫迹于其所以安昌，未有以异夫却走而求及前人也。
余谓佛西方之达人也，其言汪茫漫诞，贯生死鬼神，无有滨涯，合万物之妄以为一真，真立而妄随，又去真掊妄，以无修无证为极。若曰无修乃修也，无证乃证也，虽修而未尝修，虽证而未尝证，故举天下众生皆入无余涅▯而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生，是名众生于以脱滞缚泯有无自放于太空无垠之所。虽然，法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法，故惟释迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下已自执所见，所见差驳纤垢淫夷，故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入佛，与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入，大抵至于道者，无今古华戎若符棨然。
尧之四凶，今之奸臣能之。周之十乱，今之贤臣能之。古与今交相胜耳。
尧舜之世，比屋可封，非尽可封也，可封之人多也。桀纣之世，比屋可诛，非尽可诛也，可诛之人多也。成康刑措四十年不用，非也，以为二王能用法不滥杀可矣。
《春秋》许夷狄者不一而足，见中国之尊，且见略于外也。
蜀人谓柁师为长年三老，杜甫用之。诗人不以事害意，古者用事简而当，亦不以字害句，故音韵清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直取意顺则已。至唐人以律格自拘，不复敢用，惟白居易用其音于语中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪摆胡”用鹘音，“■〈月譽〉衫红栏干，三百六十桥”用谌音等往往有之。晏丞相殊尝许之曰：“诗人乘语俊，当如此用字。”
《春秋》：霸之济不在此举也。古人以“济不”作两字用，谓济与不济也。今人用“不”为欤耶之比，“不”一音孚鸠反。
汉陈平封曲逆侯，萧何为酂侯，霍去病为骠姚将军。今学者读曲逆为去遇，酂作鹾，骠为漂遥，不作本音，何耶？
古人自有文语卓然可爱者。穀梁子曰：“轻千乘之国则可矣，蹈道则未也。”故柳宗元以为洁三军之士，粲然皆笑，粲，明也。知万众皆启齿，齿既白，以粲义包之。
《仲尼居》、《三苍》作尼，《说文》作凥。
亘从二，间舟（
译夔说：“《萧韶》乐曲奏到第九遍，凤凰便来应和；敲击石磬，百兽都随之起舞。”请问这是什么意思呢？回答说：这是因为虞舜的德行，向上顺应天意，向下效法大地，中间得人心。万物滋长繁茂，寒冷时便寒冷，炎热时便炎热，杀戮不暴虐，施恩不偏私，将天下人纳入仁爱与长寿之中。就像奠器放在炉上，凭借他的功业，依次写成歌诗，铿锵有声，将金石之声融入匏竹之乐，这就足以彰显他的德行了。凤凰并非真的飞来，野兽也并非真的感动，况且音乐是在朝廷、宗庙、郊外演奏的。朝廷有宫室的威严，宗庙有围墙的护卫，郊外有军营的禁令，那么野兽从哪里来到呢？如果从山林来，必定会冲撞跨越淮河。它们密集地聚集，踉跄徘徊，连声跺脚摇头，腾跃盘旋，这多么怪异啊。乐官在朝廷上，百官像雁阵一样排列，而野兽夹杂其中，我认为这是怪异且不祥的。有人说：既然如此，孔子为什么没有删去而把它记载下来呢？回答说：音乐主要用来彰显功业，不得不盛大，推演我的义理，夸大我的言辞来铺陈它，就像祖先神灵降临一样，难道又要看见颛顼、尧、瞽叟突然出现在堂上吗？
子路问孔子说：“治理国家应该怎样？”孔子说：“尊重贤人，轻视不贤的人。”子路说：“范氏和中行氏尊重贤人而轻视不贤的人，他们灭亡的原因是什么呢？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能任用，轻视不贤的人却不能罢免。贤人知道他们不任用自己就怨恨他们，不贤的人知道他们轻视自己就仇视他们。贤人怨恨，不贤的人仇视，中行氏想不灭亡可能吗？”孔子可以说是善于言辞了。从前郭公像这样而国家成为废墟，中行氏既然知道了，却不能改正，又导致灭亡。
蜀地的关羽善待士兵而傲慢对待士大夫，张飞爱护君子而不体恤小人，这两人只是有所偏颇罢了，自身都死在别人手里，这是不可以忽视的。
燕国是个小国，它的土地在天下就像酒窝在面上一样微小，然而燕昭王是贤明的君王，得到郭隗并以尊师之礼侍奉他，所以邹衍、乐毅从齐国、赵国来，苏秦、屈景从周、楚来。于是发兵攻打齐国，使齐闵王困守在莒地，像老鼠一样伏着不敢出来，全部收复了燕国的土地，计算燕国的兵力并不比齐国差。然而能够伸展意志达到这种地步，是因为得到了贤士。所以说：“没有永远安定的家庭，没有永远治理好的百姓，得到贤人则安定昌盛，失去贤人则危险灭亡。”从古至今，没有不是这样的。明镜用来照见影像，前事用来了解现在。知道厌恶古代之所以危险灭亡的原因，却不致力于矫正行为以追求安定昌盛，这与倒退着跑却想追上前面的人没有区别。
我认为佛是西方的得道之人，他的言论汪洋浩渺、荒诞不经，贯穿生死鬼神，没有边际，将万物的虚妄统一为真，真确立了而虚妄随之，又去除真、抨击妄，以无修无证为极致。如果说无修才是修，无证才是证，虽然修了却未曾修，虽然证了却未曾证，所以举天下众生都进入无余涅槃而灭度他们，像这样无量，实际上没有众生得到灭度。又说如来说即非众生，是名众生，以此来摆脱滞碍束缚，泯灭有无，自我放逐于太空无垠之处。虽然如此，佛法依赖语言而确立，不能没有语言；迷惑依赖佛法而觉悟，不能没有佛法，所以只有释迦牟尼、文殊菩萨剔除了语言的瑕疵，刮去了佛法的痕迹。自从文殊菩萨以下，已经各自执着于所见，所见杂乱细微、污垢淫邪，所以维摩诘用沉默来应对，于是都悟入佛理，与中国老聃、庄周、列御寇的言论相互出入，大抵至于道，没有古今、华夏与夷狄的区别，就像符信一样契合。
尧时的四个凶恶之人，现在的奸臣能做到。周朝的十个乱臣，现在的贤臣能做到。古与今交替取胜罢了。
尧舜的时代，挨家挨户都可以封赏，不是所有人都可以封赏，而是可以封赏的人多。桀纣的时代，挨家挨户都可以诛杀，不是所有人都可以诛杀，而是可以诛杀的人多。成王、康王刑罚搁置四十年不用，这不是事实，认为两位君王能够用法而不滥杀就可以了。
《春秋》允许夷狄的地方不一而足，既看到中原的尊贵，又看到被外部略取的情况。
蜀地人称舵手为长年三老，杜甫使用了这个说法。诗人不因为事情损害意旨，古人用事简练恰当，也不因为字损害句子，所以音韵的清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直接取意顺就可以了。到了唐人用律格自我拘束，不再敢使用，只有白居易在语中用其音，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪摆胡”用鹘音，“■〈月譽〉衫红栏干，三百六十桥”用谌音等往往有之。晏丞相殊曾经赞许他说：“诗人乘语俊，当如此用字。”
《春秋》：霸业的成就不在于此举。古人将“济不”作为两个字使用，意思是成功与不成功。今人用“不”作为“欤耶”之类，“不”一个音孚鸠反。
汉朝陈平封曲逆侯，萧何为酂侯，霍去病为骠姚将军。现在学者读曲逆为去遇，酂作鹾，骠为漂遥，不读本音，为什么呢？
古人自有文语卓然可爱者。《穀梁传》说：“轻视千乘之国是可以的，践行道义则还没有。”所以柳宗元认为洁净三军之士，粲然皆笑，粲，明亮的意思。知道万众都张嘴，牙齿既白，用粲义包之。
《仲尼居》、《三苍》作尼，《说文》作凥。
亘从二，间舟