宋景文公笔记卷下
●宋景文公笔记卷下
○杂说
君得其健，强阴戢战；臣执其旨，百度乃凝。欲正四方，先定中央，中央君也。
天不待规而圆，地不待矩而方。天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。
天用其圆，地用其方，圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归，上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰賸；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张，纲欤领欤，君所执欤。
君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪，与之惟我德，夺之惟我惧，君道也。奉法循令，竭己力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去之，是谓作威；有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作福。法虽明，意得轻重之谓之玩法；令可遵，情得出入之谓之侮令。君丧道，臣失守，故曰害于而家，凶于而国。
能无卜而知吉凶乎？曰以甚治攻甚乱，济，所以安除甚患。能无祭而福乎？曰不夺民时，而顺物宜。能无胶漆而合乎？曰不以远近内外与之同欲，一推吾心纳兆人之腹。能不赏而使人劝乎？曰先赏有功。能无罚而使人畏乎？曰先罚有罪。弛恶不戮，奸笑于腹；当封吝宠，劳臣讳勇，奴耕于原，婢执其爨，丈人以安。
植表挺挺，下无曲影；善声之唱，应无丑响。
不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令，故曰：求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢，上求而不得谓之失，威求不可得而得谓之暴，禁而不止谓之慢，禁不可止而止谓之虐，令而不行谓之凌，上令不可行而行谓之乱，故圣人慎举错，去三不可则善矣。
贱而不可不因者众也，刚而不可不用者兵也，惨而不可不行者法也，小而不可不防者盗也，劳而不可不劝者农也，穴（恐当作冗）而不可不啬者财也。曰因众奈何？曰：人之情，莫不恶劳而我逸之，莫不欲富而我与之，莫不惮危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸则可与共劳，已富则可与共乏，已安则可与同忧，已生则可与济难。夫民，国之基也。五仞之墙所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。故曰（一无曰字）百足不僵则附者众，流水不穷则来者远。民之瘠，无肥国；下之悦，有豫（一作裕）君。
食者，人仰以生也。适则饱，过则病，甚病者死，法者国仰以安也。顺则治，逆则乱，甚乱者灭。商家之法一而汤以王，桀以放。周家之法一而文武以兴，幽厉以亡。然则食无心于生死，在人之适过；法无必于治乱，在君之顺逆。
古之人淳，今之人许，奈何？不然，人无淳诈，在治乱而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀纣是也。难曰：古巢居，今宫室；古茹毛，今饔熟，奈何？曰是直事有工拙耳，创始者难，踵成者易功，百物皆是，夫何足疑云。
东南，天地之奥藏，宽柔而卑；西北，天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴常在西北，乾道也。东南，坤道也。东南奈何？曰其土薄而水浅，其生物滋；其财富，其为人剽而不重，靡食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡其财确，其为人毅而近愚，食淡而勤生，士沉厚而少慧，屈之不挠。
小人之情易见也，其铮铮似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，触大臣撼大事似强，多所建请似才，数让小官辞小禄似高，阴引其朋似荐贤，攻其朋之细过似不党。故君人者榷以真伪则铮铮者败，讨其忠邪则悻悻者露，语人之私隐而无验则公者诈，察大臣之可仗而不宜退则强者谲，听而不可施行则才非是，权以要官厚禄腼然而谢
译宋景文公笔记卷下
杂说
君主掌握刚健之道，强盛的阴气便收敛退止；臣子执守君主的旨意，各项政务才能凝聚稳定。想要匡正四方，必须先安定中央，中央就是君主。
天不需要圆规而自然圆满，地不需要矩尺而自然方正。天尊贵而地位高，地卑贱而地位低，它们的道理是恒常不变的。君主，体现的是天道；臣子，体现的是地道。
天运用其圆融的特性，地运用其方正的特性，圆融之道主宰生成，方正之道主宰成就。天，象征君主的德行；地，象征臣子的职分。君主秉持无为的态度来统御臣子的有为，万物自然归附，君主在上安逸而不必事事亲为，臣子在下辛劳以处理事务，各项政务才能治理好。所谓无为，并不是说堵塞耳朵不听声音，遮蔽眼睛不看事物，封闭嘴巴不说话，而是说在应当有所作为的范围内审慎行事，在不应有所作为的范围外不妄加干预。什么是内？回答说：官员不尽职就责罚宰相，士兵不训练就责罚将领，财政匮乏就责罚司农，司法不公就责罚廷尉，这就是内。什么是外？回答说：每年有固定的赋税却额外征收，这叫多余；人有固定的徭役却额外征发，这叫横征暴敛。力量不足以承受，却像背负重物一样强加，就会跌倒；才能已经穷尽，却像承担重任一样强加，就会失败，这就是外。提起衣领，群毛就整齐；提起渔网的总绳，所有的网眼就张开，总绳和衣领，正是君主所掌握的。
君主有恒常的道，臣子有固定的职守。奖赏应当与功劳相称，惩罚应当与罪过相称，给予奖赏是因为我的恩德，剥夺利益是因为我的威严，这是君主的道。奉行法律、遵循命令，竭尽自己的力量向上贡献功绩，这是臣子的道。所以臣子如果有憎恶的人，能借君主之罚来除掉他，这叫作威；如果有喜爱的人，能借君主之赏来尊显他，这叫作福。法律虽然严明，如果心意可以随意轻重，这就叫玩法；命令可以遵行，如果人情可以随意出入，这就叫侮令。君主丧失了正道，臣子失去了职守，所以说危害你的家，凶险你的国。
能不占卜就知道吉凶吗？回答说：用大治去攻伐大乱，成功，所以能安定并消除大患。能不祭祀而获得福佑吗？回答说：不剥夺百姓的农时，顺应事物的适宜。能不靠胶漆而合拢吗？回答说：不因为远近内外而与百姓同欲，将我的心意推及并纳入亿万百姓的心腹。能不奖赏而使人勤勉吗？回答说：先奖赏有功之人。能不惩罚而使人畏惧吗？回答说：先惩罚有罪之人。对恶人宽纵不杀，奸邪之人会在心中嘲笑；应当封赏却吝啬恩宠，劳苦之臣会忌讳勇敢，奴仆在原野耕作，婢女在厨房做饭，老人得以安享晚年。
树立的标杆挺直，下面就没有弯曲的影子；美好的声音歌唱，回应就没有难听的声响。
得不到的东西，君主不去强求；止不住的事情，君主不去禁止；行不通的政策，君主不去命令。所以说：追求越多得到的越少，禁止越急停止的越少，命令越繁实行越慢，君主追求却得不到叫做失，用威势强求不可得之物而得到叫做暴，禁止却不止叫做慢，禁止不可止之事而止叫做虐，命令却不行叫做凌，君主命令不可行之事而强行叫做乱，所以圣人慎重地举措，去掉这三种不可行的情况就善了。
地位低贱却不可不依顺的是民众，刚强却不可不使用的是军队，严酷却不可不施行的是法律，微小却不可不防备的是盗贼，劳苦却不可不鼓励的是农民，冗杂（或穴居）却不可不节约的是财物。问：依顺民众怎么做？回答说：人的本性，没有不厌恶劳苦而我让他们安逸的，没有不渴望富裕而我给予他们的，没有不畏惧危险而我让他们安定的，没有不害怕死亡而我让他们生存的。百姓已经安逸就可以和他们共同劳苦，已经富裕就可以和他们共同匮乏，已经安定就可以和他们共同担忧，已经生存就可以和他们共同救济危难。百姓，是国家的根基。五仞高的墙之所以不毁坏，是因为根基深厚；之所以毁坏，是因为根基薄弱。所以说：百足虫不僵倒是因为依附者众多，流水不枯竭是因为来源者遥远。百姓贫瘠，国家不会富裕；下级喜悦，君主会有余裕。
食物，是人们仰赖以生存的。适量就饱足，过量就生病，病重就死亡；法律，是国家仰赖以安定的。顺应就治理，违背就混乱，混乱严重就灭亡。商朝的法律统一而商汤因此称王，夏桀因此被放逐。周朝的法律统一而文王武王因此兴盛，幽王厉王因此灭亡。那么食物无心于生死，在于人的适量与过量；法律没有必然的治乱，在于君主的顺应与违背。
古代的人淳朴，现在的人欺诈，怎么办？不是这样，人没有绝对的淳朴与欺诈，在于治理与混乱罢了。今天的治理，就是三皇时代；唐五代的灭亡，就是桀纣时代。有人问：古代住在巢穴，现在住在宫室；古代吃生肉，现在吃熟食，怎么办？回答说：这仅仅是事情有精巧与拙劣的区别罢了，开创者艰难，沿袭者容易成功，万物都是如此，有什么值得怀疑的呢。
东南，是天地的深奥藏所，宽厚柔和而卑下；西北，是天地的刚劲方正之处，雄强尊贵而严厉。所以帝王的兴起常在西北，这是乾道。东南，是坤道。东南怎么样？回答说：那里的土地浅薄而水浅，生物滋生繁茂；财富丰富，人们轻浮而不稳重，奢侈饮食而苟且偷生，士人懦弱脆弱而少有刚强，压制他们就服从。西北怎么样？回答说：那里的土地高峻而水寒冷，生物稀少而财物确凿，人们坚毅而近乎愚钝，饮食清淡而勤劳生存，士人深沉厚重而少有聪慧，屈服他们也不屈挠。
小人的情态容易看清，他们争辩的样子似乎明辨，愤恨的样子似乎正直，攻击别人的隐私似乎公正，触犯大臣、动摇大事似乎刚强，多所建议请求似乎有才能，屡次推让官职、辞谢俸禄似乎清高，暗中引荐他的党羽似乎举荐贤才，攻击他党羽的小过失似乎不结党。所以君主用真伪来衡量，争辩的人就失败；追究忠邪，愤恨的人就暴露；谈论别人的隐私而没有验证，公正的人就是欺诈；考察大臣可以倚仗而不适宜退位，刚强的人就是奸诈；听从却不可施行，才能就不是真的；权衡以高官厚禄相要挟，厚颜无耻地推辞。
则高者猥，所憎者去，所同者进，则非贤。时时取党人之细过暴扬于外，如甘辛相反而和，水火不同性而济，上疑主心，下欺舆人，而君子已见其肺肝，然施施自以为莫我得也。
译如果地位高的人变得庸俗，所憎恶的人被疏远，所亲近的人被提拔，这就不是贤明。常常抓住同党人的小过错，在外界大肆宣扬，就像甘味与辛味相反却能调和，水与火性质不同却能互补，对上迷惑君主的心意，对下欺骗众人，而君子已经看透他们的肺腑，但他们却洋洋自得，自以为没有人能识破自己。
夫生民晨作夜寝，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不为之节，何哉？然则摄生不可不知也。冬许晚絮，春许徐褫，早许饱，夕许慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾气赞喜怒。且忧乐喜怒，人所未尝无也，多忧伤神，多思伤志，过乐丧守，喜极气散，怒极气慉，而不下若使吾心为邮候，忧乐喜怒至而不久舍，毋令少宿则善矣。若有留彼其以我为囊橐矣（一作欤）。
掩其耳而听，藐藐由洪洪然；掩其目而视，了了由眊眊然。恶来掩纣之耳，武王翱师于孟津之滨；宰嚭掩夫差之目，勾践噤笑于会稽之隒（一作隒）。
歌者不曼其声则少和，舞者不长其袂则寡态，左顾者不能右眄，势不兼也。
栉之于发，不去乱不能治髻；法之于人，不诛有罪不能完善人。此谓损之而益。
古语曰：“斛满人概之，人满神概之。”圣人其善概欤。大奢概以中，溢欲概以道，寝慢概以威，由是治身，由是化人。
树果得实，树棘得刺，树德得和，树威得怨，呜呼！为国者审所树而已。
仓庚鸣春，蟋蟀唫夏，蜩蟧喝秋，蚁子战阴，非有命之者，气自动耳。
鉴向日而火至，方诸向月而水至，物有自然而感者，无远近之间。
佞色不能悦尧目，忠言不能入桀耳。色非不美，尧识之；言非不至，桀厌之。
愚不可诈者民也，贱不可胜者众也。抚之为吾之力，毒之为吾之贼。
重兵在边，京师乃单。拂躯以尾，尾不可大，掉之不能，反为躯害；臂大于指，屈伸可使，指大不使，其臂乃废。刚四肢者骨也，刚大厦者栋也，刚天下者兵也。
莫仁于雨露而靡草夏枯，莫严于霜雪而松柏冬青。作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫，政在大臣；人走私门，私门可炙，君户将阒。
父慈于箠，家有败子；将砺于鈇，士乃忘躯。
珠九之珍，雀不祈弹也；金鼎之贵，鱼不求烹也。
阑金在途无不掇也；吐珠在泽无不拾也。
枭不凭夜，弗能自怪；政必先鏬，奸人投诈。
父否母然，子无适从；政产二门，下乃告勤。
君与臣不同而昌，君与臣同而亡。
谋不厌众，决之在一；决不能专，朝有争言。
金鼓既震，卒腾于阵；爵赐已明，士勇于廷。
重轻不同，衡献其公；曲直相欺，绳黜其私。
造父亡辔，马颠于跬；庸人厉策，马为尽力。
去山弗栖，虎丧其威；爪牙弗具，失所为虎。
知贤不进，朝有刓印；知不肖不退，挈明入昧。
我与之生，故能为吾死；我与之乐，故能为吾忧。
喌于场者鸡至，嗟于牢者豕集，惠于国者天下来。
足食足衣，礼往从之；近寒与饥，耻则去之。
赝贾乱廛，窳农败田，谗夫挠邦，害马污群。
含糊不断，上产其乱。
谋道作舍，三年弗架。
鼎大鱼小，糜于数搅。
入林失斧，不能得楚。
主不谨户，盗者夜舞。
树枝太繁，必摇其根。
苦口之乐，疾者甘之；拂耳之言，明君爱之。
我憎之能得罚于君，我爱之能得赏于君。政在于臣党与成群，君则孤而无民。
种禾不耰而怼，其秋与食为仇。
两上不得相事，两下不得相使。
○庭戒诸儿
忠与邪并，党众者胜，主乃失柄。
不大其干，而众其枝，干乃速披。
言等出于口，在贤者为正，在不肖为佞。
栉所以去乱发，浴所以濯肤垢。
工圃者饱于茹，善邦者羡于食。
规外求圆无圆矣，法外索平无平矣。
真赝不同物，治乱不同日。
救乱之世不语儒，求治之世不语战。
水渊则回，道衍则圣。
圣贤授受，功不赞漏。
拙制伤锦，迂政损国。
任贤而二，五尧不治。
教之持世者，三家而已。儒
译百姓们早起晚睡，清晨劳作傍晚进食，冬天穿棉衣夏天穿葛布，常常忽视而不加节制，为什么呢？因此，养生之道不可不知。冬天允许晚些穿棉衣，春天允许慢慢脱去棉衣，早晨允许吃饱，晚上允许少吃，行走、站立、坐卧都不宜时间过长，这很容易做到。不要用我的胃去消化生冷食物，不要用我的元气去助长喜怒情绪。况且忧愁快乐、愤怒喜悦，是人未曾没有的，多忧愁会损伤精神，多思虑会损伤意志，过度快乐会丧失操守，喜悦至极会使气散，愤怒至极会使气郁结，如果使我的心像驿站一样，忧愁快乐、愤怒喜悦到来后不久停留，不让它们稍作滞留，那就好了。如果有滞留，那我就是把它们当作囊袋了。
捂住耳朵听，声音微弱却显得宏大；捂住眼睛看，景象清晰却显得模糊。恶来捂住纣王的耳朵，武王在孟津之滨起兵；宰嚭蒙蔽夫差的耳目，勾践在会稽山脚下忍辱含羞。
唱歌的人如果不延长声音，和声就少；跳舞的人如果不加长衣袖，姿态就少；向左看的人不能同时向右看，因为势不两立。
梳子梳理头发，不去除乱发就不能整理好发髻；法律治理百姓，不诛杀有罪的人就不能完善好人。这就叫做减损反而有益。
古语说：“斗满了人就用平斗刮平，人满了神就用平斗刮平。”圣人大概善于刮平吧。用中庸来刮平奢侈，用正道来刮平欲望，用威严来刮平怠慢，以此来治理自身，以此来教化百姓。
种果树得到果实，种荆棘得到刺，种德行得到和谐，种威严得到怨恨，唉！治国的人慎重选择所种的东西罢了。
黄鹂鸣叫预示春天，蟋蟀鸣叫预示夏天，蝉鸣叫预示秋天，蚂蚁争斗预示阴气，不是有谁命令它们，而是气机自然发动罢了。
镜子对着太阳火就来了，方诸对着月亮水就来了，事物有自然感应的，没有远近的间隔。
谄媚的脸色不能取悦尧的眼睛，忠言不能进入桀的耳朵。脸色不是不美，尧识别它；言语不是不到，桀厌恶它。
不可欺骗的是百姓，不可战胜的是众人。安抚他们，他们就成为我的力量；毒害他们，他们就成为我的贼寇。
重兵在边境，京城就空虚。用尾巴拂拭身体，尾巴不可太大，摇动不了，反而成为身体的祸害；手臂比手指大，可以屈伸使用，手指比手臂大，手臂就不能使用，手臂就废了。四肢的刚劲在于骨骼，大厦的刚劲在于栋梁，天下的刚劲在于军队。
没有比雨露更仁爱的，但草在夏天枯萎；没有比霜雪更严厉的，但松柏在冬天常青。制定法律的是君主，遵守法律的是臣子，受法律驱使的是百姓。臣子玩弄法律，君主的威严就被劫持，政权落入大臣手中；百姓走私人门，私人门庭可炙手可热，君主的门户就冷清了。
父亲对鞭打慈爱，家里就有败家子；将领对斧钺磨砺，士兵就忘身赴死。
九颗珍珠的珍贵，雀鸟不祈求弹弓；金鼎的贵重，鱼不祈求烹煮。
散落在路上的金子没有不捡的；吐在沼泽里的珍珠没有不拾的。
猫头鹰不凭借黑夜，就不能显示怪异；政令必须先严厉，奸人就会投诚欺诈。
父亲否定母亲肯定，儿子无所适从；政令出自两个门，下属就抱怨劳苦。
君主与臣子不同而昌盛，君主与臣子相同而灭亡。
谋划不厌人多，决断在于一人；决断不能专断，朝廷就有争论。
金鼓已经震动，士兵在阵中腾跃；爵位赏赐已经明确，士人在朝廷上勇敢。
轻重不同，秤显示其公正；曲直相欺，墨线黜退其私弊。
造父丢失缰绳，马在一步之间跌倒；普通人鞭策严厉，马就尽力奔跑。
离开山不栖息，老虎丧失其威严；爪牙不具备，就失去作为老虎的根本。
知道贤能而不进用，朝廷就有磨损的印信；知道不肖而不退避，就带着光明进入黑暗。
我与他同生，所以他能为我死；我与他同乐，所以他能为我忧。
在场上呼唤，鸡就来了；在牢里叹息，猪就聚集了；对国家施恩，天下人就来了。
粮食充足衣服充足，礼仪就随之而来；接近寒冷和饥饿，耻辱就离去了。
假冒的商人扰乱市场，懒惰的农民败坏田地，谗言的人扰乱国家，害马污染群体。
含糊不清不果断，上面就产生混乱。
谋划道路建造房屋，三年不能架起。
鼎大锅小，多次搅动就糜烂。
进入树林丢失斧头，不能得到荆条。
君主不谨慎门户，盗贼就在夜里跳舞。
树枝太繁茂，必然摇动其根。
苦口的药，病人甘之如饴；逆耳的话，明君喜爱它。
我憎恨的人能从君主那里得到惩罚，我喜爱的人能从君主那里得到赏赐。政令在于臣子结党营私，君主就孤立无民。
种禾不培土而怨恨，秋天就和粮食为仇。
两个上级不能互相侍奉，两个下级不能互相驱使。
○庭戒诸儿
忠与邪并存，党羽众多者胜，君主就失去权柄。
不壮大主干，而众多其枝条，主干就迅速披散。
言语同样出于口，在贤者那里是正直，在不肖者那里是谄媚。
梳子用来去除乱发，沐浴用来洗涤皮肤污垢。
善于园艺的人在蔬菜上吃饱，善于治国的人在食物上羡慕。
在规矩之外求圆就没有圆了，在法律之外求平就没有平了。
真与假不是同一类事物，治与乱不是同一天的事。
拯救乱世不讲儒学，追求治世不讲战争。
水深渊就回旋，道广博就圣明。
圣贤传授，功业不遗漏。
拙劣的制作损伤锦缎，迂腐的政令损害国家。
任用贤能而有二心，五个尧也不能治理。
教导持世的人，三家而已。儒
家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者衣冠也，荣吾私者官禄也，谨吾履者礼法也，睿吾识有诗书也。入以事亲出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天不知天之高，终日跖地不知地之重，故天下蚩蚩终无谢，生于其本者德大而不可见也。道家所尚清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折，以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德有心，心有眼，吾有大患为吾有身，生生者不生，化化者不化，然其清净可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害为儒也。佛家自远方流入中国，其言荒茫奓大，多所譬谕，合群迷为真，指生死为妄，以太虚为体。其法曰：欲言则差，欲心则谬，如一沤生，一沤灭，还入于海，沤自妄见，海无生灭无有也；亦无无有，亦无无无，淡然无所得而止，止亦不止也。
译我家原本信奉孔子，道家原本信奉老子，佛家原本信奉佛陀。我家世代从事儒业，如今装饰我外表的是衣冠，荣耀我私人的是官职俸禄，谨慎我行为的是礼法，启发我智慧的是诗书。在家侍奉父母，出外侍奉君主，活着时奉养，死后安葬，没有哪一样不是儒家的道理。就像整天顶着天空却不知道天有多高，整天踩着大地却不知道地有多重，所以天下愚昧的人始终没有感激之情，因为生于根本的德行广大而不可见。道家崇尚清净柔弱，听说牙齿因为坚硬而缺损，没听说舌头因为柔软而折断，把有所作为看作次要，把无所作为看作根本，所以有所作为就会失败，有所执着就会失去。最大的祸害莫过于德行有了心机，心机有了眼目，我最大的祸患是因为我有身体，使万物生生不息的本体本身不生，使万物变化变化的本体本身不化，然而它的清净可以用来治理他人，柔弱可以用来修养自身，如果同样服从并实行它，不妨碍成为儒者。佛家从远方流入中国，它的言论荒诞宏大，多用比喻，把众生的迷惑当作真实，把生死当作虚妄，以太虚作为本体。它的法说：想要用语言表达就有偏差，想要用心思揣测就有谬误，就像一个水泡产生，一个水泡破灭，又回归大海，水泡自己妄见，大海没有生灭也没有存在；也没有没有存在，也没有没有没有存在，淡然无所得而停止，停止也不是真正的停止。
○治戒
吾殁后，称家之有亡以治丧敛。用濯浣之鹤氅、纱表帽、线履。三日棺，三月葬，慎无为阴阳拘忌。棺用杂木，漆其四会三涂即止，使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有识者还于造物，放之太虚，可腐败者合于黄垆下付无穷，吾尚何患？掘冢三丈，小为冢室，劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸，右置米面二奁，朝服一称，私服一称，靴履自副。左刻吾志，右刻吾铭，即掩圹，惟简惟俭，无以金铜杂物置冢中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良，二千石下可著数人，故无功于国，无惠于人，不可以请谥有司，不可受赗赠，又不宜求巨公作志及碑。冢上树五株柏，坟高三尺，石翁仲兽不得用，盖自摽置者非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志，若等不可违命作之，违命作之是死吾也。是以吾为遂无知也，丧之诣茔，以绘布缠棺四翣引。勿得作方相俑人陈列衣服器用累吾之俭。吾生平语言无过人者，慎无妄编缀作集。
○左志
祁之为名，宋之为氏。学也则儒，亦显其仕。行年六十有四，孤操完履。三封之南，葬从先子。
○右铭
生非吾生，死非吾死，吾亦妄吾，要明吾理。
吾侍上讲劝凡十七年。上颇记吾面目姓名，然身后不得妄丐恩泽为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道谓之孝，故自作经一篇，以教后人必到于善，谓曰至莫不切于事，谓曰要举一孝，百行罔不该焉。故吾以此教若等，凡孝于亲则悌于长、友于少、慈于幼，出于事君则为忠，于朋友则为信，于事为无不敬，无不敬则庶乎成人矣。若等兄弟十四人虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称“死丧之戚，兄弟孔怀”，不可不念也。兄弟之不怀，求合他人，他人渠肯信哉；纵阳合之，彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣。大抵人不可以无学，至于章奏笺记随宜为之。天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胸中，则不为人所轻诮矣。
译○治丧遗令
我死后，请根据家中的贫富状况来办理丧葬事宜。只使用洗过的鹤氅、纱帽和线鞋。三天后入棺，三个月后下葬，切勿被阴阳风水之类的禁忌所束缚。棺木用杂木制作，只在四个接缝处涂上三层漆即可，这样足以让几十年后我的骸骨干枯、衣巾腐朽。我那清晰明朗、有灵识的部分将回归造物主，放归太虚；可以腐朽的部分将归于黄土之下，交付给无穷的时间，我还有什么可担忧的呢？墓穴挖三丈深，墓室修得小一些，只要能容纳棺材和随葬品即可。左边放置明水，水两盎，酒两缸；右边放置米面两盒，朝服一套，私服一套，靴鞋各一双。左边刻下我的志文，右边刻下我的铭文，随即封土掩穴。只求简单节俭，不要将金铜等杂物放入墓中。我的学问不成一家之言，文章水平仅达中等，不足以流传后世。我任职期间，在良吏之中，二千石以下的官员可以数出几人，因此我对国家没有功劳，对百姓没有恩惠，不能向有关部门请求谥号，不能接受别人的赙赠，也不适宜请求大人物为我作志文和碑文。墓上种五株柏树，坟高三尺，石翁仲和石兽不得使用，因为自我标榜安置这些并非千年永安的打算。不得举行道教和佛教的斋醮仪式。这是我生平所坚持的志向，你们不可违抗我的命令去这样做，违抗我的命令去这样做，就等于让我死去。因此我死后便无知无觉了。送葬到墓地时，用绘布缠绕棺材，四面用四翣牵引。不得制作方相氏俑人，陈列衣服器物，累赘我的节俭。我生平言语没有过人之处，切勿胡乱编缀成集。
○左志
祁是我的名字，宋是我的姓氏。所学的是儒学，也显扬了我的仕途。享年六十四岁，孤高的操守，完整的品行。在封地三封的南面，安葬跟随先父。
○右铭
生并非我所能主宰的生，死并非我所能主宰的死，我也妄自认为有我，关键是要明白我的道理。
我侍奉皇上讲学，劝谏共十七年。皇上颇记得我的面容姓名，但死后不得妄求恩泽，做不知满足的事。你们兄弟十四人，只有两个年幼的儿子未经过任子授官，这托付给莒国公。莒国公在世，你们就不会成为孤儿了。孔子称天下有至德要道叫做孝，所以我亲自作了一篇经，以教导后人一定要达到善的境界，说“至”没有比这更切于实际的了，说“要”举一孝，百行没有不涵盖的。所以我以此教导你们，凡是孝顺父母就会敬爱兄长、友爱年少者、慈爱幼小者，推及侍奉君主就是忠，对待朋友就是信，做事没有不恭敬的，没有不恭敬就差不多成为成人了。你们兄弟十四人虽然有异母的，但古人说四海之内皆兄弟，何况同父同气呢？《诗经》说“死丧之痛，兄弟相怀”，不可不念及啊。兄弟不相怀，去求合他人，他人怎么会相信呢；纵然表面相合，背后也会憎恶。你们看我对待莒国公，莒国公以朋友待我，怎么能作为效法的榜样呢。大体上人不可以不学习，至于章奏笺记等文书，随宜为之。天分自有禀赋，不可强求。只要胸中有数百卷书，就不会被人轻视讥讽了。