宋景文笔记卷上
受辛，是臼中受辛物捣之。
南方之人谓水皆曰江，北方之人谓水皆曰河，随方言之便，而淮、济之名不显。司马迁作《河渠书》，幷四渎言之。子虚赋曰：“下属江河”，事已相乱，后人宜不能分别言之也。
译受辛，是指在臼中放入辛味的东西进行捣碎。
南方的人把水都称为江，北方的人把水都称为河，随着方言的便利，淮河、济水的名称就不显著了。司马迁撰写《河渠书》，将四渎一并论述。《子虚赋》说：“下游归属江和河”，事情已经混淆，后人应当不能分别论述了。
莒公言：河阳出王鲔，即今黄鱼也。形如豕，口与目俱在腹下。每春二月，出于石穴，逆河而上，人乃取之。其腥不可近，官以为鲊献御，其味甚美，然有毒。所谓王鲔岫居者。
蜀人谓老为皤【音波】取皤皤黄髪义，后有蛮王小皤作乱，今国史乃作小波，非是。
蜀人见物惊异，辄曰噫嘻嚱！李白作《蜀道难》，因用之。汾晋之间，尊者呼左右曰咄，左右必曰喏。而司空图作《休休亭记》，又用之。修书学士刘义叟为予言：《晋书》言咄嗟而办，非是，宜言咄喏而办。然咄嗟，前代人文章中多用之，或自有义。
今造屋势有曲折者谓之庯。峻齐魏间以人有仪矩可喜者谓之庯峭。葢庯峻也【集韵考庯庩屋不平也庯奔模切庩同都切】儒者读书多随俗呼不从本音或终身不悟者。凡读廷【音定】皆作廷【音亭】故廷中廷争栢者鬼之廷游神之廷皆作庭。假借之假【音嫁】皆作假【音贾】朝请【音才姓切】皆作请【屈请之请】烂脱【音夺】皆作脱。太守【音狩】作守。周身之防【去声】为防。廷尉评【去声】为评。中【去声】兴为中兴。若此甚众。
莒公尝言：“山东曰朝阳，山西曰夕阳。故《诗》曰：‘度其夕阳’，又曰：‘梧桐生矣，于彼朝阳’，指山之处耳。后人便用‘夕阳’为‘斜日’，误矣。”予见刘琨诗：“夕阳忽西流。”然古人亦误用久矣，夫。
余见今人为学，不及古人之有根本，每亦自愧。尝读《祭式》，其中有“任器”字，注曰：“未详。”且“任器”乃檐荷之具，杂见子史，何云未详？
古今语无雅俗，惟世之罕道者，似雅如古。以大为大【音如舟柂之柂】则言大雅、大夫、大阅、大举，类不及今人言大【徒带反】之雅。古以车【音居】为车【唱遮反】汉以来乃言车【居】俗语则曰车【唱遮反】则今语为雅。
今公私文书以勅【音赉】为敕，吏既书画有体，不复能改。《春秋》说以人十四心为徳，《诗》说以二在天下为酉，《汉书》以货泉为白水真人，《新论》以金昆为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召力为劭。
古无正字，多假借。以中为仲，以说为帨，以召为邵，以闲为闲。后人以乱旁为舌，揖下无耳，鼋鼍从▯，夺奋从雀，席中从带，恶上安西，鼓外设皮，凿头生毁，离则配禹，壑乃施谿，巫混经旁，臯分泽外，▯化为獦【音葛，兽名】业左益土，灵底着器，其何法哉？
余友杨备得《古文尚书释文》，读之大喜。于是书、讯、刺、字皆用古文，僚友不之识，指为怪人。
余少为学，本无师友。家苦贫，无书。习作诗赋，未始在志。立名于当世也，愿计粟米养亲，绍家阀耳。年二十四，而以文投故宰相夏公，公竒之，以为必取甲科。吾亦不知，果是欤？天圣甲子，从乡贡试礼部，故龙图学士刘公叹所试辞赋，大称之，朝以为诸生冠。吾始重自淬砺，力于学，模写有名士文章。诸儒颇称以为是。年过五十，被诏作《唐书》，精思十余年，尽见前世诸着，乃悟文章之难也。虽悟于心，又求之古人，始得其厓略。因取视五十以前所为文，赧然汗下，知未尝得作者藩篱，而所效皆糟粕刍狗矣【一作耳】夫文章必自名一家，然后可以传不朽。若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下作屋，信然。陆机曰：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。”韩愈曰：“惟陈言之务去。”此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，是前人皆得此防。呜呼，吾亦悟之晚矣。虽然，若天假吾年，犹冀老而成云。
莒公尝言：王沂公所试有敎无类、有物混成赋二篇，在生平论著绝出，有若神助云。杨亿大年亦云：自古文章立名，不必多，如王君二赋，一生衣之食之，不能尽。李淑之文，自高一代，然最爱刘禹锡文章，以为唐称柳、刘，刘宜在栁栁州之上。淑所著论，多类之，末年尤奥澁，人读之至有不能晓者。栁州为文，或取前人陈语，用之不及韩吏部，卓然不朽，不丐于古，而语一出
译莒公说：河阳出产王鲔，就是现在的黄鱼。它的形状像猪，嘴和眼睛都在腹部下面。每年农历二月，它们从石穴中出来，逆着河水向上游游动，人们就捕捉它。它的腥味浓烈得让人难以靠近，官府把它制成鱼干进献给皇帝，味道非常鲜美，但却有毒。这就是所说的“王鲔岫居”。
蜀地人称老为“皤”（音波），取的是“皤皤白发”的意思。后来有蛮王名叫小皤作乱，现在的国史却写成小波，这是不对的。
蜀地人见到令人惊异的事物，就常说“噫嘻嚱”。李白写《蜀道难》，就沿用了这些词。汾水、晋水一带，长辈呼唤左右侍从说“咄”，侍从必定回答“喏”。而司空图写《休休亭记》，又沿用了这些词。修书的学士刘义叟对我说：《晋书》中说“咄嗟而办”，是不对的，应该说“咄喏而办”。然而“咄嗟”一词，前代人的文章中多用它，或许自有其含义。
现在建造房屋，形状有曲折的称为“庯”。在齐、魏一带，把有仪表规矩、令人喜爱的人称为“庯峭”。大概是因为“庯”有峻峭的意思（《集韵》考证：“庯庩”指房屋不平，“庯”音模切，“庩”音都切）。儒生读书多跟随俗音，不遵循本音，有的人甚至终身都不明白。凡是读“廷”（音定）都读作“廷”（音亭），所以“廷中”、“廷争”、“柏者鬼之廷”、“游神之廷”都读作“庭”。“假借”的“假”（音嫁）都读作“假”（音贾），“朝请”（音才姓切）都读作“请”（屈请的请），“烂脱”（音夺）都读作“脱”。“太守”（音狩）读作“守”。“周身之防”（去声）读作“防”。“廷尉评”（去声）读作“评”。“中”（去声）兴读作“中兴”。像这样的例子非常多。
莒公曾说：“山东叫朝阳，山西叫夕阳。所以《诗经》说：‘度其夕阳’，又说：‘梧桐生矣，于彼朝阳’，指的是山的位置罢了。后人便把‘夕阳’用作‘斜日’，这是错误的。”我见过刘琨的诗：“夕阳忽西流。”然而古人误用这种情况也已经很久了。
我看到现在的人做学问，不如古人那样有根本，常常也感到自愧。曾经读《祭式》，其中有“任器”二字，注释说：“不详。”况且“任器”是担荷的工具，在诸子史书中杂见，为什么说“不详”呢？
古今语言没有雅俗之分，只是世上少说的，似乎显得高雅如古语。把“大”读作“大”（音如舟柂之柂），就说大雅、大夫、大阅、大举，这类读音不如现在人说“大”（徒带反）高雅。古代把“车”读作“车”（音居），汉朝以来才读作“车”（唱遮反），俗语则说“车”（唱遮反），那么现在的语言反而高雅。
现在公私文书把“勅”（音赉）写成“敕”，官吏既然书写有体例，就不再能更改。《春秋》解说把“人十四心”作为“德”，《诗经》解说把“二在天下”作为“酉”，《汉书》把“货泉”作为“白水真人”，《新论》把“金昆”作为“银”，《国志》把“天上有口”作为“吴”，《晋书》把“黄头小人”作为“恭”，《宋书》把“召力”作为“劭”。
古代没有正字，多用假借。用“中”代替“仲”，用“说”代替“帨”，用“召”代替“邵”，用“闲”代替“闲”。后人把“乱”的旁边作为“舌”，“揖”的下部没有“耳”，“鼋鼍”从“〇”，“夺奋”从“雀”，“席”的中部从“带”，“恶”的上部安“西”，“鼓”的外面设“皮”，“凿”的头生出“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“谿”，“巫”混入“经”旁，“臯”分开在“泽”外，“〇”化为“獦”（音葛，兽名），“业”的左边增加“土”，“灵”的底部着“器”，这有什么法则呢？
我的朋友杨备得到《古文尚书释文》，读后非常高兴。于是书、讯、刺、字都使用古文，同僚不认识，指他为怪人。
我年轻时做学问，本来没有师友。家里困苦贫穷，没有书。练习写诗赋，起初不在志向之内。在当世成名，只是打算计算粟米供养双亲，继承家世罢了。二十四岁时，用文章投奔已故宰相夏公，夏公认为我很奇特，认为我一定能考取甲科。我也不知，果真如此吗？天圣甲子年，跟随乡贡参加礼部考试，已故龙图学士刘公感叹我所考的辞赋，大力称赞，朝廷认为我是诸生中的冠首。我开始重视自我磨砺，致力于学习，模仿有名士的文章。各位儒生颇为称赞，认为是对的。年龄超过五十岁，被诏令撰写《唐书》，精心思考十余年，尽览前代各种著作，才领悟到写文章的艰难。虽然在心中领悟，又向古人探求，才开始得到其要领。于是拿出五十岁以前所写的文章看，羞愧得汗流浃背，知道未曾得到作者的藩篱，而所效仿的都是糟粕和刍狗（一作“耳”）。文章必须自成一家，然后才可以流传不朽。如果照着圆规画圆，照着方尺作矩，终究会成为别人的臣仆。古人讥讽“屋下作屋”，确实如此。陆机说：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。”韩愈说：“惟陈言之务去。”这是写文章的要领。五经都不相同体例，孔子去世后，百家奋起兴盛，大多不相沿袭，这是前人都得到了这个要领。唉，我领悟得太晚了。虽然如此，如果上天借给我寿命，还希望年老时能有所成就。
莒公曾说：王沂公应试的《有教无类》、《有物混成》两篇赋，在他生平论著中绝对突出，好像有神助一样。杨亿大年也说：自古以来文章立名，不一定多，像王君的两篇赋，一生穿衣吃饭，都不能穷尽。李淑的文章，自高一代，然而最爱刘禹锡的文章，认为唐朝称柳、刘，刘应该在柳柳州之上。李淑所著的论，多类似于此，晚年尤其深奥涩滞，人们读它甚至有不能明白的。柳柳州写文章，有时取用前人的陈词，使用得不如韩吏部，卓然不朽，不乞求于古人，而语一出
晏相国，今世之工为诗者也。末年见编集者，乃过万篇，唐人已来所未有。然相国不自贵重其文，凡门下客及官属解声韵者，悉与酬唱。
上即位天圣初元以来，缙绅间为诗者益少，惟故丞相晏公殊、钱公惟演、翰林刘公筠数人而已。至丞相王公曙防知政事、宋公绶、翰林学士李公淑，文章外亦作诗，而不专也。其后石延年、苏舜钦、梅尧臣皆自谓好为诗，不能自名矣。
余于为文似蘧瑗，瑗年五十知四十九年非，余年六十始知五十九年非。其庶才至于道乎？天禀余才，才及中人，中人之流未能名一世，然自力于当时则绰绰矣。每见旧所作文章，憎之，必欲烧弃。梅尧叟喜曰：“公之文进矣。”仆之为诗亦然。
文有属对、平侧、用事者，供公家一时宣读施行，以便快然。久之不可施于史传。发修《唐书》，未尝得唐人一诏一令可载于传者。唯舍对偶之文，近髙古乃可着于篇。大抵史近古，对偶宜今，以对偶之文入史，防如粉黛饰壮士，笙匏佐鼙鼓，非所施云。
莒公常言：「宋宣献公作《西太乙宫碑》文之极摰者也。」晏丞相尝问曾明仲云：「刘禹锡诗有「瀼西春水縠纹生生」字，作何意？」明仲曰：「作生育之生。」丞相曰：「非也，作生熟之生。」语乃健【庄子》曰：「生熟不进于前。」王建诗曰：「自别城中礼数生】
宋景文笔记卷上
钦定四库全书
宋景文笔记卷中
宋 宋祁 撰
考古
莒公言左氏国语越大夫舌庸，今春秋传作后庸，而姓纂舌氏引越大夫为祖。
今人多误以鲍照为昭，李商▯有诗云：「浓烹鲍照葵」。又金陵有人得地中石刻，作「鲍照」字。
衞宏《汉仪注》曰：太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书，先上太史公，副上丞相。序事如古《春秋》。司马迁死后，宣帝以其官为令，行太史文书而已。晋灼以宏言为非是。顔师古曰：司马谈为太史令耳，迁尊之为公。予谓迁与任安书，自言「仆之先人，文史星厯，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也」。若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不着其官，信其非矣。
古者大夫字，便用叠画写之。以夫有大音，故也。《庄子》《李斯》《峄山碑》如此。
古者牛唯服车，书曰：“肇牵车牛。”《易》曰：“服牛乘马。”汉赵过始敎人用牛耕，王弼传《易》曰：“牛，稼穑之资。”是不原汉始牛耕之意。
今国学行王弼《易》题曰《周易》干传第一，下云“王弼注”，且传即注解名，下当只云“王弼”，乃允。
莒公言：「诗有棠棣之华，逸诗有唐棣之华，世人多误以棠棣为唐棣，于兄弟用之，因唐误棠，且棠棣，棣也；唐棣，栘也。栘开而反合者也，此两物不相亲。」
郑▯注《礼记》谓樝梨之臧者，今樝与梨絶不类，恐▯所指非今樝也。
莒公言：「物理不可必，故圣人随有无言之以敎。一世必于有，则不可常见，如彭祖七百嵗，黄帝升天，秦穆、赵简之帝所也。若必于无，则又忽然而有也，如魏明帝时有火浣布，刋去文帝所论是已。」
易》家有蜀才，史记有臣瓉。顔之推曰：「范长生自称蜀才，则蜀人也。臣瓉者，于瓉也。」
唐▯宗始以隶楷易尚书古文，今儒者不识古文。自唐开元始，予见苏颋撰《朝觐坛颂》，有“乩虞氏”字。馆阁校讐官辄防“乩”字侧云疑，不知乩即稽字。
顔之推说：「唐末文籍亡散，故诸儒不知字学。江南惟徐▯、徐锴，中朝郭恕先，此三人信其博也。」锴为《说文系传》，恕先作《汗简》《佩觹》，时蜀有林氏作《小说》，然狭于徐、郭。太宗朝句中正亦颇留意。予顷请刻篆、楷二体《九经》于国学，予友髙敏之笑之。
李阳冰深于篆隶，而名作《冰音》凝，故参政王公尧臣但读阳凝，予曰：“阳凝无义，唯阳冰有不冶之语。”
周大臣王朴，名朴，平豆反而自谓朴。案《说文》，“朴”无“朴”音，俗以“朴”为“朴”耳。
后魏、北齐时，里俗作伪字最多，如巧言为辩，文子
译晏相国，是当今世上擅长作诗的人。晚年被编入集子的诗，竟然超过一万首，这是唐代以来所没有的。然而相国并不珍视自己的文章，凡是门下的宾客以及下属官员懂得声律韵脚的人，他都与他们唱和。
皇上即位天圣初年以来，士大夫中作诗的人越来越少，只有已故的丞相晏公殊、钱公惟演、翰林刘公筠这几个人而已。到了丞相王公曙掌管政事、宋公绶、翰林学士李公淑，他们在文章之外也作诗，但并不专攻。其后石延年、苏舜钦、梅尧臣都自称喜好作诗，却未能自成一家。
我对于写文章像蘧瑗一样，蘧瑗五十岁时才知道前四十九年错了，我六十岁时才知道前五十九年错了。我的才能大概接近于道了吗？上天赋予我的才能，只达到中等水平，中等水平的人不能名震一世，但在当时尽力而为则绰绰有余。每次看到以前写的文章，就厌恶它，一定想要烧掉丢弃。梅尧叟高兴地说：“您的文章进步了。”我作诗也是这样。
文章有讲究对仗、平仄、用典故的，供给官府一时宣读施行，以便快捷爽利。但时间久了就不能用于史传。编修《唐书》时，未曾得到唐代的一条诏令可以载入传记的。只有舍弃对偶的文辞，接近高古才可以著录于篇。大体上史书接近古体，对偶适合今体，用对偶的文辞写入史书，就像用粉黛装饰壮士，用笙箫辅助战鼓，是不合适的。
莒公常说：“宋宣献公写的《西太乙宫碑》是文章中最精纯的。”晏丞相曾经问曾明仲说：“刘禹锡的诗有‘瀼西春水縠纹生生’的字，是什么意思？”明仲说：“是生育的生。”丞相说：“不对，是生熟的生。”这话才精当。《庄子》说：“生熟不进于前。”王建诗说：“自别城中礼数生。”
宋景文笔记卷上
钦定四库全书
宋景文笔记卷中
宋 宋祁 撰
考古
莒公说《左氏国语》中的越大夫舌庸，现在《春秋传》写成后庸，而《姓纂》中舌氏引用越大夫作为祖先。
现在很多人错误地把鲍照当作鲍昭，李商隐有诗说：“浓烹鲍照葵”。又金陵有人得到地下的石刻，写着“鲍照”字。
卫宏《汉仪注》说：太史公，是汉武帝设置的，地位在丞相之上。天下的计簿，先呈报太史公，副本呈报丞相。记事像古代的《春秋》。司马迁死后，宣帝把这个官职改为令，只负责太史的文书罢了。晋灼认为卫宏的话不对。颜师古说：司马谈只是太史令，司马迁尊称他为公。我认为司马迁给任安的信中，自己说“我的祖先，掌管文史星历，接近于卜祝之间，本来就是君主所戏弄的，像倡优一样蓄养，被流俗所轻视”。如果他的地位在丞相之上，怎么能这样说呢？《百官表》没有记载这个官职，相信他是不对的。
古代大夫的字，就用重叠笔画来写。因为“夫”有大音，所以这样。《庄子》《李斯》《峄山碑》都是这样。
古代牛只用来拉车，《书》说：“开始牵车牛。”《易》说：“服牛乘马。”汉代赵过开始教人用牛耕，王弼注《易》说：“牛，是庄稼的资用。”这是没有推究汉代开始牛耕的意思。
现在国学通行王弼《易》，题曰《周易》干传第一，下面写“王弼注”，况且传就是注解的名字，下面应当只写“王弼”，这才恰当。
莒公说：“诗中有棠棣之华，逸诗中有唐棣之华，世人多错误地把棠棣当作唐棣，在兄弟间使用，因为唐误作棠，况且棠棣，就是棣；唐棣，就是栘。栘花开而反合，这两种植物不相亲近。”
郑玄注《礼记》说樝梨中好的，现在樝和梨完全不同类，恐怕郑玄所指的不是现在的樝。
莒公说：“事物的道理不能一定，所以圣人随有无来说以教导。一世一定说有，就不能常见，如彭祖七百岁，黄帝升天，秦穆公、赵简子在帝所。如果一定说无，就又忽然有了，如魏明帝时有火浣布，刊去文帝所论就是这样。”
《易》家有蜀才，《史记》有臣瓉。颜之推说：“范长生自称蜀才，就是蜀人。臣瓉者，就是于瓉。”
唐玄宗开始用隶楷代替尚书古文，现在儒者不认识古文。自从唐开元开始，我看到苏颋撰写的《朝觐坛颂》，有“乩虞氏”字。馆阁校勘官就在“乩”字旁边注云疑，不知道乩就是稽字。
颜之推说：“唐末文籍亡散，所以诸儒不知道字学。江南只有徐铉、徐锴，中朝郭恕先，这三个人相信他们博学。”徐锴写《说文系传》，郭恕先作《汗简》《佩觹》，当时蜀中有林氏作《小说》，但比徐、郭狭窄。太宗朝句中正也颇留意。我近来请求在国学刻篆、楷二体《九经》，我的朋友高敏之嘲笑我。
李阳冰深通篆隶，而名作《冰音》凝，所以参政王公尧臣只读阳凝，我说：“阳凝没有意义，只有阳冰有不冶的话。”
周大臣王朴，名朴，平豆反而自谓朴。查《说文》，“朴”没有“朴”音，俗以“朴”为“朴”罢了。
后魏、北齐时，里俗作伪字最多，如巧言为辩，文子