宋景文笔记卷中
为学之比。隋有栁▯传，又▯之讹，以巩易巧矣。予见佛书，以言辩字多作▯，世人不复辨诘。
译这是治学的一个比喻。隋代有柳〇传，〇又是“巧”字的讹误，用“巩”来替代“巧”了。我见到佛经中，用“辩”字大多写作〇，世人不再辨析诘问。
学者不读《说文》，余以为非是。古者有六书，安得不习？《春秋》“止戈为武”，“反正为乏”，“亥二首六身”，韩子“八厶为公”，子夏辨“三豕度河”。仲尼登太山，见七十二家字皆不同。圣贤尚尔，何必为固陋哉！
唐吕温作《由鹿赋》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”予案《说文》曰：“率，乌者系生乌以来之名。”防防音由，吕得其意，而不知《说文》有此防字也。
焉，本鸟名，能兽，名为猴，名乙鷰，名借凤为朋党字【朋本音鳯】学者多不知不读《说文》之过也。
汉书·李广传》“数竒”注：“切为所角反。”故学者皆曰：“数【音朔】竒。”孙宣公奭，当世大儒，亦从曰：“数【音朔】后予得江南本，乃“所具反”。由是复观顔注，乃顔破朔从“所具反”云。世人不知觉。
汉书·黄霸传》云：京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，霸以为神爵，议欲以闻。顔师古曰：此鹖音介，字当作防，此通用耳。防雀大而青，出羌中，非武贲所载鹖也。今官本介字误作芬，防字作鳻，鳻亦音芬，鳻是鸟聚貌，非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。
予曾见萧该《汉书音义》若干篇，时有异议。然本书十二篇，今无其本。顔监集诸家《汉书》注，独遗此不收。疑顔当时不见此书云。今略记于后。
儒林传》施讐传云：鲁伯授太山毛莫如少路，师古曰：姓毛，名莫如，字少路。该案《风俗通·姓氏篇》：混屯，大昊之良佐；汉有屯莫如，为常山太守；又有毛姓，云毛伯文王子也，见《左传》。汉有毛樗之，为寿张令。案此莫如姓，非毛，乃应作屯字，音徒本反。今人相承呼为毛忽，闻为屯，惊怪者多。但毛屯相类，容是传写误耳。应劭解《汉书》，世人皆用何为《风俗通》，而不信。
赵子传「蔡谊授同郡食我子公」师古无注」该案《风俗通》「食我韩公子也」见《战国防汉有食子公为博士」食音嗣「顔安乐传」疏广授琅邪筦路师古曰「筦亦管字也」路为御史中丞该案《草下完》音丸又音官今《汉书》本郤作「草下完」《风俗通》姓氏篇有「管莞」二姓云「莞苏楚大夫」见《吕氏春秋》「汉有莞路为御史中丞」即此是也又有「管姓」云「管夷吾齐桓佐也」见《论语》「汉有管号为西河太守」今「莞路」是「草下完」非「竹下完」及「竹下官」由来读者多惑检《风俗通》乃知
瑕邱江公传，丁姓，授楚申章，昌曼君为博士，至长沙太傅。李竒曰：「姓申章，名昌，字曼君。」该案《风俗通·姓氏篇》云：「由余，秦相也。」见《史记》。汉有由章，至长沙太傅。
扬雄传名曰《畔牢愁》。李竒曰：畔离牢聊也，与君相离愁而无聊也。该案牢字旁着水，晋直作牢。韦昭曰：浶骚也。郑氏愁音曹。又恐鷤防之先鸣。师古鷤音大系反，防音桂。该案苏林鷤防音殄绢。又抶獝狂。该曰：獝狂无头鬼。见《字林》。
招摇泰壹顔以张晏注招摇泰壹皆神名。该曰如淳作臯楔，臯积柴于头，置牲玉于其上，举而烧之，故曰臯摇。储胥弩阹，该引《三苍》因山谷为牛马圉，谓之阹。黄图云弩阹在上林苑外。洒沈菑呀壑渎，该案洒沈菑而呀壑渎兮，呀或作呵呵。叱问四渎也。啾啾跄跄入西园，切神光顔曰啾啾跄跄腾骧貌。该说啾旧亦作愁，韦昭音裁枭反，今书或作口旁秋。该引《埤仓》啾众声也，又引《楚辞》鸣玉鸾之啾啾为据云。稽颡树颔扶服哦伏，如淳曰叩头时项下向则树向上也。该案韦本作梨颡树颔，梨颡颡▯地，树颔颔触地也，今作稽颡传写误耳。又▯有首冲错测攡莹数文掜图告十一篇，该案冲作衡云八十一家相对之弟，如辐轑之衞。又案《别録》告下有▯问一篇，合十二篇，今脱一篇，疑今人不见《太▯》及《别録》，不知其谬譔为十三卷。顔曰譔与撰同，该案《字林》譔专敎也，音诠惟《礼记》音撰尚有一卷未寻得。
予最爱李令伯表曰：「尽节于陛下之日长，报刘之日短也。」此言之要也。
古文夘本栁字，后借为辰夘之夘。北本别字，后借
译学者不读《说文解字》，我认为是不对的。古代有六书，怎么能不学习呢？《春秋》中有“止戈为武”、“反正为乏”、“亥二首六身”的说法，韩非子有“八厶为公”的说法，子夏辨析“三豕渡河”的讹误。孔子登上泰山，看见七十二家的文字都不相同。圣贤尚且如此，何必固陋呢！
唐代吕温作《由鹿赋》说：“由此鹿来招致其他的鹿，所以叫由鹿。”我查考《说文解字》说：“率，是乌鸦系着活鸟来引诱的名称。”“防”字读音为“由”，吕温得到了这个意思，却不知道《说文解字》中有这个“防”字。
“焉”字，本来是鸟名，能像兽一样，名为“猴”，名为“乙鷰”，借“凤”字作为“朋党”的“朋”字【“朋”字本音“鳯”】，学者大多不知道，这是不读《说文解字》的过错。
《汉书·李广传》中“数竒”的注解说：“切为所角反。”所以学者都说：“数【音朔】竒。”孙宣公孙奭，是当世的大儒，也跟随说：“数【音朔】。”后来我得到江南刻本，乃是“所具反”。由此再观看颜师古的注，原来是颜师古破“朔”音而从“所具反”。世人不知道这一点。
《汉书·黄霸传》说：京兆尹张敞家的鹖雀飞集到丞相府，黄霸认为是神鸟，议论想要上报。颜师古说：这“鹖”音“介”，字应当写作“防”，这是通用字。“防”雀大而青，出自羌地，不是《武贲》所载的鹖鸟。现在官刻本中“介”字误作“芬”，“防”字作“鳻”，“鳻”也音“芬”，“鳻”是鸟聚集的样子，不是鸟名。我看见徐锴的本子也这样改定。
我曾经看见萧该的《汉书音义》若干篇，当时有异义。然而原本十二篇，现在没有那个本子。颜师古汇集诸家《汉书》注，唯独遗漏这个不收。怀疑颜师古当时没看见这本书。现在简略记录在后面。
《儒林传》施讐传中说：鲁伯传授给泰山毛莫如少路，师古说：姓毛，名莫如，字少路。我查考《风俗通·姓氏篇》：混屯，是大昊的良佐；汉代有屯莫如，任常山太守；又有毛姓，说是毛伯文的王子，见于《左传》。汉代有毛樗之，任寿张令。查考这个“莫如”是姓，不是毛，应当作“屯”字，音“徒本反”。现在人相承称为“毛忽”，听到是“屯”，惊怪的人很多。只是“毛”“屯”字形相似，或许是传写错误罢了。应劭解释《汉书》，世人都用，为什么《风俗通》却不相信呢。
赵子传中“蔡谊传授给同郡食我子公”，师古没有注。我查考《风俗通》：“食我，韩公子也”，见于《战国策》；汉代有食子公，任博士，“食”音“嗣”。《颜安乐传》中“疏广传授给琅邪筦路”，师古说：“筦”也是“管”字，“路”任御史中丞。我查考“草下完”音“丸”，又音“官”。现在《汉书》本却作“草下完”。《风俗通·姓氏篇》有“管”“莞”二姓，说：“莞，苏楚大夫”，见于《吕氏春秋》；“汉代有莞路，任御史中丞”，就是这个。又有“管姓”，说：“管夷吾，齐桓公的佐臣”，见于《论语》；“汉代有管号，任西河太守”。现在“莞路”是“草下完”，不是“竹下完”及“竹下官”，由来已久，读者大多迷惑，检阅《风俗通》才知道。
瑕邱江公传中，丁姓，传授给楚申章，昌曼君任博士，至长沙太傅。李竒说：“姓申章，名昌，字曼君。”我查考《风俗通·姓氏篇》说：“由余，秦相也。”见于《史记》。汉代有由章，至长沙太傅。
扬雄传中名曰《畔牢愁》。李竒说：畔离牢聊也，与君主相离愁而无聊也。我查考“牢”字旁着水，晋代直作“牢”。韦昭说：浶，骚也。郑氏说“愁”音“曹”。又恐鷤防之先鸣。师古说“鷤”音“大系反”，“防”音“桂”。我查考苏林说“鷤防”音“殄绢”。又“抶獝狂”。萧该说：獝狂，无头鬼。见于《字林》。
招摇泰壹，颜师古以张晏注说招摇、泰壹都是神名。萧该说：如淳作臯楔，臯，积柴于头，置牲玉于其上，举而烧之，所以叫臯摇。储胥弩阹，萧该引《三苍》说：因山谷为牛马圉，谓之阹。《黄图》说弩阹在上林苑外。洒沈菑呀壑渎，我查考“洒沈菑而呀壑渎兮”，“呀”或作“呵呵”。叱问四渎也。啾啾跄跄入西园，切神光，颜师古说：啾啾跄跄，腾骧貌。萧该说：啾，旧亦作愁，韦昭音“裁枭反”，今书或作口旁秋。萧该引《埤仓》说：啾，众声也，又引《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”为据。稽颡树颔扶服哦伏，如淳说：叩头时项下向则树向上也。我查考韦本作梨颡树颔，梨颡，颡〇地，树颔，颔触地也，现在作稽颡，是传写错误罢了。又〇有首冲错测攡莹数文掜图告十一篇，我查考“冲”作“衡”，云八十一家相对之弟，如辐轑之衞。又查考《别録》“告”下有〇问一篇，合十二篇，现在脱一篇，怀疑今人不见《太〇》及《别録》，不知道其谬譔为十三卷。颜师古说：譔与撰同，我查考《字林》说：譔，专敎也，音诠，惟《礼记》音撰，尚有一卷未寻得。
我最爱李令伯表中所说：“尽节于陛下之日长，报刘之日短也。”这是言论的要旨。
古文“夘”本是“栁”字，后来借为辰夘的“夘”。“北”本是“别”字，后来借
古人语自有椎拙不可掩者。乐府曰：「何以销忧？惟有杜康。」刘越石曰：「何其不梦周？」又曰：「夫子悲获麟，西狩泣孔丘。」虽有意绪，辞亦钝朴矣。又不及沈约云：「黄宪，牛医之子；叔度名动京师。」云
古人名黑臋、黑肩、牛虱、犬子，今不以为雅；迎猫为食田鼠，读礼者不曰「猫音茅」，而曰「猫【音苗】避俗也。《庄子》曰：「道在屎溺」，今为鄙语。《汉书》「驴非驴，马非马，▯兹王乃骡也」，如此语麤甚，可削去也。
宣献宋公尝谓左丘明工言人事，庄周工言天道，二子之上无有文矣。虽圣人复兴，蔑以加云。予谓老子道徳篇为▯言之祖，屈宋离骚为辞赋之祖，司马迁史记为纪传之祖。后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。
柳子厚《正符》《晋说》虽模写前人体裁，然自出新意，可谓文矣。刘梦得《着天论》三篇，理虽未极，其辞至矣。韩退之《送穷文》《进学解》《毛颖传》《原道》等诸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。
王弼注《易》，直发胷臆，不如郑▯等师承有来也。或曰：“何以得立为一家？”予曰：“弼弃《易》象互体，专附小象，衍成其文，是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者，已读弼注讫，至小象则更无可敷演矣。”刘齐善言：“《易》说曰：六十四卦本之乾坤，及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙《干》为玉为金，《坤》为牛为舆之类，本释他卦所引，非徒言也。弼不可云‘得意忘象，得象忘言’。”
老子曰：「无物之象，古语亦有想象。」韩非子曰：「人希见生象，得死象图之，又案其图以想其生也。」故人所以意想者，皆谓之象。然说亦怪矣。
司马相如賛曰：「春秋推见至▯，易本▯以之显。大雅言王公大人德逮黎庶，小雅推小己之得失，其流及上所言，虽殊其合徳一也。」此语最佳。
太史公曰：「赵胜翩翩，浊世之佳公子也。见自振，泽才为乱世之士，治世则罪人矣。」
春秋者，天下之正法也。孔子有王天下之才，而不得位，故见其志于春秋。是以引天下之誉，襃之贤者不敢私；引天下之议，贬之奸人不敢乱。故汉人以春秋决狱，所以法仲尼也。
曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：「参也鲁，葢少时止以孝显，未如晚节之该洽也。」
贾谊善言治，晁错善言兵，董仲舒善推天人，司马迁叙事，相如、扬雄文章，刘向父子博洽至矣。
韩退之称孟轲醇乎醇者也，至荀况、扬雄曰大醇而小疵，予以为未之尽孟之学也。虽醇于用缓，荀之学也，虽疵于用切，扬则立言可矣，不近于用。
贾谊善言治，健而快，过董仲舒一等。仲舒优软，不迫切，纯儒也。
莒公言：「欧阳永叔推重《归去来》以为江左髙文，丞相以为知言。」
或诋汉髙祖非张良、陈平不能得天下，曰：不然，良、平非髙祖不能用。夫智髙于良、平乃能听其谋，至项羽不知用范增则败矣。髙祖之量之谋，兼韩信、彭越者八九，故三分闗东地与之而不疑。当是时，玩信等如股掌上一土丸尔。
髙祖知吕后与戚夫人有隙，方病时，去吕后若断一巨拇，然终不杀者，以惠帝不能制，陈平、周勃、萧何、曹参等故，委戚氏不顾，为天下计，俾后佐之。惠帝六年，后八年，是时天下已定，奸人不能摇乱。文帝以一乘车自代来，即位，则髙祖料之熟矣。
世称文帝，汉盛徳主也。然在朝之儒，贾谊一人而已。所任宰相，尽髙祖时猥将庸人，亦不深讨礼乐典章。于时诗书皆伏而未出，然而天下太和，兵革不兴。南越顺徳，诸侯轨道。匈奴虽数盗边，亦不敢深入。由是言之，治天下者在质而已，不必尚文。故曰：质近实，文近名。文弊则民诈兴矣。
曹操忌孔融，崔琰杀之，操之宇为弗裕矣。孙权引杀融为比，而斥虞翻，诛张温，权之量又下矣。待贤少忌，惟刘备为绰绰云。
荀彧之于曹操，本许以天下。及议者欲加九锡，彧未之许，非不之许，欲出诸已耳。操不悟，遽杀之。然则天夺其爽以诛彧，宁不信乎？
孙权用
译古人言语中自有质朴拙直、无法掩饰的地方。《乐府》说：“用什么来消除忧愁？只有杜康酒。”刘越石说：“为什么不做周公那样的梦？”又说：“夫子因获麟而悲伤，西狩时孔丘哭泣。”虽然有意境，但辞藻也显得迟钝质朴。又比不上沈约说：“黄宪是牛医的儿子；叔度的名声震动京师。”
古人名叫黑臋、黑肩、牛虱、犬子，现在不认为这些名字雅致；迎接猫是为了吃田鼠，读《礼记》的人不说“猫音茅”，而说“猫【音苗】避俗也”。《庄子》说：“道在屎溺”，现在这是鄙俗的语言。《汉书》说“驴非驴，马非马，〇兹王乃骡也”，这样的语言粗俗得很，可以删去。
宣献宋公曾说左丘明擅长叙述人事，庄周擅长阐述天道，这两人之上没有更好的文章了。即使圣人复兴，也没有能超过他们的。我认为《老子》的《道德篇》是〇言的始祖，屈原、宋玉的《离骚》是辞赋的始祖，司马迁的《史记》是纪传体的始祖。后人写作，就像到了方形不能增加矩尺，到了圆形不能超过圆规一样。
柳子厚的《正符》《晋说》虽然模仿前人的体裁，但自出新意，可以称为好文章。刘梦得的《着天论》三篇，道理虽然未达极致，但其文辞达到了极点。韩退之的《送穷文》《进学解》《毛颖传》《原道》等诸篇，都是古人意思未曾想到的，可以自成一家了。
王弼注解《易经》，直接抒发胸臆，不如郑〇等人有师承渊源。有人说：“为什么能自立一家？”我说：“王弼抛弃《易经》的卦象互体，专门依附小象，衍成其文，因此众儒不能诋毁他。现在讲《易经》的人，已经读完了王弼的注，到了小象就更没有什么可阐发的了。”刘齐善说：“《易》说：六十四卦本于乾坤，及各卦中都有乾坤的象意。孔子叙述《乾》为玉为金，《坤》为牛为舆之类，本是解释其他卦所引用的，并非徒然而言。王弼不能说‘得意忘象，得象忘言’。”
老子说：“无物之象，古语也有想象。”韩非子说：“人们很少见到活象，得到死象画下来，又按照它的图来想象它的活象。”所以人们用来意想的东西，都称为象。然而这种说法也很奇怪。
司马相如赞说：“《春秋》推见至〇，《易》本〇以之显。《大雅》言王公大人德及黎庶，《小雅》推小己之得失，其流及上所言，虽然不同但合德一致。”这话最好。
太史公说：“赵胜翩翩，是浊世中的佳公子。见自振，泽才为乱世之士，治世则罪人矣。”
《春秋》是天下的正法。孔子有统治天下的才能，却得不到职位，所以在《春秋》中体现他的志向。因此引来天下的赞誉，褒奖贤者不敢私心；引来天下的议论，贬斥奸人不敢作乱。所以汉人用《春秋》决狱，是为了效法仲尼。
曾子七十岁，文学才开始成就，才能著书。孔子说：“参也鲁，大概年轻时只以孝闻名，不如晚年那样广博洽通。”
贾谊善于谈论治国，晁错善于谈论军事，董仲舒善于推究天人关系，司马迁善于叙事，相如、扬雄的文章，刘向父子的博洽达到了极致。
韩退之称孟轲为醇乎醇者，至于荀况、扬雄则说大醇而小疵，我认为他没有完全理解孟子的学问。虽然醇于用缓，荀子的学问，虽然疵于用切，扬雄则立言可以，但不近于实用。
贾谊善于谈论治国，健而快，超过董仲舒一等。董仲舒优软，不迫切，是纯儒。
莒公说：“欧阳永叔推崇《归去来》认为是江左的高文，丞相认为这是知言。”
有人诋毁汉高祖没有张良、陈平就不能得到天下，说：不对，张良、陈平没有高祖也不能被任用。智谋高于张良、陈平的才能听从他们的谋划，至于项羽不知道任用范增就失败了。高祖的度量谋略，兼有韩信、彭越等八九人，所以三分关东之地给他们而不怀疑。当时，玩弄韩信等人就像股掌上的土丸一样。
高祖知道吕后与戚夫人有嫌隙，生病时，除去吕后就像断掉一个大拇指，但最终不杀她，是因为惠帝不能控制，陈平、周勃、萧何、曹参等人的缘故，舍弃戚氏不顾，为天下考虑，让吕后辅佐。惠帝六年，后八年，这时天下已定，奸人不能动摇扰乱。文帝以一乘车从代地来，即位，那么高祖预料得很成熟了。
世人称文帝，是汉盛德之主。然而在朝中的儒生，只有贾谊一人而已。所任用的宰相，全是高祖时的庸碌将领，也不深入探讨礼乐典章。当时诗书都伏而未出，然而天下太和，兵革不兴。南越顺德，诸侯轨道。匈奴虽然多次侵犯边境，也不敢深入。由此说来，治理天下在于质朴而已，不必崇尚文饰。所以说：质朴接近实际，文饰接近名声。文饰衰败则民诈兴起。
曹操忌恨孔融，崔琰杀了他，曹操的胸襟不够宽裕。孙权引用杀孔融作为比喻，而斥责虞翻，诛杀张温，孙权的度量又更低了。对待贤者少有忌恨，只有刘备是宽绰的。
荀彧对于曹操，本来许诺以天下。等到议论者想要加九锡，荀彧没有答应，不是不答应，是想出自自己而已。曹操不领悟，立刻杀了他。那么上天夺去他的明智以诛杀荀彧，难道不确实吗？
孙权用
能以身为国兴亡者，蜀诸葛，晋谢安，秦王猛，是也。霍光学伊尹，才不周用，故宣帝立王莽；学周公，奸足以自文，故平帝簒。
诗曰：「萧萧马鸣，悠悠斾旌，见整而静也。」顔之推爱之。杨柳依依，雨雪霏霏，写物态，慰人情也。谢▯爱之。远猷辰告，谢安以为佳语。
左太冲诗曰：「振衣千仞冈，濯足万里流。」使飘飘有世表，意不减嵇康。目送飞鸿语。
柳子厚云：「嘻笑之怒，甚于裂眦；长歌之音，过于恸哭。」刘梦得云：「骇机一发，浮谤如川。」信文之险语，韩退之云：「妇顺夫防，子严父诏。」又云：「耕于寛闲之野，钓于寂寞之滨。」又云：「持被入直三省，丁宁顾婢子语，刺刺不得休。」此等皆新语也。
庄周曰：「送君者皆自厓而反，君自兹远。每读至此，令人萧寥有遗世之意。」
经曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。释曰：古者祭天于郊，以其荡荡然、苍苍然，无乎不覆，无乎不见，故以至敬事之。郊也者，不屋者也，达自然之气也。扫地而祭，器尚陶匏，不敢以人之所爱奉之，尊之也，远而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊无二上，故曰：率义而上至于祖。祖尊而不亲，是所以配天也。周推后稷配天，尽矣，至矣，不可以加矣。周公之摄政，仁乎其父，欲配之郊，则抗乎祖，欲遂无配，则已有仁父之心，不能见之天下，不见之天下，非仁也。于是乎名天以上帝而配之上帝也。者近人理者也，人于万物乃一物，假令天若有知，然宰制生育，未必圆颅方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝，以人事天，引天以自近亲之也。人之亲者莫若父，故以文王配上帝，不可以郊，故内之明堂。明堂王者最尊处也。仁乎其父，故亲于天。天有帝名，则祭之明堂，亲与敬兼之矣。孔子所以美周公，能以是心达于天下而不失乎至礼。礼者縁人情者也。或曰：经前曰天，后曰上帝，奈何？曰：天上帝一耳，不通言则若两物然。故郊曰昊天，明堂曰昊天上帝，天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。
夔曰：「箫韶九成，凤皇来仪。击石拊石，百兽率舞。」敢问何谓也？对曰：「以为虞氏之德，上奉天下，法地中，得人万物。字茂寒而寒，暑而暑，杀之不暴，贷之不私，挈天下纳于仁寿。若奠器在垆，以其成功，次之歌诗轰然，写金石入匏竹，无所加其徳可矣。凤未始来也，兽未始感也。且乐作之朝，作之庙，作之郊乎？朝有宫室之严，庙有垣壖之防，郊有营衞之禁，则兽何自而至焉？自山林来，则必凌突淮河，戢戢林林，躨跜踯躅然，连顿足，掉首，腾踏盘完，何其怪也？羣瞽在廷，百工鴈行，而兽参其间。吾以为怪而不祥。」曰：「然则孔子何为不删而着之？」曰：「乐主成功，不得不盛，推吾谊，侈吾言，以肆之。有如祖考来格，又将见颛顼、尧、瞽叟闯然于堂上耶？」
子路问于孔子曰：「治国何如？」孔子曰：「尊贤而贱不肖。」子路曰：「范中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」曰：「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不已用而怨之，不肖者知其贱已而讐之。贤者怨，不肖者讐，中行氏欲不亡得乎？」孔子可谓知言矣。昔者郭公如是，而国为墟。中行氏旣知之矣，而不能改，又及于灭。
蜀闗公善待卒伍，而骄士大夫；张飞爱重君子，而不恤小人。二者特所偏耳，身皆死于人手，是不可忽也。燕，小国也，其地于天下若靥之着面。然而昭王贤王也，得郭隗尊事之，故邹衍、乐毅以齐、赵至；苏子、屈景以周、楚至于是，举兵而攻齐，栖闵于莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地。计其众不与齐丑，然而能申意至此者，由得士也。故曰：无常安之家，无常治之民，得贤则安昌，失贤则危亡。自古迄今，未有不然者也。明鉴所以照景，前事所以知今。夫知恶往古之所以危亡，而不务矫迹于其所以安昌，未有以异夫郤走而求及前
译能够以自身安危与国家兴亡紧密相连的人，是蜀汉的诸葛亮、东晋的谢安、秦国的王猛。霍光效法伊尹，但才能不足以周全地运用，所以宣帝立王莽；他效法周公，但奸诈足以掩饰自己，所以平帝被篡位。
《诗经》说：“马儿萧萧鸣叫，旌旗悠悠飘扬，这是军队严整而安静的表现。”颜之推喜爱这句。杨柳轻柔摇曳，雨雪纷纷飘落，这是描绘景物形态，抚慰人的情感。谢某喜爱这句。深远的谋略在清晨宣告，谢安认为这是佳句。
左思的诗说：“在千仞高的山冈上抖落衣尘，在万里长的河流中洗涤双脚。”使人飘逸超脱于世俗之外，意气不亚于嵇康。还有“目送飞鸿”的语句。
柳宗元说：“嘻笑中的愤怒，比裂开眼眶更甚；长歌中的声音，比痛哭更强烈。”刘禹锡说：“惊骇的机关一旦触发，浮动的诽谤就像河流一样。”确实是文章中险峻的语句。韩愈说：“妻子顺从丈夫防范，儿子严厉父亲告诫。”又说：“在宽广闲适的田野耕作，在寂寞的水边垂钓。”又说：“拿着被子进入三省值班，叮嘱婢女的话，喋喋不休。”这些都是新颖的语句。
庄子说：“送行的人都从岸边返回，您从此远去。每次读到此处，让人感到萧条寥落，有超脱尘世之意。”
《礼记》说：孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享天帝更大的，那么周公就是这样的人。从前，周公在郊外祭祀后稷以配享天帝，在明堂宗祀文王以配享上帝。解释曰：古代在郊外祭天，因为天荡荡然、苍苍然，无所不覆盖，无所不见，所以用至诚恭敬地侍奉它。郊祭，是不设屋宇的，是为了通达自然之气。扫地而祭，器具崇尚陶器和匏瓜，不敢用人们所喜爱的东西来供奉，这是尊崇它，远离而恭敬它。人无不以祖先为根本，祖先只有一个，尊贵没有两个至上，所以说：遵循道义向上直到祖先。祖先尊贵而不亲近，这是用来配享天的原因。周朝推举后稷配享天帝，已经尽善尽美了，不能再增加了。周公摄政时，仁爱他的父亲，想让他配享郊祭，那就违背了祖先；想让他不配享，那就违背了仁爱父亲的心，不能向天下展示，不向天下展示，就不是仁爱。于是命名天帝以上帝来配享上帝。上帝是接近人理的，人在万物中只是一物，假如天有知觉，然而主宰生育，未必像人一样圆头方脚、有耳有鼻、饮食呼吸。现在称它为帝，用人情来侍奉天，引天来亲近自己。人的亲人没有比父亲更亲近的，所以用文王配享上帝，不可以郊祭，所以放在明堂内。明堂是王者最尊贵的地方。仁爱他的父亲，所以亲近天。天有帝的名称，所以在明堂祭祀，亲近与恭敬兼备了。孔子赞美周公，能够用这种心通达于天下而不失至高的礼节。礼节是顺应人情的。有人说：经文前面说天，后面说上帝，为什么？回答说：天和上帝是一个东西，如果不通晓言辞，就好像是两个东西一样。所以郊祭说昊天，明堂说昊天上帝，这是天与人分别清楚。祖先不可以放在明堂，文王不可以配享郊祭了。
夔说：“箫韶演奏九次，凤凰来仪。敲击石头，百兽随之起舞。”请问这是什么意思？回答说：“认为虞氏的德行，上奉天，下法地，中得人和万物。养育茂盛，寒冷时寒冷，炎热时炎热，杀戮不暴虐，借贷不偏私，带领天下进入仁寿。就像奠器在炉上，用他的成功，依次写成歌诗轰然作响，写入金石匏竹，没有什么可以增加他的德行了。凤凰未曾来过，野兽未曾感动。况且音乐是在朝廷演奏，在宗庙演奏，还是在郊外演奏？朝廷有宫室的庄严，宗庙有围墙的防护，郊外有营卫的禁令，那么野兽从哪里来呢？从山林来，那就必定侵犯淮河，密密麻麻，踯躅不前，连连顿足，摇头，腾踏盘旋，多么奇怪啊？群盲在朝廷，百官像雁行一样排列，而野兽夹杂其中。我认为奇怪而不祥。”问：“那么孔子为什么不删掉而记载它？”回答说：“音乐主要表现成功，不得不盛大，推演我的义理，夸大我的言辞，来铺陈它。如果有祖考来格，又将看到颛顼、尧、瞽叟闯然在堂上吗？”
子路问孔子说：“治理国家怎么样？”孔子说：“尊重贤人而轻视不贤的人。”子路说：“范中行氏尊重贤人而轻视不贤的人了，他灭亡是什么原因？”回答说：“中行氏尊重贤人而不能任用，轻视不贤的人而不能去除。贤人知道不被任用而怨恨他，不贤的人知道被轻视而仇视他。贤人怨恨，不贤的人仇视，中行氏想不灭亡可能吗？”孔子可以说是善于言辞了。从前郭公也是这样，而国家成为废墟。中行氏已经知道了，而不能改正，又导致灭亡。
蜀国关羽善待士兵，而骄傲对待士大夫；张飞爱重君子，而不体恤小人。这两人只是有所偏颇，自身都死于人之手，这是不可以忽视的。燕国，是小国，它的土地在天下就像酒窝在脸上。然而昭王是贤明的国王，得到郭隗尊重侍奉他，所以邹衍、乐毅从齐、赵来到；苏秦、屈景从周、楚来到。于是，举兵攻打齐国，把闵王困在莒，像老鼠一样伏着不敢出来，全部返还燕国土地。计算它的军队不匹配齐国，然而能够伸展意图到这种地步，是因为得到了士人。所以说：没有永远安定的家庭，没有永远治理的百姓，得到贤人则安定昌盛，失去贤人则危险灭亡。从古至今，没有不是这样的。明镜用来照影，前事用来了解现在。知道厌恶古代之所以危险灭亡，而不致力于矫正足迹于其所以安定昌盛，没有不同于倒退而求及前。
人也。
余谓佛西方之达人也，其言汪茫漫诞，贯生死鬼神，无有滨涯，合万物之妄以为一真。真立而妄随，又去真掊妄，以无修无证为极。若曰无修乃修也，无证乃证也，虽修而未尝修，虽证而未尝证。故举天下众生皆入无余湼槃而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生，是名众生，于以脱滞防，泯有无，自放于太空无垠之所。虽然，法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法。故惟释迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下，已自执所见，所见差駮纤垢淫夷。故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入。佛与中国老耼、庄周、列御寇之言相出入。大抵至于道者，无今古华戎，若符棨然。尧之四凶，今之奸臣能之；周之十乱，今之贤臣能之。古与今交相胜耳。
译人罢了。
我认为佛是西方的得道之人，他的言论汪洋浩渺、漫无边际，贯穿生死鬼神，没有边际，将万物的虚妄统一为一种真实。真实确立而虚妄随之，又去除真实、抨击虚妄，以无修无证为最高境界。如果说无修才是修，无证才是证，那么虽然修了却未曾真正修，虽然证了却未曾真正证。所以，普度天下众生都进入无余涅槃而使其超脱的，像这样无量无边，实际上并没有众生得到超脱。又说，如来说的众生即非众生，只是名叫众生，以此来摆脱滞碍防范，泯灭有无，将自己放逐于太空无垠之处。虽然如此，佛法依靠言语才能确立，不能没有言语；迷惑依靠佛法才能觉悟，不能没有佛法。所以只有释迦牟尼、文殊菩萨剔除了言语的瑕疵，刮去了佛法的痕迹。自从文殊菩萨以下，就已经各自执着于自己的见解，所见到的道理参差不齐，细微的污垢和淫邪夷狄之气混杂其中。所以维摩诘用沉默来应对，于是大家都悟入其中。佛与中国老子、庄子、列御寇的言论相互出入。大抵至于道，不分古今中外，就像符节一样契合。尧时的四个凶恶之人，今天的奸臣能做到；周朝的十个贤臣，今天的贤臣能做到。古与今是相互超越的。
尧舜之世，比屋可封，非尽可封也，可封之人多也。桀纣之世，比屋可诛，非尽可诛也，可诛之人多也。成康刑措四十年不用，非也。以为二王能用法不滥杀可矣。春秋许夷狄者不一而足，见中国之尊，且见略于外也。蜀人谓柂师为长年三老，杜甫用之，诗人不以事害意。古者用事简而当，亦不以字害句，故音韵清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾隂西入先韵，直取意顺则已。至唐人以律格自拘，不复敢用，惟白居易用其音于语中，如「照地麒」用佶音，「麒袍雪」摆胡用鹘音，「誊衫红拦干三百六十桥」用谌音等，往往有之。晏丞相殊尝许之曰：「诗人乘语俊，当如用字。」
春秋霸之济不在此举也。古人以济不作两字用，谓济与不济也。今人用不为欤、耶之比，不一音孚鸠反。汉陈平封曲逆侯，萧何为鄼侯，霍去病为嫖姚将军。今学者读曲逆为去，遇鄼作鹾，骠为漂遥，不作本音，何耶？古人自有文语，卓然可爱者。《谷梁子》曰：“轻千乘之国则可矣，蹈道则未也。”故栁宗元以为洁，三军之士粲然皆笑，粲明也。知万众皆启齿，齿旣白，以粲义包之。仲尼居，三苍作尼，《说文》作凥。
亘从二间舟【再名亘字】隶改舟为曰何法？盛以再一为舟航字。
宋景文笔记卷中
钦定四库全书
宋景文笔记卷下
宋 宋祁 撰
杂说
君得其健强，隂戢战臣，执其防，百度乃凝。欲正四方，先定中央。中央，君也。
天不待规而圆，地不待矩而方。天尊，地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。
天用其圆，地用其方。圆道主于生，方道主于成。天君德也，地臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归。上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职，责之相；士不练，责之将；财匮，责司农；狱不正，责廷尉。是为内。何谓外？曰：嵗有常赋，而又赋焉，是曰賸；人有常役，而乂役焉，是曰横。力不胜加，如负则跌；材已穷加，如任则败。是为外。振其领，羣毛整；提其纲，万目张。纲欤？领欤？君所执欤？
君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪。与之惟我德，夺之惟我惧，君道也。奉法循令，竭已力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去之，是谓作威。有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作福。法虽明，意得轻重之，谓之玩法。令可遵，情得出入之，谓之侮令。君丧道，臣失守。故曰：害于而家，凶于而国。
能无卜而知吉凶乎？曰：以甚治攻甚乱，济所以安，除甚患。能无祭而福乎？曰：不夺民时而顺物宜。能无胶漆而合乎？曰：不以逺近内外与之同欲。一推吾心，纳兆人之腹。能不赏而使人劝乎？曰：先赏有功。能无罚而使人畏乎？曰：先罚有罪。弛恶不戮，奸笑于腹，当封吝宠，劳臣讳勇，奴耕于原，婢执其爨，丈人以安。
植表挺挺，下无曲影；善声之唱，应无丑响。
不可得者，上不以求；不可止者，上不以禁；不可行者，上不以令。故曰：求愈多，得愈寡；禁愈急，止愈少；令愈繁，行愈慢。上求而不得，谓之失威；求不可得而得，谓之暴；禁而不止，谓之慢；禁不可止而止，谓之虐；令而不行，谓之凌；上令不可行而行，谓之乱。故圣人慎举错，去三不可，则善矣。
贱而不可不因者，众也；刚而不可不用者，兵也；惨而不可不行者，法也；小而不可不防者，盗也；劳而不可不劝者，农也；穴【恐当作冗】而不可不啬者，财也。曰：“因众奈何？”曰：“人之情，莫不恶劳而我逸之，莫不欲富而我与之，莫不惮危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸，则可与共劳；已富，则可与共乏；已安，则可与同忧；已生，则可与济难。夫民，国之基也。五仞之墙，所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。”故曰【一无字曰】百足不僵，则附者众；流水不穷，则来者逺。民之瘠，
译尧舜的时代，挨家挨户的人都可受封赏，并非每家每户都受封赏，而是可受封赏的人多。桀纣的时代，挨家挨户的人都可被诛杀，并非每家每户都被诛杀，而是可被诛杀的人多。成王、康王刑法搁置四十年不用，并非如此。认为这两位君王能恰当使用法律而不滥杀，就可以了。《春秋》中允许夷狄的条目不一而足，既显示中原的尊贵，又显示对外族的略写。蜀人把舵手称为长年三老，杜甫沿用了这个称呼，诗人不因拘泥于事实而损害诗意。古人用词简约而恰当，也不因拘泥于字面而损害句意，所以音韵的清浊随宜改易。刘禹锡在《薪》诗中把“中”字押入张韵，在《留宴汾隂西》诗中把“先”字押入先韵，只要意思通顺就可以了。到了唐代，诗人被格律束缚，不敢再这样用韵，只有白居易在口语中运用这种音韵，如“照地麒”用“佶”的音，“麒袍雪摆胡”用“鹘”的音，“誊衫红拦干三百六十桥”用“谌”的音等，往往有这种情况。晏殊丞相曾赞许他说：“诗人语言俊逸，应当像这样用字。”
春秋霸主成就功业的关键不在于这一举动。古人把“济”字不分开作两个字用，意思是成功与不成功。现在的人把“不”字用作“欤”、“耶”之类的语气词，读音不一，音孚鸠反。汉代陈平被封为曲逆侯，萧何被封为鄼侯，霍去病被封为嫖姚将军。现在的学者把“曲逆”读作“去”，把“鄼”读作“鹾”，把“嫖姚”读作“漂遥”，不读本音，为什么呢？古人自有文雅的语言，卓然可爱。《谷梁传》说：“轻视拥有千辆兵车的国家是可以的，但践踏正道则不行。”所以柳宗元认为“洁”字好，三军将士都笑得灿烂，粲是明亮的样子。知道万众都露齿而笑，牙齿既然白，就用“粲”字的含义来概括。孔子居住，三苍作“尼”，《说文解字》作“凥”。
亘字从二间舟【再名亘字】隶书把舟改为曰，这是什么法则？盛以再一为舟航字。
宋景文笔记卷中
钦定四库全书
宋景文笔记卷下
宋 宋祁 撰
杂说
君主得到强健有力的支持，阴柔地收敛好战的臣子，掌握他们的防卫，各种政事才能凝聚。想要匡正四方，先要安定中央。中央，就是君主。
天不靠圆规而圆，地不靠矩尺而方。天尊贵，地卑下，它们的道理有常规。君主，是天道；臣子，是地道。
天运用它的圆，地运用它的方。圆的道理主于生发，方的道理主于成就。天是君主的德行，地是臣子的职分。君主操持无为来统御臣子的有为，万物自然归附。上面安逸于制度，下面辛劳于事务，各种政事才能治理好。无为，不是说堵塞耳朵不听，遮蔽眼睛不看，闭口不言，而是说在有为的范围之内审慎行事，在有为的范围之外不妄为。什么是有为之内？回答说：官员不尽职，责罚宰相；士兵不训练，责罚将领；财物匮乏，责罚司农；狱讼不公，责罚廷尉。这就是内。什么是有为之外？回答说：每年有固定的赋税，又额外征收，这叫剩余；人有固定的劳役，又额外役使，这叫横征暴敛。力量不胜负担，就像背负重物会跌倒；材力已经穷尽，就像承担重任会失败。这就是外。提起衣领，群毛整齐；提起渔网，万目张开。纲和领，是君主所掌握的。
君主有固定的道理，臣子有确定的职守。奖赏应当符合功劳，惩罚应当符合罪过。给予的是我的恩德，剥夺的是我的威严，这是君主的道理。奉行法律，遵循命令，竭尽自己的力量向上献功，这是臣子的道理。所以臣子有所憎恨，能借君主的惩罚来除掉他，这叫作威；有所喜爱，能借君主的奖赏来尊贵他，这叫作福。法律虽然严明，心意能轻重随意，这叫玩法；命令可以遵循，私情能出入随意，这叫侮令。君主丧失道理，臣子失去职守。所以说：危害你的家，凶险你的国。
能不占卜就知道吉凶吗？回答说：用大治去攻伐大乱，成功所以安定，除去大患。能不祭祀就得到福吗？回答说：不夺取农时，顺应物宜。能不靠胶漆就合吗？回答说：不分远近内外，与他们同欲。推己之心，纳入兆民之腹。能不奖赏就使人勤勉吗？回答说：先奖赏有功的人。能不惩罚就使人畏惧吗？回答说：先惩罚有罪的人。放纵恶人不杀，奸邪在腹中嘲笑；应当封赏却吝惜宠爱，劳臣忌讳勇敢，奴仆在原野耕种，婢女掌管炊事，老人得以安宁。
树立标杆挺立，下面没有弯曲的影子；美好的声音歌唱，回应没有丑恶的声响。
不可得到的，上面不追求；不可禁止的，上面不禁止；不可实行的，上面不命令。所以说：追求越多，得到越少；禁止越急，停止越少；命令越繁，实行越慢。上面追求而得不到，叫失威；追求不可得到而得到，叫暴；禁止而不能停止，叫慢；禁止不可停止而停止，叫虐；命令而不能实行，叫凌；上面命令不可实行而实行，叫乱。所以圣人慎重举措，去掉三不可，就很好了。
低贱而不可不依靠的，是民众；刚强而不可不使用的，是军队；残酷而不可不执行的，是法律；微小而不可不防备的，是盗贼；辛劳而不可不鼓励的，是农民；冗杂【恐当作冗】而不可不节俭的，是财物。问：“依靠民众怎么做？”回答说：“人的本性，没有不厌恶劳苦而我让他安逸的，没有不想要富裕而我给予他的，没有不畏惧危险而我让他安定的，没有不畏惧死亡而我让他生存的。民众已经安逸，就可以与他共同劳苦；已经富裕，就可以与他共同匮乏；已经安定，就可以与他共同忧虑；已经生存，就可以与他共同济难。民众，是国家的根基。五仞高的墙，所以不毁坏，是因为根基厚；所以毁坏，是因为根基薄。”所以说【一无字曰】百足虫不僵，是因为依附者众；流水不穷，是因为来者远。民众的瘦弱，