宋景文笔记卷下
食者，人仰以生也。适则饱，过则病。甚病者死。法者，国仰以安也。顺则治，逆则乱。甚乱者灭。商家之法一，而汤以王，桀以放。周家之法一，而文武以兴，幽厉以亡。然则食无心于生死，在人之适过；法无必于治乱，在君之顺逆。古之人淳，今之人诈。奈何不然？人无淳诈，在治乱而已。今日之治，三皇是也。唐、五代之亡，桀、纣是也。难曰：古巢居，今宫室；古茹毛，今饔熟。奈何？曰：是直事有工拙耳。剏始者难，踵成者易。凡百物皆是，夫何足疑？云：东南天地之奥藏，寛柔而卑；西北天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴，常在西北，乾道也。东南，坤道也。东南奈何？曰：其土薄而水浅，其生物滋，其财富，其为人剽而不重，靡食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰：其土髙而水寒，其生物寡，其财确，其为人毅而近愚，食淡而勤生，士沈厚而少慧，屈之不挠。
小人之情，易见也。其铮铮似辨，其悻悻似直。攻人之私，似公；触大臣，撼大事，似强。多所建请，似才；数让小官，辞小禄，似髙。隂引其朋，似荐贤；攻其朋之细过，似不党。故君人者，▯以真伪，则铮铮者败；讨其忠邪，则悻悻者露。语人之私，▯而无验，则公者诈；察大臣之可仗而不宜退，则强者谲。听而不可施行，则才非是。权以要官厚禄，腼然而谢，则髙者猥。所憎者去，所同者进，则非贤。时时取党人之细过，暴扬于外，如甘辛相反而和，水火不同性而济。上疑主心，下欺舆人，而君子已见其肺肝，然施施自以为莫我得也。
夫生民晨作夜寝，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不为之节，何哉？然则摄生不可不知也。冬许晚絮，春许徐褫，早许饱，夕许慊。行立坐偃，皆不得久。此甚易行，毋以吾胃熟生物，暖冷物勿以吾气賛。喜怒且忧乐，喜怒人所未尝无也。多忧伤神，多思伤志，过乐丧守，喜极气散，怒极气慉而不下。若使吾心为邮▯，忧乐喜怒至而不久舍，母令少宿则善矣。若有留彼，其以我为囊槖矣。
掩其耳而听，藐藐由洪洪然；掩其目而视，了了由眊眊然。恶来掩纣之耳，武王翺师于孟津之滨；宰嚭掩夫差之目，勾践噤笑于会稽之隒。
歌者不曼其声，则少和；舞者不长其袂，则寡态。左顾者不能右盻，势不兼也。
栉之于髪，不去乱，不能治；髻法之于人，不诛有罪，不能完善人。此谓损之而益。
古语曰：「斛满人槩之人满神槩之圣人，其善槩欤？大奢槩以中溢，欲槩以节，寝慢槩以威。由是治身，由是化人。树果得实，树棘得刺，树德得和，树威得怨。呜呼！为国者审所树而已。」
鸧鹒鸣，春蟋蟀唫，夏蜩蟧喝，秋螘子战隂。非有命之者，气自动耳。
鉴向日而火至，方诸向月而水至。物有自然而感者，无逺近之间。
佞色不能说尧目，忠言不能入桀耳。色非不美，尧识之；言非不至，桀厌之。
愚不可诈者，民也；贱不可胜者，众也。抚之，为吾之力；毒之，为吾之贼。
重兵在边，京师乃单。拂躯以尾，尾不可大；掉之不能反为躯害。臂大于指，屈伸可使指大，不使其臂乃废。刚四肢者，骨也；刚大厦者，栋也；刚天下者，兵也。
莫仁于雨露，而靡草夏枯；莫严于霜雪，而松栢冬青。作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且刼；政在大臣，人走私门。私门可炙，君户将閴。
父慈于棰，家有败子；将砺于鈇，士乃忘躯。
珠丸之珍，雀不祈弹也；金鼎之贵，鱼不求烹也。
防金在途，无不掇也；吐珠在泽，无不拾也。
枭不凭夜，弗能自怪；政必先鏬，奸人投诈。
父否，母然，子无适从。政产二门下，乃告勤。
君与臣不同而昌，君与臣同而亡。
谋不厌众，决之在一决不能专；朝有争言。
金鼓旣震，卒腾于阵；爵赐已明，士勇于廷。
重轻不同，衡献其公；曲直相欺，绳出其私。
造父亡辔，马颠于跬。庸人厉防，马为尽力。
去山弗栖，虎丧其威；爪牙弗具，失所为虎。
知贤不进，朝有
译饮食，是人赖以生存的根本。适量则饱，过量则病。病重则死。法度，是国家赖以安定的根本。顺应则治，违背则乱。乱极则亡。商朝的法度是一样的，商汤凭借它称王，夏桀凭借它被流放。周朝的法度是一样的，周文王、周武王凭借它兴盛，周幽王、周厉王凭借它灭亡。既然如此，那么饮食本身并无决定生死的意图，关键在于人是否适量；法度本身并无必然导致治乱的属性，关键在于君主是否顺应。古人淳朴，今人狡诈。为什么不是这样呢？人没有绝对的淳朴或狡诈，只在于社会的治乱罢了。当今的治世，就像三皇时代一样。唐、五代的灭亡，就像夏桀、商纣一样。有人质疑说：古人住在巢穴，今人住在宫室；古人吃生肉，今人吃熟食。为什么不同呢？回答说：这仅仅是事情有精粗难易的区别罢了。开创者艰难，继承者容易。万事万物都是如此，有什么值得怀疑的呢？有人说：东南是天地蕴藏精华的地方，宽厚柔和而地势低洼；西北是天地刚劲方正的地方，雄强尊贵而严厉。所以帝王的兴起，常在西北，这是乾道的体现。东南，是坤道的体现。东南地区怎么样呢？回答说：那里的土地浅薄而水层浅，生物繁茂，财富丰富，那里的人轻捷而不稳重，追求奢靡饮食而苟且偷生，士人懦弱脆弱而缺乏刚强，压迫他们就会顺从。西北地区怎么样呢？回答说：那里的土地高峻而水寒冷，生物稀少，财富贫瘠，那里的人坚毅而近乎愚钝，饮食清淡而勤劳求生，士人深沉厚重而缺乏聪慧，使他们屈服也不会折断。
小人的情态，容易看清。他们争辩不休，看似明辨是非；愤愤不平，看似正直。攻击别人的隐私，看似公正；触犯大臣，动摇大事，看似刚强。提出很多建议，看似有才能；屡次推让低级官职，辞去微薄俸禄，看似清高。暗中引荐自己的同党，看似举荐贤才；攻击同党的细微过错，看似不结党营私。所以，作为君主，如果以真伪来衡量，那么争辩不休的人就会失败；如果以忠邪来追究，那么愤愤不平的人就会暴露。谈论别人的隐私，却没有验证，那么看似公正的人就是欺诈；考察大臣值得倚仗而不宜退位，那么看似刚强的人就是诡诈。听取意见却无法施行，那么有才能的说法就不成立。用权位来要求高官厚禄，厚着脸皮推辞，那么看似清高的人就是庸俗。憎恶的人被罢免，同党的人被提拔，那么就不是举荐贤才。时不时地抓住同党的细微过错，暴露在外界，就像甘味和辛味相反却能调和，水和火性质不同却能共济。对上迷惑君主的心意，对下欺骗众人，而君子已经看清了他的肺腑，但他却洋洋得意，自以为没有人能识破他。
百姓早起晚睡，清晨劳作傍晚吃饭，冬天穿棉衣夏天穿葛布，常常忽视而不加以节制，为什么呢？所以养生之道不可不知。冬天允许晚些穿棉衣，春天允许慢慢脱去，早上允许吃饱，晚上允许少吃。行走、站立、坐着、躺卧，都不能长久保持一种姿势。这很容易做到，不要让我胃里的食物未消化就吃新的，冷热食物不要让我体内的元气去调和。喜怒哀乐，是人所难免的。多忧伤神，多思伤志，过度快乐会丧失操守，喜极则气散，怒极则气郁结不下。如果让我的心像邮驿一样，忧乐喜怒到来后不久停留，不让它们稍微滞留，那就好了。如果让它们停留在那里，那就是把我当作它们的囊袋了。
捂住耳朵听，声音虽然微弱却显得宏大；捂住眼睛看，景象虽然清晰却显得模糊。恶来蒙蔽纣王的耳朵，武王在孟津之滨集结军队；宰嚭蒙蔽夫差的眼睛，勾践在会稽山下忍笑。
唱歌的人如果不延长声音，就少有和谐；跳舞的人如果不延长衣袖，就缺乏姿态。向左看的人不能同时向右看，形势不能兼顾。
梳理头发，如果不除去杂乱，就不能整理好；法度对于人，如果不诛杀有罪的人，就不能完善好人。这就叫做减损反而有益。
古语说：“量器满了，人用平斗去平它；人满了，神用平斗去平它；圣人，善于平定啊。大奢侈用中道去平定，欲望用节制去平定，怠慢用威严去平定。由此修养自身，由此教化他人。种果树得到果实，种荆棘得到刺，种德行得到和谐，种威严得到怨恨。唉！治理国家的人，只要审慎地选择所种下的东西罢了。”
鸧鹒鸣叫，是春天的蟋蟀吟唱；夏天的蝉鸣叫；秋天的蚂蚁在阴处争斗。并不是有谁命令它们，而是气机自然发动罢了。
镜子对着太阳，火就来了；方诸对着月亮，水就来了。事物有自然感应，没有远近的区别。
谄媚的脸色不能迷惑尧的眼睛，忠言不能进入桀的耳朵。脸色并非不美，尧能识别；言语并非不到，桀厌恶它。
愚蠢不可欺骗的，是百姓；卑贱不可战胜的，是众人。安抚他们，他们就成为我的力量；毒害他们，他们就成为我的贼寇。
重兵驻扎在边境，京城就单薄了。用尾巴拂动身体，尾巴不能太大；摇动它不能反过来伤害身体。手臂比手指大，弯曲伸展可以使手指变大，不使手臂发挥作用，手臂就废了。使四肢刚强的，是骨头；使大厦刚强的，是栋梁；使天下刚强的，是军队。
没有比雨露更仁慈的，但靡草在夏天枯萎；没有比霜雪更严厉的，但松柏在冬天常青。制定法度的是君主，遵守法度的是臣子，受法度役使的是百姓。臣子玩弄法度，君主的威严就会受到胁迫；政令在大臣手中，人们就钻营私门。私门可以炙手可热，君主的门户就将冷清。
父亲对鞭打仁慈，家里就会有败家子；将领对斧钺严厉，士兵才会不顾性命。
珍珠丸子的珍贵，雀鸟不会祈求弹弓；金鼎的贵重，鱼不会祈求烹煮。
黄金放在路上，没有不捡起的；珍珠吐在沼泽，没有不拾取的。
猫头鹰不凭借黑夜，就不能显得怪异；政令必须先严明，奸人就会投诚欺诈。
父亲说不对，母亲说对，孩子无所适从。政令出自两个门下，就会告发勤勉的人。
君主与臣子不同而昌盛，君主与臣子相同而灭亡。
谋划不厌人多，决断在于一人；决断不能专断；朝廷上有争论。
金鼓已经震动，士兵在阵中腾跃；爵位赏赐已经明确，士人在朝廷上勇敢。
轻重不同，秤杆显示公平；曲直相欺，墨线显示私心。
造父丢了缰绳，马在几步之内就颠倒了。庸人严厉防范，马才尽力。
离开山不栖息，老虎就丧失了威风；爪牙不齐全，就失去了作为老虎的根本。
知道贤才而不提拔，朝廷上就有
喌于场者，鸡至；嗟于牢者，豕集；惠于国者，天下治，足食足衣，礼往从之；近寒与饥，耻则去之。
赝贾乱防，窳农败田；谗夫挠邦，害马污羣。
忠与邪并党众者胜主乃失柄
不大其干而众其枝干乃速披
言等出于口，在贤者为正，在不肖为佞。
栉所以去乱髪浴所以濯肤垢
工圃者饱于茹善邦者羡于食
规外求圆，无圆矣；法外求平，无平矣。
真赝不同物治乱不同日
救乱之世，不语儒；求治之世，不语战。
水渊则囘道衍则圣
圣贤授受功不賛漏
拙制伤锦迂政损国
任贤而二五尧不治
含糊不断上产其乱
谋道作舎三年弗架
鼎大鱼小糜于数搅
入林失斧不能得楚
主不谨户盗者夜舞
树枝太繁必摇其根
苦口之药，疾者甘之；拂耳之言，明君爱之。
我憎之，能得罚于君；我爱之，能得赏于君。政在于臣，党与成羣，君则孤而无民。
种禾不耰而怼其秋与食为仇
两上不得相事两下不得相使
庭戒诸儿
敎之持世者三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者，衣冠也；荣吾私者，官禄也；谨吾履者，礼法也；睿吾职者，诗书也。入以事亲，出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天，不知天之髙；终日蹠地，不知地之重。故天下蚩蚩，终无谢生于其本者，德大而不可见也。道家所尚清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折。以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德。有心，心有眼。吾有大患，为吾有身。生生者不生，化化者不化。然其清净可以治人，柔弱可以治身。若等服而行之，不害为儒也。佛家自逺方流入中国，其言荒茫奓大，多所譬谕，合羣迷为真，指生死为妄，以太虚为体。其法曰：欲言则差，欲心则谬。如一沤生，一沤灭，还入于海。沤自妄见，海无生灭。无有也，亦无无有；亦无无无。淡然无所得而止，止亦不止也。
治戒
吾殁后，称家之有亡，以治丧敛，用濯浣之鹤▯纱，表防线履，三日棺，三月葬，慎无为隂阳拘忌。棺用杂木，漆其四防，三涂即止，使数十年足以腊吾骸朽，衣巾而已。吾之焄然▯▯，有识者还于造物，放之太虚，可腐败者合于黄垆下，付无穷，吾尚何患？掘冢三丈，小为冢室，劣取容棺及明器。左置明水，水二盎，酒二缸；右置米麫二奁，朝服一称，私服一称，华履自副。左列吾志，右刻吾铭，即掩圹，惟简惟俭，无以金铜杂物置冢中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良二千石下，可着数人，故无功于国，无惠于人，不可以请諡，有司不可受赗赠，又不宜求巨公作志及碑。冡上树五株栢，坟髙三尺，石翁仲兽不得用，葢自摽置者非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮，此吾生平所志，若等不可违命作之，违命作之，是死吾也，是以吾为遂无知也。丧之诣茔，以绘布纒棺，四翣引，勿得作方相俑人，陈列衣服器用，累吾之俭。吾生平语言无过人者，慎无妄编缀作集。
左志
祁之为名，宋之为氏，学也则儒，亦显其仕。行年六十有四，孤操完履。三封之南葬，从孔子。
右铭
生非吾生，死非吾死。吾亦妄，吾要明吾理。吾侍上讲劝，凡十七年，上颇记吾面目姓名。然身后不得妄丐恩泽，为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道，谓之孝。故自作经一篇以敎后人，必到于善。谓曰至，莫不切于事，谓曰要。举一孝，百行罔不该焉。故吾以此敎若等：凡孝于亲，则悌于长；友于少，慈于幼；出于事君，则为忠；于朋友，则为信；于事为，无不敬。无不敬，则庶乎成人矣。若等兄弟十四人，虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称「死丧之威，兄弟孔懐」，不可不念也。兄弟之不懐，求合他人，他人渠肯信哉？纵阳合之，
译在场上呼唤，鸡便到来；在圈中呼唤，猪便聚集；施恩惠于国家，天下便治理得好，粮食充足，衣物丰足，礼仪随之而来；靠近寒冷与饥饿，羞耻之心便会离去。
假冒的商人破坏堤防，懒惰的农夫荒废田地；谗言的小人扰乱国家，害群之马污染群体。
忠臣与奸邪结党，势力强大，君主就会失去权柄。
不壮大主干而繁茂枝叶，主干就会迅速折断。
同样的话从口中说出，贤者说便是正道，不贤者说便是谄媚。
梳子用来梳理乱发，沐浴用来洗去皮肤污垢。
工匠和园圃之人饱食蔬菜，善于治国之人羡慕美食。
在规矩之外寻求圆形，就没有圆形了；在法度之外寻求公平，就没有公平了。
真品与赝品不是同一类事物，治世与乱世不是同一天。
拯救乱世的年代，不谈儒家学说；追求治世的年代，不谈战争。
水深则回旋，道广则圣明。
圣贤传授，功业不赞颂，泄漏。
笨拙的制作损伤锦缎，迂腐的政治损害国家。
任用贤能却犹豫不决，尧帝也无法治理天下。
含糊不清、犹豫不决，君主就会产生祸乱。
谋划道路、建造房屋，三年还不能搭起架子。
鼎大鱼小，多次搅动就会糜烂。
进入树林却丢失斧头，不能得到荆楚之木。
君主不谨慎门户，盗贼就会在夜里起舞。
树枝过于繁茂，必然摇动树根。
苦口的良药，病人会甘之如饴；逆耳的忠言，英明的君主会喜爱它。
我憎恶的人，能受到君主的惩罚；我喜爱的人，能受到君主的奖赏。政令掌握在臣子手中，党羽结成群体，君主就会孤立无援，失去民心。
种植禾苗却不除草，却怨恨秋天的收成，这是与食物为敌。
两个上级不能互相侍奉，两个下级不能互相使唤。
在庭院中告诫孩子们。
教导他们处世之道的，只有三家而已。儒家以孔子为本，道家以老子为本，佛家以浮屠氏为本。我家世代信奉儒家，如今装饰我身体的，是衣冠；荣耀我私人的，是官职俸禄；谨慎我行为的，是礼法；明智我职责的，是诗书。在家侍奉双亲，在外侍奉君主，活着时供养，死后安葬，没有不是儒家的道理。就像整天抬头看天，不知道天有多高；整天脚踏大地，不知道地有多重。所以天下愚昧的人，始终没有感谢生于其本源的人，因为德行太大而不可见。道家崇尚清净柔弱，听说牙齿因为坚硬而缺损，没听说舌头因为柔软而折断。把有所作为看作末节，把无为看作根本，所以有所作为的人就会失败，执着的人就会失去。最大的祸害莫过于损害德行。有心，心就有眼睛。我有大患，是因为我有身体。产生生命的不产生生命，变化万物的不变化万物。然而它的清净可以治理他人，柔弱可以修养自身。如果你们信奉并实行它，不妨碍成为儒家。佛家从远方流入中国，它的言论荒诞夸大，多用比喻，把众人的迷惑当作真实，指出生死是虚妄，以太虚为本体。它的法则说：想要言说就有差错，想要用心就有谬误。就像一个水泡产生，一个水泡破灭，又回归大海。水泡自己虚妄地看见，大海没有生灭。没有存在，也没有没有存在；也没有没有没有。淡然无所得而停止，停止也不是真正的停止。
治丧的戒律
我死后，根据家庭的贫富，来办理丧葬收敛，用洗过的白纱，表里防线鞋履，三天入棺，三个月下葬，千万不要被阴阳禁忌所束缚。棺材用杂木，漆涂四面，涂三层就停止，使几十年足以使我的骸骨朽烂，只剩衣巾而已。我的气息，有识的人回归造物主，放归太虚，可腐败的合于黄土之下，交付无穷，我还有什么担忧？挖掘坟墓三丈，小建墓室，勉强容纳棺材和明器。左边放置明水，水两盎，酒两缸；右边放置米面两盒，朝服一套，私服一套，华美的鞋子自备。左边陈列我的志向，右边刻我的铭文，随即掩埋墓穴，只求简单节俭，不要放置金铜杂物在墓中。我的学问不成名家，文章仅及中等，不足以流传后世。做官在良二千石之下，可数几人，所以对国家没有功劳，对百姓没有恩惠，不可以请求谥号，有关部门不可以接受赗赠，又不适宜请求大人物作志及碑。墓上种五株柏树，坟高三尺，石翁仲兽不得用，因为自我标榜的不是千年永安的计策。不得作道佛二家的斋醮，这是我生平所坚持的，你们不可违背命令去做，违背命令去做，就是害死我，是认为我死后就无知了。送丧到墓地，用绘布缠绕棺材，四翣引导，不得制作方相俑人，陈列衣服器用，累赘我的节俭。我生平语言没有过人之处，千万不要妄自编缀作集。
左志
祁是我的名，宋是我的姓，学问是儒家，也显扬我的仕途。年岁六十四，孤高操守，完美履践。葬在封地之南，跟随孔子。
右铭
生不是我的生，死不是我的死。我也是虚妄，我要明白我的道理。我侍奉皇上讲学劝谏，共十七年，皇上颇记得我的面目姓名。然而身后不要妄求恩泽，做不知满足的事。你们兄弟十四人，只有两个幼子未经任子，这托付给莒国公。莒公在，你们就不为孤寡了。孔子称天下有至德要道，叫做孝。所以我自作经一篇来教导后人，必定达到善。称为至，没有不切合事务的，称为要。举一孝，百行没有不涵盖的。所以我以此教导你们：凡是孝顺父母，就敬爱兄长；友爱年少，慈爱幼小；出外侍奉君主，就是忠；对待朋友，就是信；做事，无不恭敬。无不恭敬，就差不多成为成人了。你们兄弟十四人，虽然有异母的，但古人说四海之内皆兄弟，何况同父均气呢？《诗》称“死丧之威，兄弟孔怀”，不可不念。兄弟不怀念，寻求合拢他人，他人怎么会相信呢？纵然表面合拢，
彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣？大抵人不可以无学，至于章奏牋记，随宜为之。天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胷中，则不为人所轻诮矣。
译他应当是背后憎恶我。如果你们像看待我那样去侍奉莒公，莒公与我交好，怎么能作为效法的榜样呢？大体上，人不能没有学问，至于章奏、牋记这类文书，可以根据具体情况来撰写。天赋资质是天生具有的，不能勉强。只要胸中拥有几百卷书的学识，就不会被人轻视讥笑了。
宋景文笔记卷下
跋
右笔记三防，以数本参订，粗少舛午。景文公议论考据精切如此，然前辈犹有一二可疑。如「骨防」字，盖「檛」字古作「防」，尝饰以骨，故曰「骨防」。后世吏文略去「卝」，又「防」「朶」二声相近，故譌为「朶」耳。鲍照因武曌而改为昭，非误用也。冉耕字伯牛，而古「犁」字亦从牛，则「牛耕」不始于汉矣。「栘」者，今郁李也，非开而反合者也。郦道元《水经注》云：「薛瓉注《汉书》，则谓臣瓉为于瓉者非也。」《集韵》一书，乃景文公与诸公出「朴」字「匹角切」，与「朴」同，今谓「朴」无「朴」音，何耶？「卯」乃古「卿」字，又音「韲」，今谓「卯」本「栁」字，又何耶？衎既加防勘，又以所闻于前辈者识其后。寳庆二年四月初吉，上虞李衎谨书。
译宋景文笔记卷下
跋
右边这三册笔记，用几个版本参校订正，大致没有错乱。景文公的议论考据精审确切到了这种地步，然而前辈学者中仍有一两处可疑之处。比如“骨防”这个词，大概是“檛”字古写作“防”，曾经用骨头装饰，所以叫“骨防”。后世的公文省略了“卝”部，又因为“防”和“朶”两个字的读音相近，所以讹误成了“朶”。鲍照因为武则天而改“曌”为“昭”，并不是误用。冉耕字伯牛，而古代的“犁”字也从牛，那么“牛耕”就不始于汉代了。“栘”就是现在的郁李，不是开花后反而闭合的那种树。郦道元《水经注》说：“薛瓉注释《汉书》，那么认为臣瓉是于瓉的说法是不对的。”《集韵》这一本书，是景文公与各位公卿指出“朴”字读“匹角切”，与“朴”同音，现在却说“朴”没有“朴”的读音，这是为什么呢？“卯”是古代的“卿”字，又读“韲”音，现在却说“卯”本是“栁”字，这又为什么呢？李衎既然已经加以校勘，又把从前辈那里听到的见解记在书后。宝庆二年四月初一，上虞人李衎恭敬地书写。