卷第二(二十则)

译在汉宣帝时期，《左传》直到西汉末年都没有显扬。等到汉章帝时，才命令贾逵为《左传》作训诂，从此《左传》大为兴盛，《公羊传》和《谷梁传》逐渐衰微了。

译《古文孝经》共有二十二章，世间已不再通行，只使用郑玄注疏的十八章本。

《论语》有三部：《鲁论语》是鲁国人所传，就是现在通行的篇章次序；《齐论语》是齐国人所传，共二十二篇；《古论语》出自孔子旧宅墙壁，共二十一篇。各自都有章句解释。魏国何晏汇集诸家学说编成《集解》，现在盛行于世。

汉代人名

西汉名人如公孙弘、董仲舒、朱买臣、丙吉、王褒、贡禹，都有不同时代的人与他们同名同姓。《战国策》及《吕氏春秋》中，齐国有个公孙弘，曾与秦王、孟尝君交谈。汉明帝时，又有幽州从事公孙弘，勾结楚王刘英，见于《虞延传》。汉高祖时，又有谒者贡禹。梁元帝时，有武昌太守朱买臣、尚书左仆射王褒。东汉安帝时，有太子厨监邴吉。南齐武帝的儿子巴东王萧子响任荆州刺史，邀请直阁将军董蛮一同出行，董蛮说：“殿下疯癫如雷，我怎敢相随？”萧子响说：“你敢说这话，也是够疯癫的。”武帝听说后不高兴地说：“人名叫‘蛮’，哪里容得下温文尔雅。”于是改名为董仲舒。对他说：“今天的仲舒，比起昔日的仲舒如何？”回答说：“昔日的仲舒，出自私门；今日的仲舒，由先帝赐名，以此说来，胜过昔日远了。”然而此人后来不再被提及。

轻浮称谓

南齐陆慧晓立身清正严肃，担任诸王长史行事，僚属以下来拜访，他必定起身迎接。有人说：“长史身份贵重，不应随意谦卑屈从。”他回答说：“我本性厌恶无礼之人，不能不以礼待人。”他从不称士大夫为“卿”，有人问他原因，陆慧晓说：“贵人不可称卿，而贱者却可称卿，人生何苦在心中设立轻重之别！”他终身常称呼人的官位。如今世俗浮薄的年轻人，有的身居卑官，却与尊长交谈，称呼同辈，必定说“某丈”。谈论其所侍奉的州牧、监司也是如此。至于在他人父兄尊长面前，谈到他们的子孙女婿，也说“某丈”。或者妄称宰相执政贵人的表字。这都是大大不识事理分寸的人，因习惯而成，原本并非简慢傲慢。我常以此告诫儿辈。

《鬼谷子》书

《鬼谷子》给苏秦、张仪的信说：“二位功名赫赫，但如同春华至秋，不能长久繁茂。如今二位喜好朝露般的荣耀，忽视长久之功；轻视乔松般的永寿，看重一时的虚爵。女子之爱不极于席，男子之欢不毕于轮，痛哉夫君！”《战国策》中楚江乙对安陵君说：“以财相交，财尽则交绝；以色相交，花谢则爱变。因此宠爱的女子不坐破席，宠臣不坐破车。”吕不韦游说华阳夫人说：“以色侍人者，色衰则爱弛。”《诗经·氓》的序言说：“花谢色衰，便相互抛弃背离。”这些说法大体意思相同，都以美色作比喻。那些贪恋进取而不知反省的士人，尚且以此为鉴戒吧！

有美堂诗

苏东坡在杭州作有美堂会客诗，颔联说：“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。”读者怀疑海不能立，黄鲁直说：大概是受老杜误导，于是举出《三大礼赋》中朝献太清宫的诗句“九天之云下垂，四海之水皆立”来告知他。这两者语句雄峻，前无古人。苏东坡和陶渊明《停云》诗有“云屯九河，雪立三江”之句，也是用此典故。

张天觉小简

张天觉在熙宁年间任渝州南川县令。章子厚经制夔州夷地，轻侮州县官吏，无人敢与他交谈。部使者想到只有张天觉可以抗衡他，便发檄文召他到夔州。章子厚询问人才，使者告知，章子厚立即召他入内一同吃饭，张天觉穿着道士服，长揖就座。章子厚肆意大言，张天觉随机驳斥，处处超出章子厚之上，章子厚大喜，延为上宾。回来后向王安石推荐，于是被召用。政和六年，张天觉在荆南，给章子厚的儿子章致平写了一封信说：“老夫今年七十四岁，每天阅读佛书四五卷，早晚吃米一升、麦五两、肉八两，以鱼、酒佐餐，以此作为常例，也不服暖药，只以呼吸之气昼夜合于天道而已。常常梦见先相公，谈论如平生，难道他人在天仙之间，而老夫在定中神游或许遇到他了吗？唉，怎能得到像先相公那样的奇男子，一快我胸中之怀呢！”这封信藏在章致平家中，他的曾孙章简刻在石上。我今年也七十四岁，侄孙张偲在长兴得到墨本给我看，姑且记下。

城狐社鼠

城中的狐狸不能用水灌，社庙中的老鼠不能用烟熏。是说它们所栖息的洞穴有所凭借，这是古语，所以议论者通常指人君左右的亲信为城狐社鼠。我读《说苑》所载孟尝君的客人说：“狐狸是人们所攻打的，老鼠是人们所熏杀的。臣未曾见过稷庙的狐狸被攻打，社庙的老鼠被熏杀，为什么呢？因为它们所依托的地方如此。”稷狐这个词，非常奇特且新颖。

用兵为臣下利

富弼奉命出使契丹，契丹主说想要举兵。富弼说：“北朝与中国通好，则君主专享其利，而臣下无所获。如果用兵，则利益归于臣下，而君主承担祸患。所以北朝群臣争劝举兵的，这都是”

译这不过是他们个人的打算，并非国家的长远计策。胜负尚未可知，即便他们取胜，所损失的士兵和马匹，是由群臣来承担呢？还是由君主来承担呢？」当时，这篇语录流传到四面八方，苏明允读到此处，说道：“古人有过这样的议论吗？”东坡当时年纪还不到十岁，在旁边回答说：“记得严安曾上书说：‘如今追逐南方的夷人，使夜郎来朝拜，攻取薉州，建立城邑，深入匈奴境内，焚烧他们的龙城，议论的人赞美这种做法，这是臣子个人的利益，并非天下长久的策略。’正是这个意思。”苏明允认为他说得对。我又记得魏太武帝时期，南边的将领上表称宋军严阵以待，将要入侵，请求在宋军尚未出发时便迎击他们。魏朝的公卿们都认为应当如此。崔伯深说：“朝廷的群臣以及西北的守将，跟随陛下征战，向西平定赫连，向北击破蠕蠕，大多获得了美女和珍宝。南边的将领听说后羡慕他们，也想向南掠夺以获取资财。这都是为了谋取私利，替国家制造事端，不可听从。”魏主于是作罢。他的议论也是同样的道理。

译墓志铭的文字不可冗长。

苏东坡为张文定公撰写墓志铭，曾有一封回复其子张厚的信说：“墓志铭在路途中已经写了一大半，到了这里因为各种琐事缠身，尚未写完，估计十天半月才能完成。然而，记载大事、略写小节，已经有六千多字了，如果事无巨细全都写下来，一万字也写不完，古代没有这样的先例。知道了，知道了。”大概当时张恕的意思只是想要写得详尽一些罢了。另一封信说：“墓志铭我告假几天才抄写完毕，恭敬地派人送去。我年老多病，眼睛昏花，字迹都不佳，不知道是否可用？”现在墓志铭正本共七千一百字，铭文诗共一百六十字。我同乡的士人写一位列大夫、小郡守的行状，竟有九千字；衢州的士人赴朝廷上书，竟有两万字，让阅读的人怎能不感到厌倦，写文章的人应当引以为戒。苏东坡的信帖收藏在梁氏竹斋，赵晋臣在湖南宪司楚观将其刻在石头上。

赵简子杀鸣犊

《汉书·刘辅传》记载：“谷永等人上书说：‘赵简子杀了他的大夫鸣犊，孔子到了黄河边就返回了。’”张晏注释说：“赵简子想要瓜分晋国，所以先杀了鸣犊，然后又聘请孔子。孔子听说他死了，到了黄河边就返回了。”颜师古说：“《战国策》中提到的两个人姓名是：鸣犊、铎犨。而《史记》及《古今人表》都认为是鸣犊、窦犨。大概‘铎’、‘犊’以及‘窦’，读音相近，所以记载有所不同。现在谷永等人只指鸣犊一人，没有提及窦犨。”韩愈在《将归操》中也说：“孔子前往赵国，听说杀了鸣犊就回去了。”我查考现在版本的《史记·孔子世家》，却认为是窦鸣犊、舜华。《说苑·权谋篇》说：“晋国有泽鸣、犊犨。”记载的不同竟然如此。

五帝官天下

汉代盖宽饶上奏密封的奏章，引用《韩氏易传》的话说：“五帝把天下当作官职，三王把天下当作家业，家业传给儿子，官职传给贤人，就像四季的运转，成功的人就离去。”因此被指控意在请求禅让而获罪致死。所以有人说后来称天子为“官家”，大概源于此。现在世上没有《韩氏易传》，各家注释《汉书》，都没有一句话提及。只有《说苑·至公篇》说：“秦始皇帝吞并天下后，召集群臣商议：五帝禅让给贤人，三王世代继承，哪个是对的？博士鲍令之回答说：‘天下作为官职，那么选拔贤人是对的；天下作为家业，那么世代继承是对的。所以五帝把天下当作官职，三王把天下当作家业。’秦始皇感叹说：‘我的功德超过五帝，我将把天下当作官职，谁可以接替我之后呢！’”这个说法可以作为证据，我记下它来弥补《汉书》注释的缺失。蒋济的《万机论》中也有“官天下”、“家天下”的话。

黄帝李法

《汉书·胡建传》：“黄帝李法。”苏林说：“这是狱官的名称。《天文志》说：‘左角，李；右角，将。’”颜师古说：“李，是法官的称号，那本书叫李法。”《唐世系表》：“李氏从皋陶担任尧的大理，历经虞、夏、商，世代担任这个官职，以官职命名族姓为理氏。到了商纣王的时候，逃难到伊侯的废墟，吃木子得以保全，于是改‘理’为李氏。”我查考现在版本的《汉书·天文志》骑官：“左角，理。”使用的是“理”字，而《史记·天官书》则是“李”，《说苑》记载胡建的事也是“理法”。那么“理”、“李”是一样的。所以《左传》多次说“行李往来”。杜预注释说：“行李，是使者。”到了郑国子产与晋国在平丘结盟，就说：“行理之命。”注释也说：“行理，是使者，负责通聘问的。”意义更加明白。皋陶担任大理，传给子孙不改变，直到商朝末年几千年，世代任职，仓氏、库氏就不值一提了。世系表可疑，不可轻信。

抄传文书之误

现在流传的文书，抄写的人不谨慎，以至于整行脱漏。我在三馆借阅庾自直的类书，先拿正本核对，其中有几卷都是把后面的板页放在前面，我命令书库整理，然后才抄录。其他情况大多类似。周益公把苏魏公集交给太平州刻版，也先进行校勘。他所写的《东山长老语录序》说：“侧定政宗，无用所以为用；因蹄得兔，忘言而后可言。”上面一句不明白，又与下面不对仗，写信来询问。我想起《庄子》说：“地并非不广阔宏大，人所用到的只是容得下脚的地方罢了。然而如果把脚踩下去直到黄泉，才知道无用之后才可以谈论有用。”这才验证“侧定政宗”应当是“厕足致泉”，正好与下文相应，四个字都错了。于是记下曾纮所写的陶渊明《读山海经》诗说：“形夭无千岁，猛志固常在。”怀疑上下文义如果不连贯，就拿来《山海经》参校，上面说：“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”才知道是“刑天舞干戚”，所以与下句相应，五个字都错了。告诉朋友岑公休、晁之道，他们都拍手惊叹，急忙拿出所藏的本子来校正。这一节很类似苏集的情况。

二十八宿

二十八宿，宿读秀。如果考究它的意义，就只应当读本音。曾经记得前人有这样的说法，《说苑·辩篇》说：“天上的五星，运气于五行，所谓宿，是日月五星停留的地方。”意义很明显。

大观元夕诗

大观初年，京城在元宵节张灯设宴。当时再次收复湟、鄯，

译宋徽宗作诗赐给群臣，其中颔联写道：“午夜笙歌连海峤，春风灯火过湟中。”在座和诗的人都没有超过他的。开封尹宋乔年不会作诗，秘密派人向他的门客周子雍求援，得到的诗句是：“风生阊阖春来早，月到蓬莱夜未中。”被当时的人所称道。周子雍是汝阴人，曾经师从陈无已学习，所以懂得诗句的法度。那么写文章作诗的人，可以没有师承吗？

译颜鲁公帖

颜鲁公的忠义气节，史书中已经记载得很详尽。偶然翻阅临汝的石刻，见到一帖写道：“政道可以坚守，但不可以不坚守。我去年上书言事获罪，又不能违背正道苟且迎合时俗，成为千古罪人，即使被贬谪居住在远方，终身也不以为耻。你们应当认为我的志向是不可不坚守的。”这是颜鲁公独自前往贬谪之地时，写给子孙的话，没有缘由考证其具体的年月。千年之后，使人读来，仍然令人敬畏而仰慕。

文潞公奏除改官制

自熙宁年间以来，士大夫资历升迁的法度，日益趋向败坏，一年比一年严重，时间久了便无法再澄清。近年来越发严重，综合考核的法度，未曾能够坚守。偶然见到文潞公在元佑年间担任平章军国重事，宣仁太后当面告诫，让他详细列出历来除授官职的次序奏呈。文潞公于是将除改旧制的条目奏上，其中一条说：“吏部选拔担任两任亲民官，有举主的，升任通判。通判两任期满，有举主的，升任知州、知军，这称为常调。知州、知军有政绩，或有举荐，名实相符的，特别提拔升任转运使、副使、判官，或提点刑狱、府推官、判官，这称为出常调。转运使有路分轻重远近的区别。河北、陕西、河东三路为重路，任期届满多担任三司使、副使，或发运使。发运使任期届满，也充任三司副使。成都路次于三路，京东西、淮南又次之，江东西、荆湖、两浙又次之，两广、福建、梓、利、夔路为远小。以上三等路分，转运使任期届满，或就近移任近上次等路分，或归任省府判官，逐渐提拔充任三路重任。其中提点刑狱，则不拘路分轻重除授。”文潞公所奏乃是治平以前常行的制度，如今一切荡然无存了。京朝官未曾肯担任两任亲民官。刚做通判，便希望担任州郡长官。至于监司，既然没有轻重远近的区别，不再按次序升擢了。

待制知制诰

庆历七年，曾鲁公公亮，从修起居注被任命为天章阁待制。当时陈恭公独自担任宰相，他的弟媳王氏，是冀公孙女，曾公的姐姐。当月旦出门拜见，恭公迎上去对她说：“六新妇，曾三做了从官，想必很欢喜。”曾公应声回答说：“三舅承蒙伯伯提携极欢喜，只是外婆不乐。”恭公问缘故，说：“外婆见三舅来谢恩，责备他说：你是第五个及第，应当经过词掖（翰林院），想必是全废学了，所以朝廷这样处置你。”恭公默然自失，后来终于改任知制诰。大概恭公不由科举及第，不熟悉典故，以致受到女子的讥讽。而这位女子对答之时，原本未曾往外家去，其机警聪慧如此。国家旧例，修注官次补必任知制诰，只有赵康靖公因为欧阳公职位在下，而想先迁升，司马公极力推辞，三人皆被任命为待制，其杂压先后可见一斑。

裴行俭景阳

裴行俭担任定襄道大总管，讨伐突厥。大军驻扎在单于北，傍晚已经立营，壕沟既已挖好，又命令迁移营地到高冈。官吏禀报：“士兵安居不可打扰。”不听，催促迁移。等到夜里风雨暴至，先前驻扎的营地，水深丈余，众人无不骇叹。问怎么知道的，行俭说：“从今以后只按我的节制行事，不要问我怎么知道的。”查《战国策》说：“齐、韩、魏共同攻打燕，楚王派景阳率军救援。傍晚宿营，派左右司马各自勘察营地，已经树立标志，景阳怒道：‘你们所勘察的地方水都会淹没标志，这里怎么可以宿营？’于是命令迁移。第二天大雨，山洪大发，所勘察的地方水都淹没了标志，军吏这才信服。”两件事正相同，而景阳的事不传。

北人重甘蔗

甘蔗只生长在南方，北方人嗜好它，却得不到。魏太武帝到彭城，派人向武陵王求酒及甘蔗。郭汾阳在汾上，代宗赐甘蔗二十条。《子虚赋》所说：“诸柘巴且。”诸柘，就是甘柘。大概相如指言楚云梦之物。汉郊祀歌“泰尊柘浆”，也是说取甘蔗汁作为饮品。

卷第三(十六则)

韩退之张籍书

韩公集中有答张籍两封信，前一篇说：“您所说的，排斥佛、老不如著书。如果按我的见解，则与此不同，请等到五六十岁然后再做。您又讥讽我与他人谈论无实驳杂之说，这是我戏谑罢了。如果商论时不能谦下，或许是有这回事。博塞的讥讽，怎敢不接受教诲！”后一篇说：“二氏行于中土，大概六百年，不可以朝令而夕禁，等到五六十岁再做也未失时。说我在与他人商论时不能谦下，好像好胜者。虽然确实有这回事，但并非好己胜，而是好己之道胜。驳杂的讥讽，前书已尽述。从前孔子尚有所戏谑，何害于道呢？”大略张籍所论四事：乞著书、讥驳杂、谏商论好胜及博塞也。今得籍所与书，前篇曰：“汉之衰，浮图之法入中国，黄、老之术，相沿而炽。盍为一书，以兴存圣人之道？执事多尚驳杂无实之说，使人陈之前以为欢，此有累于盛德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚

译胜利者，也有被牵累的时候。何况是玩赌博游戏与人争夺钱财呢？荒废了时日，却不知其所以然。希望您断绝赌博的爱好，抛弃没有实际内容的空谈，扩大思虑来接待士人，继承孟子、扬雄的著作，使圣人之道，在唐代重新显现。」后一篇说：「老子、佛家迷惑世人已经很久了，您可以承担著书立说的事。君子急切地追求自己想做的事，如果都要等到五六十岁才有所作为，那么或许会有遗憾了。君子说话举止，不远离礼法，没听说过用驳杂无实的话当作戏言。您每次看到那些言论，就拍手叫好、大声笑闹，这是扰乱心气、损害本性，不能保持端正了。」李翱这两篇文章，非常刚劲直率。只是称韩公为执事，不称先生。考察当时的情况，文中说「执事参于戎府」。查考韩公在贞元十二年担任汴州推官，当时年龄二十九岁，十五年担任徐州推官，当时年龄三十二岁，年纪和地位都不显赫，李翱还没有以师礼对待他。

译韩公称颂李白杜甫

《新唐书·杜甫传》的赞语说：“昌黎韩愈对于文章向来慎重许可，到了诗歌方面，唯独推崇说：‘李白杜甫的文章还在，光焰万丈长。’这确实可信。”我读韩愈的诗，其中称颂李白、杜甫的地方有好几处，姑且在这里梳理一下。《石鼓歌》说：“少陵无人，谪仙已死，我才学浅薄，将拿石鼓怎么办？”《酬卢云夫》说：“高揖群公谢绝名誉，远追杜甫李白感念至诚。”《荐士》说：“勃兴之际得到李白杜甫，万物困于凌虐暴政。”《醉留东野》说：“昔年因为读李白杜甫的诗，长恨二人不能相随。”《感春》说：“近来可怜李白杜甫没有检束，烂漫长醉多写文辞。”加上《唐志》所引用的，大概有六处。

此日足可惜

韩退之《此日足可惜》一首诗赠给张籍，共一百四十句，杂用东、冬、江、阳、庚、青六个韵部。等到韩愈去世，张籍作诗祭奠他，共一百六十六句，使用阳、庚两个韵部，其语言铿锵震厉，完全模仿韩愈的风格。所谓“乃出二侍女，合弹琵琶筝”就是这种情况。

粉白黛黑

韩退之写文章，不肯蹈袭前人的一言一句。所以他说：“务必去除陈旧的言辞，艰难啊！”唯独“粉白黛黑”这四个字，似乎有所沿袭。《列子》说：“周穆王建造中天之台，挑选郑、卫两地美丽柔顺的女子，用粉白黛黑来填满它。”《战国策》中张仪对楚王说：“郑、周的女子，粉白黛黑，站在街市间，看见的人以为她们是神。”屈原《大招》说：“粉白黛黑，施加芳香的脂泽。”司马相如说：“靓庄刻饰。”郭璞说：“这就是粉白黛黑。”《淮南子》说：“毛嫱、西施，施加芳香的脂泽，端正蛾眉，戴上笄珥，穿着阿锡，粉白黛黑，笑目流盼。”韩公把“黑”改为“绿”，其旨意则相同。

李杜往来诗

李太白、杜子美在布衣时，一同游览梁、宋，是诗酒会心的朋友。通过杜甫的诗集考察，其中称颂太白以及怀念赠予的诗篇很多。如“李侯金闺彦，脱身事幽讨”，“南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如”，“李白一斗诗百篇，自称臣是酒中仙”，“近来海内为长句，汝与山东李白好”，“昔者与高李，晚登单父台”，“李侯有佳句，往往似阴铿”，“忆与高李辈，论交入酒垆”，“白也诗无敌，飘然思不羣”，“昔年有狂客，号尔谪仙人”，“落月满屋梁，犹疑照颜色”，“三夜频梦君，情亲见君意”，“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪”，“寂寞书斋里，终朝独尔思”，“凉风起天末，君子意如何”，“不见李生久，佯狂真可哀”，大概有十四五篇。至于太白与子美的诗，几乎看不到一句。有人说尧祠亭别杜补阙的那首就是。这完全不对，杜甫只担任过右拾遗，不曾担任过补阙，况且他从谏省出来担任华州司功，逐渐避难进入蜀地，未曾再回到东州，所谓“饭颗山头”的嘲笑，也是好事者编造罢了。

李太白惧怕州佐“英眄”，馆本作“英盼”。

李太白上安州裴长史书说：“我私下仰慕您的高义，得以追随您的末尘，哪里料到谤言忽然产生，众口攒毁，恐怕投杼下客，震惊于严威。如果事情属实，罪责应当在我身上，那么我将沐浴兰草，自我屏退于烹鲜之地，只凭您决定我的生死。希望您给予大的恩遇，洞开心颜，始终延续前恩，再次屈尊垂顾，必定能使精诚感动上天，长虹贯穿太阳。如果赫然作威，加以大怒，我就膝行向前，再拜离去罢了。”裴君不知是什么样的人，极力赞誉他尊贵而且贤能，名声飞上天京，天才超然，超越作者，棱威雄雄，下慑群物。我认为李白以白衣身份进入翰林，他那盖世的英姿，能使高力士在殿上为他脱靴，岂会拘拘然惧怕一个州佐呢？大概时势有屈伸，正自不得不如此，大贤不遇，神龙困于蝼蚁，可叹啊！李白这封信自叙其平生说：“过去与蜀中友人吴指南，一同游览楚国，指南死在洞庭之上，我穿丧服痛哭，炎夏伏尸，猛虎在前，坚守不动，于是暂时殡于湖侧。数年来，观察筋骨尚在，雪泣持刃，亲自清洗削割，裹骨徒步，背负而行，寝兴携持，无辍身手，于是乞贷营葬于鄂城。”他对待朋友重视义气如此。“又与逸人东岩子隐于岷山，巢居数年，不迹城市。养奇禽千计，呼唤都到掌上取食，毫无惊猜。”他修养高洁忘机如此。而史传没有记载这些，也是未尽之处。

祝不胜诅

齐景公有病，梁丘据请求诛杀祝史。晏子说：“祝有益处，诅也有损害。聊、摄以东，姑、尤以西，那里的人很多。即使他善于祝祷，岂能胜过亿兆人的诅咒？”晋中行寅将要灭亡，召见他的太祝想要加罪。说：“你为我祝祷，斋戒不敬，使我国灭亡。”祝简回答说：“现在舟车装饰，赋敛厚重，民怨谤诅很多。如果认为祝

译对国家有利，那么诅咒也就会变成损害；一个人祈祷，全国的人诅咒，一个祈祷抵不过万人的诅咒，国家灭亡不也是理所当然的吗？祈祷的人有什么罪过呢？”这两种说法仿佛出于同一人之口，真是如良药苦口般的忠言啊。

译吕子论学

吕子说：“上天生人，使他的耳朵可以听，如果不学习，他的听力还不如聋子；使他的眼睛可以看，如果不学习，他的视力还不如盲人；使他的嘴巴可以说话，如果不学习，他的言语还不如哑巴；使他的心智可以聪慧，如果不学习，他的智慧还不如疯子。所以大凡学习，并不是能够增加什么，而是通达天性，能够保全上天所赋予的本性而不使其败坏，这就可以称为善于学习的人了。”这种说法非常精妙，但很少被学者所称引，所以记录下来用来警戒自己。

曾太皇太后

唐德宗即位后，寻访他的母亲沈太后，历经顺宗，到宪宗时已成为曾祖母，所以称为曾太皇太后，这是为了区别于祖母。《旧唐书》和《新唐书》的纪传中都有记载。如今慈福太皇太后在寿康太上皇时期，已经加上了尊称，如果对于当今皇上来说，她是曾祖母，应当沿用唐代的旧例加上“曾”字。以前我曾把这事告诉宰相，但省吏认为典故中没有这种先例，天子侍奉三代祖先，怎么会有前例呢，这也算是不知道礼制了。又如嗣濮王赵士歆，在隆兴年间是叔祖，在绍熙年间是曾叔祖，到庆元年间已是高叔祖了，但仍然像以前一样称为皇叔祖。赵士歆相对于嗣秀王赵伯圭是叔祖，如今赵伯圭称为皇伯祖，而赵士歆只称为皇叔祖，这就像是弟弟一样。礼部也认为本朝以来没有称曾祖、高祖的，他们大概不知道历代尊崇亲属，原本就没有这种称呼。

中天之台

关于中天之台有两处记载：其一，《列子》中说：“西极的化人拜见周穆王，穆王为他改建宫室，土木工程的精巧，红白颜色的运用，没有遗漏任何巧思。五座府库都成了虚空，台才开始建成。它高千仞，位于终南山之上，名叫中天之台。”其二，《新序》中说：“魏王将要建造中天台，许绾背着铁锹走进来说：‘臣能估算建台的费用。’魏王说：‘怎么估算？’许绾说：‘天与地相距一万五千里，现在大王取其一半，应当建造七千五百里高的台，高度既然这样，它的基座必须方圆八千里，大王所有的土地都不足以作为台的基座。一定要建造这个台，先派军队讨伐诸侯，占有他们的土地，再讨伐四方蛮夷，得到方圆八千里的土地，才足以作为台的基座。估算八千里之外，应当划定农耕的土地，足以供给大王的台。台的用具齐备了，才可以动工。’魏王沉默无言，于是停止了建台的计划。”

实年官年

士大夫叙述官职门第，有所谓实年、官年两种说法，以前从未在官方文书中出现过。大致是平民参加科举，必定要减少岁数，大概年轻力壮的人想借此作为求婚的资本；不幸在考场失意，勉强凭借特恩入仕，则年龄未满六十才允许做官，不得不预先为此谋划。至于公卿子弟，希望他们早日列入仕籍，有的还在孩童时期，所以往往虚报年龄，有的甚至虚报几岁。然而坚守道义的人，还说孩子刚刚步入仕途，而父祖却引导他们欺诈君主，这是不可以的。近来因为朝臣屡次进言，说年龄达到七十岁的人不许担任监司、郡守，士大夫大多感到不安，争相引用年龄来决定去留。江东提刑李信甫，虽然实际年龄超过七十岁，但官年减少了五岁，坚决请求退休，有旨意说官年未到，授予他外祠。知房州章騆六十八岁，但官年增加了三岁，也请求罢免。各衙门认为他们精力尚未衰退，援引实年请求，有旨意允许他们任满。知严州秦某请求外祠的奏疏中说：“实年六十五岁，而官年已超过七十岁。”于是得以离职。齐庆冑在宁国请求归乡，也说：“实年七十岁，而官年六十七岁。”于是实年、官年这两个词，出现在制书中，传告内外，这是君臣上下公然互相欺骗。掌管典章制度的人太荒谬了，这难道可以记录在史书中吗？

雷公炮炙论

《雷公炮炙论》记载一种能治疗重病的药，现在医家很少使用，姑且记录在这里。书中说：“眉毛头发脱落，涂抹半夏立刻生长。眼睛斜视，用五花自然矫正。脚生肉瘤，系上莨菪根。阴囊皱缩小便多，夜间煎煮萆薢。身体寒冷腹部肿大，全靠鸬鹚。血崩经过，饮用调制的瓜子。咳嗽气逆频繁，酒服熟天雄。全身痛风，冷酒调服生侧子。肠虚泄泻，须借助草零。久渴心烦，宜投竹沥。消除肿块，全仗硝石、硇砂。增进食欲，须煎芦根、厚朴。强筋健骨，须用肉苁蓉、鳝鱼。驻颜延年，精蒸神锦。知道疮疡所在，口含阴胶。产后肌肉浮肿，甘草皮酒服。头痛，鼻投硝石末。心痛，速觅延胡索。”共十八项。说眉毛头发脱落的，炼制生半夏茎，取汁液涂抹在头发脱落处，立刻生长。五花，即五加皮，叶子有雄雌之分，三片叶子为雄，五片叶子为雌，必须使用五片叶子的做成粉末，用酒浸泡使用，眼睛斜视的就能矫正。脚有肉瘤的，取莨菪根，系在裤带上，永远痊愈。小便多的，煎煮萆薢服用，永远不再夜间起床。如果患腹部肿大如鼓，米汤调服鸬鹚末，立刻恢复原状。血崩的，捣碎甜瓜子仁做成粉末去掉油，用饮品调服，立刻停止。咳嗽气逆的，天雄炮制过，用酒调服一钱匕。痛风的，侧子是附子旁边生长的。做成粉末，冷酒服用。虚泻的，捣碎五倍子末，用熟水送服。肿块的，用硇砂、硝石两味药，在乳钵中研成粉末，一起煅烧后，用酒服用，神效。不喝酒的以及喝酒少的

译煎煮逆水芦根和厚朴这两味药，喝药汤。将肉苁蓉和鳝鱼研成粉末，用黄精汁调和制成丸药服用，体力可以加倍于平常。用黄精的自然汁液拌和细研的神锦，在柳木蒸笼中蒸七天，用蜂蜜调和制成丸药服用，容颜可以像少女一样。阴胶就是蒸笼中的气垢，取少许点在口中，就能知道脏腑病痛的根源，直接通达至疼痛之处，足以治疗。产后肌肉浮肿，用酒送服甘皮立刻消退。头痛的人，将硝石研成粉末，放入鼻孔中，立刻停止。心痛的人，将延胡索制成散剂，用酒送服。

译治疗药物的快捷方法

药物中有极其便宜且容易获取，人们经常使用，却难以加工制作的，比如香附子、菟丝子、艾叶之类。医生不了解其中的关键，有时整天劳累也无法制成。《本草》说：“凡是菟丝子，用温水淘洗去除沙土，滤干，用温酒浸泡，经过一夜，滤出，晒到微微发白，捣碎，捣不碎的，再用酒浸泡，经过三到五天才取出，再晒到微微干燥，捣碎一会儿就全部粉碎，非常容易碎。”这是因为它的颗粒细小难以加工，这种说法也特别劳神费力。然而自有快捷的方法，只要捏几根纸条放在其中，它便顺从地变成粉末。香附子洗去外皮和绒毛，炒到焦熟，然后全部投入水钵中，等浸泡透彻，滤出，在阳光下晒到微干，再放入捣臼，全都应手粉碎。艾叶柔软无法用力，如果放入白茯苓三五片一同碾压，立刻就可以做成细末。“驯帖”，馆本作“顷刻”。

陈翠劝说燕后

赵国左师触龙劝说太后，让长安君去做人质，用疼爱幼子的道理来感动她。我曾经在随笔中论述过这件事。这件事记载于《战国策》、《史记》、《资治通鉴》，而《燕语》中又有一段陈翠的故事，非常相似。说：“陈翠联合齐国和燕国，打算让燕王的弟弟到齐国做人质，太后大怒说：‘陈公不能为别人的国家着想，也就罢了，哪有离间人家母子的人！’陈翠于是进见太后说：‘君主疼爱儿子，不如平民百姓那样厉害，不仅不爱儿子，尤其不爱成年男子。’太后说：‘为什么呢？’回答说：‘太后把女儿嫁给诸侯，陪嫁千金。现在大王愿意封赏公子，群臣说，公子没有功劳不应当封赏。现在让公子做人质，暂且以此作为功劳来封赏他。太后不听，因此知道君主尤其不爱成年男子。况且太后和大王有幸还在世，所以公子尊贵。太后百年之后，大王抛弃国家，太子即位，公子就比平民百姓还卑贱了。所以如果不趁太后和大王在世时封赏公子，那么公子终身都不会被封赏了。’太后说：‘老妇人不了解长者的计策。’于是命令准备出行的器具。”这番话与触龙没有不同，但《史记》没有记载，《资治通鉴》没有采纳，学者们也没有提及。

燕国不是强国

北燕在春秋时期最为偏僻弱小，能够在中国显露头角的，不过三四次，大体上受制于齐国。七雄并立时期，被齐国攻取，后来依靠五国的力量，乐毅担任将领，然后战胜齐国，然而最终得到七十座城池也不能守住。所以苏秦劝说赵王说：“赵国北边有燕国，燕国本来就是弱国，不值得畏惧。”燕王说：“我国家小，西边逼近强秦，南边靠近齐、赵，齐、赵是强国。”又说：“天下的战国七个，而燕国处于弱势，单独作战则不能，有所依附则无不重视。”燕昭王对郭隗说：“我深知燕国弱小，不足以报复齐国。”苏代说：“一个齐国的强大，燕国尚且不能支撑。”奉阳君说：“燕国是弱国，东边不如齐国，西边不如赵国。”赵国长平之战失败，壮年人都死了，燕国用两千辆战车进攻赵国，被赵国打败。太子丹对荆轲说：“燕国弱小，屡次被战争困扰，哪里抵挡得住秦国？”楚、汉初年，赵王武臣被燕军抓获，赵国的炊事兵对他的将领说：“一个赵国尚且容易战胜燕国，何况用两位贤明的王，灭掉燕国更容易了。”彭宠凭借渔阳叛乱，立刻被消灭。十六国兴起，戎狄扰乱中原，称燕称赵的很多，不曾有仅仅占据幽、蓟之地的。只有安禄山凭借三十年的节制之威，又兼任河东节度使，趁着天宝年间政治混乱，出其不意地起兵，史思明继承他，虽然成为天下的祸患，随即也被消灭。至于藩镇割据土地，所谓的范阳、卢龙，本来就常受制于天雄、成德。刘仁恭、刘守光父子，僭越窃取一方，唐庄宗派遣周德威攻打他们，攻克夺取巡属十多个州，如同拾取地上的芥菜。石晋割地贿赂契丹，沿袭旧国，倚仗它作为强大，然而晋开运年间阳城之战，德光几乎不能脱身。周世宗稍微振作一下，设立下三关。只是太平兴国年间，失于轻举妄动，又不惩治败将丧师的罪过，致使猖獗直到今天。如果说幽燕是用武之地，那就错了。

水旱祈祷

天下雨水和晴天的数量，郡不同县也不同，作为太守和县令，能够把民事放在心上，一定自己知道按时祈祷，不需要等待上面的命令。而省部遵循旧例，只看天府的节气，下达给各道转运司，让辖区内的州县，各自前往名山灵祠，洁净虔诚地祈祷，然而本来难以一概而论。干道九年秋天，赣州、吉州连续下雨，洪水暴涨。我守卫赣州，正多准备土袋，堵塞各个城门，以阻止水进入，过了两天水才退去。而台符命令祈祷下雨，我驳回不执行，只是据实上报。不久听说吉州在小厅设置祈晴的道场，大厅祈雨。问其原因，郡守说：“请求放晴的，是本郡因为淫雨成灾，而请求下雨的，是朝廷的命令。”他们不知道变通到了这种地步，几乎是在侮辱迷惑神天，在幽冥之下，将凭借什么呢？俗语笑林说“两个商人进入神庙，一个陆路行走想要天晴，许诺用猪头祭祀，一个水路行走想要下雨，许诺用羊头祭祀。神看着小鬼说：‘天晴吃猪头，下雨吃羊头，有什么不可以。’”正是说的这个。苏轼诗云：“耕田想要下雨收割想要天晴，去得顺

译风吹来的人便心生怨恨。如果让每个人的祈祷都能立刻实现，造物主恐怕每天都需要变化上千次。这种深意，很难向庸俗之人说清楚。

译《容斋四笔》

卷第四（十五条）

当今官员冗杂

元丰年间，曾巩担任三班院判官，即现在的侍右职位。他上疏说：“本朝景德年间，开垦田地一百七十万顷，官员一万名。皇祐年间，田地二百二十五万顷，官员两万名。治平年间，田地四百三十万顷，官员两万四千名。田地日益开垦，官员日益增多，而后来郊祀的费用比前代增加了一倍。用三班院三年的名册来比较，新入册的将近七百人，而死亡、免职、退出的不到二百人，这是每年增加、逐年溢出，看不到停止的迹象。那么，使用财物的源头，进入官场的门路，应当让有关部门探究其中的原因，使天下的收入如同治平年间那样，而财物的使用和官员的数量如同景德年间那样，以三十年的平均计算，可以有余十年的积蓄了。”当时，天下全盛，仓库里大多有积蓄，尚且有这样的担忧。庆元二年四月，有位朝臣奏对，极力陈述说：“过去在乾道年间，京朝官三四千名，选人七八千名。绍熙二年，四选的名册上，尚左，京官四千一百五十九名；尚右，大使臣五千一百七十三名；侍左，选人一万二千八百六十九名；侍右，小使臣一万一千三百十五名，合计四选的人数，共三万三千五百十六名，冗杂程度比本朝全盛时期增加了一倍。最近四年之间，京官没有增加，外任选人增加到一万三千六百七十名，比绍熙年间增加了八百一名。大使臣六千五百二十五名，比绍熙年间增加了一千三百四十八名。小使臣一万八千七百五名，比绍熙年间增加了七千四百名。而今年的科举、明年的奏荐还不包括在内。总计不下四万三千名，比四年前的数量增加了一万名，能不为此感到寒心吗！”大概是因为接连有广施恩泽，庆典屡次举行，而宗室推恩，不因为服制远近而间断，特奏名三举，都遇到特殊的恩宠，即使是助教也授官归正，每州以数十上百人计算，病入膏肓，即使是俞跗、扁鹊，拿着上池的良药来救治，也来不及了。

栾城和张安道诗

张文定公在蜀地时，一见苏公父子，就把他们当作国士看待。熙宁年间，张公守卫陈州南都，征召子由到幕府任职。元丰初年，东坡被贬到齐安，子由被贬去监管筠州的酒税，与张公分别，张公凄然不乐，斟酒相送，亲手写了一首诗说：“可怜像浮萍断梗、飘蓬一样的客子，自叹像匏瓜一样老病的身躯。从此空斋里挂着积尘的床榻，不知道重新打扫等待何人？”后来过了七年，子由被召还朝，还在南都见到了他。等到元符末年，子由从龙川回到许昌，因为侄子叔党拿出东坡留下的墨迹，再次诵读张公所赠的诗，那时张公已经去世十年了，他泣下不止，于是追和了一首诗说：“少年时就认识了成都尹，中年时又成为幕下的宾客。等待我像江西的徐孺子一样，一生的知己只有这个人。”两首诗都哀伤而不怨恨，使人至今对这篇文章有所感动。现在世上浅薄的人，受人特殊的恩惠，转眼就像不认识一样，何况是一死一生，还如此拳拳不忘，忠厚到了极点，几乎可以端正衣冠拜谢了。

和范杜苏四公

晋代宰相和凝，在唐长兴四年主持贡举，录取范质为第十三人。唐朝的旧例，主持贡举的人，所放取的进士，以自己在及第时的名次为重，称为传衣钵。大概和凝在梁贞明年间处于这个名次，所以把这个名次给了范质，并且说：“他日应当像我一样。”后来两人都做到了宰相，封为鲁国公，官至太子太傅，当时认为是荣耀的事。和凝寿命只有五十八岁，范质只有五十四岁。三朝史范质本传也记载了这件事，而《新五代史》和凝传误记为第五名，用登科记考证是不对的。杜祁公罢相，以太子少师退休，后来因为南郊免陪位的恩赐，连续晋升到太子太师，八十岁去世。苏子容初次做官担任南京判官，杜公当时隐居乡里，把平生出处的始末告诉他说：“你将来所到的地位，也像老夫一样。”等到苏子容历任内外官职，名声德行与他非常相似。文集中有谢杜公的书信，正是叙述这件事。他罢相时，也是以太子少师退休，晋升为太保，八十二岁去世。过去的贤人说贵人往往善于相人，是因为他们阅历多的缘故。这两个人连官爵年寿都预先知道了，真是奇异啊。

外台秘要

《外台秘要》记载制伏老虎的方法说：“到山下先闭气三十五次，所在山神将老虎带到我面前，就存想我肺中，有白帝出来，收取老虎的两只眼睛，塞入我的下部，然后吐出肺气，向上直通到山林之上。于是过了很久，又闭气三十五次，两手捻着都监的眼睛走三步，每步都以右脚在前，然后停止，祝祷说：‘李耳、李耳，图谋你不是李耳吗。你偷了黄帝的狗，黄帝教我问你怎么办。’说完，就行走，一山的老虎不可能见到。如果突然遇到老虎，就正面站立，大大张开左手五指侧着它，尽力跳跃，手上下三次，在跳跃中大喊，斥责说：‘老虎，北斗君派你离开！’老虎就逃走了。”我认为人突然遇到老虎，魂魄惊恐害怕，逃跑躲藏都来不及，怎么能从容地行走，依靠咒语七个字而脱身呢？因为读到了这个方法，姑且写下来以博一笑。这本书是唐王珪的孙子王焘所作，本传说：“王焘侍奉母亲的疾病，多次跟随高明的医生游历，于是穷尽了他们的医术，因此用所学写书，探讨精微，世人珍视它。”大概不