（卷首）
新刻岁序总考
序
余归田，余十载优游林薮，历冬而夏，由秋而春，寒暑凉暄递相更代。余既谢交往，复寡经营，斗室炉香，恬然偃息。追忆昔年奔走长安，昼则疲神章牍，劳形应酬；夜则枕榻清梦，数数惊回，披衣跃马，倥偬就列，瘁逸闲剧，倍蓰殊矣。静观四时之序，检阅历书，考镜往古，如天地干支、节气中气、月令分候、岁时令节，厥有奥义存焉。百姓日用而不知，自儿童以迄白首，不能窥析旨蕴。嗟夫，人本天地有生，而于阴阳之理，愦愦其识，贸贸其趋，何以称灵秀于群汇哉？余订核参伍，用成是编，题曰《岁序总考》，用以喻茫昧，而意则尤于业农桑者是急。盖余方亲耒耜，稔阡陌，故于阴阳之宜更周事讨论。粤维天地化生万物，以阴阳合辟为枢机，二气协和，则八风之序立，万物之性成，各循常轨，无相干夺。古昔帝王谨于敬天，笃于养民，爰建羲和之官，顺阴阳，察盈缩，乘时令以授民，事故二曜光明，风雨时若，寒暑适调，咎沴消泯，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不疾夭，衣食赢赡。由是君尊于上，民安于下，政教洽，礼让孚，熙熙太和之风，极治之世也。故曰：阴阳者，王事之本，群生之命，讵不信乎？唐虞以后，是道或合或否，治忽迭见，今
圣天子钦若之政，远契唐尧，海宇涵泳太和，盛化邑谣里颂。主守历象之官，兢兢奉职，罔或稍愆于占步，而中外抚字臣工，重民所天，劳来劝相，苍赤胥知，向方乐有振掖，具皆耻游惰，习勤劬。循历辨时，循时抒力，触气候之协应，而志与俱兴；因物理之潜通，而功与俱树。则余是编所列诂解，诸凡目视而心维，因疑而质问，种种有助赖焉。天运人从，时至事起，家鲜冻馁，赋免敲朴，居恒产以存恒心，岂不称盛世良民哉？匪徒望以究讨名义，逞资谈吻已也。时将就梓，先请正于达观大夫。谓是编也，小人固藉此以兴利乐生，君子亦资之以养身育德，日积为月，月积为岁，由一岁以至百岁，俾穷檐蔀屋，田夫野老，各手一编，而贻之子孙，共免日用不知之患。是刻诚不容已也。余则媿汗罔敢当，尚冀博雅君子有以教我焉。
万历贰拾参年，岁乙未，七月既望。
赐乙丑进士，前中顺大夫，太常寺少卿，岁在壬申，奉使颁。
诏朝鲜加一品服，虎林灵鹫峰山人锦江陈三谟自序。
天干地支
虎林灵鹫峰山人锦江陈三谟编
○十干
○甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。又作十干，史记谓之十母。干犯也，尸禹阳，故曰天干。
○甲
○甲者，言万物剖符甲而出也。甲位在东，为春之始，阳气萌动，万物初生。《汉志》曰：「出甲于甲，太岁在甲，曰阏途。」《史记》作「乌逄」。月在甲，曰毕。
○乙
○乙者，言万物生轧轧也。轧，于黠切。当春万物未展其生，轧轧无有限齐。《汉志》曰：「奋轧于以太岁在乙曰旃蒙，史记作端蒙。月在乙曰橘。」
○丙
○丙者，言阳气遂着明也。丙位南方，时为夏初，万物炳然着明。《汉志》曰：「明炳于丙。」太岁在丙，曰柔兆。《史记》作游兆。月在丙，曰修。
○丁
○丁者，言万物之丁壮也。当夏之时，万物壮实茂盛，故曰丁。汉志曰：「大盛于丁。」太岁在丁，曰强圉。史记作疆梧。月在丁，曰圉。
○戊
○戊属土，五土无定主，居在中，万物于此而豊茂，故曰戊。《汉志》曰：「豊茂于戊。」太岁在戊，曰着雍。《史记》作「徒维」。月在戊，曰厉。
○巳
○巳者，言万物有形可纪识也。屠维，万物各成其性，屠别也。维，离也。《汉志》曰：理纪于巳。太岁在巳，曰屠维。《史记》作祝犁。月在巳，曰则。
○庚
○庚者，言万物坚强而收敛也。《史记》曰：阴阳更，万物庚，其时为秋。《昜》曰：先庚三日，后庚三日。《汉志》曰：钦更于庚。太岁在庚，曰上章。《史记》作商横，月在庚，曰室。
○辛
○辛者，言万物之新生。秋时
译新刻《岁序总考》
序
我归隐田园，十余年来在林野间悠闲度日，经历冬夏，由秋至春，寒暑冷暖交替更迭。我既然谢绝了社交往来，又很少操持事务，在斗室之中焚香静坐，安然休息。回想往昔在长安奔波的日子，白天则在公文案牍中耗费精神，在应酬中劳累形体；夜晚则在枕榻上清梦频惊，常常惊醒，披衣跃马，匆忙赶赴班列，这种劳累与闲适、紧张与舒缓，相差何止数倍。静心观察四季的次序，查阅历书，考证借鉴古代，如天地干支、节气中气、月令分候、岁时令节，其中都有深奥的义理存在。百姓日常使用却不知其理，从儿童到白发老人，都不能窥探分析其中的旨意蕴涵。唉，人本是天地所生，却对阴阳的道理昏昧无知，盲目趋附，怎么能称得上是群类中的灵秀呢？我订正核实，参伍比对，从而编成这部书，题名为《岁序总考》，用来开导那些迷茫无知的人，而心意尤其急切于从事农桑的人。因为我正亲自耕种，熟悉田间道路，所以对于阴阳的适宜之处更加周详地讨论。大凡天地化生万物，以阴阳开合为关键，二气和谐，则八风的次序确立，万物的本性成就，各自遵循常轨，互不干扰争夺。古代帝王谨慎地敬奉上天，笃实地养育百姓，于是设立羲和之官，顺应阴阳，观察盈缩，趁着时令来教导百姓，所以日月光明，风雨适时，寒暑调和，灾祸消亡，五谷成熟，丝麻顺利，草木茂盛，鸟兽繁衍，百姓不因病早夭，衣食丰足。因此君主在上尊贵，百姓在下安宁，政教融洽，礼让信服，和乐太平的风气，是极治之世。所以说：阴阳是王事根本，群生性命，难道不值得相信吗？唐虞以后，这道有时合有时不合，治乱交替出现，如今圣天子钦若之政，远契唐尧，海宇涵泳太和，盛化邑谣里颂。主管历象的官员，兢兢业业奉职，没有稍许差错于占步，而中外抚字臣工，重视百姓所赖以生存的天，勤劳劝勉，苍赤胥知，向方乐有振掖，具皆耻游惰，习勤劬。遵循历法辨别时令，遵循时令施展力量，触动气候的协调相应，而意志随之兴起；因为物理的潜通，而功业随之树立。那么我这部书所列的诂解，凡是目视而心维，因疑而质问，种种都有助赖。天运人从，时至事起，家鲜冻馁，赋免敲朴，居恒产以存恒心，岂不称盛世良民哉？匪徒望以究讨名义，逞资谈吻已也。时将就梓，先请正于达观大夫。谓是编也，小人固藉此以兴利乐生，君子亦资之以养身育德，日积为月，月积为岁，由一岁以至百岁，俾穷檐蔀屋，田夫野老，各手一编，而贻之子孙，共免日用不知之患。是刻诚不容已也。余则媿汗罔敢当，尚冀博雅君子有以教我焉。
万历二十三年，岁乙未，七月既望。
赐乙丑进士，前中顺大夫，太常寺少卿，岁在壬申，奉使颁。
诏朝鲜加一品服，虎林灵鹫峰山人锦江陈三谟自序。
天干地支
虎林灵鹫峰山人锦江陈三谟编
○十干
○甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。又作十干，史记谓之十母。干犯也，尸禹阳，故曰天干。
○甲
○甲者，言万物剖符甲而出也。甲位在东，为春之始，阳气萌动，万物初生。《汉志》曰：“出甲于甲，太岁在甲，曰阏途。”《史记》作“乌逄”。月在甲，曰毕。
○乙
○乙者，言万物生轧轧也。轧，于黠切。当春万物未展其生，轧轧无有限齐。《汉志》曰：“奋轧于以太岁在乙曰旃蒙，史记作端蒙。月在乙曰橘。”
○丙
○丙者，言阳气遂着明也。丙位南方，时为夏初，万物炳然着明。《汉志》曰：“明炳于丙。”太岁在丙，曰柔兆。《史记》作游兆。月在丙，曰修。
○丁
○丁者，言万物之丁壮也。当夏之时，万物壮实茂盛，故曰丁。汉志曰：“大盛于丁。”太岁在丁，曰强圉。史记作疆梧。月在丁，曰圉。
○戊
○戊属土，五土无定主，居在中，万物于此而豊茂，故曰戊。《汉志》曰：“豊茂于戊。”太岁在戊，曰着雍。《史记》作“徒维”。月在戊，曰厉。
○巳
○巳者，言万物有形可纪识也。屠维，万物各成其性，屠别也。维，离也。《汉志》曰：理纪于巳。太岁在巳，曰屠维。《史记》作祝犁。月在巳，曰则。
○庚
○庚者，言万物坚强而收敛也。《史记》曰：阴阳更，万物庚，其时为秋。《昜》曰：先庚三日，后庚三日。《汉志》曰：钦更于庚。太岁在庚，曰上章。《史记》作商横，月在庚，曰室。
○辛
○辛者，言万物之新生。秋时
金刚，味辛，言万物方盛而初见断制也。汉志曰：「悉新于辛。」太岁在辛，曰重光。史记作昭阳。月在辛，曰塞。
译金刚，味道辛辣，是说万物正当兴盛之时，初次见到断制。《汉书·律历志》说：“全部更新于辛。”太岁在辛，称为重光。《史记》写作昭阳。月份在辛，称为塞。
○壬
○壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。壬位北方，时为冬令，阴极阳生，象人怀妊之形。《汉志》曰：「怀妊于壬。」太岁在壬，曰玄默。《史记》作「横艾」，月在壬，曰终。
○癸
○癸之为言揆也，言万物于此可揆度也。汉志曰：「陈揆于癸。」太岁在癸曰昭阳，史记作上章。月在癸曰极。
○青帝生子而曰甲乙，甲乙东方木；赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火；黄帝生子而曰戊己，戊己中央土；白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金；黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。
○十二支
○子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。《史记》谓之十二子，属阴，故曰地支。
○子
○子者，滋也。言万物滋于下也。十一月，阳气始生，人承阳以生，故曰孳萌于子。
○丑
○丑者，纽也。十二月，万物动，用人皆起而有为，故曰昧爽为丑。又曰纽牙于丑。
○寅
○寅者，言万物始生，螾然也。又曰寅髌也，正月阳动欲上，而阴强髌引于下也，故曰引达于寅。
○卯
○卯之为言茂也，言万物茂也。又卯冒也，二月万物冒地而出。冒茆于卯，茆业生也。
○辰
○辰者，言万物之蜄也。蜄音振，辰震，三月阳气动，雷电振农时也。故曰振美于辰。
○巳
○巳者，言阳气之巳尽也。己巳也，四月阳气巳出，阴气巳藏，万物见成文章，故巳为蛇。象蛇之变化有文章也。阳气生于子，终于己，巳者终巳也。象阳既极，有回复之形，故以为终巳。又曰已盛于巳。
○午
○午者，阴阳之交，又曰午牾也。五月，阴气午逆阳，冒地而出也，故曰咢布于午。
○未
○未者，言万物皆成，有滋味也。未，味也。六月之辰也。故曰：「昧薆于未。」
○申
○申者，言阴用事。申贼万物，贼申者身也。万物身体，皆成就也。故曰：物坚于申。
○酉
○酉者，万物之老也。酉，就也。八月物成，故曰留熟于酉。
○戌
○戌者，言万物尽灭也。九月阳气微，万物毕成，故曰毕入于戌。
○亥
○亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。亥，荄也。言万物之荄皆动也。十月盛阴感阳，万物皆含育于内，象人之怀妊也。故曰该阂于亥。
年时朔望详解
○年
○本作年谷熟也。周曰：「年取禾一熟也。」今经典相承为「年」字。
○岁
○年也。夏曰岁。取岁星行一次。又曰木星，谓之岁星。此星一年行一次，而四时功毕。故年谓之岁。
载
○音宰，上声，年也。又始也。唐虞曰：载取物，终更始之义。
○祀
○年也。商曰祀，取四时祀事一终也。祀与祀同。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。按《尧典》曰：“以闰月定四时成岁。”《舜典》曰：“岁二月，东巡狩。”则唐虞不特曰载也。《禹贡》曰：“作十有三载乃同。”则夏不特曰岁也。《太甲》曰：“三年复归于亳。”则商不特言祀也。《洪范》“惟十有三祀”，《周礼》“三岁计群吏”，则周不特曰年也。盖“载”以始一岁而终，“岁”以星一岁而周，“祀”以祭一岁而遍，“年”以禾一岁而熟，四者名异而实无不同也。
○自秦汉以来，皆谓之年。惟唐玄宗以天宝三年改为载，至唐肃宗后，复为年。
○日
○日，实也。太阳之精，象形。凡日行一日，则一周天。岁有十二月，月有三十日。一年凡三百六十日。
○月
○月，阙也。十五稍减，故曰阙也。太阴之精，象形。日譬火，月譬水。火外见，水含景，故月生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则明尽。以明一尽，谓之一月。大月三十日，小月二十九日。
○时
○时辰也，十二时也。日一昼夜，有十二时。
○刻
○刻漏也，晷度也。天行一周，昼夜百刻，配以十二时，一时得八刻。详而言之，十时得八十刻，又二时得十六刻，总九十四刻。所余四刻，分为二百四十，分布之十二时之间，则一
译○壬
○壬的意思是承担，是说阳气在下边承担养育万物。壬位于北方，时节是冬季，阴气极盛而阳气初生，象征人怀孕的形态。《汉书·律历志》说：“在壬位怀孕。”太岁在壬，叫玄默。《史记》写作“横艾”，月亮在壬，叫终。
○癸
○癸的意思是揣度，是说万物在这里可以揣度衡量。《汉书·律历志》说：“在癸位陈列揣度。”太岁在癸叫昭阳，《史记》写作上章。月亮在癸叫极。
○青帝生子而叫甲乙，甲乙属东方木；赤帝生子而叫丙丁，丙丁属南方火；黄帝生子而叫戊己，戊己属中央土；白帝生子而叫庚辛，庚辛属西方金；黑帝生子而叫壬癸，壬癸属北方水。
○十二支
○子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥就是十二支。《史记》称它们为十二子，属于阴，所以叫地支。
○子
○子，是滋生。是说万物在下边滋生。十一月，阳气开始生长，人承接着阳气而生长，所以说在子位孳生萌发。
○丑
○丑，是结纽。十二月，万物萌动，人们都起来有所作为，所以说昧爽叫丑。又说在丑位结纽发芽。
○寅
○寅，是说万物开始生长，蚯蚓般的样子。又说寅是引髌，正月阳气发动想要上升，而阴气强盛在下面牵引，所以说在寅位引通达。
○卯
○卯的意思是茂盛，是说万物茂盛。又说卯是冒，二月万物从地里冒出来。在卯位冒茆，茆是开始生长。
○辰
○辰，是说万物的震动。蜄音振，辰即震，三月阳气动，雷电震动，是农耕的时节。所以说在辰位振美。
○巳
○巳，是说阳气已经尽。己就是巳，四月阳气已经出来，阴气已经藏匿，万物显现出成型的纹理，所以巳象征蛇。像蛇的变化有纹理一样。阳气生于子，终于己，巳就是终巳。像阳气已经极盛，有回复的形状，所以作为终巳。又说在巳位已盛。
○午
○午，是阴阳的交合，又说午是牾。五月，阴气午逆阳气，从地里冒出来，所以说在午位咢布。
○未
○未，是说万物都成熟，有滋味。未，就是味。是六月的时辰。所以说：“在末位昧薆。”
○申
○申，是说阴气用事。申贼害万物，贼申就是身。万物的身体，都成就了。所以说：万物在申位坚固。
○酉
○酉，是万物的老熟。酉，就是就。八月物成，所以说在酉位留熟。
○戌
○戌，是说万物尽灭。九月阳气微弱，万物都完成，所以说在戌位毕入。
○亥
○亥，是包括。是说阳气藏在下边，所以包括。亥，就是荄。是说万物的根荄都萌动。十月盛阴感应阳气，万物都在内部含育，像人怀孕一样。所以说在亥位该阂。
年时朔望详解
○年
○本义是年谷成熟。周代说：“年取禾一熟。”现在经典相承写作“年”字。
○岁
○年。夏代叫岁。取岁星运行一次。又叫木星，称为岁星。这颗星一年运行一次，而四季的功业完成。所以年称为岁。
载
○音宰，上声，年。又指开始。唐虞时代叫载，取物终结更始的意思。
○祀
○年。商代叫祀，取四时祭祀之事一终的意思。祀与祀同。夏代叫岁，商代叫祀，周代叫年，唐虞叫载。按《尧典》说：“用闰月确定四时成为岁。”《舜典》说：“岁二月，东巡狩。”那么唐虞不只叫载。《禹贡》说：“作十有三载乃同。”那么夏代不只叫岁。《太甲》说：“三年复归于亳。”那么商代不只说祀。《洪范》“惟十有三祀”，《周礼》“三岁计群吏”，那么周代不只叫年。大概“载”以开始一年而终结，“岁”以星一年而周行，“祀”以祭祀一年而遍行，“年”以禾一年而成熟，四个名称不同而实质没有不同。
○自秦汉以来，都称为年。只有唐玄宗在天宝三年改为载，到唐肃宗之后，又恢复为年。
○日
○日，是实。太阳的精华，象形。凡是日运行一天，就一周天。一年有十二月，一月有三十日。一年总共三百六十日。
○月
○月，是缺。十五稍减，所以叫缺。太阴的精华，象形。日比喻火，月比喻水。火外现，水含影，所以月生于日所照之处，魄生于日所蔽之处。当日则光盈，就日则明尽。以明一尽，称为一月。大月三十日，小月二十九日。
○时
○时辰，十二时。日一昼夜，有十二时。
○刻
○刻漏，晷度。天行一周，昼夜百刻，配以十二时，一时得八刻。详细来说，十时得八十刻，又二时得十六刻，总共九十四刻。所余四刻，分为二百四十，分布之十二时之间，则一
时得八刻二十分。
○朔
○初一，日也。月一日始苏也。会日为朔，魄尽月之朝始也。
○旁死魄
○初二日也。书武成惟一月壬辰旁死魄。越翼日癸巳。蔡传曰：死魄朔也。二日，故曰旁死魄。又曰：先记壬辰旁死魄，然后言癸巳代商者，犹后世言某日必先言某朔也。
译当时是八刻二十分。
○朔
○初一，是太阳的日期。月亮在初一这天开始复苏。太阳与月亮相会称为朔，月光完全消失，这是月亮月初的开始。
○旁死魄
○初二的日期。《尚书·武成》记载：“一月壬辰日，旁死魄。第二天是癸巳日。”蔡传解释说：死魄就是朔日。因为是初二，所以称为旁死魄。又说：先记录壬辰日旁死魄，然后才说癸巳日取代商朝，就像后世说某日必须先说某朔一样。
○哉生明
○初三日也。书武成厥四月哉生明。蔡传曰：「哉始也。始生明月三日也。」孔氏曰：「生明死魄，俱是月初。上云死魄，此云生明，互言耳。」
○朏
○初三日也。书召诰。惟丙丁朏。越三日戊申。毕命。惟十有二年六月庚午朏。越三日壬申。蔡传曰：「朏音匪。」孟康曰：「月出也。」三日明生之名。
○朒
○初三日也朒，音恧，缩也。朔而月见东方曰朒。
○上弦
○初八日也，弦月半之名。其一旁曲，一旁直，若张弓弦也。
○望
○十五日也，本作望，月满也，与日相望，如朝君也。月体无光，待日照而光生，半照即为弦，全照乃成望。又日月相望，谓之望。
○既望
○十六日。也书《召诰》曰：“惟二月既望，越六日乙未。”蔡传曰：“日月相望，谓之望。既望，十六日也。”
○哉生魄
○十六日。也书《康诰》曰：惟三月哉生魄。顾命曰：惟四月哉生魄。蔡传曰：始生魄，十六日也。
○既生魄
○十七日也。书武成曰：「既生魄。」蔡传曰：「生魄，望后也。」或问：「生明、生魄如何？」朱子曰：「日为魂，月为魄。魄是黯处。魄死则明生。书所谓「哉生明」是也。月受日之光，魂加于魄，魄载魂也。明之生时，大尽则初二，小尽则初三。月受日之光常全，人望在下，却在侧边了，故见其形亏。不同月形如弹丸，其受光如粉涂一半。月去日近，则光露一屑；渐远则光渐大。且如月在午，日在酉，则是近一远三，谓之弦。至日月相望，则去日远矣，故谓之望。日在西而月在东，人在下面得以望见其光之全。月之中有影者，盖天包地外，地形小，日在地下，则月在天中。日甚大，从地四面光起，其影则地影也。地碍日之光，所谓山河地影是也。如星亦受日光，凡天地之光皆是日光也。自十六日生魄之后，其光之远近如前之弦，谓之下弦。至晦，则月与日相迭，月在日后，光尽体伏矣。
○下弦
○二十三日，也说见上弦及既生魄下。
○晦
○三十日，复与日会。晦者，不明也。月尽也。晦则日与月相迭，月在日后，光尽体伏也。
○盈虚
○气盈朔虚也？与天会而多五日有奇，为气盈；少五日有奇，为朔虚。合气盈朔虚而闰生焉。气盈而不置闰，则晦朔弦望差；朔虚而不置闰，则春夏秋冬差。气盈而失闰，则立春为正月一日，惊蛰为二月一日，随节气而为月，累累皆然。当朔不朔，当晦不晦，安得合初一、十五、初八、二十三之晦朔弦望乎？朔虚而而失闰，则只以三个月为春，三个月为夏，又两个三月为秋为冬，随十二月而为一岁，累累皆然。而春非春，秋非秋，夏不热，冬不寒矣。三十三个月，则气盈朔虚之数，即及一月，便合置闰。前闰距后闰，亦三十三个月数内。大月多则多数，而闰三十四个月者有之；大月少则不及数，亦闰三十二个月者亦有之。闰所以消其盈而息其虚也。
○《左传测义论盈虚置闰说【附录以备参考】
先王之正时也，履端于始，故时序无愆；过举正于中，故民心无疑惑；归余于终，而置闰适宜，则四时得所，而作事无悖乱。历法以十一月甲子朔夜半冬至为历元，其时月、日、五星皆起于牵牛初度，更无余分，以此为步占之端，故云履端于始。每岁有二十四气：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，谓之节气。春季：雨水、春分、谷雨；夏季：小满、夏至、大暑；秋季：处暑、秋分、霜降；冬季：小雪、冬至、大寒，谓之中气。每月皆有中气，惟闰月独无中气。闰前之月则中气在晦日，闰后之月则中气在朔日。举中气而正月，则置闰不差矣，故云举正于中。置闰之法，以气盈、朔虚而归日月之余分。周天三百六十五度四分度之一，日之行也，日一度。自今年冬至至明年冬至，方一周天，实计三百六十五日零三个时辰，而一岁十二个月止有三百六十日，更有五日零三个时辰无所归着，是
译○哉生明
○指农历初三日。《尚书·武成》篇说：“厥四月哉生明。”蔡沈传解释说：“‘哉’是开始的意思。开始生出明月，是初三日。”孔颖达说：“‘生明’和‘死魄’，都是指月初。上文说‘死魄’，这里说‘生明’，是互相补充的说法罢了。”
○朏
○指农历初三日。《尚书·召诰》篇说：“惟丙丁朏。”又说：“过了三天是戊申。”《尚书·毕命》篇说：“惟十有二年六月庚午朏。”又说：“过了三天是壬申。”蔡沈传说：“‘朏’读音同‘匪’。”孟康说：“指月亮出现。”这是初三日月光初生的名称。
○朒
○指农历初三日。“朒”读音同“恧”，意思是收缩。在朔日（初一）月亮出现在东方，称为“朒”。
○上弦
○指农历初八日，是月亮呈半圆形的名称。它一边弯曲，一边笔直，就像拉紧的弓弦一样。
○望
○指农历十五日，原本写作“望”，指月亮圆满，与太阳相对望，如同臣子朝见君主。月亮本身没有光亮，依靠太阳照射才产生光芒，被照亮一半时称为“弦”，被完全照亮时称为“望”。另外，太阳和月亮相对望，也称为“望”。
○既望
○指农历十六日。《尚书·召诰》说：“惟二月既望，过了六天是乙未。”蔡沈传说：“太阳和月亮相对望，称为‘望’。‘既望’，就是十六日。”
○哉生魄
○指农历十六日。《尚书·康诰》说：“惟三月哉生魄。”《顾命》说：“惟四月哉生魄。”蔡沈传说：“开始生出魄，是十六日。”
○既生魄
○指农历十七日。《尚书·武成》说：“既生魄。”蔡沈传说：“生魄，是在望日之后。”有人问：“‘生明’和‘生魄’是怎么回事？”朱熹说：“太阳是魂，月亮是魄。魄是阴暗的部分。魄死则明生，这就是《尚书》所说的‘哉生明’。月亮接受太阳的光，魂加在魄上，魄承载着魂。光明初生时，大月则在初二，小月则在初三。月亮接受太阳的光通常是完整的，但人从下方仰望，却看到侧面，所以看见它的形状缺损。不同于月亮形状像弹丸，它接受光照就像粉末涂抹了一半。月亮离太阳近，就露出一小部分光；逐渐远离，光就逐渐变大。比如月亮在午位，太阳在酉位，这就是近一远三，称为‘弦’。等到太阳和月亮相对望，就离太阳远了，所以称为‘望’。太阳在西边而月亮在东边，人在下面得以望见它完整的光。月亮中间有阴影，是因为天包裹着地，地形较小，太阳在地下，月亮在天中。太阳很大，从地的四面升起光，那阴影就是地的影子。地阻挡了太阳的光，所谓山河地影就是如此。星星也接受太阳的光，凡是天地之间的光都是太阳的光。从十六日生魄之后，光的远近情况如同之前的弦月，称为‘下弦’。到了晦日，月亮和太阳重叠，月亮在太阳后面，光尽而形体隐没。
○下弦
○指农历二十三日，解释见上弦及既生魄之下。
○晦
○指农历三十日，再次与太阳会合。“晦”是不明亮的意思。指月亮运行完毕。晦日时太阳和月亮重叠，月亮在太阳后面，光尽而形体隐没。
○盈虚
○指气盈朔虚吗？月亮与太阳会合多出五日有余，称为气盈；少五日有余，称为朔虚。结合气盈和朔虚，闰月就产生了。如果气盈而不设置闰月，那么晦、朔、弦、望就会错乱；如果朔虚而不设置闰月，那么春夏秋冬就会错乱。如果气盈而失闰，那么立春成为正月一日，惊蛰成为二月一日，随着节气来定月份，接连都是如此。该是朔日却不是朔日，该是晦日却不是晦日，怎么能符合初一、十五、初八、二十三的晦朔弦望呢？如果朔虚而失闰，那么只以三个月为春，三个月为夏，又两个三月为秋为冬，随着十二个月成为一年，接连都是如此。而春天不像春天，秋天不像秋天，夏天不热，冬天不冷。每三十三个月，气盈朔虚的数目，就达到一个月，就应当设置闰月。前一个闰月到后一个闰月，也在三十三个月的数目内。大月多则超过数目，而闰三十四个月的也有；大月少则不足数目，闰三十二个月的也有。闰月是用来消除盈余而补足虚缺的。
○《左传测义论盈虚置闰说【附录以备参考】
古代圣王校正时间，在开始时确定端点，所以时序没有差错；在中间举出中气来校正，所以民心没有疑惑；在年终归余置闰适宜，那么四时得以安顿，而做事没有悖乱。历法以十一月甲子朔日夜半冬至作为历法的起点，那时月亮、太阳、五星都起于牵牛星初度，更没有余分，以此作为推算占候的开端，所以说“履端于始”。每年有二十四节气：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，称为节气。春季：雨水、春分、谷雨；夏季：小满、夏至、大暑；秋季：处暑、秋分、霜降；冬季：小雪、冬至、大寒，称为中气。每月都有中气，只有闰月单独没有中气。闰月之前的月份，中气在晦日；闰月之后的月份，中气在朔日。举出中气来校正正月，那么设置闰月就不会有差错，所以说“举正于中”。设置闰月的方法，是将气盈、朔虚归于日月之余分。周天三百六十五度又四分之一度，是太阳运行的度数，太阳每天行一度。从今年冬至到明年冬至，才绕周天一圈，实际计算是三百六十五日零三个时辰，而一年十二个月只有三百六十日，还有五日零三个时辰无处安顿，是
为日行之余分。每岁只均分在二十四气上，所谓气盈者也。月之行也，日十一度十九分度之七，常以二十九日中强而与日合于朔，是每月又有半日弱无所归着，是为月行之余分，故月不满三十日而有大小尽焉，所谓朔虚者也。积日月之余分，每岁常余十一日弱，故十九年而置七个闰月，是为一章之数，故云归余于终。
译这是太阳运行所剩下的余分。每年只平均分在二十四节气上，这就是所谓的气盈。月亮运行，每天行十一度又十九分度之七，常常在二十九日多一点的时候与太阳相合于朔日，因此每月又剩下半日弱没有着落，这就是月亮运行所剩下的余分，所以月亮不满三十日而有大月和小月之分，这就是所谓的朔虚。积累太阳和月亮运行的余分，每年常常剩余十一日弱，所以十九年设置七个闰月，这叫做一章的数目，所以说把余分归结在年终。
○闰
○闰余也，余分附月也。以岁之余为闰。一岁本有三百六十六日，天顺动而不止，不能无失，故节减其六日，又减小月六日，以顺天象。三岁是得一月余六日，故五载而闰。又余六日，积二岁又余二十四日，故五载再闰。十有九载，凡七闰，是为一章。周太史谓：“王在门谓之闰。”
○元
○元大也，始也。人君即位之一年，必称元年者，明人君之用也。明其用，当自贵者始。一者，万物之所从始也。元者，时之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。按唐虞三代以来，人君即位必改元以纪年，而无年号。至汉武帝始号建元，不四五年，或一二年而累易其号，后遂因之。至有一帝而改号至于十有四者，唐之高宗是也。亦有用三字为号者，如王莽始建国，梁武帝中大通、中大同是也。亦有用四字者，如元魏大武帝太平贞君，唐武后天册万寿、万寿通天，宋太宗太平兴国，真宗大中祥符，徽宗建中靖国是也。亦有一代而年号相同者，如元世祖号至元，而顺帝亦复号至元是也。亦有一年之间两易、三易年号者，如汉灵帝、西晋武帝、唐武后之类是也。亦有即位改号，历年虽久而不复再改者，如汉明帝、隋炀帝、唐宣宗是也。亦有嗣位而不改年号者，始西魏废帝、恭帝，后汉隐帝是也。若先帝已崩，嗣君继位，有明年而始改元，亦有当年即改元改号者，如汉献帝、宋太宗是也。如先帝禅位，太子践祚，而当年即改元改号者，如唐玄宗是也。因并及以备参考云。
年时朔望详解终
四时详解
春
○春，蠢也。蠢，兴也。岁之始也。又曰：春，出也。万物之出也。又曰：物蠢，生而动运。
夏
○夏假也物假大宣平
秋
○禾谷熟也凡物以熟为秋
冬
○四时尽也，冬藏也。又曰：冬终也，物终藏。
四时俱有，孟、仲、季。按：孟，长也；仲，中也；季，少也。又曰：孟，始也；仲，次也；季，末也。凡时之末月曰季月，世之末世曰季世。故正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，四月为孟夏，五月为仲夏，六月为季夏，七月为孟秋，八月为仲秋，九月为季秋，十月为孟冬，十一月为仲冬，十二月为季冬。
○春为青阳 夏为朱明
秋为白藏 冬为玄英
○春为发生 夏为长赢
秋为收成 冬为安宁
一年二十四气详解
盖气之行有序，而莫不有理存焉。盖理不外乎气，气不外乎理。自古至今，其命名序次虽少有异，然求其理则一而已。其为气也，有节气，有中气。节者，止也，每节依时而至，顺时而止，是为节也。中者，至此时得其中，是为中也。如丑之终，寅之始，则为节；寅之半，则为中；寅之终，卯之始，则为节；卯之中，则为中之类。岁有四时，时各三月，月有节气，有中气。既终而始为节，自始至终之半为中，此节中气候之说也。每五日为一候，积六候而成月，故一岁有七十二候。每三候为一气，积六气而成时，故一岁有二十四气。
○立春，正月节【其卦为泰，三阳之月也】
立建也，春蠢也。万物蠢化，乃运动也。春为阳中，万物始生，故曰立春，乃正月之节也。
○雨水正月中
自上而下曰雨，北风冻而为雪，东风解而为冰。立春之初，三阳初交，而阳气未透；至此时，中气已至，阴阳之气方和，非复冱寒凝冻之愆。雨泽而水，是谓雨水，乃正月之中气也。
○惊蛰，二月节【其卦为大壮，四阳之月也】
惊，震也。谓雷震也。又动也，起也，蛰藏也，伏也。字以执以（上下虫）如执持其（上下虫）使不得动。盖蛰藏之（上下虫）感四阳之气，皆震动而出。又二月，雷乃发声，蛰（上下虫）震动，亦惊蛰之义也。仲春上丁日祭。
先师孔子上戊日祭先农，五稷上巳日祭山川。
○春分二月中
分别也。仲春，四阳二阴，昼夜之气中停，阴阳交分，故谓之春分。二月之中气也。春分之日祭。
大明之神于东郊朝日坛，甲、丙、戊、庚、壬年。
译○闰
○闰，是余的意思，指将多余的时间附加在月份上。用一年的余数来设置闰月。一年原本有三百六十六天，天道运行不止，难免会有误差，所以减去六天，又减少小月的六天，以顺应天象。三年就会多出一个月的余数六天，所以五年要置一个闰月。又余下六天，积累两年又余下二十四天，所以五年要置两个闰月。十九年，共有七个闰月，这称为一章。周代太史说：“王在门内，称为闰。”
○元
○元，是大，也是始。君主即位的第一年，必定称为元年，这是为了彰显君主的任用。彰显其任用，应当从尊贵者开始。一，是万物所由开始的。元，是时中所称的大。称一为元，是审视大始而想要正本清源。查考唐虞三代以来，君主即位必定改元来纪年，而没有年号。到汉武帝才开始有建元年号，不到四五年，或者一两年就屡次更换年号，后来便沿袭此制。甚至有皇帝改年号多达十四次的，唐高宗就是如此。也有用三个字作为年号的，如王莽的始建国，梁武帝的大中通、中大同等是。也有用四个字的，如北魏太武帝的太平真君，唐武后的天册万岁、万岁通天，宋太宗的太平兴国，真宗的大中祥符，徽宗的建中靖国等是。也有同一朝代年号相同的，如元世祖年号为至元，而顺帝也再次使用至元年号是。也有在一年之内更换两次、三次年号的，如汉灵帝、西晋武帝、唐武后之类是。也有即位改号，历年虽久却不再更改的，如汉明帝、隋炀帝、唐宣宗是。也有继位而不改年号的，起初是西魏废帝、恭帝，后来是后汉隐帝是。如果先帝已经去世，嗣君继位，有的到第二年才改元，有的当年就改元改号的，如汉献帝、宋太宗是。如果先帝禅位，太子登基，当年就改元改号的，如唐玄宗是。一并提及以备参考。
年时朔望详解终
四时详解
春
○春，是蠢的意思。蠢，是兴起。是一年的开始。又说：春，是出的意思。是万物生出的意思。又说：万物蠢动，生长而运动。
夏
○夏，是假借的意思，万物假借大而宣发平和。
秋
○禾谷成熟。凡是事物以成熟为秋。
冬
○四时终结，冬是收藏。又说：冬是终的意思，万物终结而收藏。
四时都有孟、仲、季。按：孟，是长；仲，是中；季，是少。又说：孟，是始；仲，是次；季，是末。凡是时节的末月叫季月，世道的末世叫季世。所以正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，四月为孟夏，五月为仲夏，六月为季夏，七月为孟秋，八月为仲秋，九月为季秋，十月为孟冬，十一月为仲冬，十二月为季冬。
○春称为青阳，夏称为朱明
秋称为白藏，冬称为玄英
○春称为发生，夏称为长赢
秋称为收成，冬称为安宁
一年二十四气详解
大概气的运行有秩序，而没有不蕴含道理的。大概道理不在气之外，气不在道理之外。从古至今，其命名次序虽然略有差异，但探求其道理则是一样的。作为气，有节气，有中气。节，是止的意思，每个节气依时而至，顺时而止，这就是节。中，是到此时得其正中，这就是中。比如丑月的终了，寅月的开始，就是节；寅月的中间，就是中；寅月的终了，卯月的开始，就是节；卯月的中间，就是中，以此类推。一年有四季，每季各三个月，每月有节气，有中气。既终而始为节，自始至终的中间为中，这就是节中气候的说法。每五天为一候，积累六候而成一个月，所以一年有七十二候。每三候为一气，积累六气而成一季，所以一年有二十四气。
○立春，正月节气【其卦为泰，是三阳之月】
立，是建立；春，是蠢动。万物蠢动变化，于是运动。春是阳气之中，万物开始生长，所以叫立春，是正月的节气。
○雨水，正月月中
从上而下叫雨，北风冻结而成雪，东风化解而成冰。立春之初，三阳初交，而阳气尚未透达；到此时，中气已至，阴阳之气方才调和，不再是严寒凝冻的过失。雨泽化为水，这就叫雨水，是正月的中气。
○惊蛰，二月节气【其卦为大壮，是四阳之月】
惊，是震动。指雷震。又指动，起，蛰藏，伏。字以执以（上下虫）如执持其（上下虫）使不得动。大概蛰藏的（上下虫）感应四阳之气，都震动而出。又二月，雷才发声，蛰（上下虫）震动，也是惊蛰的意义。仲春上丁日祭祀。
先师孔子上戊日祭祀先农，五稷上巳日祭祀山川。
○春分，二月月中
分别的意思。仲春，四阳二阴，昼夜之气中停，阴阳交分，所以叫春分。是二月的中气。春分之日祭祀。
大明之神于东郊朝日坛，甲、丙、戊、庚、壬年。
季春之月，日暖风和，景物明媚，故谓之清明。又曰：四时有八风，惟东南巽风曰清明风。季春之时，适当方位，万物皆齐乎巽。巽曰洁齐，故以清明为名，取其明洁之义。冬至后一百五日为寒食，自寒食第三日即清明，乃三月上节也。
○谷雨三月中
谷，五谷，又百谷之总名。季春之月，时雨始降，滋生百谷，故谓之谷雨。乃三月中气。盖自雨水后，土膏脉动，可以播种雨其谷，干水也。
○立夏，四月节【其卦为干，纯阳之月也】
立建也，夏设也，大也。孟夏乃四阳之月，阴德用事，和气皆畅，万物长养。假大乃四月之节也。
○小满四月中
小微也，满盈也。孟夏之月，万物生长，小得盈满，故谓之小满。乃四月之中气也。
○芒种五月节【其卦为姤，一阴之月也】
芒草端也，种稼种也。言有芒之谷，此时皆可稼种，故谓之芒种，乃五月之节气也。
○夏至五月中
阳生于子，而日渐长，至午则极，故谓之夏至，乃五月之中气。春秋之半，既曰分，而夏冬之半曰至者，至有二义：子至巳六阳，午至亥六阴。至者，介乎巳午亥子之间也。冬至亥，阴极故曰至，子阳于此生，亦曰至；夏至巳，阳极故曰至，午阴于此生，亦曰至。此夏至之所以名也。夏至之日。
皇帝亲诣北郊祭
皇地祗于方泽配以
太祖上躬三献，从祀五岳、五镇、基运、翊圣、神烈、天寿、纯德诸山，四海、四渎，俱侍臣分献。
按：冬至阳气生，而君道长，故贺；夏至阴气长，而君道衰，故不贺。
○小暑，六月节【其卦为遯，二阴之月也】
小微也是月极热月初犹小故谓之小暑。夏有三伏，五月夏至，第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。盖初伏夏气虽炎蒸而暑热尚微，故曰小暑，乃六月之节也。
○大暑六月中
大极也，盛也，暑热也。季夏湿热之气极盛，月半转大，故谓之大暑。乃六月之中气也。
○立秋，七月节【其卦为否，三阴之月也】
秋，揫也。万物揫敛，成就也。故谓立秋，七月之节气也。
○处暑七月中
处，止也，息也。谓暑气于此时止息也。自小暑，六月节；大暑，六月中。至此，七月中，谓之处暑者，盖暑气由小而至于大，以及于秋，凡四十五日之间而暑息也。
○白露八月节【其卦为观，四阴之月也】
是为仲秋，秋属金，金色白，阴气始盛，露凝而色白，白者露之色，而气始寒，乃八月之节气也。
仲秋上丁日祭
先师孔子上戊日祭先农，五稷上巳日祭山川，与仲春同，其月用仲，以四时之正也，其日用丁，以文明之盛也。
○秋分八月中
分者，半也。八月仲秋，昼夜之气中停，乃秋时九十日之半，阴阳交分，故谓之秋分。义同春分，乃八月之中气也。国朝典制，每岁秋分之夕。
皇帝致祭
夜明之神，于西郊夕月坛从祀，二十八宿、五星及周天星辰。
○寒露九月节【其卦为剥，五阴之月也】
此月阴气转盛，故露凝而厚，其气愈寒。寒者，露之气，露先白而后寒，寒固有渐也，乃九月之节。
○霜降九月中
霜，丧也。其气惨，毒物皆丧也。自八月阴气始至，故云白露。及九月，阴气渐盛，故云寒露。至是月之半，阴气愈盛，凝结为霜，故曰霜降。乃九月之中气也。
○立冬，十月节【其卦为坤，纯阴之月也】
冬，终也。物终则藏，闭塞成冬，故谓立冬，十月之节也。
○小雪十月中
小微也雪本雨也。雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者未盛之辞。花必六出，以阴数也。霜之后为雪，固有渐尔。乃十月之中气也。
○大雪，十一月节【其卦为复，一阳之月也】
大者已盛之辞，前月阴气凝结犹微，此月转大，故谓大雪。雪由小至大，以渐而至，乃十一月之节也。
○冬至十一月中
冬至为二十四气中之一节，乃阴阳百物之始。日极南，影有履长之庆，昼夜共百刻。冬至后日渐长，至春分，昼夜各五十刻。夏至而长极，自夏至后日渐短，至秋分，
译季春之月，阳光温暖，和风拂面，景物明媚，所以称之为清明。又说：四季有八种风，只有东南方向的巽风叫做清明风。季春之时，正对应这个方位，万物都整齐地顺应巽风。巽卦象征洁净整齐，所以用清明作为名称，取其明净整洁的含义。冬至后一百零五天是寒食节，从寒食节的第三天开始就是清明，这是三月的上节。
○谷雨三月中
谷，指五谷，也是百谷的总称。季春之月，及时的雨水开始降落，滋生百谷，所以称之为谷雨。这是三月的中气。大概从雨水节后，土壤滋润脉动，可以播种，用雨水浇灌谷物，这是干水（指雨水滋润）。
○立夏，四月节【其卦为乾，是纯阳之月】
立，建立；夏，设立；大，盛大。孟夏是四阳之月，阴德发挥作用，和畅之气都畅通无阻，万物生长养育。假借“大”的含义，这是四月的节气。
○小满四月中
小，微小；满，盈满。孟夏之月，万物生长，稍微得到盈满，所以称之为小满。这是四月的中气。
○芒种五月节【其卦为姤，是一阴之月】
芒，草的尖端；种，种植庄稼。意思是带有芒刺的谷物，此时都可以种植，所以称之为芒种，这是五月的节气。
○夏至五月中
阳气生于子位，而太阳逐渐变长，到了午位则达到极致，所以称之为夏至，这是五月的中气。春秋的中间叫做“分”，而夏冬的中间叫做“至”，“至”有两个含义：从子到巳是六阳，从午到亥是六阴。“至”是介于巳午亥子之间的状态。冬至在亥位，阴气达到极致所以叫“至”，阳气在这里产生，也叫“至”；夏至在巳位，阳气达到极致所以叫“至”，阴气在这里产生，也叫“至”。这就是夏至名称的由来。夏至这一天。
皇帝亲自前往北郊祭祀
皇地祗，在方泽以
太祖配享，皇帝亲自进行三次献祭，陪祀五岳、五镇、基运、翊圣、神烈、天寿、纯德等山，四海、四渎，都由侍臣分别献祭。
按：冬至阳气产生，而君道增长，所以祝贺；夏至阴气增长，而君道衰退，所以不祝贺。
○小暑，六月节【其卦为遯，是二阴之月】
小，微小；是月极热，月初还稍微小一点，所以称之为小暑。夏天有三伏，五月夏至，第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后的第一个庚日为末伏。大概初伏时夏气虽然炎热蒸腾，但暑热还稍微轻微，所以叫小暑，这是六月的节气。
○大暑六月中
大，极致；盛，旺盛；暑热，炎热。季夏湿热之气极其旺盛，月半时转而更大，所以称之为大暑。这是六月的中气。
○立秋，七月节【其卦为否，是三阴之月】
秋，收敛。万物收敛，成就。所以称之为立秋，这是七月的节气。
○处暑七月中
处，停止；息，休息。意思是暑气在这个时候停止休息。从小暑，六月节气；大暑，六月中气。到这里，七月中气，称之为处暑，大概暑气由小到大，以及到秋天，总共四十五天之间暑气停止。
○白露八月节【其卦为观，是四阴之月】
这是仲秋，秋属金，金色白，阴气开始旺盛，露水凝结而颜色白，白是露水的颜色，而气息开始寒冷，这是八月的节气。
仲秋上丁日祭祀
先师孔子，上戊日祭祀先农，五稷上巳日祭祀山川，与仲春相同，月份用仲，因为四时的正位，日期用丁，因为文明的兴盛。
○秋分八月中
分，一半。八月仲秋，昼夜之气平分，是秋季九十天的中间，阴阳交替分开，所以称之为秋分。意义同春分，这是八月的中气。本朝典制，每年秋分之夜。
皇帝致祭
夜明之神，在西郊夕月坛陪祀，二十八宿、五星以及周天星辰。
○寒露九月节【其卦为剥，是五阴之月】
这个月阴气转而旺盛，所以露水凝结而厚重，其气息更加寒冷。寒，是露水的寒气，露水先白而后寒，寒冷本来是有逐渐的过程，这是九月的节气。
○霜降九月中
霜，丧亡。其气息凄惨，毒物都丧亡。从八月阴气刚开始到达，所以说白露。到了九月，阴气逐渐旺盛，所以说寒露。到这个月的中间，阴气更加旺盛，凝结成霜，所以叫霜降。这是九月的中气。
○立冬，十月节【其卦为坤，是纯阴之月】
冬，终结。万物终结则收藏，闭塞形成冬天，所以称之为立冬，这是十月的节气。
○小雪十月中
小，微小；雪，本是雨。雨落下被寒气逼迫，所以凝结成雪。小，是未旺盛的言辞。雪花必定六出，因为阴数的缘故。霜之后是雪，本来就有逐渐的过程。这是十月的中气。
○大雪，十一月节【其卦为复，是一阳之月】
大，是已旺盛的言辞，前一个月阴气凝结还轻微，这个月转而更大，所以称之为大雪。雪由小到大，逐渐而至，这是十一月的节气。
○冬至十一月中
冬至是二十四节气中的一节，是阴阳百物的开始。太阳到达最南端，影子有履长之庆，昼夜共一百刻。冬至后太阳逐渐变长，到春分，昼夜各五十刻。夏至时长度达到极致，从夏至后太阳逐渐变短，到秋分，
昼夜各五十刻。冬至而短极，自冬至后日又渐长，故谓之长至节。复卦主事，盖阳为君子，阴为小人，三阳生于此，日乃君子道长，小人道消之时也。唐宫中以女工揆日之长短，冬至后比常日增一线之工。我朝冬至。
译昼夜各分为五十刻。冬至这一天白昼短到极点，从冬至之后，白昼又逐渐变长，所以称之为长至节。复卦主宰此时的事务，因为阳象征君子，阴象征小人，三阳在此时萌生，正是君子之道日益昌盛、小人之道逐渐消退的时候。唐代宫廷中用女工计算白昼的长短，冬至之后比平常日子增加一线的工作量。我朝冬至。
皇帝祀天于圜丘，行大报礼，配以
太祖从祀凡四坛，曰大明，曰夜明，曰星辰，曰云雨风雷。
上三献，正位分献官三献，从祀位祀毕，百官随至。
皇极殿行庆成礼，在外各省于布政司，各府州县于公堂行庆贺礼，如朝仪。
按：冬至祀天，以应天而从阳也；夏至祀地，以应地而从阴也；春分应日，亦从阳也；秋分应月，亦从阴也。
嘉靖十一年
世宗肃皇帝亲定朝日坛，以甲、丙、戊、庚、壬间岁一亲祭；夕月坛，以丑、辰、未、戌三岁一亲祭。非亲祭之岁，太常寺具奏，遣官行礼。祭朝日，例遣文职大臣；祭夕月，例遣武职大臣。亦从阳从阴之义也。
冬至，一阳生；夏至，一阴生。人当于此时保养微阳、微阴，则精神完固，诸疾不生。此时人身元气，如草木之萌芽，婴孩之坯胎。谨始防微，所关最重。此时微阳初生，阴未退听，阴阳争而未定。君子斋戒以待之，与夏至同，而尤谨之。至者，彼言止、言节；此言去、言禁。盖仲夏之阴犹微，此时之阴犹盛。阴微则盛阳未至，甚伤；阴盛则微阳当在于善保。
保生心鉴》云：「十一月属子，火气潜伏，闭藏以养其本然之真，而为来春发生之本。此时若恣欲戕贼，至春升之际，下无根本，阳气轻浮，必有温热之病。」
○小寒，十二月节【其卦为临，二阳之月也】
小微也，寒冷也。前半月，一阳虽来复，而阳气初动，不能胜寒，且纯阴之气方盛，月初犹小，故谓之小寒，乃十一月之节也。
○大寒十二月中
季冬，四阴之气，寒气至此凛烈，故谓之大寒，乃十二月之中气也。
四时令节详解
○元日
○正月初一日也。《书经》舜典曰：「月正元日，舜格于文祖。」蔡传曰：「月正，正月也；元日，朔日也。」夏正建寅，商正建丑，周正建子。秦汉则以建亥之月为正，至武帝始改建寅。正本去声，秦始王名政，故讳之，遂改读平声。《舜典》又曰：「正月上日，受终于文祖。」蔡传曰：「上日，朔日也，言一岁日之上也。」正月为端月，于朔日庆贺履端之礼。是日饮屠苏酒，不染疫疠。饮自少者起，以少者方得岁，故先之；老者已失时，故后饮也。其一日又为元旦、正旦、正朝、元正，在五腊名曰天腊。
○新春日
○乃二十四气之始，立春前一日为十二月之终，出土牛以示农之早晚。十二月建丑，丑为牛。立春则寒极而将回，故出物为像，且鞭以送之，以示升阳之义也。
○人日
○正月初七日也。东方朔占书曰：「一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。」其日晴，主所生之物育；阴则灾。古人正旦画鸡于门，谨始也；七日镂人于户，重人也。
○上元
○正月十五日也。汉家祠太一，以昏时祠，到明。今人正月望日观灯，是其遗事。又为元霄、元夜、灯宵、灯夜。正月初一日为元旦，故十五日为元宵。
○中和节
○二月初一日，也中者揆三阳之中，和者酌仁义之和。
○春社
○社无定日，常在二月内，立春后第五戊日是也。如戊日立春，则不筭。春祭社以祈谷之生，诗曰：「春籍田而祈社稷也。」
○春分
○解见春分二月中，《大明会典》开载春分。
皇帝由东安门出，诣东郊朝日坛，祭大明。其祝文曰：「维万历年岁次月朔日」。
嗣天子御名谨昭告于
大明之神，惟神阳精之宗，列神之首，神光下照，四极无遗，功垂今昔，率土仰赖。兹当仲春，式遵古典，以玉帛牲醴之仪，恭祀于神。伏惟鉴歆，锡福黎庶，尚享。
上亲填祝版于文华殿。红楮版朱书，以象日之色也。
○花朝
○二月十五日，春序正中，百花竞放，用为游赏之时，所谓花朝也。
○寒食
○寒食无定日，或二月，或三月。去年冬至后第一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食节，又谓之百五节。秦人呼寒食为熟食节，言其不动烟火，预办熟食过节也。齐人呼为冷节，又为禁烟节。
○清明
○二十四气之一
译皇帝在圜丘祭祀上天，举行大报礼，以太祖配享，从祀的坛位共有四个，分别是大明坛、夜明坛、星辰坛、云雨风雷坛。
皇帝亲自献酒三次，正位和分献官各献酒三次，从祀位祭祀完毕后，百官随后到达。
在皇极殿举行庆成礼，在外各省于布政司，各府州县于公堂举行庆贺礼，礼仪如同朝仪。
按：冬至祭祀上天，是为了顺应天象而随从阳气；夏至祭祀大地，是为了顺应地象而随从阴气；春分祭祀太阳，也是随从阳气；秋分祭祀月亮，也是随从阴气。
嘉靖十一年
世宗肃皇帝亲自确定朝日坛，在甲、丙、戊、庚、壬年隔年亲自祭祀一次；夕月坛，在丑、辰、未、戌年每三年亲自祭祀一次。不是皇帝亲自祭祀的年份，由太常寺上奏，派遣官员行礼。祭祀朝日，惯例派遣文职大臣；祭祀夕月，惯例派遣武职大臣。这也是随从阳气和阴气的含义。
冬至时，一阳初生；夏至时，一阴初生。人应当在这个时候保养微弱的阳气和阴气，那么精神就会完满坚固，各种疾病就不会产生。此时人体的元气，如同草木的萌芽，婴孩的胚胎。谨慎开始、防止细微的偏差，关系最为重大。此时微弱的阳气刚刚产生，阴气尚未退却顺从，阴阳相争而尚未安定。君子斋戒以等待阳气到来，与夏至相同，但尤其要谨慎。至，彼处意为停止、节制；此处意为离去、禁止。大概仲夏的阴气还微弱，此时阴气还旺盛。阴气微弱则旺盛的阳气尚未到来，伤害很大；阴气旺盛则微弱的阳气应当好好保养。
《保生心鉴》说：“十一月属子，火气潜伏，闭藏以养护其本然的真元，作为来年春天发生的根本。此时如果纵欲伤害身体，到了春天阳气上升的时候，下面没有根本，阳气轻浮，必定会有温热的疾病。”
○小寒，十二月的节气【其卦为临，是二阳的月份】
小，微小；寒，寒冷。前半个月，一阳虽然来复，但阳气刚开始发动，不能战胜寒冷，而且纯阴之气正旺盛，月初还比较小，所以称为小寒，是十一月的节气。
○大寒，十二月的中气
季冬，四阴之气，寒气到这里凛冽严酷，所以称为大寒，是十二月的中气。
四时令节详解
○元日
○正月初一。《尚书·舜典》说：“月正元日，舜格于文祖。”蔡传说：“月正，是正月；元日，是朔日。”夏历建寅，商历建丑，周历建子。秦汉则以建亥的月份为正，到汉武帝才开始改建寅。正原本读去声，秦始皇名叫政，所以避讳，于是改读平声。《舜典》又说：“正月上日，受终于文祖。”蔡传说：“上日，是朔日，说的是一岁日子的开始。”正月称为端月，在朔日举行庆贺履端的礼仪。这天饮用屠苏酒，不染疫病。饮用从年少者开始，因为年少者刚得到岁数，所以先饮；老者已经失去时机，所以后饮。这一天又叫做元旦、正旦、正朝、元正，在五腊中叫做天腊。
○新春日
○是二十四气的开始，立春前一天是十二月的终结，出土牛来显示农事的早晚。十二月建丑，丑对应牛。立春时寒气极盛而将要回转，所以出土牛作为形象，并且鞭打它来送别寒气，以显示阳气上升的含义。
○人日
○正月初七。东方朔占书说：“一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。”这天晴朗，主所生之物繁育；阴天则有灾。古人正月初一在门上画鸡，是谨慎开始；初七在门上镂刻人像，是重视人。
○上元
○正月十五。汉代祭祀太一，从黄昏时祭祀，直到天明。现在人正月望日观灯，是遗留下来的习俗。又叫做元宵、元夜、灯宵、灯夜。正月初一为元旦，所以十五为元宵。
○中和节
○二月初一，中者，衡量三阳之中；和者，斟酌仁义之和。
○春社
○社日没有固定日期，常在二月内，立春后第五个戊日。如果戊日立春，则不计算。春祭社神以祈求谷物生长，《诗经》说：“春籍田而祈社稷也。”
○春分
○解释见春分二月中，《大明会典》记载春分。
皇帝从东安门出来，前往东郊朝日坛，祭祀大明。祝文说：“维万历年岁次月朔日”。
嗣天子御名谨昭告于
大明之神，惟神阳精之宗，列神之首，神光下照，四极无遗，功垂今昔，率土仰赖。兹当仲春，式遵古典，以玉帛牲醴之仪，恭祀于神。伏惟鉴歆，锡福黎庶，尚享。
皇帝亲自填写祝版于文华殿。红楮版朱书，以象征太阳的颜色。
○花朝
○二月十五，春序正中，百花竞放，用作游赏之时，所谓花朝。
○寒食
○寒食没有固定日期，或在二月，或在三月。去年冬至后第一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食节，又谓之百五节。秦人呼寒食为熟食节，言其不动烟火，预办熟食过节也。齐人呼为冷节，又为禁烟节。
○清明
○二十四气之一
节曰清明。清明钻燧改火，取榆柳之火以顺阳时火气，又名改火之辰。寒食节三日即清明。朝廷谒陵，民间上墓，以致思慕之诚。
译节气名叫清明。清明时节钻木取火更换新火，选取榆树和柳树的木材取火，以顺应阳气旺盛时的火气，因此又被称为改火的日子。寒食节持续三天，也就是清明时节。朝廷前往皇陵拜祭，民间百姓上坟扫墓，以此来表达追思仰慕的诚挚情感。