七夕

译○上巳

三月初巳日，也是日祓除沐浴，在东流的水中洗去积久的污垢，称之为祓禊。魏朝以后只使用三月三日，不再使用上巳日。

○佛诞

四月初八日，世间传说是释迦佛的生日。这一天，各寺庙用五色香水沐浴佛像，举行法会。

○端午

五月五日。午日以兰草煮汤沐浴，又称之为沐兰节。午日用菰叶包裹粘米，以象征阴阳相互包裹，现在的粽子就是这样。午日用五彩丝系在手臂上以辟除兵鬼之气，一名长命缕，一名辟兵缯，现在的百索就是这样。午日佩戴赤灵符于心前，以辟除兵灾，现在的钗头符就是这样。午日楚人采集艾草挂在门上，以驱除毒气，现在的挂蒲艾就是这样。楚人用竹筒装米投入水中，在汨罗江吊祭屈原，现在的龙舟竞渡就是这样。又名端阳、重午、菖节、蒲节、天中节。在五腊之中，名为地腊。

○黄梅

四明一带相传，每年夏季有三梅，万物在此时因蒸润而生出霉斑，霉斑尘埃容易使物品潮湿腐败。所谓三梅，芒种节后逢壬日，称为头梅。如果当天就是壬日，则不算。如果第二天是梅，则为梅高二尺；第三天是梅，则为梅高三尺；第九天是梅，则为梅高九尺余，以此类推。逢第二个壬日，称为二梅；逢第三个壬日，称为三梅。总共三十天至夏至后，逢庚日就是出梅。臞仙《神枢》说：“芒种后逢丙日称为霉天，到小暑得未日才出霉。”音霉通作梅。柳子厚《梅雨》诗说：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。海雾连南极，江云暗北津。素衣今尽化，非为洛阳尘。”杜工部在蜀地《梅雨》诗说：“南京犀浦雨，四月熟黄梅。湛湛长江去，冥冥细雨来。茅茨疏易湿，云雾重难开。竟日蛟龙喜，盘涡逼岸回。”柳子厚在永州说：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。”现在江浙以五月芒种节后逢壬日为入梅，夏至后逢庚日为出梅，共十八天，必定有大雨。只有北方没有这种情况，有人说蜀地也没有梅雨。杜甫认为是四月，柳宗元认为是三月，难道梅子成熟有先后的不同吗？由此看来，土地暑热有早晚的不同，所以记载有彼此差异。

现在江南、浙直四五月间，梅子将要黄落，则水润土湿，柱础都出汗，蒸郁成雨，其细雨如雾，称为梅雨。凡是衣服、书画、饮食之类，收藏不严密，则生霉斑容易败坏，这是时节到了而气候使之如此。从淮河以北，则不同了。

现在考察入梅出梅的日期，则以芒种后逢壬日入梅，夏至后逢庚日出梅为标准。因为历年多次验证，不是臆测之说。

○夏至

参见夏至五月中，大明会典记载：夏至祭地于北郊的方泽，提前五天。

皇上前往牺牲所视察牺牲，前一天，皇上告庙及返回参拜，都如同冬至大祀的礼仪。提前四天，太常寺进献铜人，如同常规礼仪。谕令百官斋戒三天。提前三天，皇上前往太庙请神。

太祖配神提前一天，皇上亲自在文华殿填写祝版。黄楮版墨书，祭祀用黄壁、黄制帛。其坛上陈设，正位【北向】配位【西向】从四坛：五岳基运山、翔圣山、神烈山共一坛【东设西向】五镇天寿山、纯德山共一坛【西设东向】四海一坛【东设西向】四渎一坛【西设东向】这一天五鼓，太常卿等候，皇上御驾皇极门奏请。

圣驾前往地坛。皇上常服乘车，由长安左门出，到坛由西门入。皇上更换祭服，由方泽右门入。典仪唱：“乐舞生各就位。”执事官各司其职。皇上就位，唱：“瘗毛血，迎神。”音乐响起，四拜，奠玉帛完毕。皇上至皇祗香案前，奏跪搢圭。

皇上三上香完毕，进俎，行初献礼，献爵，读祝官跪，读祝文说：“维万历年岁次月朔日”

嗣天子臣御名敢昭告于

皇地祗说：“时当夏至，群物方亨，生长发育。有生咸赖，功德至厚。上配皇天，爰遵典礼，谨率臣僚，以玉帛牲齐粢盛庶品，奉兹瘗祀奉”。

太祖高皇帝配神尚享 皇上至

太祖神位前献爵完毕，行亚献礼，音乐停止，礼仪同初献，行终献礼，礼仪同亚献，太常寺卿进立坛左，东向，唱“赐福胙”。

皇上至饮福位，奏跪搢圭，光禄寺卿捧福酒，跪进于

皇上右侧。皇上饮福酒完毕，光禄寺官捧福胙，跪进于

皇上右侧皇上受福胙完毕，出圭，俯伏起立，平身复位，四拜送神，音乐响起，又四拜，音乐停止，读祝官捧祝，进帛官捧帛，掌祭官捧馔，各诣瘗位皇上至望瘗位，礼毕皇上至具服殿，更换衣服，太常寺卿捧太祖神位，入安于太庙寝

圣驾返回前往太庙参拜回宫

○三伏

伏

译“伏”是隐藏的意思，指金气潜伏隐藏的日子。三伏的具体日期并不固定。四季更替，都遵循五行相生的规律：立春时，木取代水，因为水生木；立夏时，火取代木，因为木生火；立冬时，水取代金，因为金生水；立秋时，金取代火，因为火畏惧金。所以到了庚日，火气必然潜伏。庚代表金。从夏至后的第三个庚日开始为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后的第一个庚日为末伏。因此称为三伏。

译○七夕

是七月初七的夜晚。唐代天宝年间的皇宫中，七夕用锦绣彩绸搭建楼阁，陈列水果、酒菜和坐具，用来祭祀牛郎、织女二星。嫔妃们各自拿着九孔针和五色线，对着月亮穿针，能穿过去的人就算得了巧，宴饮欢乐直到天亮。士人和百姓都效仿这种做法，有的人把小蜘蛛放在盒子里，第二天查看，如果蛛网圆整端正，就叫做得了巧。

七夕，是织女与牵牛相会的日子，他们在天河相会。天河西边有星星光芒明亮，与参星一同升起，叫做牵牛。天河东边有星星光芒微弱，在氐星之下，叫做织女。七夕渡过天河，让喜鹊搭桥，所以诗中说：“寂然香灭后，鹊散渡桥空。”

杜甫《牛女》诗说：“牵牛出现在河西，织女处在河东。万古永远相望，七夕谁曾见过他们真正相会？神光意态难以等候，这件事终究朦胧不清。飒然精灵相合，何必等到秋天才相通。”

○中元

是七月十五日。目连比丘看见亡母在饿鬼道中，就用钵盛饭给母亲吃。饭还没入口，就化成火炭，无法食用。目连大叫着跑回来，禀告佛陀。佛陀说：“你母亲罪孽深重，不是你一个人的力量所能救拔，必须依靠十方众僧的威神之力。”到了七月十五日，应当备齐百味五果，放在盘中供养十方大德。佛陀命令众生都作为施主，祝愿七代父母，行禅定之意，然后接受食物。这时目连的母亲得以脱离饿鬼之苦。后人因此相传，七月十五日设盂兰盆供养大斋。本朝在这个节日设立厉坛祭祀，用来祭祀孤魂。大概是因为民俗以此均等地惠及阴阳两界，使仁政没有遗漏。这一天，百姓家准备素食来供奉祖先。俗传亡故的祖先在七月十二日夜归来，十七日夜离去，十五日共同前往领取盂兰盆大斋。所以民间素食祭祀祖先多在十四日、十六日。

○秋社

也没有固定日期，是在八月内立秋后的第五个戊日。如果是戊日立秋，则不计算在内。秋天祭祀社神，用来报答谷物成熟。

○秋分

解释见秋分，八月中《大明会典》记载秋分。

皇帝从西安门出来，前往西郊夕月坛祭祀夜明之神，祝文说：“维”

万历年岁次某月某朔某日

嗣天子御名恭敬昭告于

夜明之神，惟神凝聚阴的精气，配合阳的德行，在夜晚延续光明，万物生命共同依赖。既然五星列宿，都主管下土，各自有所分工以资助我，我仰承

帝命统治这些百姓，现在正值秋分时节，于是遵循典礼，用玉帛牲醴的礼仪，向神进行常规祭祀。惟神歆享明察，福佑我国百姓，尚请享用。

皇上亲自在文华殿填写祝版。用白楮纸版墨书，象征月亮的颜色。

○中秋

是八月十五日。秋在四季中，位于夏后冬前，八月的秋季，始于孟秋终于季秋。十五的夜晚，又是月中的中点。考察天道，则寒暑均衡；取用月数，则月魄圆满。所以叫中秋，是说这个夜晚是三秋之中。又叫做月夕。大概因为秋景天高气肃，月色格外明亮，这个夜晚的月亮尤其清莹。古今的人都在这夜晚赏月。过去的人把中秋的月亮称为端正月。

我们杭州凤凰山有石头像片云，拔地而起高数丈，接近山顶处有一个孔洞，宽一尺多，名叫月岩。只有中秋的月亮从孔洞中穿出，其他月份的月亮则斜出在孔洞外。古今名人游赏题咏很多。

○重阳

是九月九日，这个月的数字与日期的数字都对应阳数，所以叫重阳。

汝南桓景跟随费长房游学，长房对他说：“九月九日，你家有灾祸，让家人缝制绛色口袋装茱萸，系在手臂上，登上高山，喝菊花酒，这灾祸可以消除。”桓景按照他的话做，登山傍晚回来，鸡犬牛马一时全部暴死。长房说：“它们代替你们受难了。”古今登高从此开始。《仙书》说：“茱萸是辟邪翁，菊花是延寿客，借助这两种东西来消除阳九之厄。”所以古代有采茱萸、赏菊花、登高、饮酒的习俗，又名菊节，一名重九。赵彦昭《九日侍宴》诗说：“紫菊宜新寿，茱萸辟旧邪，愿陪长久宴，岁岁捧香花。”王勃《九日诗》说：“九日重阳节，开门有菊花，不知来送酒，若个是陶家。”又说：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

唐代王勃，字子安，十三岁时，侍奉父亲宦游，船停泊在马当，遇到老翁说：“你不是王勃吗？明天是重九，南昌都督命令客人作《滕王阁序》，你有清才，何不前往赋诗？”王勃说：“这里距离七百余里，今天已经是九月八日了，还能说什么呢？”老翁说：“我助你清风一席。”王勃道谢，登船。第二天天刚亮，抵达南昌，恰逢府帅阎公在滕王阁宴请僚属。帅有女婿吴子章，喜欢写文章，帅想夸耀他，于是让他预先写好《滕王阁序》，等宾客到齐后拿出来，装作是即兴而成。宾客已经聚集，于是拿出纸笔，遍请客人，没有人敢承担。轮到王勃漫不经心地不推辞，都督生气，起身更衣，派官吏监视他的文章，得到句子就立刻报告。报告到：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”于是