卷一

译打剌城都隶属于它。蒲华城西有一条大河，向西流入大海。蒲华城西有五里犍城，是梭里檀母后的居所，那里的富庶繁华又超过蒲华。再往西靠近大河的地方有班城，再往西有砖城。从这儿向西，一直抵达黑色印度城，那里也有文字，但与佛国的字体和读音不同，佛像很多，不杀牛和羊，只喝它们的奶。当地人不认识雪。麦子一年两熟。盛夏时节把锡器放在沙子里，很快就熔化。马粪掉在地上会沸腾溢出。月光照在人身上像夏天的阳光一样。城南有一条大河，比冰雪还冷，水流湍急险峻，注入南海。当地盛产甘蔗，取它的汁液酿酒熬糖。印度西北有可弗义国，方圆几千里都是平原，没有山丘土堆。不建立城邑，百姓多养羊和马。用蜂蜜酿酒。这个国家白天长夜晚短，羊腿肉煮熟了，太阳又升起来了，正好符合《唐史》所记载的骨利干国的情形，只是国名不同，难道不是年代久远，语音发生讹误吗？寻思干距离中原大约两万里，印度距离寻思干也差不多，可弗义距离印度也差不多，虽然道路迂回曲折不算近，不知总共有几万里。

译《湛然居士集》中有十首关于河中府的诗歌。我寻思“干城”一词，西辽称河中府。诗中吟咏那里的风物说：“打开酒坛倾倒美酒，撒网捕得新鲜鱼儿。酿酒无需缴纳赋税，耕田不必上缴租粮。躲避战乱开凿深洞，防止水患修筑高台。六月常常不下雨，三冬却会有雷声。园林没有尽头，花木不知名称。迎着风磨制旧麦，悬挂石杵舂捣新粳米（西人使用风磨如同南方的水磨，舂米则悬挂石杵）。春月花朵全然凋谢，冬天草木又重新生长。每年春天忘记旧的闰月，随着月亮更替迎来新年。强行用没有心眼的竹子做杖，难以穿过没有方孔的钱币。吃饭按斤称量售卖，金银用麦粒来计量。黄橙调和蜂蜜煎制，白饼撒上糖霜。救旱时河水化作雨水，没有衣服时就在田垄上种羊。”我曾经阅读《唐会要》提到“垅种羊”，当时并不相信，看了这首诗才确信确有此事。作者自注说西人不计算闰月。又《赠高善长》诗中说：“一住十余年，物我两相忘。”

佥事许献臣说，益吉剌国太阳不落，只有一道黑气遮蔽太阳。等到煮熟的羊膊熟了，太阳又出来了。保定人刘敬之前往担任断事官，亲眼见过。这也符合唐史中关于骨利干国的记载，只是地名不同，或许是有沿革。由此看来，日月并不是从地中出入，而是绕着北极之下运行以形成昼夜，这是确实而有证据的。刘禹锡、苏轼都有《罗浮夜半见日》的诗，恐怕罗浮山正与益吉剌相对，只是不知道相距几千万里罢了。

张橘轩先生，是寓轩相公的父亲。他有《杂录》说，凤翔是古雍州，秦穆公羽阳宫的旧址尚存。那里的瓦片上有古篆“羽阳千岁”字样，从前云中马胜公得到过。瓦片仅数寸见方，装在袋子里，即使在兵荒马乱、患难之中，乃至饮食坐卧，也未曾稍离，他喜好古物竟到了这种地步。近来有士人在湖南得到一方砚台，上面有这四个字，拿着来问我。我把马胜公的事告诉他，并用《宝刻丛章》来证实。砚台左侧的“阴”字，字体奇古，不是铜雀砚所能比及的。屡次见到铜雀砚都有“阳”字，记载是建安十三年制造的。曾听说当地人的瓦片很大，每片可以做成四方砚台，那么平日所见的都是伪品了。王安石诗中也曾经辨析过这一点。

寓轩先生说，八作司最近收到一块星落石。颜色白如玉，大小如鹅卵。上面有十余个篆字，无法辨认，将其印在书帙上。我阅读《笔谈》记载：“常州，治平元年，有声音如雷，星星大如月亮，震动两次而移动，震动三次而坠落。很久之后，查看那个地方，得到一颗石丸，大小如拳头，颜色如铁。”这两块石头都是陨星，形状相同而颜色有黑有白，为什么呢？

《易经》的解释最多，有的用来占卜，有的用来探讨性理，然而其中最大的疑惑，大多不可理解。圣人的言语，如果话语相同，那么解释也应该相同。“元亨利贞”，是乾、坤、屯、随、临、革、无妄这七个卦的卦辞。为什么唯独把乾卦解释为四德，其余卦却不是这样，辞语相同而解释不同。圣人的本意，恐怕不是这样的。文言中关于四德的解释，是鲁穆姜解释随卦卦辞时说的。欧阳修在《童子问》中反复详尽地论述，大概是想要解除学者的疑惑。朱熹《易说》中说：“人自有应当阅读的书。我才听说有人说看《易经》，就知道他错了，未曾懂得为学的次序。圣王推崇《诗》《书》《礼》《乐》来造就人才，未曾提及《易经》，《易经》自是另一个道理，不是用来教人的书。我枉费了许多年工夫。”

解说《易经》的人常常引用《连山》《归藏》，不知道它们是伪书。《隋书》记载：刘炫聪明博学，牛宏搜求天下遗书，刘炫伪造书百余卷，题为《连山易》《鲁史记》等。抄录上送官府，领取赏赐后离去。后来有人告发他，经赦免死罪，定罪除名。《归藏》，《隋志·易序》说汉初已经亡佚。查考晋代《中经》有记载，只载占卜之事，不像圣人的旨意，只是用来补全殷代《易经》的缺漏。看这些又怎能知道它不是伪书呢。蔡季通已经说过《连山》《归藏》没有流传下来。

邵雍说：“孟子著书未曾提及《易经》，但其中蕴含着易道。”

先儒说：“学习《易经》应当在伏羲的心地上驰骋，不要在周公孔子的足迹下盘旋。”

邵雍说：“《春秋》是孔子的刑书。”又说：“《春秋》是为君弱臣强而作，所以称为名分之书。”关于“春王正月”，胡安国认为：“以夏历的时令冠于月份之上，以周历的正朔纪事。”朱熹认为不是这样。然而信奉胡安国的人很多。有人说都是寅正纪事，近世戴岷隐等人都持此说。有人认为无所谓体例，无所谓褒贬，孔子依据鲁国史书直笔书写，这个说法朱熹也曾说过。有人认为《六经》所记载的都是寅正，周平王东迁后，以子月为正，鲁国也以子月为春。有人认为正月并非正月，不书“王”字就无法知道它是十一月。不知道哪种说法正确。朱熹说：“我之所以都不敢相信诸家的解释，除非是孔子还魂亲自说出。”

左丘明，朱熹认为是楚国人，项安世认为是魏国人。

叶梦得认为左丘明是鲁国史官的后代，虽然未必见过当时孔子所约定的言语，但多知道鲁国的事。《公羊传》《谷梁传》则是受学

译这是孔门弟子的事。在创立凡例时，也有涉及他的事迹，这是因为听闻而得知的。如今经典的篇目既然已经不可见，而义理又没有明显地告知后世，千载之下，凭空依据文字主观臆断，来议论圣人深奥严谨精微的法度，并断定其必然相合，这可以吗？

译成公十七年，范文子从鄢陵战胜敌人回来，让祝宗向神祈祷求死，说：“国君骄横奢侈却战胜了敌人，这是上天加重他的疾病，灾难将要发生了。让我快点死去，不要赶上这场灾难。”这是范氏的福气，六月戊辰日去世。昭公二十五年，鲁昭公逃到齐国，驻扎在阳州，叔孙昭子从阚地回来，拜见季平子，季平子叩头谢罪说：“如果让我得以改正侍奉国君的态度，那就是让我死而复生、白骨长肉的大恩德了。”叔孙昭子到齐国，对昭公说季平子有异心。叔孙昭子以被欺骗为耻，十月辛酉日，让祝宗祈祷求死，戊辰日去世。这两个人都想着避免祸患，察觉细微的征兆就采取行动，可以说是勇敢了。都死在戊辰这一天，真是奇异啊。

僖公十九年，宋襄公让邾文公在次睢之社祭祀时用人牲。司马子鱼说：“古代六畜不互相用作牺牲，小事不用大牲畜，何况敢用人呢？现在一次会盟就虐待两国的国君，又把他们用在淫乱昏昧的神灵上，想要借此称霸，不是很难吗？能死就是幸运了。”泓水之战，宋襄公大腿受伤，而最终用人牲祭祀的原因，《公羊传》《谷梁传》说是敲破他的鼻子用血祭社。《左传》注解说：“用人代替牲畜。”不知道哪个是对的。《汴梁记》记载，睢水有袄神庙。昭公十年，季平子攻打莒国，俘获更阝地献俘，开始在亳社用人牲。臧武仲在齐国听说这件事说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀吧。”后来他果然被驱逐。昭公十一年，楚灵王灭掉蔡国，在冈山用蔡国隐太子作人牲。申无宇说：“不吉利。五畜不互相用作牺牲，何况用诸侯呢。”后来他在乾溪自缢而死。

《左传》记载息夫人的事，她为楚文王生了堵敖和成王，却一直没有说话。所以王维诗说：“看花满眼泪，不共楚王言。”胡曾说：“感旧不言长掩泪，只缘翻恨有华容。”杜牧说：“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。”都沿袭这种说法。我认为息妫既然为楚王生了两个儿子，床笫之间已非一夜，怎么能不说话。晋景公生病，将要吃麦粥，上厕所，掉进坑里死了。国君生病何必上厕所，假设上厕所，难道能立刻掉进去就死吗。这些都是文采胜过事实，实在可笑。

叔孙豹到齐国，到了庚宗，遇到妇人，与她私通，为她做饭并留宿，生了儿子叫竖牛。朱温掠夺宋亳地区，与旅店妇人野合，生了友〇。后来这两个人都被他们的儿子杀害，家破人亡。两件事却很相似，我阅览世间像这样的事很多，不能谨慎一时的独身，正好留下千年的笑柄。至于最后三个，盗贼，固然不值得责备，但说叔孙穆子这样做吗。

《左传》记载《正考父鼎》铭文说：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。”《庄子》说，“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走”。《左传》作“偻伛”，《庄子》作“伛偻”，文辞颇为通顺。林竹溪说，“伛”，背弯曲；“偻”，腰弯曲。

昭公十七年冬天，有彗星出现在大辰星宿。郑国裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同一天发生火灾，如果我使用〇〇玉瓒祭祀，郑国必定不会发生火灾。”子产不给。第二年夏天五月壬午日，宋、卫、陈、郑都发生火灾。裨灶说：“不采用我的话，郑国又将发生火灾。”郑国人请求子产，子产说：“天道遥远，人道切近，裨灶哪里知道天道。”于是没有给。郑国不再发生火灾。二十四年五月乙未初一，发生日食。梓慎说：“将发生水灾。”昭子说：“将发生旱灾。”秋天八月发生旱灾。梓慎的占卜有差错，裨灶的话有不准确。

前辈说井田制度，像画棋盘一样，有丘陵原隰，必定不能实行，于是说井田不能在后世实行。襄公二十五年，楚〇掩担任司马，子木让他整顿赋税，〇掩《书土田》中有说：“测量山林，聚集薮泽。划分原防，井划衍沃。”东莱先生说：“原防之间，土地不能方正如井田，就另外划分为小顷町。至于衍沃平美之地，就使用井田制度。”先王的制度，哪里曾经一概用棋盘的画法呢。近来看《石洞纪闻》有说：“方里而井”，是一里画为一井。古人所井的，只是中原平旷之地。如果地势高低处怎么能井划，我想江南只用贡法，〇掩的说法偶然忘记了。

陈后山说杜子民说大亻丕，现在黎阳就是。洚水，安阳河就是。大陆，邢州巨鹿泊就是。九河，分为支流。逆河，为潮水逆行。我用《近世书解》考证，九河、逆河包沦入海，不可寻考。又用今天观察，黄河从淮河入海了。后山又说瓠子在雷泽黄河故道，现在叫沙河，其西北还有瓠冈。

《禹贡》三江我在《嘉定集》已经说过。中江为震泽害，傅同叔说禹堵塞它，现在东塌就是。我说如果禹堵塞它，《书》必定不说“东为中江入于海”，必定是后世堵塞的。嘉定交代贡仲坚说钱王堵塞它，他的说法有道理。钱王占据两浙时，多兴修水利。

《尚书》的百篇，日本还有原本。欧阳公《日本刀歌》说：“徐福行时

译《尚书》并未被全部焚毁，散失的百篇至今尚存。但法令严厉，不允许流传到各国，因此世上无人能识读古文。”汤东涧在跋文中说，这是日本僧人{艹仍}所写。朱文公曾说，听说外国《尚书》的散佚篇目都完整保留。他解释《孟子·尽心》中的一条，也假托外国版本以供参考。如今北峰的儿子行果对我讲，{艹仍}来到中国，发现六经的版本与本国不同，回国后，便摹写本国藏本，派遣高足僧护行，送给吴地的赵氏旧友。途中船只失事沉没，{艹仍}因此失去了弟子，误以为这本书不应当传入中国，才导致这样的结果。

译刘元城先生说：“《尚书·皋陶谟》中的‘无教逸欲有邦’，古本写作‘亡敖逸欲有国’。”他引用《汉书》作为证据。又说：“六经中像这样的例子很多。”郑夹漈撰写了《书辨讹》、《诗辨妄》，这两本书详尽细致，对学者有益。但沿袭已久，不能立刻更改。近年婺源的王鲁斋撰写《书疑》，长沙的易公撰写《易举隅》，阐发尤多，都是前代儒者未曾说过的，由此可以看出学问没有止境。

“庭燎”，《诗经传》说：“是大烛。”有人引用齐桓公“庭燎之百”的事，注家说是古代制度，我却未曾听说。大概是把百枚物品缠束在一起，用松、苇、竹，浇上脂膏焚烧，烟焰灰烬，实在不合常理，古代制度必定不是这样。学校秋季丁祭，尤其不宜这样做，不如多设置灯炬和木烛为好。木烛高五尺，下面有底座，上面用铁盘，燃以膏油。如果用松、苇、竹百枚缠束在一起，那是火炬，不是烛。又根据《字书》中“桦”字，用桦树皮卷起来，裹上松脂，点燃作为烛，这却有道理，胜过缠束竹苇。

齐地有一种虫，类似蚯蚓。大的被人称为巨白，善于掘土而行。孟子所说的“吾必以仲子为巨擘焉”（“擘”字通“孽”），就是蚯蚓中大的那种。所以说蚓而后充其操者也。（见晁氏《客语》）

王滹南说：“圣人的意思有时不完全在言语中，但也不超出言语之外。不完全在言语中却执着于言语去探求，理应失之不及；不超出言语之外却脱离言语去探求，理应失之太过。”

初看《史记》，私下奇怪话语多重复，事迹多夸张荒诞。等到看了苏辙的《古史》，删除简当，固然奇特。但他称太史公为人浅近而不学，疏略而轻信，又奇怪他贬低得太过了。况且当时书籍未备，诸子杂行，有来不及详细考证的。他将编年体改为纪传体，其方法完全本于《尚书》，后世无法改变。洪容斋说：“《太史公书》如果褒扬其高古简妙，大概是描摹日星的光辉。”多见其不知量，近年得到王滹南的《经史辨惑》，论述《史记》的有十一卷，采摭的错误有多少，取舍不当的有多少，议论不当的有多少，姓名字语冗杂重复的有多少，文势不衔接的有多少，重叠记载事迹的有多少，指出瑕疵摘取毛病，毫不宽恕。甚至有“迁之罪不容诛”的说法。唉，太史公的初意，哪里期望如此。可悲啊。洪氏专门取其长处，王氏专门攻其短处，人的好恶不同。等到看晦庵先生《语类》说：“司马迁才高见识也高，但粗率。《史记》怀疑当时不曾删改定稿。”又说：“《史记》恐怕是个未完成的文字，所以记载没有次序，有疏阔不接续的地方。”先生的说法，明察而宽恕了。又用众说对照本传，他与任安的书信中明确说“凡百三十篇，成一家之言，草创未就，适会此祸”。看这就明白是未脱稿了，责备他的人体谅这一点就可以了。

班固曾经讥讽司马迁：“论大道则先黄老而后六经，叙游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”后世喜爱司马迁的人认为这种论断不对，说司马迁感于当世，愤于自身，有所激愤而言，并非确实如此。在武帝时代，表彰儒术，罢黜百家，理应大治，却穷奢极侈，海内凋敝，不如文景崇尚黄老清静，天下富足，所以先黄老而后六经。武帝用法深刻，臣下当诛可以凭钱财免罪，司马迁遭遇李陵之祸，家贫无财自赎，朋友无人救援，最终陷入腐刑。他推崇奸雄，是感叹没有朱家那样的人，不能让自己免于祸患；他羞于贫贱，是自伤因为贫穷不能免刑。所以说，“千金之子，不死于市”。班固不体察他的心意而贸然讥讽，错了。

《路史》秦皇氏注，《春秋命历》说：“自开辟至获麟，二百二十七万六千岁，分为十纪。”《乾凿度》及《春秋元命苞》都说：“二百七十六万七千年”。《广雅》沿袭它，都是荒诞虚妄。二十九万一千八百四十岁，而达到太素冥茎，这是道的根本。曾经拿这个去问陈月观先生，他说：“邵雍《皇极经世书》十二万九千六百年，只是这个数。帝尧即位之年，甲辰已在午。”又拿这个去问一位前辈，他说：“《路史》不值得看，仅可糊墙。”我听后惊愕，看他引援广博，无书不读；而且文字奇古，不容易达到。曾搏斋为他作传，叙述他“著述不止一书，博学如斯，古今有几”，这话很失忠厚之意。《皇王大纪》自人皇氏以后所叙述的世系与《路史》不同。其著述的方法，本于邵雍，以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为依据。认为邵雍的数理精极天地，必定不会妄以尧即位甲辰为准，用它来标示时序事迹，庶几可以传信。这本书五峰先生成于绍兴辛酉年；《路史》，罗先生成于乾道庚寅年

译成。

范晔是范泰的儿子。家中世代从事文学。父亲和祖父都擅长历法，在前代都有名声。范泰能够促使王弘推让大权，范晔却协助刘义康谋反，最终被处死。抄没他的家产，其中的乐器、服饰和玩物，都非常珍贵奇异；姬妾们佩戴的珠翠多得数不清，而他的母亲居住的地方却简陋狭小，弟弟冬天没有被子，叔父只穿着单薄的布衣。等到在市场上临刑时，家人全都到了。范晔看见妻子就笑，看见母亲呼唤哭泣而范晔却不说话，看见姬妾才悲伤流泪不止，这确实是不忠不孝的人。后世竟然还阅读他的《后汉书》，怎能指望大手笔重新修纂呢？削除他的名字就可以了。从前文伯去世，朋友和众臣都没有流泪，内室的人却都边走边哭，哭得没了声音，他的母亲认为他一定在礼节上多有亏欠，便靠着床而不哭。范晔被杀不足以抵偿他的罪过。

译《晋书》中有很多关于幽冥鬼怪荒谬虚妄的言论，这些内容采自《幽冥录》、《搜神记》等书，不知道是否真的有其事呢？

《宋史》记载：徐广年纪超过八十岁，仍然每年诵读一遍《五经》。

谢侨，出身于〇氏家族，曾经有一天家里断粮，他的儿子谢启打算把班固的《汉书》拿去当铺换钱。谢侨说：“宁可饿死，怎么能用这本书来充饥呢？”

孙子说：“解开杂乱纠结的绳索，不要握紧拳头。”注解说：“拳与[B123]字相同，意思是卷起袖子用绳索捆绑。现在胸袖手圈。意思是调解争斗的人应当善于用手去解开，不可以用[B123]（拳头/暴力）。然而下句已经有‘解救争斗的人不搏斗持戟’，上句恐怕另有深意。或者像龚遂解开乱绳的说法，与人争斗的人哪有闲暇先用袖子去圈解。然而《史记》的文意及注解都不同，‘控拳’作‘控搭’，苏辙的《古史》也是这样。

先贤说：“汉高祖当时的形势可以守住函谷关，不让项羽进来。然而必须让他进来的原因有三点：一是外面还有二十万未被坑杀的秦军子弟，担心内部有他们的父兄作乱；二是汉王的父母妻子在楚国；三是有怀王在。”现在考证史书，项羽在新安坑杀降卒二十万之后，才攻破函谷关进入秦国，此时汉王已经称王汉中，出兵平定三秦。到了彭城之战，父母妻子才在楚国，进入函谷关时他们还在沛县。关于怀王的说法恐怕也不对。子婴投降时，众将领请求杀了他。沛公说：“当初怀王派遣我，是因为我能宽容，况且杀降者不吉利。”沛公看重怀王的恩德，哪里会有嫌疑呢？项羽杀害义帝，汉王为他发丧，并告知诸侯讨伐楚国。这三种说法很不合逻辑，因此记录在这里。

《前汉书》有《刑法志》没有《兵志》，《后汉书》的《刑法志》也没有。《隋书》、《晋书》都有《刑法志》。《唐书》有《兵志》，又有《刑法志》。

《资治通鉴》记载：梁武帝天监十三年，采用北魏降将王足的计策，筑堤拦截淮水以淹没寿阳。征调役夫和战士共二十万人，南起浮山，北抵〇石，沿着河岸筑土，堆积在中流。十四年四月，堤坝即将建成却又毁坏。有人说蛟龙能乘着风雨破坏堤坝，它的本性厌恶铁，于是运送数千万斤铁沉入水中，也不能使堤坝合拢。又砍伐树木做成井干式结构，填入巨石，在上面加土。沿着淮河百里之内，无论巨细的木材石头都用尽了。十五年四月，堤坝建成，长九里，底部宽一百四十丈，顶部宽四十五丈，种植杞柳，军营堡垒排列在上面。九月淮水暴涨，堤坝溃决，声音如雷，三百里内都能听到，沿淮城的戍守村落十余万人，都被漂流入海。起初北魏人非常担忧，打算攻打堤坝，李平认为不必借助兵力，堤坝终究会自己毁坏，这是通达事理的高论。近年吉水周衡斋著《通鉴论断》，归咎于张豹不修缮堤坝，李平难道真有先见之明，只是不幸言中罢了。我认为周公未曾到过淮河，不知道淮水流势的险恶。四渎（江河淮济）是天用来调节宣泄水气的，人力怎能胜过？李平确实有所见地。根据《都梁志》记载：“水落时旧堤基都露出来，宽度仅二十丈，长度不过二里。又从这里到浮山，还有二百多里。浮山距离寿阳四百里，不可能用来灌水。”旧志所载也是因袭前史的夸张荒诞而叙述，不能完全相信。

《资治通鉴》记载，陈后主至德四年，吐谷浑可汗夸吕在位百年。我奇怪他在位这么久。用年月考证，夸吕从梁武帝大同六年庚申年即位，到陈后主至德四年丙午年，才四十七年，错误很明显了。《纲目》、《本末》都相同，以讹传讹，误导学者。根据《唐书》，吐谷浑从晋朝永嘉年间建国，到龙朔三年吐蕃夺取其地，共三百五十年才灭亡。然而偏远的边疆夷狄，亲眼见证晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐七朝更替，这难道是偶然的吗？又不可与十六国时期的僭伪政权同日而语。

嬴秦转为吕政（秦始皇），兼并六国，称皇帝，十三年后社稷成为废墟。司马氏（晋朝）转为牛氏（指晋元帝司马睿，因“司马”二字拆开似“牛”字，或指晋室南渡后势弱），江东却延续了百余年。大概是因为秦始皇不仁，晋元帝还比他贤明一些。曹操篡汉，子孙被司马氏杀害。司马氏骨肉自相残杀，出自你手中的，又回报到你身上。高齐和宇文周也是这样。隋文帝用欺诈手段从周朝夺取政权，炀帝弑父篡位，仅仅十三年就死在别人手里，所以说“秦隋”（命运相似）。

汉末党锢之祸兴起。袁闳建造土室居住，从窗户递进饮食，隐居十八年后去世。申屠蟠靠着树木搭建房屋，在梁砀之间断绝踪迹。司马氏篡夺魏国政权，范粲称病不出，睡在所乘的车中，脚不沾地共三十六年，享年八十四岁死在车中。这三个人保全自身远离祸害，志趣相同，是善于避祸的人。

商鞅逃亡到关下，想住进客舍。客舍主人说：“商君的法令规定，留宿没有凭证的人要连坐受罚。”商鞅感叹道：“制定法律的弊端，竟然到了这种地步！”刘毅被王镇恶攻打，夜里投奔牛牧佛寺。寺僧拒绝他说：“从前亡师收留桓蔚，被刘卫军杀害，现在实在不敢收留外人。”刘毅感叹道：“法律自己带来的弊端，竟然到了这种地步！”这两个人智尽力竭，处境相似，足以引发千载之后的一笑。

译王斗对齐宣王说：“大王爱护百姓，还不如爱护那尺长的鹿皮。大王用它做帽子，不让身边的宠臣近侍插手，一定要让工匠来做，是因为他们有能力。如今大王治理齐国，不任用身边的宠臣近侍就不任用别人，所以说：‘大王爱护百姓还不如爱护那尺长的鹿皮。’”齐宣王道歉说：“我有罪过。”于是选拔了五位贤士担任官职，齐国因此大治。他的比喻亲切贴切，其益处真是广博啊。

译晋平公问叔向说：“国家的祸患，什么最大？”叔向回答说：“大臣看重俸禄而不极力劝谏，小臣害怕获罪而不敢进言，下情不能上达，这是最大的祸患。”晋平公说：“好。”于是下令说：“我想要进用善言，如果有进言而不能上达的，罪至死。”

班固在《汉书》中记载司马相如的事迹，杨诚斋辨析得明白详细，不是粗略读书的人能比的。只是他把“赀”解释为“郎”，认为这是“缴纳财物而获得官职”，与各家解释不同，不知道谁对谁错。

杨敞担任丞相，霍光派田延年告诉杨敞废黜昌邑王的事，杨敞惊恐畏惧，不知道说什么。他的妻子对杨敞说：“犹豫不决，事情没做成先被杀了。”杨敞就听从了她。令狐〇亘被贬到吉州，齐映担任江西观察使巡视辖区，〇亘轻视齐映是后辈。他的妻子说：“您以白头老臣的身份去小辈面前，不修饰仪容穿戴戎装迎接他吗？”齐映对此怀恨在心，上奏他以前的过错，把他贬为衢州别驾。唉，这两位公卿都听从了妻子的话，却一个成功一个失败，其中有智慧与愚蠢的区别啊。

蔡义因为通晓经学在大将军幕府任职，家里贫穷步行，好事的人凑钱为蔡义买了一辆犊车乘坐，后来他接替杨敞担任丞相。胡建，天汉年间担任中守军正丞，贫穷没有车马，步行与士卒一起起居。盛唐时在朝廷做官而没有马的，官府借给他。

贾谊生逢清明时代，有天赋，有学问，十八岁做吴公的门客，二十多岁被汉文帝召为博士。年轻气盛，所以周勃、灌婴等人诋毁他。等到被贬长沙，又被召为梁太傅，陈述政事的奏疏所言都得到验证，汉朝朝廷众臣没有能比得上他的，当时他只有二十五六岁。他去世时，才三十三岁，汉文帝仍然思念他的话。如果上天给他更多寿命，一定大有可观。史臣说贾谊通达国家体制，即使是古代的伊尹、管仲也不能超过他。后世能赶上他的，只有诸葛孔明罢了，还没出茅庐，就三分天下，当时才二十三岁。

东汉魏桓不肯做官，同乡人劝勉他，说：“谋求官职俸禄，践行自己的志向。现在后宫有上千人，能减少吗？左右有权势的人，能除去吗？如果魏桓活着离开而死时回来，对各位子弟有什么好处呢？”

《萧何传》不记载律令，《李邕传》没有一个字提及书法，《五代刘〇句传》不记载修撰唐史。

墨允、墨智，就是伯夷、叔齐。

越国有君子军六千人。石勒聚集衣冠人物，另外编成君子营。

姑蔑故城，就是现在的龙游县。姑蔑墓在东华山偃王庙后面，庆元年间被人发掘，其中的古物充满〇刃，随即灰飞烟灭，只有几个瓦罐没坏，里面装满水，又连同埋藏的铭文一起打碎丢弃。可惜啊！衢州人用它的砖做砚台。韦昭注释《国语》，说“姑蔑，就是现在的太湖”，不对。

巫山神女庙两旁的碑文，都说神女帮助大禹开凿三峡有功，因此建庙祭祀，极力诋毁宋玉云雨之说的荒谬。我认为这与扬州后土韦郎的事相似。以前在旁边塑有绿衣少年像，明道年间因为亵渎神灵，就撤去了。不只是这两件事，月宫嫦娥最初没有这种说法，荒诞虚妄始于《淮南子》，汉代人接着传播，唐宋文人又接着写诗歌唱。史先生《〇斋占毕》论述得很详细了。

陆机、陆云兄弟，依附于成都王司马颖。叶石林《避暑录》说：“在危乱的时代，贪图权位喜好功名，即使想苟且保全性命可以吗。”这话是对的。说卢志称呼陆机的父祖名讳，陆机发怒，也称呼卢志的父祖名讳来报复，河桥之战失败，卢志因此赞颂陆机，父子兄弟都被杀。我认为这种说法不对，即使陆机当时没有这句话也会遭祸，不想想陆机是亡国之人。后来中原在贾谧二十四友之列，等到诛杀贾谧，陆机也有功劳，人们得以议论他。司马伦将要篡位，陆机在中书省，九锡文禅诏也参与起草，减死罪流放边疆，遇到赦免才停止。晋朝多事，陆机不识时务，不明白乱世不居位的告诫，想要获取功名谋求富贵，愚蠢啊。顾荣、戴若思等人，劝他回吴地，孙惠劝他把都督职位让给王粹，都不听从。陆机的祸患就在这里了。所以卢志等人得以害他。他的《豪士赋》中有这样的话：“自身危险由于权势过大，却不知道放弃权势来求得安全；祸患积累由于恩宠过盛，却不知道推辞恩宠来招致福分”，正好足以自我写照，悲哀啊。

嵇康、阮籍齐名，都博学有文采，然而两人立身处世有相似之处，也有不同之处。嵇康著《养生论》，颇言性情。等到看《绝交书》，好像出自两个人。处在魏晋之际，不能隐藏踪迹收敛锋芒，反而傲慢违逆他人；又不能行为端正言语谦逊，反而轻慢圣人，最终导致杀身之祸，悲哀啊！阮籍诗说：“宁愿与燕雀飞翔，不跟随黄鹄高飞。黄鹄游历四海，中途将归向何处。”刘后村说：“不是说甘心做燕雀，是自伤才大志远，无处安身。从历史来看，这是他保全自身远离祸害的方法。而寄托在诗中，他的放荡不检点，比嵇康更甚。没有遭受祸患的，在于《劝进表》。”

晋朝范坚升任尚书右丞，这时廷尉上奏殿中帐吏邵广盗窃官用幔帐三张，合布三十匹，应当处死。两个儿子宗云，请求没入官府为奴，赎回父亲的性命。尚书朱

译李映议论说：“天下人父亲没有儿子的情况很少，如果这一件事就这样实行，就会成为永远的法度，恐怕死刑的刑罚，从此就会松弛。”苻坚赞同李映的意见。当时议论的人认为，把王广处以钳刑徒刑，两个儿子没入官府为奴，足以起到惩戒的作用。让百姓知道父子之间的伦理，圣明的朝廷有施予恩德的仁慈，可以特别减轻王广的死刑，两个儿子做官府的奴隶，不把它作为永远的法度。苻坚驳斥他们说：“民风淳朴时道德衰败，刑法才制定出来。施加刑罚是为了制止犯罪，执行死刑是为了制止杀戮，没有因为施行小的不忍之心，而轻易改变国家法典的。许宗等人所请求的，宽恕王广的死罪，如果有像许宗那样不赎回父亲的人，难道可以不摒弃隔绝人伦吗？现在说不把它作为永远的法度，我认为君王的作为，动不动关系到国家的盛衰；即使是皱眉微笑之间，尚且要谨慎对待所施加的恩威。何况是国家法典可以亏损呢。人们爱护父亲，谁不像许宗那样。现在既然允许了，将来申诉的人不把它作为先例。就会相互产生怨恨。这是在今日施予一项恩德，却在日后开启万种怨恨啊。”成帝听从了苻坚的意见，判处王广死刑。

译《南史》记载崔慰祖，在父亲去世时，对于借据和契约文书说：“如果对方有偿还能力，自然应当归还；如果对方没有，我说了又有什么用呢。”于是将这些文书全部烧毁。

姚兴派遣尚书郎韦宗出使亻辱檀。姚兴与韦宗谈论战国六国纵横捭阖、三家分晋争战的事情，远论天命兴衰，近述人事成败，机智变通无穷，言辞清丽辩驳有力。韦宗出来后感叹道：“当世的大才，治理国家、弘扬名教的，不一定是华夏宗室中的士人；拨乱反正、治理混乱的，也未必是那些博古通今的人。在五经之外，冠冕之上，自有其人。”

《宋史》记载韩〇胄掌权时，在他生日那天，高似孙献诗九章，每章都用一个“锡”字。辛弃疾用词赞颂他用兵，则借用司马昭假借黄钺、异姓封真王的典故。这究竟是何居心呢？士大夫所坚守的必定是正道，可以出仕就出仕，可以停止就停止，一律以孔孟为法则，这样才不失为君子。像疏寮稼轩（辛弃疾），负有巨大的文名，却有这样的作品，使名声污秽于史册，真是可悲啊。

赵南仲兄弟平定李全时，参议官是李全的儿子李才。有一位蒋山的僧人见到李才非常高兴，说：“逆贼李全被诛杀了。”问他原因，他说：“您的姓，是贼的名字；您的名，是贼的姓而少一[C010]，将姓名合起来看，这是将李全倒悬而没有左臂的意思。”这个说法果然应验。

宋甲戌年十一月二十四日，李中书奏报：“有一个小吏溺死在祥曦殿前。”询问此人，原来是朱舍人厅的王姓人员，请求交给有关部门追查惩治。唉！这是国家灭亡的征兆啊。夷射姑的事情，尚且导致邾庄公的死亡，何况是实事而李公亲眼所见呢？

●卷二

现在的扬州，秦朝时叫广陵县，汉朝时叫广陵郡。扬州的治所，有时在历阳，有时在寿春，有时在建康，广陵都不在其管辖范围内。隋朝开皇初年才改为扬州，其城池就是现在的宝〇，城墙周长三十六里，这是因为吴王刘濞曾在此建都。现在的扬州城，是后周显德五年在旧城东南角改建的，周长二十多里。大市东南角，俞生家挖井，还有船板；路学采芹亭后面开〇亢得到岸桩娑罗木，教授刘青溪取来做器具。郡城的沿革，堵塞河道，填平山丘，形成街市，这是形势使然。像开明桥之类的，都是因旧址迁移设置。

《庐江郡志》记载氵巢湖的事情：从前有一个女巫住在县里，有个老人说：“石龟口出血，这里就会塌陷成湖。”不久有人把猪血放在石龟嘴里，女巫看见后向南逃跑，那地方于是塌陷。然而东汉永平十九年秋七月，澡湖出产黄金（注：氵巢，子小反，县名），在合淝东南，那么城池塌陷的说法就是荒谬的了。西南夷邛都县地面塌陷成湖，因此名叫邛池。注引李膺《益州记》：邛都县有个老妇人家贫，每次吃饭有小蛇在床上，老妇怜悯而喂它，后来蛇长到一丈多。县令有骏马，蛇吸杀了马，县令愤怒杀了老妇人。蛇为老妇人报仇，每晚听到风雷之声四十多天，百姓相见都惊讶地说：“你的头上怎么戴着鱼。”当晚方圆四十里都塌陷成湖，只有老妇人的房子完好无损，至今还存在。氵巢湖地面塌陷，也是沿袭这个传说。

禹门化龙，诗人经常使用。白居易有“龙门点额意何如”的诗句。类书引用《三秦记》：河津一名龙门，江海大鱼聚集在下面不能上去，上去就变成龙。中州的士大夫说确实有点额的，现在三门析津就是。然而《后汉书》交趾郡封溪有龙门，水深百寻，大鱼登上这里化成龙，不能过去，曝腮点额血流，这水常常是红色的。杜甫诗中也提到，龙州（郁本门）也有。

初用之是登州人，住在之罘岛，曾担任江淮行省都事，笃实好学，是纯朴古朴的君子。因为母亲年老没有做官，以孝廉被旌表，曾经有音信往来。几年前，听说岛上有座坟墓，不知道年代，包裹〇如新，俗称康王坟。我用史传考证，陈氏篡夺齐国之后，以海上一座城作为康公终老之地，这就是他的葬地。因此勉励他，每年春秋两季在墓前聚集好古的君子浇奠，这也是厚德的举动。昨天用之的信来到，说近年来这已经成为惯例了。

书籍版刻始于后唐，从前州郡各有刊行的文籍，《寰宇书目》详细记载。虽然为学者提供了便利，但读书的功夫，不及古人了。况且异书大多泯灭不传，《后汉书》注引的事最多，所引用的书现在十不存二三，比如汉武帝的《秋风辞》见于《文选乐府》，文中子晦庵附入《楚词后语》，然而《史记》、《汉书》都不记载，《艺文志》又没有汉武帝的歌辞，不知道源自什么书。

《吹剑录》说《广陵散》是因为王陵、〇丘俭、诸葛诞相继担任扬州都督，谋复兴魏室，都被晋朝诛杀。因为广陵是扬州，魏朝的败散从这里开始。不知道魏晋之际，扬州治所在寿春，与广陵无关涉。魏史所说的地方，如百尺，如丘头，如安风津，都不是扬州的地方。散是曲名，像操弄之类。潘岳《笙赋》说：流传广陵的名声，散就是。韩皋审音，在前面已经失考；俞公著书，又承袭讹误