卷二
后。
武昌濒江有吕公矶，上有黄鹤楼。一日有题《汉宫春》于其上云：横吹声沈，倚危楼红日，江转天斜。黄尘边火，濒洞何处吾家。胎禽怨，夜半乘风，玄露丹霞。先生笑，飞空一剑，东风犹自天涯。情知道山中好，早翠嚣含，隐瑶草新芽。青溪故人信断，梦逐飚车，乾坤星火，归来兮煮石煎砂。回首处，幅巾蒲帐，云边独笑桃花。”不知为何人作，或言洞宾语也。后三年己未，大元渡江。（外舅制集辜公说。）
译后来，武昌靠近长江的地方有吕公矶，上面建有黄鹤楼。有一天，有人在这楼上题写了一首《汉宫春》，词曰：“横吹声沈，倚危楼红日，江转天斜。黄尘边火，濒洞何处吾家。胎禽怨，夜半乘风，玄露丹霞。先生笑，飞空一剑，东风犹自天涯。情知道山中好，早翠嚣含，隐瑶草新芽。青溪故人信断，梦逐飚车，乾坤星火，归来兮煮石煎砂。回首处，幅巾蒲帐，云边独笑桃花。”不知是谁所作，有人说这是洞宾（吕洞宾）的词。三年后的己未年，大元军队渡江。（这是岳父制集辜公所说的。）
王明清《挥尘录》载：绍兴初，刘大中以监察御史宣谕诸路回，宰臣以其称职，拟除殿中侍御史。高庙云：“且除秘书少监。”启其所以，曰：“大中所至，多兴狱，尚有未决者。一除言路，外方观望，恐累及无辜。”绍兴三年，知藤州。侯彭老言本州卖盐宽剩钱一万贯，买到金一百六十余两，银一千八百两投进。诏云：纵有宽剩，自合归之有司，非守臣所得进纳，或恐乱有刻剥，取媚朝廷。侯彭老降一官，放罢，以惩妄作，所进物退还。
杜祁公衍相仁宗，为人清俭，平生非会客不食羊肉，于时朝多恩赐，请求无不从。祁公每抑遏之，所请即封还。有私谒者，上必曰：“朕无不可，但这白须老子不肯。”
景▯三年五月诏中外臣僚，许以家书附递，明告中外，下进奏院。后以为法。放翁得子虞濠上书，诗云：“日暮坐柴门，怀抱方烦纡。铃声从西来，忽得濠州书。”
姚将军，靖康初以战败亡命，建炎中下诏求之不可得。后五十年，乃从吕洞宾、刘高尚往来名山，有见之者。放翁感其事，作诗《题青城山上清宫壁间》，云：“造物困豪杰，意将使有为。功名未足言，或作出世资。姚公勇冠军，百战起西陲。天方覆中原，殆非一木支。脱身五十年，世人识公谁。但惊山泽间，有此熊豹姿。我亦志方外，白头未逢师。年来幸废放，倘遂与世辞。从公游五岳，稽首餐灵芝。金骨换绿髓，▯然松外（郁作“云外”）飞。”靖康建炎间，关中奇士赵宗印提义兵出战，有众数千，所向辄下，敌不敢当。会王师败于富平，宗印知事不济，大恸于王景略庙，尽以金帛散其下，被发入华山，不知所终。放翁感其事作诗曰“我梦游太华，云开千仞青。擘山泻黄河，万户仰巨灵。往者祸乱初，氛▯干太宁。岂无困（郁作“卧”）云龙，一起奔风霆。时事方错缪，三秦尽膻腥。山河消王气，原野失大刑。将军散发去，短剑斫茯苓。定知三峰上，烂醉今未醒。”二事颇相类，惜姚将军不得其名。后之作史者，不知录耶否耶？赖有陆诗传于世，其详当考之《高庙实录》。（傅案：姚平仲，放翁为作传。）
周平园《玉堂杂记》云：草后妃太子宰相麻，砚匣压尺笔格糊板水滴之属，计金二百两，既书除目，随以赐之。乾道以后，止设常笔砚，退则有旨，打造不及，赐牌子金一百两。立后升储，则倍其数。绍兴二十四年，王公纶暂权内制，草《刘婉仪进位贵妃制》，高宗称其有典诰体，润笔万缗，赐砚尤奇。
南轩先生除左司，孝宗谕以直宿。云以此处卿，无他，要卿夜间来说话。先生曰：“某顷直宿，夜对多赐坐。一夕上曰：‘朕今日观书至某处，以朕思之，其义如此，卿以为如何？’某对曰：‘圣见高明，固已精到。然向上思量，犹有意思。’因奏其说云云，上大喜。每夕必举数端见问，某所对不是好胜，只要人主致思不已，天下之理无穷，愈思索愈有意思。”
宋官制载：嫔御久不得迁，屡有干请，上答以无典故，朝廷不肯行。或对曰：“圣人出口为敕，谁敢不从？”上笑曰：“汝不信，试为降旨政府。”政府奏无法，上收以示嫔御曰：“凡事必与大臣佥议，方为诏敕。”或有只请御笔进宫者，上取彩笺书某宫某氏特转某官。众忻谢而退。至给俸时，各出御书请增俸，有司不用，退还。复诉于上前，上笑曰：“果如是。”诸嫔对上毁其御书曰：“元来使不得。”上笑而遣之，时咸服仁宗之圣断。
赵太祖山陵，金之末年，河南朱漆睑等发掘，取其宝器，又欲取其玉带，重不可得，乃以绳穿其背，扎于自己，坐而秤起之，带始可解。为口中物喷于睑上，洗之不去，人因呼朱漆睑。后货带于汴，识者知为陵寝中物，败露皆杖死。（田君集说。）
杨起宗说汴京熙春阁历金国不毁，有诗题于上云：“一阁看来尽鬼工，太平天子侈心雄。连天老蜃千年气，跨海金鹏两翅风。人说来从尘世外，天教
译王明清《挥尘录》记载：绍兴初年，刘大中以监察御史的身份宣谕各路后返回，宰相认为他称职，拟任命他为殿中侍御史。高宗说：“暂且任命他为秘书少监。”询问其中的原因，高宗说：“刘大中所到之处，多兴起诉讼，还有未判决的案件。一旦任命他进入言官系统，地方官员会观望，恐怕会连累无辜。”绍兴三年，刘大中任藤州知州。侯彭老说本州卖盐的盈余钱一万贯，买到金一百六十多两、银一千八百两进献。诏书说：即使有盈余，也应当归交官府，不是地方长官所能进献的，恐怕会扰乱法度，刻剥百姓，取媚朝廷。侯彭老降一级官职，罢免，以惩罚妄为，所进献的物品退还。
杜衍任仁宗朝宰相，为人清廉节俭，平生除非宴请客人，否则不吃羊肉。当时朝廷恩赐很多，请求无不答应。杜衍常常抑制这种行为，所请之物立即封存退还。有私下拜谒的人，皇上必定说：“朕没有不答应的，但这白须老子不肯。”
景〇三年五月，诏令中外臣僚，允许将家书附在驿递中，明确告知中外，下达进奏院。后来将此作为制度。陆游得到儿子虞濠的上书，作诗说：“日暮坐在柴门，怀抱正烦闷。铃声从西边传来，忽然得到濠州的信。”
姚将军，靖康初年因战败逃亡，建炎年间下诏寻找他，却找不到。五十年后，他跟随吕洞宾、刘高尚往来于名山之间，有人见过他。陆游感其事，作诗《题青城山上清宫壁间》，说：“造物主困住豪杰，意在让他们有所作为。功名不足以言说，或许成为出世的资本。姚公勇冠三军，百战兴起于西陲。上天正覆盖中原，岂是一根木头所能支撑。脱身五十年，世人谁认识你。只惊讶在山泽之间，有此熊豹般的英姿。我也志在方外，白头未逢师。近年来幸得放逐，倘若能与世辞别。跟随你游历五岳，稽首餐食灵芝。金骨换绿髓，〇然松外（郁作“云外”）飞。”靖康建炎年间，关中奇士赵宗印率领义兵出战，有数千士兵，所向披靡，敌人不敢抵挡。恰逢王师在富平战败，赵宗印知道事情不成，在王景略庙大哭，将金帛全部分给部下，披发进入华山，不知所终。陆游感其事作诗说：“我梦游太华，云开千仞青。擘山泻黄河，万户仰巨灵。往者祸乱初，氛〇干太宁。岂无困（郁作“卧”）云龙，一起奔风霆。时事方错缪，三秦尽膻腥。山河消王气，原野失大刑。将军散发去，短剑斫茯苓。定知三峰上，烂醉今未醒。”这两件事颇为相似，可惜姚将军不知其名。后来的史官，不知是否记录？幸有陆游的诗传世，其详情应当考证《高庙实录》。（傅案：姚平仲，陆游为他作传。）
周平园《玉堂杂记》说：起草后妃、太子、宰相的任命诏书，砚匣、压尺、笔格、糊板、水滴等物，计金二百两，写完任命诏书后，随即赐给他们。乾道以后，只设普通的笔砚，退朝后有旨意，打造不及，赐牌子金一百两。立后升储，则加倍其数。绍兴二十四年，王公纶暂代内制，起草《刘婉仪进位贵妃制》，高宗称赞其有典诰体，润笔万缗，赐砚尤奇。
南轩先生任左司，孝宗谕令直宿。说以此处安置你，没有别的原因，要你夜间来说话。先生说：“我从前直宿，夜间对答多赐坐。一晚皇上说：‘朕今日观书到某处，以朕思之，其义如此，你认为如何？’我回答说：‘圣见高明，固然已经精到。然而向上思量，还有意思。’于是奏说其说云云，皇上大喜。每晚必定举数端询问，我所答不是好胜，只要人主致思不已，天下之理无穷，愈思索愈有意思。”
宋官制记载：嫔御久不得迁，屡有干请，皇上回答说无典故，朝廷不肯行。有人回答说：“圣人出口为敕，谁敢不从？”皇上笑着说：“你不信，试为降旨政府。”政府奏无法，皇上收回以示嫔御说：“凡事必与大臣佥议，方为诏敕。”有人只请御笔进宫，皇上取彩笺书某宫某氏特转某官。众人欣喜谢恩而退。至给俸时，各出御书请增俸，有司不用，退还。复诉于皇上，皇上笑着说：“果如是。”诸嫔对皇上毁其御书说：“元来使不得。”皇上笑而遣之，时咸服仁宗之圣断。
赵太祖山陵，金之末年，河南朱漆睑等发掘，取其宝器，又欲取其玉带，重不可得，乃以绳穿其背，扎于自己，坐而秤起之，带始可解。为口中物喷于睑上，洗之不去，人因呼朱漆睑。后货带于汴，识者知为陵寝中物，败露皆杖死。（田君集说。）
杨起宗说汴京熙春阁历金国不毁，有诗题于上云：“一阁看来尽鬼工，太平天子侈心雄。连天老蜃千年气，跨海金鹏两翅风。人说来从尘世外，天教
不堕劫灰中。最怜寂寞熙春字，犹带斜阳照故宫。”余谓必通好时，使臣经游而题。厌次刘景陆来为宪幕，叩之，云：“王嘉甫国宾诗也。”
译不沦落于劫火灰烬之中。最让人怜惜的是那寂寞的“熙春”二字，似乎还带着斜阳映照故宫的余晖。我说这一定是两国交好之时，使臣途经此地游览而题写的。厌次人刘景陆来担任宪幕，我向他询问此事，他说：“这是王嘉甫《国宾》诗中的句子。”
《三衢志》云：吴越钱王祖茔，开化县云台北原。初钱氏微时，有子为人负担至此。其主人明地里，曰水流九曲，列岫如屏，葬此子孙当有兴者，取竹枝标识之。翌日令钱子往视之，竹已根，遂伐去，绐其主曰：“无所谓竹矣。”潜以其父母骨瘗此。今犹有倒生藤拂墓域，樵人以刀断之，膏液如丹。
徐偃王事，衢新刊《郡志》不得其实。按《徐氏世谱》，乃王之三十七世孙元洎公，避阳朔之乱，徙居江浙，随处建祖庙，不独灵山，他处亦有。编类不得其人，余已致事归，不及订正矣。
张寓轩先生说长平之坑，至今犹有白骨。沈存中亦云，城父县乾溪章华台故基，往往得楚灵王战士之骨。慕容垂参合陂之败，积骸如山。夏王勃勃杀亻辱檀人，积尸号髑髅台，倭之竹岛曰骷髅山。
颖滨古史论曰：“善乎子夏之教人也！始于洒扫应对进退，而不急于道，使来者自尽于学。日引月长，而道自至。孔子曰：‘君子上达，小人下达。’达之有上下，出乎其人，而非教之之力也。今世之教者，非性命道德不出乎口，虽礼乐刑政有所不言，而况于洒扫应对进退也哉！”叶水心曰：“今世学者以性为不可不言，命为不可不知。凡六经、孔、孟之书，无不牵合其论。而上下其辞，精深微妙，茫然不可测，而圣贤之实犹未着。”二公之说若合符契，皆有所谓。
前辈云：“学贵知要，不在贪多。用贵适时，不专泥古。”
王状元十朋《读礼堂记》云：“为仕者未尝不读书，能读而不能行，是犹凤鸣而鸷翰。虽胸中有万卷，身为行秘书，谓之不读书。”
康节曰：“学不至于乐，不可谓之学。”又曰：“学在不止，故《文中子》云‘没身而已’，即曾子‘死而后已’之说。”
学贵有常，而悠悠害道，循序而进，与日俱新。须以人形己，自课其功，然后有所激于中。勇果奋发，不能自已。
司马温公曰：“某视地然后敢行，顿足然后敢立。”
刘极斋，蜀人，名宏济，遇诞日必斋沐焚香曰：“父忧母难之日。”此守伊川生日不事饮宴之说。（雷龙<囗水>说）
东莱曰：“治言而不治气，虽有正礼大义，反为忿怒所败，不足以解纷而失和气，岂不甚可惜哉！”
刍随乡曰：“多言不如寡言，寡言不如不言。和缓而言，则有条理，而人不厌。可以交，可以毋交，交多滥。”
元城先生作孙莘老《寄老庵记》有云：“惟贤者未尝不量己而受任，未尝不畏满而知止。”又云：“几居地上者，莫非寄也，寄则非我，知非我则无所攀窘，故无往而不逍遥。”乌乎！寄老于轩冕富贵之间者，危殆倾兑▯之患日至；寄老于山林泉石，而人莫与之争。可谓知所寄矣。不亦仁且智哉！
南轩先生曰：“为学不可全恃明快，要当思量到迟钝处。”问：“如何却要迟钝？”曰：“一向从明快中去，岂不有失？须反复致思，于迟钝中下工夫，然后能有诸己。”
项平庵曰：“人生一世，谁能独佚？但当明其不可息之说，而勉吾之倦，则所遇无险易而安矣。”又曰：“处事者必验之心，自心不安，则人心不服；人心不服，则己不得安。”又曰：“读书观物，必尽用以治己，则不枉用功。”
先儒谓：“贞志苦心之士，如饥不忘食，渴不忘饮，病不忘医，流落不忘故乡，求一日之安不可得，岂肯悠悠玩岁月邪？”又曰：“日用应酬无非是学，但有主则明，无主则昏。”又曰：“下学而上达，其事则下学之事，其理则上达之理，一进则俱进。此三则皆足为学者立懦志、开迷途。”
陆贾《新语》云：“长于变者不可穷以诈，通于道者不可惊以怪，审于辞者不可惑以言，连于义者不可动以利。”是以君子广思而博听，进退循法度，动作合礼仪。闻见欲众，而采择欲谨；学问欲博，而行己欲敦。
先儒云：“详于法（郁作“楚”）者，有
译《三衢志》记载：吴越钱王的祖坟，位于开化县云台北原。起初钱氏家道贫寒时，有个儿子为人挑担来到此地。他的雇主精通地理风水，说这里水流九曲，群山排列如屏风，葬在此处子孙应当会有兴盛之人，便折取竹枝作为标记。第二天让钱家儿子前去查看，竹子已经生根，于是将其砍去，欺骗雇主说：“没有什么竹子了。”暗中将父母的遗骨埋葬于此。如今墓域中仍有倒生的藤蔓拂扫，樵夫用刀砍断它，流出的汁液如丹砂般红艳。
关于徐偃王的事迹，衢州新刊印的《郡志》未能探求其实情。查考《徐氏世谱》，那是徐王第三十七世孙元洎公，为躲避阳朔之乱，迁徙居住于江浙一带，随处建立祖庙，不仅仅在灵山，其他地方也有。编纂者未能找到合适的人选，我已退休归乡，来不及订正了。
张寓轩先生说长平之战被坑杀的人，至今仍有白骨。沈存中也说，城父县乾溪章华台的旧基址，常常能挖出楚灵王战士的骨头。慕容垂在参合陂战败，堆积的尸骨如山。夏王赫连勃勃屠杀吐谷浑人，堆积的尸体号称髑髅台，日本的竹岛称为骷髅山。
颖滨先生《古史论》说：“子夏教导人真是好啊！从洒扫应对进退这些小事开始，而不急于追求大道，让来求学的人自己在学问上尽力。日积月累，大道自然达到。孔子说：‘君子上达，小人下达。’达道的有上低下下，取决于其人，而不是教导的力量。当今世间的教育者，不离口的是性命道德，即使礼乐刑政有所不谈，更何况洒扫应对进退呢！”叶水心说：“当今世间的学者认为性不可不言，命不可不知。凡是六经、孔孟的书，无不牵强附会其议论。而上下其辞，精深微妙，茫然不可测度，而圣贤的实质仍未彰显。”两位先生的说法如同符契相合，都很有道理。
前辈说：“学习贵在知道要领，不在于贪多。运用贵在适应时势，不专门拘泥于古法。”
王状元十朋《读礼堂记》说：“做官的人没有不读书的，能读而不能实行，这就如同凤凰鸣叫却长着猛禽的羽毛。虽然胸中有万卷书，身为掌管秘书的人，却称为不读书。”
邵雍说：“学习不到快乐的地步，不可称为学习。”又说：“学习在于不停止，所以《文中子》说‘终身而已’，就是曾子‘死而后已’的说法。”
学习贵在持之以恒，而散漫懈怠会害道，循序渐进，与日俱新。必须用他人来对照自己，自我考核功夫，然后内心有所激励。勇敢果断奋发，不能自己停止。
司马光说：“我观察地面然后才敢行走，跺脚站稳然后才敢站立。”
刘极斋，蜀地人，名叫宏济，遇到生日必定斋戒沐浴焚香说：“这是父亲忧虑母亲受难的日子。”这是遵守程颐生日不举行饮宴的说法。（雷龙说）
吕祖谦说：“只修养言语而不修养气质，虽然有正确的礼义大义，反而被忿怒所败坏，不足以解决纷争而失去和气，岂不是很可惜吗！”
刍随乡说：“多言不如少言，少言不如不言。和缓而言，则有条理，而人不厌烦。可以交往，可以不交往，交往多了就泛滥。”
杨时作孙莘老《寄老庵记》中有说：“只有贤者没有不衡量自己而接受任命的，没有不畏惧自满而知止的。”又说：“凡是居于地上的人，无非是寄居，寄居就不是我，知道不是我则无所攀附窘迫，所以无往而不逍遥。”唉！寄老于轩冕富贵之间的人，危殆倾覆的祸患日日到来；寄老于山林泉石，而没有人与之争夺。可谓知道所寄之处了。不也是仁且智吗！
张栻说：“做学问不可完全依赖聪明敏捷，应当思量到迟钝的地方。”问：“为何却要迟钝？”回答说：“一直从聪明敏捷中去，岂不有失误？必须反复思考，在迟钝中下工夫，然后能真正拥有于己。”
项安世说：“人生一世，谁能独自安逸？但应当明白那不可停息的说法，而勉励我的疲倦，那么所遇无论险易都能安宁了。”又说：“处理事情的人必须验证于心，自己内心不安，那么人心不服；人心不服，那么自己不得安宁。”又说：“读书观物，必须全部用来治理自己，那么就不枉费功夫。”
先儒说：“志向坚贞、苦心孤诣的人，如饥不忘食，渴不忘饮，病不忘医，流落不忘故乡，求一日之安不可得，岂肯悠悠虚度岁月呢？”又说：“日常应酬无非是学问，但有主宰则明，无主宰则昏。”又说：“下学而上达，其事则是下学之事，其理则是上达之理，一进则俱进。这三条都足以作为学者树立懦弱的志向、开启迷途。”
陆贾《新语》说：“善于变化的人不可用欺诈来穷尽他，通达大道的人不可用怪异来惊吓他，审察言辞的人不可用言语来迷惑他，连结于道义的人不可用利益来动摇他。”因此君子广思而博听，进退遵循法度，动作符合礼仪。见闻想要众多，而采择想要谨慎；学问想要广博，而行为想要敦厚。
先儒说：“详于法（郁作‘楚’）者，有
学贵乎问，圣贤立教及经书所言，不一而止。晦庵先生无书不读，启棘宾商，犹作书与诚斋，托转问于周平园。先儒为学，其勤笃好问乃如此。
晦庵先生云：“刘元城与刘壮舆说某人字画不正，必是心术不明。”年来后生写字多破体，不思东晋时江东分王，元气坼裂，风俗浇漓，清谈误国，字画何取？盛唐及宋初诸公字画重厚，何尝破体。今或多或少，妄为增减，《佩Δ集》云：“点画之间有关造化。”况一点一画不同，声音便别。欧阳公尝言：“所谓法帖者，率皆吊丧候病，叙暌离，通问讯，施于朋友，不过数行而已。”高文大策，何尝用此？甚至刊为字本以误学者，姚公牧庵近刊五经文字于宁国路学，正救之意深矣。
古人每观人于举动瞻视之间，而知其心事。斗伯比谓莫敖必败，举趾高，心不固矣。郑伯如晋，拜成授玉，士贞伯曰：“郑伯其死乎？视流而行速，宜不能久。”臾骈曰：“使者目动而言肆，惧我也。”▯疵谓智伯曰：韩魏二子，视臣端而趋疾，知臣得其情。”孟尝君谓公孙戍子何足之高，志之扬，戍以象床之事对。如此类多。姑举此数事，《前汉五行志》言之尤详。
方蚊峰八字格言；“富莫大于蓄道德，贵莫大于为圣贤，贫莫大于不闻道，贱莫大于不知耻。仕能行道之谓达，贫不安分之为穷，流芳百世之谓寿，得志一时之谓夭。”
前辈有云：“读书生计疏，耕田子孙愚。二者莫（郁作“不”）偏废，传家为永图。”此意甚好，士以耕读为上，屡见弃田谋富者，被误多。
天兵南下时，叠山谢先生率众勤王，溃散而遁。兵至上饶，拘谢母，必欲得其子。母曰：“老妇今日当死，不合教子读书，知礼义，识得三纲五常，是以有今日患难。若不知书，不知礼义，不识三纲五常，那得许多事。老妇愿得早死。”且语言雍容，略无愁叹之意。主者无如之何，遂释之。（铅山叶有大说。）
柳仲涂云：“古文非在辞涩言苦，使人难读诵之。在于古其理，高其意，随言语短长应变作制，同古人之行事，是谓古文。”
张文潜云：“自唐以来，至今文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属。又取古人训诂，希于见闻者，衣被而说合之。或得其字，不得其句；或得其句，不知其章。反覆咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。”
《史记》之文，其意深远，则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简。此《诗》、《春秋》之意。
柳子厚设渔者对智伯，效《国策》庄辛对楚襄王，辛三喻入蔡灵侯事及襄王，共五段。子厚亦三喻引太公过文王，发智伯之问，以三脚灯前，凡六段。文字比《国策》尤缜密，但结尾于“文王何有”？下说智伯处比《国策》似乎犹欠。五峰假陆贾对，皆尧舜三代之事，与二者不同，议论正大，规模宏阔。后分九段，包括汉事无遗，诚为杰作，不可一概观。
昔嘉定沈宰璞论作文：“以艰得之，以艰出之，其文必涩。以艰得之，以易出之，其文必平。以易得之，以易出之，其文必率。”
李方叔言：“人之文章润达者，失之太疏；谨严者失之太弱。”
昌黎答张籍书：夫子之言曰：吾与回言终日，不违。如愚，则其与众人辨也有矣。东莱批：使事牵引，以无为有。因彼借此，才使正事便不是。此文字所以好，旁影甚佳。东坡《范增论》说羽弑义帝，增必力争而不听，正用此法。送文畅序，结句连下五个也字，如破竹，一段工夫极大。
柳文《晋文公问守原议》中云：不公议于朝，而私议于宫；不得谋于卿相，而独谋于诗人。东莱批：说朝与宫，卿相与侍人，下四句不合事。所谓异样不俗，下承上，况当其时不乏言议之臣乎？此一句生下句，亦应卿相如贯珠。
东坡《扶苏论》云：“戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。”此句最响，乃用《史记，吴王濞传》“恐上诛之，计乃无聊。”
译求学贵在提问，圣贤设立教化以及经书中所说的，不止一种道理。晦庵先生没有不读的书，向棘宾请教，还写信给诚斋，托付他转问周平园。先儒做学问，勤奋笃实、喜好提问竟然到了这种地步。
晦庵先生说：“刘元城对刘壮舆说，某人的字画不正，一定是心术不明。”近年来后生写字多破坏字体规范，不考虑东晋时江东分裂，元气破裂，风俗浮薄，清谈误国，字画有什么可取之处？盛唐及宋初各位公卿的字画厚重，何曾破坏字体。现在或增或减，妄自增减，《佩觿集》说：“点画之间关乎造化。”何况一点一画不同，声音就不同。欧阳公曾说：“所谓的法帖，大都是吊丧问候病人，叙述离别，互通问候，用于朋友之间，不过几行而已。”高深的文章和宏大的策略，何曾使用这种字体？甚至刻成字本以误导学习者，姚公牧庵最近在宁国路学刊刻五经文字，纠正补救的意思很深了。
古人常在观察人的举动和眼神之间，就知道他的心事。斗伯比说莫敖必定失败，举脚高，心志不坚定。郑伯到晋国，拜谢完成并授予玉，士贞伯说：“郑伯会死吗？眼神游移而行动迅速，应该不能长久。”臾骈说：“使者眼睛转动而说话放肆，是害怕我。”〇疵对智伯说：韩魏二人，看臣端正而快步走，知道臣得到了实情。”孟尝君对公孙戍说，你抬脚高，志向张扬，戍用象床的事回答。像这类的事很多。姑且举这几件事，《前汉五行志》说得尤其详细。
方蚊峰八字格言：“富没有比蓄积道德更大的，贵没有比成为圣贤更大的，贫没有比不闻道更大的，贱没有比不知耻更大的。做官能实行道义叫做通达，贫穷不安分叫做困穷，流芳百世叫做长寿，得志一时叫做夭折。”
前辈有人说：“读书人生计疏漏，耕田子孙愚笨。二者不要偏废，传家才是长远的计划。”这个意思很好，士人以耕读为上，屡次见到抛弃田地谋求财富的人，被误导的多。
天兵南下时，叠山谢先生率领众人勤王，溃散而逃跑。兵到上饶，拘捕谢母，一定要得到她的儿子。母亲说：“老妇今天应当死，不该教儿子读书，知道礼义，认识三纲五常，所以有今天的患难。如果不知书，不知礼义，不认识三纲五常，哪会有这么多事。老妇愿早死。”而且语言从容，完全没有愁叹的意思。主管的人无可奈何，于是释放了她。（铅山叶有大说。）
柳仲涂说：“古文不在于辞藻涩滞言语苦涩，使人难以诵读。在于道理古朴，意境高远，随着言语长短应变制作，同古人的行事一样，这叫做古文。”
张文潜说：“自从唐朝以来，到现在文人好奇的不止一个，严重的甚至写成缺句断章，使脉络道理不连贯。又取古人训诂，罕见听闻的，披戴而说合之。或得到字，得不到句；或得到句，不知道章。反复咀嚼，最终也没有，这是文章最浅陋的。”
《史记》的文章，意思深远，言语就越缓慢；事情繁碎，言语就越简略。这是《诗》、《春秋》的意思。
柳子厚设渔者对智伯，效仿《国策》庄辛对楚襄王，辛三次比喻入蔡灵侯事及襄王，共五段。子厚也三次比喻引太公过文王，引发智伯的问，以三脚灯前，凡六段。文字比《国策》更缜密，但结尾于“文王何有”？下说智伯处比《国策》似乎还欠缺。五峰假陆贾对，都是尧舜三代之事，与二者不同，议论正大，规模宏阔。后分九段，包括汉事无遗漏，确实是杰作，不可一概观看。
过去嘉定沈宰璞论作文：“以艰难得到，以艰难写出，文章必定涩滞。以艰难得到，以容易写出，文章必定平庸。以容易得到，以容易写出，文章必定轻率。”
李方叔说：“人的文章润达的，失之太疏；谨严的失之太弱。”
昌黎答张籍书：夫子的话说：我和回言终日，不违。如愚，则其与众人辨也有矣。东莱批：使事牵引，以无为有。因彼借此，才使正事便不是。此文字所以好，旁影甚佳。东坡《范增论》说羽弑义帝，增必力争而不听，正用此法。送文畅序，结句连下五个也字，如破竹，一段工夫极大。
柳文《晋文公问守原议》中说：不公议于朝，而私议于宫；不得谋于卿相，而独谋于诗人。东莱批：说朝与宫，卿相与侍人，下四句不合事。所谓异样不俗，下承上，况当其时不乏言议之臣乎？此一句生下句，亦应卿相如贯珠。
东坡《扶苏论》说：“戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。”此句最响，乃用《史记，吴王濞传》“恐上诛之，计乃无聊。”
晦庵先生谓：“欧、苏文好处，只是平易说道理，初不曾使差异底字换却寻常的字。”又曰：“作文字须是靠实说，不可架空细巧，大率七八分实，二三分文。欧文好者，只是靠实而有条理。”
俞堪隐云：“文字且要体面，平时习为▯绘工夫，气象浅促，手段拘挛。他日宦达，凡议论奏疏代言，则不能脱此格局矣。”
陈同甫作文之法曰：“经句不全两，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人语，不用古人句，能造古人所不到处。至于使事而不为事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事来影带出题意，非直使本事也。若夫布置开阖，首尾该贯，曲折关键，自有成模，不可随他规矩尺寸走也。”
放翁《与儿辈论李杜韩柳文章绝句》云：“吏部仪曹体不同，拾遗供奉各家风。未言看到无同处，看得同时却有功。”《示于诗》云：“六艺江河万古流，吾徒钻仰死方休。沛然要似禹行水，卓尔孰如丁解牛。老惫简编犹自力，夜深灯火渐当谋。大门旧业微如线，赖有吾儿共此忧。”时公七十九岁矣。又云：“得道如良贾，深藏要若虚。”《孤学诗》云：“家贫占力量，夜梦验工夫。”已上数诗，皆有益学者，宜玩味。
晦庵、象山二先生，不惟以书往复辨无极，鹅湖倡和，尤见旨趣。象山诗云：“墟墓生辰宗庙钦，斯人千古最灵心。涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。简易工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今。”晦庵次韵云：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖过寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”姑徐山人沈与文尝观于野竹斋。
●卷三
汉唐盛时，文章之秀，萃于中原，其次淮汉，其次偏方。且如广陵，建安七子始有陈琳，晋五俊始有闵鸿。张华见而奇之曰：“皆南金也。”唐有李邕、章彝，宋有秦观、孙觉、孙洙，是皆昭昭然人之耳目者。南渡后专尚时文，称闽越东瓯之士。山川之气，随时而为衰盛，谈风水者乌能知此。唐诗人江南为多，今列于后：陶翰、许浑、储光羲、皇甫冉、皇甫曾、沈颂、沈如筠、殷遥（润州人），三包、融、何、佶、戴叔伦（金坛人），陆龟蒙、于公┆、丘为、丘丹、顾况非熊父子、沈传师讽之父子（苏州人），三罗、虬、邺、隐、章孝标、章碣（杭州人），孟郊、钱起、沈亚之（湖州人），施肩吾、章八元、徐疑、李频、方干（睦州人），贺德仁、吴融、秦系、严维（越人），张志和（婺人），吴武陵、王贞白（信州人），王昌龄、刘慎虚、陈羽、项斯（江东人），郑谷、王毂（宜春人）、张乔、杜荀鹤（池州人），吉中孚（饶州人），刘太真、顾蒙、汪遵（宣州人），任涛、来鹏（豫章人），李群玉（沣人），李涛、胡曹（长沙人），皆有诗名。
杜工部《岳阳楼诗》，放翁以为妙绝古今。余读《暮秋将归秦留别湖南亲友诗》，不觉涕之无从，况归秦之愿不遂而客死焉。如“日长惟鸟雀，春暖独柴荆”，即“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“荒庭垂橘柚，古屋尽龙蛇”，皆禹事，于题禹庙切。“青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来”，皆养亲事，于扶侍事切。使事如不使事。
“桑麻深雨露，燕雀半生成。”前辈之说未当，殊不知此就句中对，集中此法多。如“献纳开东观，君王问长卿”，“风物悲游子，登临忆侍郎”，“不知云雨散，虚费短长吟”，“洒落君臣契，飞腾战伐新”，余不具述。七言如“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”，“戎马不如归马逸，千家今有百家存”，“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”，千状万态，不以一律拘也。
杜诗“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱”。王荆公《歌元丰》云：“百钱可得酒斗许，虽非社日常闻鼓。吴儿踏歌女起舞，但道快乐无所苦。”
译朱熹说：“欧阳修、苏轼文章的好处，只是用平易的语言阐述道理，起初不曾使用奇异的字词来替换寻常的字词。”又说：“写文章必须依靠实在的内容来说，不可凭空虚构、细巧雕琢，大体上七八分是实在的内容，二三分是文采。欧阳修文章好的地方，只是内容实在且有条理。”
俞堪隐说：“写文章首先要讲究体面，平时习惯于雕琢修饰的功夫，气象浅薄急促，手段拘束僵化。日后仕途显达，凡是议论、奏疏、代笔等文章，就不能摆脱这种格局了。”
陈亮谈作文的方法说：“引用经书的句子不超过两句，引用史书的句子不超过三句。不直接引用古人的句子，只借用古人的意思。如果引用古人的话语，却不照搬古人的句子，就能创造出古人未曾达到的境界。至于运用典故而不被典故所驱使，或者看似运用典故实则未用，或者看似未用实则已用，都是借其他事物来映衬带出题意，而不是直接搬用典故本身。至于文章的布局开合，首尾贯通，曲折关键，自有成熟的模式，不可随他人的规矩尺寸而行动。”
陆游在《与儿辈论李杜韩柳文章绝句》中说：“吏部（韩愈）与仪曹（柳宗元）文体不同，拾遗（杜甫）与供奉（李白）各有家风。未说看到没有相同之处，看他们同时代却各有成就。”《示于诗》中说：“六艺如江河万古长流，我们这些人钻研仰慕至死方休。充沛的气势要像大禹治水，高超的境界谁比得上庖丁解牛。年老疲惫仍要自力更生，夜深灯火下渐渐谋划。家族旧业微弱如线，幸好有我的儿子共同担忧。”当时陆游已经七十九岁了。又说：“得道之人如同善于经营的商人，深藏不露要像空虚一样。”《孤学诗》中说：“家境贫寒要估量力量，夜间做梦要检验功夫。”以上几首诗，都对学习者有益，应当细细玩味。
朱熹、陆九渊两位先生，不仅通过书信往来辩论无极之理，在鹅湖寺唱和，更能见出他们的旨趣。陆九渊的诗说：“墟墓生辰宗庙钦，斯人千古最灵心。涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。简易工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今。”朱熹次韵和诗说：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖过寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”姑徐山人沈与文曾在野竹斋观览。
●卷三
汉唐兴盛时期，文章的秀逸之气，汇聚于中原，其次是淮汉地区，再次是偏远地方。比如广陵，建安七子中才有陈琳，晋代五俊中才有闵鸿。张华见到他们后称赞说：“都是南方的金子啊。”唐代有李邕、章彝，宋代有秦观、孙觉、孙洙，这些都是明显被人知晓的。南宋南渡后专门崇尚时文，推崇闽越、东瓯的士人。山川的气运，随着时代而衰盛，谈论风水的人哪里能知道这个。唐代诗人江南地区最多，现在列在后面：陶翰、许浑、储光羲、皇甫冉、皇甫曾、沈颂、沈如筠、殷遥（润州人），三包、融、何、佶、戴叔伦（金坛人），陆龟蒙、于公┆、丘为、丘丹、顾况非熊父子、沈传师讽之父子（苏州人），三罗、虬、邺、隐、章孝标、章碣（杭州人），孟郊、钱起、沈亚之（湖州人），施肩吾、章八元、徐疑、李频、方干（睦州人），贺德仁、吴融、秦系、严维（越人），张志和（婺人），吴武陵、王贞白（信州人），王昌龄、刘慎虚、陈羽、项斯（江东人），郑谷、王毂（宜春人）、张乔、杜荀鹤（池州人），吉中孚（饶州人），刘太真、顾蒙、汪遵（宣州人），任涛、来鹏（豫章人），李群玉（沣人），李涛、胡曹（长沙人），都有诗名。
杜甫的《岳阳楼诗》，陆游认为妙绝古今。我读《暮秋将归秦留别湖南亲友诗》，不禁泪水不由自主地流下，何况归秦的愿望未能实现而客死他乡。如“日长惟鸟雀，春暖独柴荆”，就是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“荒庭垂橘柚，古屋尽龙蛇”，都是大禹的事迹，与禹庙的题目切合。“青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来”，都是奉养双亲的事迹，与扶侍双亲的事切合。运用典故如同没有运用典故。
“桑麻深雨露，燕雀半生成。”前辈的说法不恰当，殊不知这是就句中对仗，集中这种手法很多。如“献纳开东观，君王问长卿”，“风物悲游子，登临忆侍郎”，“不知云雨散，虚费短长吟”，“洒落君臣契，飞腾战伐新”，其余不再详述。七言如“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”，“戎马不如归马逸，千家今有百家存”，“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”，千状万态，不以一种格律拘束。
杜甫诗“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱”。王安石《歌元丰》说：“百钱可得酒斗许，虽非社日常闻鼓。吴儿踏歌女起舞，但道快乐无所苦。”