搜神记卷十二
搜神记卷十二
天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼爱之兽，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鸟排虚而飞，兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为●也，麦之为蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知，而气易也。雀之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。故晋，太康中，陈留阮士瑀，伤于虺，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸已，恶识所自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其然与；不然乎？
季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，‘魍魉。’水中之怪，龙，‘罔象。’土中之怪曰‘贲羊。’”夏鼎志曰：“‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为‘游光，’金精为‘清明’”也。
晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或云：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜当养之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻，宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸幅。至太兴中，吴郡太守张懋，闻斋内床下犬声。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而养之，皆死。其后懋为吴兴兵沈充所杀。尸子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰‘无伤。’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘贾；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得人；名曰‘聚：’‘聚’无伤也。”此物之自然，无谓鬼神而怪之。然则‘贾’与‘地狼’名异，其实一物也。淮南毕万曰：“千岁羊肝，化为‘地宰；’蟾蜍得‘(上艹下瓜)，’卒时为‘鹑。’”此皆因气化以相感而成也。
吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：“此事在白泽图内；曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，则死。’无谓神明而异之。诸君偶未见
译《搜神记》卷十二
天有五种气，万物由此化生：木气清则仁，火气清则礼，金气清则义，水气清则智，土气清则思：五气都纯正，圣人的德行就完备了。木气浊则弱，火气浊则淫，金气浊则暴，水气浊则贪，土气浊则顽：五气都浑浊，就是下等的百姓。中原地区多圣人，是和谐之气交汇的地方。边远之地多怪物，是奇异之气产生的结果。如果禀受了这种气，就一定有这种形体；如果有这种形体，就一定产生这种本性。所以吃谷物的人聪明而有文采，吃草的人力气大但愚笨，吃桑叶的蚕有丝而蛾，吃肉的人勇猛而强悍，吃土的人无心而不停息，食气的人神明而长寿，不食的人不死而成为神。大腰蜂没有雄性，细腰蜂没有雌性；没有雄性的靠外部交配，没有雌性的靠外部孕育。三次蜕变的虫子，先怀孕后交配；兼爱的野兽，自己就是雌雄同体；寄生藤依附在高大的树木上，女萝寄托在茯苓上，树木扎根于土，浮萍生长在水，鸟排开虚空而飞，兽踏着实地而跑，虫在土中闭藏而冬眠，鱼在深渊潜伏而居。本源在天上的亲近上方，本源在地上的亲近下方，本源在时令的亲近旁侧：各自跟随它们的类别。千年的野鸡，入海变成大蛤蜊；百年的麻雀，入海变成蛤蜊；千年的龟鼋，能与人说话；千年的狐狸，起身变成美女；千年的蛇，断了又能接续；百年的老鼠，能互相占卜：这是气数到了极致的表现。春分那天，鹰变成斑鸠；秋分那天，斑鸠变成鹰：这是时令的转化。所以腐烂的草变成萤火虫，腐朽的芦苇变成寒蝉，稻子变成螟蛉，麦子变成蝴蝶；翅膀长出来了，眼睛形成了，心智具备了：这是从无知化为有知，而气发生了变化。麻雀变成獐子，寒蝉变成虾：没有失去它们的血气，而形体和本性改变了。像这类的事情，说不完。顺应变化而行动，这就是顺从常理；如果搞错了方向，就成为妖异灾祸。所以下体长在上面，上体长在下面：这是气的反常。人生出兽，兽生出人：这是气的混乱。男人变成女人，女人变成男人：这是气的交换。鲁国，牛哀，得了病，七天变成了老虎，形体改变，爪牙张开。他的哥哥开门进去，被他扑咬吃掉。当他还是人的时候，不知道将要变成老虎；当他变成老虎的时候，不知道曾经是人。所以晋朝，太康年间，陈留人阮士瑀，被毒蛇咬伤，忍受不了疼痛，多次嗅闻伤口，后来两条小蛇在鼻中形成。元康年间，历阳人纪元载吃下道龟，后来成了痞块，医生用药攻治，排出几升龟子，大小如小钱，头足壳齐全，花纹甲片都具备，只是中药已经死了。夫妻不是化育的气，鼻子不是胎孕的地方，食道不是排泄的器具：从这一点来看，万物的生死，以及它们的变化，如果不是通达神明的思考，即使在自己身上寻求，哪里知道是从哪里来的呢。然而腐烂的草变成萤火虫，是因为腐烂；麦子变成蝴蝶，是因为潮湿。那么万物的变化，都有原因。农夫阻止麦子变化的方法，是用灰浸泡；圣人治理万物变化的方法，是用道来济助：是这样吗？不是这样吗？
季桓子挖井，得到一个像土罐的东西，里面有羊，派人去问孔子，说：“我挖井得到了狗，是怎么回事？”孔子说：“据我所知，是羊。我听说：木石的怪物，叫夔、魍魉。水中的怪物，叫龙、罔象。土中的怪物叫贲羊。”《夏鼎志》说：“罔象像三岁的孩子，红眼睛，黑皮肤，大耳朵，长手臂，红爪子。用绳子捆绑，就可以得到食物。”王子说：“木精叫游光，金精叫清明。”
晋惠帝元康年间，吴郡娄县怀瑶家忽然听到地中有隐隐的犬叫声。查看声音发出的地方，上面有个小孔，大小如蚯蚓洞。怀瑶用棍子刺它，进入几尺，感觉有东西。于是挖掘查看，得到两只小狗，一雌一雄，眼睛还没有睁开，形体比普通的狗大。喂养它们，就吃东西。周围的人都前去观看。老人有人说：“这叫犀犬，得到它的人，会让家道富贵昌盛，应该养它。”因为眼睛还没有睁开，又放回小孔中，盖上磨石，过了一夜再看，周围没有孔洞，于是失去了踪迹。怀瑶家多年没有别的祸患。到了太兴年间，吴郡太守张懋，听到斋内床下有犬叫声。寻找却找不到。不久地裂开，有两只小狗，取来养着，都死了。后来张懋被吴兴兵沈充所杀。《尸子》说：“地中有犬，名叫地狼；有人，名叫无伤。”《夏鼎志》说：“挖地得到狗，名叫贾；挖地得到猪，名叫邪；挖地得到人，名叫聚；聚就是无伤。”这是事物的自然现象，不要说是鬼神而觉得奇怪。那么贾和地狼名字不同，其实是一种东西。《淮南毕万》说：“千年的羊肝，化为地宰；蟾蜍得到瓜，卒时变成鹌鹑。”这都是因为气化相互感应而形成的。
吴国诸葛恪担任丹阳太守，曾经出猎，两山之间，有个东西像小孩，伸手想引人。诸葛恪让他伸，于是引到原来的地方。离开原来的地方，就死了。后来参佐问他原因，认为是神明。诸葛恪说：“这件事在《白泽图》里有记载；说：两山之间，其精像小孩，见人，就伸手想引人，名叫傒囊，引到原来的地方，就死。不要说是神明而觉得奇异。各位偶然没见到