（卷首）
智囊全集 冯梦龙
智囊自叙
冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。
举大则细可见，斯《智囊》所为述也。或难之曰：智莫大于舜，而困于顽嚣；亦莫大于孔，而厄于陈蔡；西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得？冯子笑曰：子不见夫凿井者乎？冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。有种世衡者，屑石出泉，润及万家。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊？或又曰：舜、孔之事则诚然矣。然而“智囊”者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉？冯子曰：不不！错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅此号。数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟揖之用，夫亦愈不智矣！
或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。智由性生乎，由纸上乎？冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。井涧之用，与江河参。吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。
子之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世？冯子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟？吾一以为蛛网而推之可渔，一以为蚕茧而推之可室。譬之谷王，众水同归，岂其择流而受！或无以难，遂书其语于篇首。冯子名梦龙，字犹龙，东吴之畸人也。
智囊自叙智囊补自叙
忆丙寅岁，余坐蒋氏三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷。以请教于海内之明哲，往往滥蒙嘉许，而嗜痴者遂冀余有续刻。余菰芦中老儒尔，目未睹西山之秘籍，耳未闻海外之僻事，安所得匹此者而续之？顾数年以来，闻见所触，苟邻于智，未尝不存诸胸臆，以此补前辑所未备，庶几其可。虽然，岳忠武有言：“运用之妙，在乎一心。”善用之，鸣吠之长可以逃死；不善用之，则马服之书无以救败。故以羊悟马，前刻已庆其繁；执方疗疾，再补尚虞其寡。第余更有说焉。唐太宗喜右军笔意，命书家分临兰亭本，各因其质，勿泥形模，而民间片纸只字，乃至搜括无遗。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而犹未已。故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识？兹补或亦海内明哲之所不弃，不止塞嗜痂者之请而已也。书成，值余将赴闽中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡库》诸书，盖嗜痂之尤者，因述是语为叙而之。
吴门冯梦龙题于松陵之舟中
上智部总叙
冯子日：智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸千虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是故难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细。其斡旋入于无声臭之微，而其举动出人意想思索之外。或先忏而后合，或似逆而实顺。方其闲闲，
译冯梦龙《智囊全集》
智囊自叙
冯子说：人拥有智慧就像土地拥有水，土地没有水就成了焦土，人没有智慧就成了行尸走肉。智慧作用于人，就像水流淌于地，地势低洼处水就会充满，人事困顿处智慧就会充满。遍览古今成败得失的种种情形，没有不是由此决定的。凭什么来证明呢？从前梁、纣愚昧而汤、武智慧；六国愚昧而秦智慧；楚愚昧而汉智慧；隋愚昧而唐智慧；宋愚昧而元智慧；元愚昧而圣祖智慧。
举出大的方面，细微之处就可以看清，这就是《智囊》所记述的内容。有人质疑说：智慧没有比舜更大的了，却困于顽劣的象和嚣傲的丹朱；也没有比孔子更大的了，却受困于陈、蔡之间；西邻的儿子，六艺熟练，怀抱美玉却卖不出去，穿着鹑衣吃着粗食；东邻的儿子，连“纥”字都不认识，却坐享富贵，仆从上百，那么愚昧者失败而智慧者成功的道理又在哪里呢？冯子笑着说：你没见过打井的人吗？冬天裸露身体，夏天穿着皮衣，用绳子吊着下去，用畚箕装着土上来，那些在平地上就挖到泉水的，是智慧；那些挖到深处遇到石头才见泉水的，是变化。有个叫种世衡的人，凿开石头引出泉水，滋润了千家万户。所以愚昧的人看到石头，智慧的人看到泉水，变化能穷尽智慧，智慧也不会穷尽于变化。假如智慧不像舜、孔子那样，恐怕早就在粮仓中化为灰烬、在井中陷入泥沼、在陈蔡被俘获了，哪还有空闲在床前弹琴、在野外弦歌？你尚且不知道圣人智慧的妙用，又怎么能窥探我的《智囊》呢？又有人说：舜、孔子的事情确实如此。然而“智囊”这个名称，本来就是晁错在汉代集市上被腰斩的原因，你为什么要取用这个名称呢？冯子说：不对不对！晁错不是死于智慧，而是死于愚昧。当他坐着谈论兵法时，别人主动改变脸色迎合他；等到七国之乱爆发，他却想让天子亲自率军出征而自己留守京城，这是一次不智，谗言兴起，自身灭亡。虽然如此，晁错在保全自身方面是愚昧的，但在筹划国事方面是智慧的，所以他死后数千年，人们仍然痛惜他，将他列为名臣。那些宵小之徒，在保全自身方面偏于智慧，在筹划国事方面偏于愚昧，拿这个和那个相比，谁美谁丑呢？况且“智囊”这个名称，你只知道其一，不知道其二。在晁错之前，有樗里子；在晁错之后，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭；在明朝，杨文襄公也兼有这一称号。这几位君子，行事轨迹各不相同，但也多有建功立业、身荣道泰的。你舍弃他们的利益而警惕他们的祸害，这就好比看到一个人溺水，就废弃了船只的作用，这也更加不智了！
又有人说：你记述《智囊》，是想让人学习智慧。智慧是由天性产生的呢，还是由书本上来的呢？冯子说：我先前已经说过：智慧就像水，藏在地下的是天性，凿开引出来的是学习。井和溪涧的用处，可以与江河相提并论。我担忧人的天性被土石禁锢，而用书本上的言论作为畚箕和铁锹，希望对于应对世事有些补益。又有人说：我听说“取法乎上，仅得乎中”。
你品评智慧，神奸巨猾有时登上上乘，鸡鸣狗盗之徒也具备奇闻，囊中内容已经污秽了，拿什么来教化世人呢？冯子说：我品评智慧并不是品评人。不只看重其人，只看重其事；不只看重其事，只看重其智。即使是狡猾的盗贼，谁不是我药笼中的硝石和戟刃呢？我把一种当作蛛网来推演可以捕鱼，把一种当作蚕茧来推演可以筑室。譬如谷王，众水同归，难道它会选择水流而接受吗？有人无法辩难，于是把这些话写在篇首。冯子名梦龙，字犹龙，是东吴的奇人。
智囊自叙 智囊补自叙
回忆丙寅年，我坐在蒋氏三径斋的小楼里将近两个月，辑成《智囊》二十七卷。拿它请教海内的明智之士，往往滥承嘉许，而嗜好此道的人于是希望我有续刻。我只是个隐居在菰芦中的老儒罢了，眼睛没看到西山的秘籍，耳朵没听到海外的僻事，哪里能得到匹配前作的材料来续写呢？不过几年来，见闻所触，只要邻近于智慧的，没有不存于胸臆的，以此来补充前辑所未完备的，或许可以吧。虽然如此，岳飞曾说：“运用之妙，在乎一心。”善于运用的，鸣吠之长可以逃死；不善于运用的，马服君的书本也无法挽救败局。所以用羊来悟马，前刻已经庆幸其繁多；执着方剂治疗疾病，再补还担心其寡少。但我还有话说。唐太宗喜欢王右军的笔意，命令书法家分别临摹兰亭序，各自因其资质，不要拘泥于形模，而民间片纸只字，乃至搜括无遗。佛法上乘，不立文字，四十二章经，后来增添至五千四十八卷而还没有停止。所以致用虽然贵在神明，往迹何妨多识？这次补编或许也是海内明智之士所不嫌弃的，不止是满足嗜痂者的请求罢了。书成之时，正值我将赴闽中，而社友德仲氏来送行，所以一同到了松陵。德仲先行，我《指月》、《衡库》等书，大概是嗜痂之尤者，于是述说这些话作为序言。
吴门冯梦龙题于松陵的舟中
上智部总叙
冯子说：智慧没有固定的格局，以恰好契合其格局的为上乘。所以愚夫有时显现出一得之见，而聪明人反而在千虑中失误。为什么呢？上智无心而契合，不是千虑所能达到的。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷乱，我静而自端正；人束手无策，我游刃有余。因此难事遇到它都变得容易，巨事遇到它都变得细微。其斡旋进入无声无臭的细微之处，而其举动出人意料思索之外。有时先忏悔而后契合，有时似逆而实顺。正当其闲适从容，
豪杰所疑；迄乎断断，圣人不易。呜呼！智若此，岂非上哉！上智不可学，意者法上而得中乎？
译这是豪杰所疑惑的；直到达到那种专一诚笃的境界，圣人也不会改变。唉！智慧像这样，难道不是上等吗？上等的智慧无法通过学习获得，莫非是效法上等的智慧而得到中等的智慧呢？
抑语云“下下人有上上智”，庶几有触而现焉？余条列其概，稍分四则，曰《见大》、曰《远犹》、曰《通简》、曰《迎刃》，而统名之日《上智》。
上智部——见大卷一
一操一纵，度越意表；寻常所惊，豪杰所了。集《见大》。
太公 孔子
太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”
少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”
诸葛亮
有言诸葛丞相惜赦者，亮答曰：“治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：吾周旋陈元方、郑康成问，每见启告，治乱之道悉矣，曾不及赦也。若景升父子岁岁赦宥，何益于治乎？”及费(礻韦)为政，始事姑息，蜀遂以削。
光武帝
刘秀为大司马，时舍中儿犯法。军市令祭遵格杀之。秀怒，命取遵。主簿陈副谏曰：
“明公常欲众军整齐，遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悦，乃以为刺奸将军，谓诸将曰：“当避祭遵。吾舍中儿犯法，尚杀之，必不私诸将也。”
使马圉
孔子行游，马逸食稼。野人怒，絷其马。子贡往说之，果词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，臂以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。”乃使马圉入，谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野人大喜，解马而予之。
选押伴使
“三徐”名著江左，皆以博洽闻中朝，而骑省铉尤最。会江左使铉来修贡，例差官押伴。朝臣皆以词令不及为惮，宰相亦艰其选，请于艺祖。艺祖曰：“姑退，朕自择之。”有顷，左(王当)传宣殿前司，具殿侍中不识字者十人以名入。宸笔点其一，曰：“此人可！”
在廷皆惊，中书不敢复请，趣使行。殿侍者莫知所以，弗获已，竟往。渡江，始铉词锋如云，旁观骇愕，其人不能答，徒唯唯，铉不测，强聒而与之言。居数日，既无酬复，铉亦倦且默矣。
胡世宁
少保胡世宁。为左都御史，掌院事。时当考察，执政请禁私谒。公言：
“臣官以察为名。人非接其貌、听其言，无以察其心之邪正、才之短长。若屏绝士夫，徒按考语，则毁誉失真，而求激扬之，难当矣。”上是其言，不禁。
韩(氵晃) 钱谬(金旁)
韩晃节制三吴，所辟宾佐，随其才器，用之悉当。有故人子投之，更无他长。尝召之与宴，毕席端坐，不与比坐交言。公署以随军，令监库门。此人每早入帷，端坐至夕。吏卒无敢滥出入者。
吴越王常游府园，见园卒陆仁章树艺有智而志之。及淮南围苏州，使仁章通信入城，果得报而还。谬以诸孙言之。
燕昭王
燕昭王问为国。郭隗曰：“帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯者之臣，宾也；危国之臣，帅也。——唯王所择。”燕王曰：“寡人愿学而无师。”郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天下士开路。”于是燕王为隗改筑宫，北面事之。不三年，苏子自周往，邹衍自齐往，乐毅自赵往，屈景自楚归。
丙吉 郭进
吉为相，有驭吏嗜酒，从吉出，醉呕丞相车上。西曹主吏白，欲斥之。吉曰：“以醉饱之失去士，使此人复何所容？西曹第忍之，此不过污丞相车茵耳。”此驭吏，边郡人，习知边塞发奔命警备事。尝出，适见驿骑持赤白
译俗话说“下等的人也有上等的智慧”，或许是因为有所触动而显现出来吧？我列举其大概，稍微分为四条，叫做《见大》、《远犹》、《通简》、《迎刃》，而统称为《上智》。
上智部——见大卷一
一紧一松，超越意料之外；常人感到惊异，豪杰却看得透彻。汇集《见大》。
太公 孔子
姜太公被封在齐国。齐国有个叫华士的人，坚持道义，不做天子的臣子，也不与诸侯结交，人们称赞他贤德。太公派人召见他三次，他都不来，太公下令杀了他。周公说：“这个人是齐国的高尚之士，为什么要杀他？”太公说：“他不臣服天子，不与诸侯结交，我还能够让他做我的臣子、与我结交吗？我不能让他做我的臣子、与我结交，这就是被抛弃的百姓；召他三次都不来，这就是违抗命令的百姓。如果表彰他作为教育的榜样，让全国的人都效仿他，我还和谁一起治理国家呢？”
少正卯与孔子同时代。孔子的学生三次坐满又三次散去。孔子担任大司寇时，在两观之下杀了少正卯，子贡进言说：“少正卯是鲁国闻名的人。老师杀了他，难道没有失误吗？”孔子说：“人有五种恶劣的品质，盗窃不在其中：一是心思通达却阴险，二是行为邪僻却固执，三是言语虚伪却善辩，四是记取丑事却广博，五是顺从错误却粉饰。这五种品质，有一种存在，就不免于被君子诛杀，而少正卯兼而有之。这是小人的杰出首领，不能不杀。”
诸葛亮
有人说诸葛丞相吝惜赦免，诸葛亮回答说：“治理天下靠大德，不靠小恩惠，所以匡衡、吴汉不愿意施行赦免。先帝也曾说：我与陈元方、郑康成交往，每次请教，治理乱世的道理都明白了，却从未提到赦免。如果像刘景升父子那样年年赦免，对治理有什么益处呢？”等到费祎执政，开始施行姑息政策，蜀国因此削弱。
光武帝
刘秀担任大司马时，当时府中的人犯法。军市令祭遵将他格杀。刘秀发怒，命令抓来祭遵。主簿陈副劝谏说：
“明公常希望军队整齐，祭遵奉行法律不回避，这是教令得以施行，为什么要治他的罪？”刘秀高兴，于是任命他为刺奸将军，对各位将领说：“应当避开祭遵。我府中的人犯法，尚且杀了他，一定不会偏私各位将领。”
派马夫
孔子出行游历，马匹脱缰吃了庄稼。农夫生气，拴住了马。子贡前去劝说，果然因为言辞不当而没有成功。孔子说：“用别人不能理解的话去说服别人，就像用太牢祭祀野兽，用《九韶》取悦飞鸟一样。”于是派马夫进去，对农夫说：“您不在东海耕种，我不去西海游历，我的马怎么能不侵犯您的庄稼呢？”农夫非常高兴，解开马匹还给了他。
选派押伴使
“三徐”在江东著名，都以博闻强识闻名于朝廷，而骑省徐铉尤其突出。恰逢江东派徐铉来进贡，按惯例选派官员陪同。朝臣都因为辞令不如对方而感到畏惧，宰相也觉得人选困难，向宋太祖请示。宋太祖说：“暂且退下，我自己选择。”过了一会儿，左当在殿前司传旨，列出殿侍中不识字的人十个名字呈上。御笔点中其中一个，说：“这个人可以！”
在朝的人都惊讶，中书不敢再请示，催促使者出发。殿侍不知道原因，不得已，最终前往。渡过长江，起初徐铉辞锋如云，旁观的人骇愕，那人不能回答，只是连连答应，徐铉猜不透，强行唠叨与他交谈。过了几天，既然没有回应，徐铉也疲倦沉默了。
胡世宁
少保胡世宁。担任左都御史，掌管院务。当时正值考察官员，执政请求禁止私下拜谒。胡公说：
“我的官职以考察为名。人不接触他的容貌、听取他的言语，无法考察他内心的邪正、才能的长短。如果屏绝士人，只按考核评语，那么毁誉就会失真，而想要激励表扬，就难以恰当了。”皇上认为他的话对，没有禁止。
韩晃 钱镠
韩晃节制三吴，所征召的宾客佐吏，随其才能器量，任用全都恰当。有个故人的儿子投奔他，没有其他长处。曾经召他一起宴会，他整席端坐，不与同坐的人交谈。韩公任命他随军，让他监管库门。这人每天早晨进入帷帐，端坐到晚上。吏卒没有敢擅自出入的。
吴越王钱镠常游览府园，看见园卒陆仁章种植树木有智慧，便记住了他。等到淮南军队包围苏州，派陆仁章送信入城，果然得到回报而返回。钱镠将几个孙子的事告诉了他。
燕昭王
燕昭王询问治国之道。郭隗说：“帝王的臣子，是老师；王者的臣子，是朋友；霸者的臣子，是宾客；危亡国家的臣子，是统帅。——由大王选择。”燕王说：“我愿意学习但没有老师。”郭隗说：“大王如果真的想振兴道义，郭隗请为天下的士人开路。”于是燕王为郭隗改建宫殿，北面事奉他。不到三年，苏秦从周国前往，邹衍从齐国前往，乐毅从赵国前往，屈景从楚国归来。
丙吉 郭进
丙吉担任丞相，有个驾车的小吏喜欢喝酒，跟随丙吉外出，醉酒后呕吐在丞相车上。西曹主吏报告，想要斥退他。丙吉说：“因为醉酒饱食的过失失去人才，让这个人还能容身在哪里呢？西曹暂且忍耐，这不过是弄脏丞相车上的垫子罢了。”这个驾车的小吏，是边郡人，熟悉边塞紧急警报防备的事。曾经外出，正好看见驿骑拿着赤白