太宗棋品第一

译卢文纪担任宰相

苏轼参拜

湫神

挑担的脚夫头顶有圆光

李符任春州知州

穆修

交州驯象

交州占城驯犀

高丽王谈论中国的家族声望

高丽请求赐予九经的刻本

契丹耶律某的诗

耶律琮请求通好书信

高昌

潞州李筠

侯舍人

室种

评论李义山的诗

鸭子能说人话

太宗拜谒安陵

审刑房

发挥他的长处，保护他的短处

后主赏赐近臣黄金

钱若水保全进退之道

太宗厚待李昉

南唐国库丰盈

淮南道院

检查书籍的仆役

凤阁王家

王延范被术士误惑

译罗江犬

用蜥蜴求雨

供给诰命侍奉母亲

王延范头顶金像

王彦超退休

聪明才智远超常人

愿意代替女儿去死

《谈苑》序言

宋庠

已故翰林学士杨文公杨亿，在真宗朝掌管内外制诰，享有盛名，被天下学者所信服。除了文辞优美之外，他博学多识、见识广博的程度又远远超过常人。因此平时与他交往的人，往往能听到一些奇异的传闻和说法。门生故旧，常常将这些记录在简牍上收藏起来，作为谈资。江夏人黄鉴字唐卿，是杨文公的同乡，有出众的才华，受到杨文公的赏识和器重，从小在外舍读书，直到成年自立，所以黄唐卿所编纂的内容，比其他人要多。我虽然多年来耳闻目睹，但一直未能求得原稿。前年春天，才从同宗族的秘书郎杨敏求那里得到了他的草稿。秘书郎杨敏求，是宣献公杨亿的杰出后代。宣献公与杨文公是中表兄弟，文采风尚，都是一代的宗师。杨敏求所传承的内容，可以说详审而无愧色。然而按照原稿记录，只是杂乱抄录旁记，交错而没有次序，好事的人共同给它命名为《谈薮》。我于是删去重复的内容，分为二十个门类，编成十二卷。过去隋朝有阳松玠记载南北朝的事，已经使用这个名称流传于世，现在沿用它，恐怕会让后辈产生疑惑，就改题名为《杨公谈苑》。其中有些说“杨公说某事”之类的，都是黄鉴的标注。杨文公在国史中自有传记。黄唐卿，在天圣年间参与修撰正史，官至太常博士、直集贤院。年纪不到四十岁就去世了，士大夫们悲痛哀悼。我过去与他交好，因此详细记录了他。庆历丁亥年正月，在中书后阁，宋庠书写。

右边《谈苑》共计二十类，叫《圣范》、叫《德量》、叫《风节》、叫《才品》、叫《武干》、叫《奇逸》、叫《旧闻》、叫《记异》、叫《杂评》、叫《事志》、叫《正误》、叫《名式》、叫《书艺》、叫《方技》、叫《叙释》、叫《僭乱》、叫《豪侈》、叫《恶戒》、叫《戏谑》、叫《夷纪》，共十二卷。

《宋元宪集》卷三五，又见于《杨文公谈苑》卷首，道光《福建通志》卷四九，光绪《浦城县志》卷三四

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王彦超

太祖皇帝地位卑微时，曾经游历凤翔，王彦超赠送他一万钱打发他离开。后来太祖即位，将各位藩镇诸侯全部征召入朝觐见，在苑中设宴，纵情饮酒作乐。各位将领争相谈论过去的功勋，只有王彦超独自说：“长久以来愧受藩镇重任，没有值得记载的功劳，愿意交还符节，入宫担任宿卫。”皇上高兴地说：“前朝异代的事情哪里值得谈论？王彦超的话是对的。”后来皇上从容地对王彦超说：“你当时为什么不留下我？”王彦超回答说：“蹄涔那样的小水坑，怎么能容纳神龙？万一留下我，又怎么会有今天的事？帝王接受天命，不是小事啊。”皇上更加高兴，说：“应当再派遣你回到镇所，以此作为报答。”其余各位将领都回到班列。

《说郛》商务本卷二十一

太宗作弈棋三势

太宗创作了三种围棋棋势，让内侍裴愈拿着去给馆阁学士看，没有人能看懂。第一种叫独飞天鹅势，第二种叫对面千里势，第三种叫大海取明珠势，都是皇上所创制的。皇上亲自指点传授，各位学士才开始明白，都赞叹佩服其神妙。前后待诏等人众多对弈，大多能复盘，绘制成图收藏在秘阁。

《说郛》商务本卷二十一

徐铉改棋图之法

古代棋图的方法，用平上去入声调区分四个角落作为标记，文字杂乱难以辨认。徐铉改为十九个字：一天、二地、三才、四时、五行、六官、七斗、八方、九州、十日、十一冬、十二月、十三闰、十四雉、十五望、十六相、十七笙、十八松、十九客。用这个代替旧棋图的方法，非常简便。

《说郛》商务本卷二十一

禁教坊以夫子为戏

至道二年重阳节，皇太子、诸王在琼林苑设宴，教坊艺人以孔子为戏弄对象，宾客李至向东宫进言，说：“唐朝大和年间，乐府以此作为戏弄，文宗立刻下令制止，鞭打伶人，以惩戒他们的无礼。鲁哀公以儒家为戏弄尚且不可以，何况敢涉及先圣呢？”东宫惊叹，向皇上禀报并禁止了此事，这种戏弄从此绝迹。

同上

陶谷草祭文

陶谷，在开运年间担任词臣，当时北方戎狄来侵犯晋国，杨光远在青州叛乱，大将作为节度使的副手去世。少帝命令起草祭文来祭奠他，陶谷立刻写好草稿上奏，说：“漠北有不顺从的敌寇，山东兴起讨伐叛乱的军队。云阵尚未收拢，将星先已陨落。”少帝非常激赏。

钱若水草祝辞

钱若水担任学士，一天，太宗亲自撰写祝辞，很久写不成，让左右拿着送到翰林院中，命令立即起草。钱若水对着使者撰写完成，首句说：“上天的福佑，虽然我这渺小之身承受；下民的性命，乃是明神所掌管。”皇上高兴地说：“朕搁笔思考很久了，不能措辞。”尤其激赏他的才华美好。

同上

勅字

《千字文》题写说：“勅员外散骑侍郎周

译兴嗣按韵次编排。”“勅”字乃是“梁”字在传抄过程中产生的错误，当时帝王的命令还尚未称为“勅”。直到唐朝显庆年间才规定：“不经过凤阁和鸾台，不得称为‘勅’。”“勅”这一名称便由此确定下来。

译同上

砌台

砌台就是现在的擦台。王侯之家多建造砌台，作为园林观赏的景致。唐代张仲素的诗说：“写望临香阁，登高下砌台。林间见青使，意上直钱来。”由此可知唐代已有砌台。太祖朝大王都尉家，他的儿子叫承裕，小时候他父亲开玩笑地补授他砌台使的官职。

同上

铜牌记

梁代僧人宝志的铜牌记，多预言未来的事，说：“有一真人在冀川，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。”江南中主给他的儿子取名叫弘冀，吴越钱镠的诸子也都连着“弘”字，期望以此应验，而宣祖的名讳正好应验了。

同上

麻胡

冯晖担任灵武节度使，他的威名让羌戎畏惧臣服，号称“麻胡”，因为他的脸上有刺字的痕迹。

同上

学士草文

学士的职责，所起草的文辞，名目逐渐增多。拜免公王将相妃主称为制，赐恩赦免称为赦书、德音，处理公事称为敕，榜文号令称为御札，赐给五品以上官员称为诏，六品以下称为敕书，批答群臣表奏称为批答。赐给外国称为蕃书，道教斋醮称为青词，佛教称为斋文，教坊宴会称为白语，土木兴建称为上梁文，宣劳赏赐称为口宣。此外还有祝文、祭文、诸王布政、榜号、薄队、名赞、佛文、疏语，又有另外接受诏旨撰写铭、碑、墓志、乐章、奏议之类。此外还有文表歌颂应制之作。旧说：唐朝宫中，常从学士那里取来眠见歌，伪蜀学士制作桃符，孟昶的学士辛寅逊题写桃符说：“新年纳余庆，佳节号长春”就是这种。

同上

白氏六帖

人们说白居易作《六帖》，用陶家的瓶子数千个，各题门目做成七层架子，陈列在斋中，命令诸生采集事类投入瓶中，倒取出来，抄录成书，所以他所记载的时代多无次序。

同上

日本僧奝然朝衡

公说：雍熙初年，日本僧人奝然来朝，献给他国的《职员令》、《年代记》。奝然依据记录自称：姓藤原氏，为真连，是五品官。奝然擅长书法但不通华语，有所问，书写来回答。国有《五经》及释氏经教，都是从中国得到的。有《白居易集》七十卷。地管州六十八，土地广阔而人口稀少，大多长寿，多百余岁，国王一姓，相传六十四世。文武僚吏都是世袭官职。

我在史局阅览所降禁书，有《日本年代记》一卷及奝然表启一卷，因此得以修其国史，传其详。奝然后归国，附商人船奉所贡方物为谢。按日本，是倭的别种，因为国在日边，所以以日本为名。有人说厌恶倭的名不雅，改之。大概通中国文字，所以唐长安中遣其大臣真人来贡，都读经史，善属文，后也累有使至，多求文籍释典以归。开元中，有朝衡者，隶太学，应举，仕至补阙，求归国，授检校秘书监，放还。王维及当时名辈皆有诗序送别，后不果去，历官至右常侍、安南都督。

吴越钱氏多因海舶通信，《天台智者教》五百余卷有录而多阙，贾人言日本有之，钱俶置书于其国王，奉黄金五百两，求写其本，尽得之，讫今天台教大布江左。

《参天台五台山记》卷五

寂照

景德三年，我知银台通进司，有日本僧入贡，于是召问之。僧不通华语，擅长书法，命以牍对，说：“住天台山延历寺，寺僧三千人，身名寂服，号圆通大师。国王年二十五，大臣十六七人，郡寮百许人。每岁春秋二时集贡士，所试或赋或诗，及第者常三四十人。国中专奉神道，多祠庙，伊州有大神，或托三五岁童子降言祸福事。山州有贺茂明神，亦然。书有《史记》、《汉书》、《文选》、《五经》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《醉乡日月》、《御览》、《玉篇》、《蒋鲂歌》、《老》、《列子》、《神仙传》、《朝野佥载》、《白集六帖》、《初学记》。本国有《国史》、《秘府略》、《交观词林》、《混元录》等书。释氏论及疏钞传集之类多有，不可悉数。”寂照领徒七人，都不通华语。国中多有王右军书，寂照颇得其笔法。上召见，赐紫衣束帛，其徒皆赐以紫衣，复馆于上寺。寂照愿游天台山，诏令县道续食。三司使丁谓见寂照，甚悦之。谓，姑苏人，为言其山水可见，寂照心爱，因留止吴门寺，其徒不愿住者，遣数人归本国，以黑金水瓶寄谓，并诗曰：“提携三五载，日用不曾离。晓井斟残月，春炉释夜渐。鄱银难免侈，莱石自成亏。

译这件器物坚固厚实，寄给你，你应该能明白我的用意。”我说把每月的俸禄分给他一些，寂照逐渐听懂了当地方言，持守戒律精严至极，精通内外典籍，三吴地区的僧俗人士都归附向往他。寂照向东游历，我赠送给他印本《圆觉经》并写诗送行。后来他寄信来，引用我诗中的两句说：“身随客槎远，心学海鸥亲。”不可忘记啊，《圆觉经》他确实片刻不离眼睛。后来南海商人的船只从他的国家返回，带回了国王弟弟给寂照的信，信中称寂照像野人若愚一样，信末写道：“唉！隔绝的异域，不同的地方，云涛相隔万里。昔日如芝兰般高洁的志向，如今却成了胡越般疏离的身份。没有归云无法回报心怀，没有顺风无法传递音讯，人生的局限，还有什么比这更令人感慨的呢？”等等，后面题写的是宽弘四年九月。

译又有左大臣藤原道长的信，大意说：“商客到来，传递书信，谁说宋朝遥远？以此慰藉我急切思念的心情。先前巡礼了天台山，又去游览了五台山。既然实现了原本的愿望，非常喜悦。怀念故土的心情，何时才能再次相会？胡地的马独自向北迎着寒风，上人不要忘记了东方的太阳。”信末题写宽弘五年七月。

又有治部卿源从英的信，大意说：“所咨询的《唐历》以后的史籍，以及其他内外经书，没有传到本国的，希望趁着寄信的顺风寄来。商人看重利益，只装载轻便的货物而来。中原的风俗断绝而听不到消息，学者的遗憾就在于这一件事。”信末说：“分手之后，相见没有日期，活着身为异乡之人，死后将在同一佛土相会。”信中详细报告了寂照法师的俗家情况以及坟墓的事。信末题写宽弘五年九月。

这三封信，都是两位国王的笔迹，而野人若愚的章草书法尤其精妙，中原擅长书法的人也很少能比得上。纸张和墨汁尤其精良。左大臣是国家的上相，治部卿位列九卿之中。

同上

金鸡大赦

杜镐说金鸡大赦，不知道起源于哪个朝代。《关东风俗传》说：“宋孝王问司马膺之后，关于北齐大赦日设立金鸡的事，司马膺回答说：‘查考《海中星占》说：天鸡星动意味着有大赦，大概是君王以天鸡作为标准。’”《隋书·刑法志》：“北齐大赦日，命令武库在阊阖门右边设置金鸡和鼓，击鼓一千声。”宣布大赦时树立金鸡，有人说起源于西凉吕光，不知道哪个说法正确。探究其主旨，大概是西方主兑卦，兑卦象征泽。鸡是巽卦的神灵，巽卦主号令，所以将这两样东西结合，放置它们的形象，挂在长竿上，让众人看见。

《事物纪原》卷三

左右侍禁

本朝太宗雍熙四年，增设左右侍禁。

同上卷六

三班奉职

宋朝建国之初，承袭旧制，有殿前承旨。雍熙四年，改为三班奉职。

同上

三班借职

旧制有借职承旨，太宗雍熙年间，改称为三班借职。从供奉到借职，其人数没有定数，也与汉朝的三郎署相当。

同上

通判

通判，太宗开始设置，就是古代的监郡。

同上

禁止节度使贩卖交易

五代以来，节度使牧守专权，大多派遣亲信吏员前往各道往来贩卖交易，所经过的地方不征收算赋，大抵都因此致富，养马多达千匹，仆役厮卒多达一千余人。建国之初，十几位大功臣还沿袭旧习，太祖对此感到忧虑，未能革除其弊端。太平兴国初年，于是下诏禁止，侯伯只给予俸禄以及盐酒商税课利的分成钱，后来又废除了，确定每年供给公用经费从三万贯到一千贯不等，从此藩镇量入为用，不再有以前的豪奢。

太平兴国初年，右拾遗李干上言：各道藩镇所管辖的支郡，大多派遣亲信吏员掌管市场征税，滞留商贾很不方便。诏令邠、宁、泾、原、渭、鄜、坊、延、丹、陕、虢、襄、均、房、复、邓、唐、澶、濮、宋、亳、郓、济、曹、单、青、淄、兖、沂、贝、冀、滑、卫、镇、深、赵、定、祁等支郡，都直接隶属京师，不隶属于节度使。

《职官分纪》卷三十九。《类苑》卷二十一节引此文。

本朝武人多能诗

本朝武人多能作诗，比如曹翰的诗句有：“曾经国难穿金甲，不为家贫卖宝刀。”刘吉父的诗说：“一箭不中鹄，五湖归钓鱼。”

《临汉隐居诗话》

蛙变为鹌鹑

至道二年夏秋之间，京城卖鹌鹑的人，堆积在市门，都用大车载着进入，鹌鹑才值二文。这时雨水断绝，没有蛙声，有人在水边得到的，一半变成了鹌鹑，一半还是蛙。《列子·天瑞篇》说：“蛙变为鹌鹑。”张湛注说：“事见《墨子》。”这并不错误。又田鼠也变为鹌鹑，大概事物的变化，不是单一的道理。

《政和本草》卷十九

芋萝卜

江东居民，每年按规定种植，初年种芋三十亩，计算节省米三十斛。次年种萝卜二十亩，计算增加米三十斛，可知萝卜能消食。《尔雅》：“葖，芦萉。”郭璞注：“萉就是菔，芦菔属于芜菁，紫花大根，俗呼雹葖。”更始帝失败后，掖庭中的宫女数百人幽闭在殿门内，挖掘庭院中的芦菔根吃，现在的萝卜就是。

《政和本草》卷二十七

菩萨石

嘉州峨眉山有菩萨石，人多能采得。颜色莹白，像泰山狼牙石、上饶州水晶之类。日光照射它，有五种颜色，像佛顶圆光。

《政和本草》卷十二、《类苑》卷六十一

倚卓

咸平、景德年间，主人家制作檀香倚卓一副。

《靖康缃素杂记》卷三

王感化善诗

伶人王感化，年少聪敏，未曾执卷读书，却多识典故，口才敏捷，滑稽无穷。恰逢中主带领李建勋、严续两位宰相游览苑中，正好看见牛系在树桩上，命令王感化赋诗，他应声说：“曾遭宁戚鞭敲角，几被田单火燎身