正杨卷四 明 陈耀文 撰
，未知何地为的？但十人姓名，人多不知，故特着之。
此统志所载已误，今云特着之，又误。
译不知道什么地方是目的地？只是这十个人的姓名，大多数人都不清楚，所以特意记载下来。
《统志》中记载的已经错误，现在说特意记载下来，又是错误的。
庾肩吾初为晋安王国常侍，王每徙镇，肩吾常随府。在雍州，被命与刘孝威、江伯揺、申子悦、徐摛、孔铄等十人抄撰众籍，号髙斋学士【南史·肩吾传】
襄阳有文选楼，金城内刺史院有髙斋，昭明于此造《文选【襄沔记】隋炀帝自达江陵，尝幸昭明文选楼，车驾未至，先命宫娥数千人升楼迎侍。微风东来，宫娥衣被风绰，直泊肩项。帝观之，色荒愈炽【隋遗録】
徐摛初为晋安侍读，简文置文德省学士，摛子陵充其选。陵操惠，烁字俱误。《统志》《文选》《阁云台》亦误。
狐疑鼬预
梁黄门侍郎明少遐曰：「狐性多疑，鼬性多预。狐疑犹预，因此而传耳。乃知犹即鼬也。」
此语惟见《酉阳杂俎》，辄以鼬为犹，恐亦难据。
郭璞曰：「鼬似鼦，赤黄色，大尾，啖防。江东呼为鼪。」《尔雅》曰：「犹如麂，善登木。」此兽性多疑虑，常居山中，忽闻有声，则恐人来害之，每预上树，久久度无后下，须臾又上，如此非一，故不决者称犹。又说文：「陇西称犬子为犹，俗谓犬子随人行，每预前待人不得，又来迎候，故言犹豫也。」《汉书》作「犹与」。
孟婆
俗谓风曰孟婆。蒋捷词云：「春雨如丝，绣出花枝红袅，怎禁他孟婆合皂。」宋徽宗词云：「孟婆好些方便，吹个船儿倒转。」江南七月间有大风，甚于舶防。野人相传，以为孟婆发怒。按北齐李騊駼聘陈，问陆士秀：「江南有孟婆，是何神也？」士秀曰：「《山海经》帝之女，游于江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆。犹《郊祀志》以地神为泰媪。」此言虽鄙俚，亦有自来矣。
宋徽宗在北虏清明日诗曰：「茸母初生认禁烟【茸母，草名，北地寒食，茸母生】无家对景倍凄然。帝城春色谁为主？遥指乡闗涕泪连。」又戏作小词云：「孟婆孟婆，你做些方便，吹个船儿倒转【孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也】茸母孟婆，正是的对【邵桂子瓮天解语别尺防録】
徽宗既内禅，防幸淮浙，尝作小词，名《月上海棠》，末句云：“孟婆且与我做些方便。”隆祐保佑之功，盖防于此。谚语谓风为孟婆，非也。段公路《北戸録》云：“南方祀船神，呼为孟姥、孟公【云麓谩抄】
齐使李騊駼至江南，问陆士秀曰：「江南有孟婆，是何神也？」士秀曰：「《山海经》帝之二女，游于江。郭璞注：『天帝二女，尊之为神。』由此言之，则孟婆也。以天女尊之为孟，犹《郊祀志》以地神为泰媪也。」騊駼曰：「侨南之辨，无以加焉【谈薮，见《苏州旧志】
按此云尊之为神，不云风雨自随也。引之而迁就，以证风误。《汉书》媪神蕃厘，陆云泰媪亦误。
二唐书
五代刘昫所修《唐书》，因宋祁、欧阳修重修《唐书》，遂有新旧《唐书》之名。旧《唐书》人罕故，不知其优劣。余观姚崇十事要说，此其大闗键。而旧书所传问答俱备，千年之下，犹如面语。新书则剪截晦涩，事既往文，又不通，良可慨也。宋人徒欲夸当代，以诬后世，不知可尽诬乎？今具载二书之文于左【二书辞多不书】
新唐书《姚宋传》赞曰：「姚崇十事要说，天子而后辅政，顾不伟哉！而旧史不传，观开元初，皆以施行，信不诬已。」
困学纪闻》云：“崇十事见《开元升平源》，《通鉴》不取。《通鉴考异》云：‘《升平源》人假吴兢所作，故不取。’云今数书具在，可得【云云】耶？”
刘履作《选诗补注》，所见寡陋。如储光羲诗“格泽为君驾”，“格泽”星名，《大人赋》建格泽之长竿”是也。履乃云“狮子名曰白泽”，“白”与“格”相近，“白泽”即“格泽”也。此何异村学究之欺小童耶？《甘氏星经》彼不防目，诸史天文，亦当触手臆说若此，何以注为？
据此讥评，刘氏自视前无古人矣。如二唐书优劣之辨，不知于前数书亦曽防目触手否耶【大人赋注：格泽气如炎火状，起地上至天，不云星也。补注：格泽，《说文》师子一名白泽，疑即此也。无白格相近二句】
石有赤心
唐语林》
译庾肩吾起初担任晋安王的国常侍，晋安王每次迁移驻防，庾肩吾都跟随王府。在雍州时，他被命令与刘孝威、江伯摇、申子悦、徐摛、孔铄等十人抄录编纂各类典籍，号称高斋学士。
襄阳有文选楼，金城内刺史院有高斋，昭明太子在此编撰《文选》。隋炀帝从江陵出发，曾经驾临昭明文选楼，车驾未到之前，先命令数千名宫娥登上楼台迎接侍奉。微风吹来，宫娥的衣带随风飘动，直垂到肩颈。炀帝观看此景，荒淫之色更加炽盛。
徐摛起初担任晋安王的侍读，简文帝设置文德省学士，徐摛的儿子徐陵入选。徐陵聪慧，“烁”字是错误的。《统志》《文选》《阁云台》也都错了。
狐疑犹预
梁朝黄门侍郎明少遐说：“狐狸生性多疑，鼬生性多预。狐疑就像预，因此流传下来。由此可知‘犹’就是鼬。”
这话只见于《酉阳杂俎》，就把鼬当作犹，恐怕也难以依据。
郭璞说：“鼬像鼦，赤黄色，大尾巴，吃蟾蜍。江东称为鼪。”《尔雅》说：“犹像麂，善于爬树。”这种兽生性多疑虑，常居山中，忽然听到声音，就害怕人来伤害它，每每预先爬上树，久久估计没有危险才下来，不一会儿又上去，如此不止一次，所以不决断的人称为犹。又说文：“陇西称犬子为犹，俗谓犬子随人行，每每预先在前面等待人不得，又来迎候，所以说犹豫。”《汉书》写作“犹与”。
孟婆
俗谓风曰孟婆。蒋捷词云：“春雨如丝，绣出花枝红袅，怎禁他孟婆合皂。”宋徽宗词云：“孟婆好些方便，吹个船儿倒转。”江南七月间有大风，甚于舶防。野人相传，以为孟婆发怒。按北齐李騊駼聘陈，问陆士秀：“江南有孟婆，是何神也？”士秀曰：“《山海经》帝之女，游于江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆。犹《郊祀志》以地神为泰媪。”此言虽鄙俚，亦有自来矣。
宋徽宗在北虏清明日诗曰：“茸母初生认禁烟【茸母，草名，北地寒食，茸母生】无家对景倍凄然。帝城春色谁为主？遥指乡闗涕泪连。”又戏作小词云：“孟婆孟婆，你做些方便，吹个船儿倒转【孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也】茸母孟婆，正是的对【邵桂子瓮天解语别尺防録】
徽宗既内禅，防幸淮浙，尝作小词，名《月上海棠》，末句云：“孟婆且与我做些方便。”隆祐保佑之功，盖防于此。谚语谓风为孟婆，非也。段公路《北戸録》云：“南方祀船神，呼为孟姥、孟公【云麓谩抄】
齐使李騊駼至江南，问陆士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？”士秀曰：“《山海经》帝之二女，游于江。郭璞注：‘天帝二女，尊之为神。’由此言之，则孟婆也。以天女尊之为孟，犹《郊祀志》以地神为泰媪也。”騊駼曰：“侨南之辨，无以加焉【谈薮，见《苏州旧志】
按此云尊之为神，不云风雨自随也。引之而迁就，以证风误。《汉书》媪神蕃厘，陆云泰媪亦误。
二唐书
五代刘昫所修《唐书》，因宋祁、欧阳修重修《唐书》，遂有新旧《唐书》之名。旧《唐书》人罕故，不知其优劣。余观姚崇十事要说，此其大闗键。而旧书所传问答俱备，千年之下，犹如面语。新书则剪截晦涩，事既往文，又不通，良可慨也。宋人徒欲夸当代，以诬后世，不知可尽诬乎？今具载二书之文于左【二书辞多不书】
新唐书《姚宋传》赞曰：“姚崇十事要说，天子而后辅政，顾不伟哉！而旧史不传，观开元初，皆以施行，信不诬已。”
困学纪闻》云：“崇十事见《开元升平源》，《通鉴》不取。《通鉴考异》云：‘《升平源》人假吴兢所作，故不取。’云今数书具在，可得【云云】耶？”
刘履作《选诗补注》，所见寡陋。如储光羲诗“格泽为君驾”，“格泽”星名，《大人赋》建格泽之长竿”是也。履乃云“狮子名曰白泽”，“白”与“格”相近，“白泽”即“格泽”也。此何异村学究之欺小童耶？《甘氏星经》彼不防目，诸史天文，亦当触手臆说若此，何以注为？
据此讥评，刘氏自视前无古人矣。如二唐书优劣之辨，不知于前数书亦曽防目触手否耶【大人赋注：格泽气如炎火状，起地上至天，不云星也。补注：格泽，《说文》师子一名白泽，疑即此也。无白格相近二句】
石有赤心
唐语林》
：武后时，争献祥瑞。洛濵居民有得石，而剖之中赤者，献于后，曰：“是石有赤心。”后欲赏之。李日知曰：“此石固有赤心，其余岂皆谋反耶？”唐英所引，盖此事《语林》罕传，人亦鲜知此语所出，诚可为史中笑柄耳。
译武则天时期，人们争相进献祥瑞之物。洛阳水边的居民有人得到一块石头，剖开后发现里面是红色的，便献给武则天，说：“这块石头有赤诚之心。”武则天想要赏赐他。李日知说：“这块石头本来就有赤心，难道其余的石头都要谋反吗？”唐英所引用的，大概就是这件事。《语林》中很少记载，人们也很少知道这句话的出处，这确实可以作为史书中的笑谈罢了。
旧唐书云：「有人于洛水中获白石数防，赤诣阙，辄进诸宰相诘之，对云：『此石赤心，所以来进。』李昭德叱之曰：『此石赤心，洛水中余石岂能尽反耶？』左右皆笑。」新唐书同，《语林》亦非异书也。云日知误。
小司马索隠注误
司马迁既论商鞅刻薄少恩，又读鞅《开塞》书，谓与其行事相类，卒受恶名，有以也。索隠曰：「开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩惠则政化塞。」今考其书，司马承祯盖未尝见之，妄为之说耳。《开塞》乃其第七篇，谓道塞久矣，今欲开之，必刑九而赏一。刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。由是观之，鞅之术无他，独恃告讦而止耳。故其治不告奸与降敌同罚，告奸者与杀敌同赏。此秦俗所以日坏，至于父子相夷，而鞅自不能脱也。太史之言，信不诬乎？
此全抄晁氏说耳，索隠司马贞所着，晁云正者，避宋讳耳。谓承祯误甚。
商君啓塞篇云：「兴王有道而持之，异理；武王逆取而贵顺。今世强国事兼并，弱国务战守。故万乗莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也。故三代不四，非明主莫有能听也。今日愿啓之。」故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有小大，则赏有多少。此二者，世之常用也。故王者用刑【云云】不失而国治矣。
说民篇》云：「塞私道以穷其志，啓一门以致其欲。使民必先其要，然后致其所欲。」
此《商君书》也，晁氏「开塞」之说，然耶？
淮南》云：「商鞅之啓塞，张仪之縦横，皆掇取之权，一切之术也。」注：啓之以利，塞之以禁，商鞅之术也。
盐鉄曰：商君明于开塞之术，为秦致利成业。
索隠曰：「商君书【云云】是司马撮其意以什之，如《淮南注意耳。可云未见妄说耶？」
按诸书开塞俱实字也，乃云塞矣，开之不类。
夫农者寡，而游食者众，故其国贫危。虽有诗书，乡一束，家一贠，独无益于治也。非所以反之术也【去强】治法已定矣，而好用六虱者亡。六虱曰礼乐，曰诗书，曰脩善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。十二者成羣，此谓六虱胜其政也【靳令】
商君焚书，已见前卷。此书乃其见诸行事者也。
刘绮庄诗
续南部烟花録》有刘绮庄扬州送人诗云：「桂楫木兰舟，风行竹箭流。故人从此去，逺望不胜愁。落日低帆影，归风引棹讴。思君折杨栁，泪尽武昌楼。」绮庄不知何时人，详诗之声调，必初唐也。
绮庄大厯时为昆山尉，作《昆山编【中吴纪闻】
绮庄善乐府，尝守藩服，与白敏中、崔元式、韦琮相知，宣宗时人也【唐诗纪事】绮庄集》有上白敏中啓。
桃花行
唐自贞观至景龙，诗人之作，尽是应制命题。既同体制，复一其绮绘有余，而微乏韵度。独苏颋《东望望春春可怜》一篇，迥出羣英矣。予又见中宗赏桃花应制，凡十余人，最后一小臣一絶云：「源水藂花无数开，丹枝红蕚间青梅。从今结子三千嵗，预喜仙游复摘来。」此诗一出，羣作皆废。中宗令宫女唱之，号《桃花行》。惜不知作者名。然宋、元近时选唐诗者，将百家，无有选此者，未之见耶？不之识耶？
景龙文馆记》云：「四年春，上宴于桃花园，羣臣毕从。学士李峤等各献桃花诗，上令宫女歌之。辞既清婉，歌仍妙絶。献诗者舞蹈称万嵗。上敕太常简二十篇入乐府，号曰《桃花行》。」
文苑英华》徐彦伯诗也，何谓不知作者名耶？
又谓「最后小臣及诸作皆废亦误」。
剑门诗
予往年过剑门关，絶壁上见有唐明皇诗云：「剑阁横空峻，銮舆出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乗时方在德，嗟尔勒铭才。」是诗英华及诸唐诗皆不载，故记于此。
此诗品彚本集等多载横空，峻一本作盘空，度今云诸唐诗皆不载，何耶？
唐诗纪事》云：帝幸蜀，西至剑门，题诗曰：「剑阁横云峻【云云】至德二年，普安郡守贾深勒石【出《开天传信记】
译《旧唐书》记载：“有人从洛水中捞起几块白石，因为石头赤心而进献朝廷，宰相责问此事，那人回答说：‘这石头赤心，所以拿来进献。’李昭德斥责他说：‘这石头赤心，洛水中的其他石头难道都能反叛吗？’左右的人都笑了。”《新唐书》记载相同，《语林》也不是不同的书。云日知误。
小司马索隐注误
司马迁既然评论商鞅刻薄寡恩，又阅读商鞅的《开塞》篇，认为其内容与商鞅的行事相类似，最终遭受恶名，是有原因的。索隐说：“开，是指刑罚严峻则政治教化开通；塞，是指布施恩惠则政治教化阻塞。”现在考察那本书，司马承祯大概未曾见过，是胡乱说的罢了。《开塞》是商鞅著作的第七篇，说大道阻塞很久了，现在想要开通它，必须刑罚占九而奖赏占一。刑罚用于将犯过错之时，那么大的邪恶就不会产生；奖赏施于告发奸恶之人，那么细微的过错也不会遗漏。由此看来，商鞅的权术没有别的，只是依赖告发揭发罢了。所以他的治理规定，不告发奸恶的人与投降敌人的同罪，告发奸恶的人与杀敌立功的同赏。这就是秦代风俗日益败坏，以至于父子互相残害，而商鞅自己也未能逃脱的原因。太史公的话，确实不虚假啊！
这完全是抄袭晁氏的说法罢了，索隐是司马贞所著，晁氏说“正”字，是为了避宋讳罢了。说承祯错误，很严重。
商君《开塞》篇说：“兴盛的君王有道而持守它，道理不同；武王逆势夺取而崇尚顺从。当今世上强国致力于兼并，弱国致力于战守。所以万乘之国没有不战的，千乘之国没有不守的。这是大道阻塞很久了，而世上的君主没有人能废除它。所以三代不过四百年，不是英明的君主没有人能听从它。今天我希望开通它。”所以君王刑罚占九而奖赏占一，削弱国家的奖赏占九而刑罚占一。过错有厚薄，那么刑罚有轻重；善行有小大，那么奖赏有多寡。这两者，是世上的常法。所以君王用刑罚【等等】不失误而国家就治理好了。
《说民》篇说：“堵塞私路以穷尽他们的志向，开通一门以达成他们的欲望。使百姓必须先抓住关键，然后达成他们想要的。”
这是《商君书》，晁氏关于“开塞”的说法，对吗？
《淮南子》说：“商鞅的开塞，张仪的纵横，都是攫取权谋，一切权术罢了。”注：用利益开通，用禁令堵塞，是商鞅的权术。
《盐铁论》说：商君精通开塞的权术，为秦国招致利益成就功业。
索隐说：“商君书【等等】是司马迁撮取其意来解释的，如同《淮南子》的注意罢了。能说未见而妄说吗？”
按各书“开塞”都是实字，却说“塞”了，“开”不类似。
从事农业的人少，而游食的人多，所以国家贫弱危险。虽然有诗书，乡里一束，家中一卷，对治理毫无益处。这不是用来改变现状的方法【去强】。治法已经确定了，而喜好六虱的国家就会灭亡。六虱是礼乐，是诗书，是修善，是孝悌，是诚信，是贞廉，是仁义，是非兵，是羞战。这十二种成群结队，这叫六虱胜过政令【靳令】。
商君焚书，已见于前卷。这本书是他在行事中体现出来的。
刘绮庄诗
《续南部烟花录》有刘绮庄在扬州送人的诗说：“桂楫木兰舟，风行竹箭流。故人从此去，远望不胜愁。落日低帆影，归风引棹讴。思君折杨柳，泪尽武昌楼。”刘绮庄不知是何时人，详察诗的声调，一定是初唐的人。
刘绮庄在大历年间任昆山尉，作《昆山编【中吴纪闻】
刘绮庄擅长乐府，曾镇守藩地，与白敏中、崔元式、韦琮相知，是宣宗时的人【唐诗纪事】刘绮庄集》有上白敏中的启。
桃花行
唐朝从贞观到景龙年间，诗人的作品，尽是应制命题。既然体制相同，又统一其绮丽，有余而微乏韵度。只有苏颋的《东望望春春可怜》一篇，迥出群英了。我又见中宗赏桃花应制，共有十余人，最后一个小臣的一首绝句说：“源水丛花无数开，丹枝红萼间青梅。从今结子三千岁，预喜仙游复摘来。”此诗一出，群作皆废。中宗令宫女唱它，号称《桃花行》。可惜不知作者名。然而宋、元近时选唐诗者，将近百家，没有选此诗的，没看见吗？不认识吗？
《景龙文馆记》说：“四年春，皇上在桃花园宴饮，群臣都随从。学士李峤等各献桃花诗，皇上令宫女歌唱。辞既清婉，歌仍妙绝。献诗者舞蹈称万岁。皇上敕令太常简选二十篇入乐府，号曰《桃花行》。”
《文苑英华》是徐彦伯的诗，为什么说不知作者名呢？
又说“最后小臣及诸作皆废”也是错误的。
剑门诗
我往年经过剑门关，绝壁上见有唐明皇的诗说：“剑阁横空峻，銮舆出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁开。灌木萦旗转，仙云拂马来。乘时方在德，嗟尔勒铭才。”这首诗《英华》及诸唐诗都不载，所以记于此。
这首诗《品彚》本集等多载“横空”，“峻”一本作“盘空”，现在说诸唐诗皆不载，为什么呢？
《唐诗纪事》说：皇帝幸蜀，西至剑门，题诗曰：“剑阁横云峻【等等】至德二年，普安郡守贾深勒石【出自《开天传信记】
苦水变甘泉
李▯之芦城令，变苦泉为甘泉。凡水之性，味、色、香，出没显伏，皆地脉之异，有所产欤？
译苦水变成甘泉
李〇担任芦城县令时，将苦泉变成了甘泉。大凡水的本性，其味道、颜色、香气，以及涌现或潜藏、显现或隐伏，都是由于地脉的差异，因而有所产生的吗？
白集▯为虞城令非芦也
裋褐
杜少陵冬日怀李白诗裋褐风霜入，惟宋元本仍作裋，今本皆作短褐。裋音防，二字见《列子【丹铅録】
杜诗注引《汉书》贡禹裋褐不完，兹云宋元本，岂今所传皆古本耶？
列力命篇，衣则裋褐，食则粢粝。注：楚人谓袍为裋，有作短褐者误，公今本之说，岂假此以愚众耶？
李白
李白生于彰明县之青莲乡，其诗云：“青莲居士谪仙人”，是也。读书于康山，康山亦在彰明。杜工部寄李太白诗所谓“康山读书处，头白好归来”是也。晏元献公《类要》引此诗，今人不知，乃改康为匡庐山，且太白在庐山亦是寓居，何得言归来乎【谭苑】彰明，唐之昌明。
刘全白《太白墓碣》云：「太白，广汉人。盖唐世彰明属广汉郡，故独举郡为称耳【上】
唐诗纪事》东蜀杨天惠《彰明逸事》云：太白本邑人，微时募县小吏，弃去，隠居戴天大匡山，依潼江赵防，为纵横学，益州刺史苏颋见而异之。
此盖公之先着鞭者，庐山疏辨其浅伪。按太白寄赵防诗：“故人不可见，非与师语。”与裴长史书：“苏公出为益州长史，白于路中投刺，非刺史也。”
旧唐志，汉州属广汉郡，隋并入蜀郡，唐因之。昌明属绵州，不属广汉【通典同】
东林夜怀诗，我寻青莲宇，独往谢城阙【注：梵宫】答从侄中孚序云：“后之髙僧大隠，知仙人掌茶发乎中孚禅子及青莲居士李白也。”
容斋二笔》云：杜赠李诗「匡山读书处，头白好归来」，説者以为即庐山也。吴曽《能改斋漫録》内辨误一卷，引杜田《杜诗补遗》云：范传正《李白新墓碑》云：「白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明太白，生焉。彰明绵州之属邑，有大小康山，白读书于大康山，有读书堂，见存。其宅在清广乡，后废为僧房，称陇西院，盖以太白得名。院有太白像。」吴君以是证杜句，知康山在蜀，非庐山也。予按当涂所刋李集，首载范碑，凡千五百余字，但云「自国朝以来编于属籍，神龙初自碎叶还广汉，因侨为郡人」，初无补遗。所纪七十余言，岂非好事者伪为此书，如《开元遗事》之类，以附防杜老之诗耶？欧阳忞《舆地广记》云：「彰明有李白碑，白生于此县。」盖亦传说之误，当以范碑为正。
谢颢《广福观碑》云：「威烈王以安车迓匡续，续僊去，惟庐存，因命其山为靖庐。山邦人以先生姓呼匡山，又曰匡阜。」
图经云：庐山五老峯下有李太白书堂。太白云：“予行天下，所游览山水甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也，遂卜筑焉。”它日将归中原，犹恋恋不忍去，指山而矢之曰：“期君再防，不敢寒盟。丹崖翠壑，尚其鉴之。”
庐山疏太白书堂在青玉峡西一里所。
登五老峯诗云：「九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。望瀑布诗，且谐宿所好，永愿辞人间。」
赠王判官诗云：「吾非济代人，且隠屏风叠。」题云：「时余隠居庐山之屏风叠。」
观此，匡山为匡庐无疑，可补《容斋》之说。
李白家世
李太白上裴长史书自叙云：「白家本金陵，世为古姓，遭沮渠蒙逊之难，奔流寓家。少长江汉，见乡人相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉。又与逸人东岩子隠于岷山之阳，巢居数年，不迹城市。广汉太守闻而异之，因举二人有道，并不起。」按此则《唐书》谓白为陇西人，唐之宗室谬也。唐之先，岂有金陵之籍哉？少长江汉，蜀之彰明，以相如为乡人，隠居在岷山，举有道于广汉，为蜀人无疑【谭苑】
上裴书：“白家世金陵【云云】奔流咸秦，因官寓家。”按此原有“咸秦”字，今止云“奔流寓家”，盖迁就已说，谓非陇西也。故知掩耳盗钟，吕氏非为虚说。
又与韩荆州书。白陇西布衣，流落江汉。赠张镐诗：「本家陇西人，作赋凌相如。」
范传正志白凉武昭王九世孙，昭王陇西人【云云】新唐书因之。公引志中语，谓附见《白集》古本，此以《唐书》为谬，何哉？且公以相如为乡人，似也。乃云
译白集〇为虞城令非芦也
裋褐
杜甫《冬日怀李白》诗中有“裋褐风霜入”一句，只有宋元版本仍作“裋”字，现在的版本都作“短褐”。“裋”音同“防”，这两个字见于《列子》。【《丹铅録》】
杜甫诗注引用《汉书》中贡禹“裋褐不完”的记载，这里说宋元版本，难道现在流传的都是古本吗？
《列子·力命》篇说：“穿的是裋褐，吃的是粗粝。”注解说：楚国人把袍子称为裋，写成“短褐”是错误的，杜甫现在版本的说法，难道是借此来欺骗大众吗？
李白
李白出生在彰明县的青莲乡，他的诗说：“青莲居士谪仙人”，就是这样。他在康山读书，康山也在彰明。杜甫寄给李太白的诗所谓“康山读书处，头白好归来”说的就是这里。晏殊《类要》引用这首诗，现在的人不知道，竟然把“康”改成“匡庐山”，况且太白在庐山也是寄居，怎么能说“归来”呢？【《谭苑》】彰明，唐代称为昌明。
刘全白《太白墓碣》说：“太白，广汉人。大概唐代彰明属于广汉郡，所以只举郡名来称呼罢了。”【《上》】
《唐诗纪事》东蜀杨天惠《彰明逸事》说：太白是本邑人，微贱时招募县里的小吏，弃官而去，隐居在戴天大匡山，依附潼江赵防，学习纵横之术，益州刺史苏颋见到他并认为他奇异。
这大概是先生先着鞭之处，庐山疏辨其浅伪。查太白寄赵防诗：“故人不可见，非与师语。”与裴长史书：“苏公出任益州长史，我在途中投帖，不是刺史。”
《旧唐书·地理志》，汉州属于广汉郡，隋朝并入蜀郡，唐朝沿袭。昌明属于绵州，不属于广汉。【《通典》同】
《东林夜怀》诗：“我寻青莲宇，独往谢城阙。”【注：梵宫】《答从侄中孚序》说：“后来的高僧大隐，知道仙人掌茶出自中孚禅子及青莲居士李白。”
《容斋二笔》说：杜甫赠李诗“匡山读书处，头白好归来”，解说的人认为就是庐山。吴曾《能改斋漫録》辨误一卷，引用杜田《杜诗补遗》说：范传正《李白新墓碑》说：“李白本是宗室子弟，祖先避仇客居蜀地，住在蜀地的彰明，太白出生在那里。彰明是绵州的属邑，有大小康山，太白在大康山读书，有读书堂，尚存。他的宅子在清广乡，后来废为僧房，称陇西院，大概因太白得名。院中有太白像。”吴君以此证明杜甫诗句，知道康山在蜀地，不是庐山。我查当涂所刊李集，首载范碑，共一千五百多字，只说“自国朝以来编入属籍，神龙初从碎叶还广汉，因此侨居为郡人”，起初没有补遗。所记七十多字，难道不是好事者伪造此书，像《开元遗事》之类，来附会杜甫的诗吗？欧阳忞《舆地广记》说：“彰明有李白碑，太白生于此县。”大概也是传说的错误，应当以范碑为准。
谢颢《广福观碑》说：“威烈王用安车迎接匡续，匡续成仙离去，只有庐舍留存，因此命名此山为靖庐。山中人用先生的姓氏称呼匡山，又称匡阜。”
《图经》说：庐山五老峰下有李太白书堂。太白说：“我游历天下，所游览的山水很多，俊伟奇特，很少能超过它的，真是天下的壮观，于是选择此地建造房屋。”后来将要回归中原，还恋恋不舍不忍离去，指着山发誓说：“期待再次相见，不敢违背誓言。丹崖翠壑，请鉴证。”
庐山疏说太白书堂在青玉峡西一里左右。
《登五老峰》诗说：“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”《望瀑布》诗：“且谐宿所好，永愿辞人间。”
《赠王判官》诗说：“吾非济代人，且隐屏风叠。”题云：“时余隐居庐山之屏风叠。”
看这些，匡山为匡庐无疑，可补《容斋》之说。
李白家世
李太白上裴长史书自叙说：“我家原本在金陵，世代是古姓，遭遇沮渠蒙逊的祸难，奔流寄居他乡。少年时成长在江汉，见乡人司马相如大夸云梦之事，说楚国有七泽，于是来观看。又与逸人东岩子隐居在岷山之南，巢居数年，不涉足城市。广汉太守听说并认为奇异，因此举荐二人有道，都不起用。”查此则《唐书》说太白是陇西人，唐代宗室是错误的。唐代的祖先，哪有金陵的籍贯呢？少年成长在江汉，蜀地的彰明，以相如为乡人，隐居在岷山，在广汉举有道，是蜀人无疑。【《谭苑》】
上裴书：“我家世代在金陵【云云】奔流咸秦，因官寓家。”查此原有“咸秦”字，现在只说“奔流寓家”，大概迁就已说，谓非陇西。故知掩耳盗钟，吕氏非为虚说。
又与韩荆州书。白陇西布衣，流落江汉。《赠张镐》诗：“本家陇西人，作赋凌相如。”
范传正志白凉武昭王九世孙，昭王陇西人【云云】《新唐书》沿袭。公引志中语，谓附见《白集》古本，此以《唐书》为谬，何哉？且公以相如为乡人，似也。乃云
少长江汉、蜀之彰明，江汉尽彰明地耶？
又送从弟耑游庐山，云：「余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。及长，南游云梦，酒隠安陆。今观地图，云梦在蜀东偏，白果，蜀人不得云南游也。」
译少年时生长于江汉、蜀地的彰明，难道江汉地区都包含在彰明的地界内吗？
又作《送从弟耑游庐山》诗，说：“我小时候，长辈让我诵读《子虚赋》，内心暗自向往。等到长大后，向南游历云梦泽，在安陆借酒隐居。如今查看地图，云梦泽位于蜀地的东边偏远之处，白果（注：此处疑为衍文或特定指代，依文意略去或作地名解，但结合上下文“蜀人不得云南游”之逻辑，重点在于地理方位的矛盾），蜀地的人怎能说是向南游历呢。”
东山李白
杜子美诗近来海内为长句，汝与东山李白好，流俗本妄改作山东李白。按乐史序李白集云：「白客游天下，以声妓自随，效谢安风流，自号东山，时人遂以东山李白称之。」子美诗句正因其自号而称之耳。流俗不知，而妄改。近世作《大明一统志》，遂以李白入山东人物类，而引杜诗为证，近于郢书燕说矣。噫，寡陋一至此哉！
旧唐书·元稹》杜甫墓志云：「时山东人李白，亦以竒文取称，时人谓之李杜。」
南部新书》白，山东人父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生隠徂徕山，号竹林六逸。天宝初，游防稽，与吴筠隠剡中【旧唐同】筠征赴阙，荐之于朝，与筠俱待诏翰林。俗称蜀人，非也。今任城令防石记白之词也，见存焉。按元刘去太白不逺，或当不误。
统志济南流寓，白蜀人，唐宗室，客游任城，不引杜诗也。燕说寡陋之诮，岂又别出阁本耶？
乐史序本集具载，并无慕谢安风流，自号东山之事。传正新碑，杜田既欺人于前代，乐史集序，吾子复作伪于今时。故知心劳日拙，实繁有徒矣。
吴元济将败之兆【秇林伐山】
裴度征淮西，掘得一碑，上有謡云：「井底一竿竹，竹色深緑。緑鸡未肥，酒未熟，阵车儿郎且须缩。」有识之者曰：「鸡未肥，肥去月乃己字；酒未熟，乃酉字。」后果以己酉日擒吴元济。宋人《四六》有「学慙防狱，智乏鸡碑」下句，正用此事。防狱，张汤传。
晋书》云：「戴逵总角时，以鸡卵汁溲白瓦，作郑▯碑，又自为文而自镌之，词丽器妙。」
宣室志》云：元和十三年，裴度击吴元济，封人濬城濠，有得一石者，上有雕出文字，为铭曰【云云】有一卒辨之，度擢为禆将。
此止云石，不云碑；曰铭，不曰謡也。
所引二句，唐丁用晦《芝田録》序语也，亦非宋人四六。
纲目减字【巵言】
司马温公《资治通鉴》云：“补阙乔知之有婢名碧玉，美色，善歌舞，知之为之不昏，昏与婚古字通用，盖言知之惑溺此婢，不娶正室也。”《纲目》去一字而云“知之为之昏”，盖误以婚姻为昏惑之昏也。字义不明，文理不通，《纲目》似此类极多。盖朱子门人赵师渊奉师命所编，朱子固无与也。师渊史学既非所长，而古文又未经心，其疎舛固宜。今人以为出于朱子，合于《春秋》，殆魏子牟所谓“承余窍之鄙夫”，诚可笑也。
纲目云：知之有美妾曰碧玉，武承嗣夺之。知之作《緑珠怨》诗以寄之。碧玉赴井死，承嗣得之于裙带，大怒，讽酷吏罗告，族诛之。
通鉴》云：“知之为不昏。”纲目去四句云：“昏惑之昏，误。”
李泌
李肇诬李泌定麻姑送酒，朱子纲目亦不取麻姑送酒事。李泌匡复之功亦大矣，此小过似可恕也。况温公《通鉴》元以此事入考异传疑，纲目乃升为正文，君子与人为善之意何在乎？或门人妄笔，非朱子本意。
纲目泌有谋畧而好神仙诡诞，故为世所轻。与《通鉴》同考异，固有之纲目，未始升为正文也。
大颠
韩文公与大颠书，前人论之详矣。苏东坡则力言其为伪，朱晦庵则力辨以为真，未有折其衷者。予观黄东发之说有云：「韩与大颠书，东坡谓妄撰，而晦翁载其全书以为真。愚平生读其书，真见其与韩文同。苏公学佛，犹辨其为伪，而先生辟佛，反指以为真，所不可晓。况据韩文，韩公止因祭神至海上，曾与大颠语。今请之者四书，又亟以道为望，安有平日谓道其所道，非吾所谓道，而一旦求之亟如此？使其既与习熟，而少变其说，尚近人情。今未之曽见，而先欲闻其道，尤不可晓也。」愚按，东发朱子之徒，而其说如此，天下之公言也。又有一证人未之引，李汉编韩文序，谓「收拾遗文，无有失坠，总其目七百篇，今内集是也，外集皆非公作」，而此书正在外集，其为妄撰，尤灼然矣。或曰，晦翁必欲以大颠书为韩之真，何也？予曰，此殆难言也，可以意喻。昔欧阳公不以始倡古文许尹师鲁，评者谓如善奕者常留一着，欧公之于尹师鲁，留一
译李白号东山
杜甫近来在海内擅长写长句诗，你与东山的李白交好，世俗之人却胡乱改作“山东李白”。查乐史为李白集所作的序中说：“李白客游天下，带着歌妓随从，效仿谢安的风流，自号东山，当时的人于是称他为东山李白。”杜甫的诗句正是依据他的自号来称呼他罢了。世俗之人不知道，便胡乱更改。近世编撰《大明一统志》，于是将李白列入山东人物类，并引用杜甫的诗句作为证据，这接近于郢书燕说（指误解原意）了。唉，浅陋竟到了这种地步！
《旧唐书·元稹杜甫墓志》记载：“当时山东人李白，也凭借奇异的文才著称，当时的人称他们为李杜。”
《南部新书》记载：李白，山东人，父亲担任任城尉，因此定居在那里。李白年轻时与鲁中的几位书生隐居在徂徕山，号称竹林六逸。天宝初年，游历会稽，与吴筠隐居在剡中【《旧唐书》相同】。吴筠被征召入朝，向朝廷推荐李白，李白与吴筠一同在翰林院待诏。世俗人称他是蜀人，这是不对的。如今任城县令防石上刻有李白的诗词，尚且存在。查考元稹距离李白时代不远，或许应当没有错误。
《大明一统志》济南流寓部分记载：李白是蜀人，唐代宗室，客游任城，并没有引用杜甫的诗句。关于郢书燕说、浅陋的讥讽，难道又是出自别的版本吗？
乐史为李白集所作的序中详细记载，并没有羡慕谢安风流、自号东山的事情。传正新碑，杜田既然在前代欺骗世人，乐史集序，你又在当今伪造。所以知道用心劳苦却日益拙劣，这类人实在很多。
吴元济将要失败的征兆【秇林伐山】
裴度征讨淮西，掘得一块碑，上面有歌谣说：“井底一竿竹，竹色深绿。绿鸡未肥，酒未熟，阵车儿郎且须缩。”有识之士说：“鸡未肥，‘肥’字去掉‘月’旁就是‘己’字；酒未熟，‘酉’字。”后来果然在己酉日擒获了吴元济。宋人四六文中有“学惭缧狱，智乏鸡碑”的下句，正是用这件事。缧狱，出自《张汤传》。
《晋书》记载：“戴逵童年时，用鸡卵汁和着白瓦，制作郑〇碑，又自己写文章并自己镌刻，辞藻华丽，器物精妙。”
《宣室志》记载：元和十三年，裴度击讨吴元济，封人挖掘城壕，有人得到一块石头，上面雕刻出文字，作为铭文说【云云】。有一个士兵辨认出来，裴度提拔他为裨将。
这里只说石头，没说碑；说铭文，没说歌谣。
所引的两句，是唐代丁用晦《芝田录》序中的话，也不是宋人的四六文。
《纲目》减字【巵言】
司马光《资治通鉴》说：“补阙乔知之有个婢女名叫碧玉，容貌美丽，擅长歌舞，乔知之为她不娶妻，‘昏’与‘婚’古字通用，大概是说乔知之迷恋这个婢女，不娶正室。”《纲目》去掉一个字而说“知之为之昏”，大概是误把婚姻的“婚”当作昏惑的“昏”了。字义不明，文理不通，《纲目》像这类错误极多。大概是朱熹的门人赵师渊奉师命所编，朱熹本来没有参与。赵师渊史学既非所长，而古文又未经心，他的疏漏错误本来就在情理之中。今人认为出自朱熹，符合《春秋》笔法，这大概是魏子牟所说的“承余窍之鄙夫”，实在可笑。
《纲目》说：乔知之美妾叫碧玉，武承嗣抢夺了她。乔知之作《绿珠怨》诗寄给她。碧玉投井而死，武承嗣从裙带中找到她，大怒，暗示酷吏罗织罪名告发，灭族杀了乔知之。
《通鉴》说：“知之为不昏。”《纲目》去掉四句说：“昏惑之昏，误。”
李泌
李肇诬陷李泌定下麻姑送酒之事，朱熹《纲目》也不采纳麻姑送酒的事。李泌匡复社稷的功劳也很大了，这点小过失似乎可以宽恕。况且司马光《通鉴》原本将此事列入考异传疑，《纲目》却将其升为正文，君子与人为善的心意在哪里呢？或许是门人妄加笔墨，不是朱熹的本意。
《纲目》记载：李泌有谋略而喜好神仙诡诞之事，所以被世人轻视。与《通鉴》考异相同，本来就有，《纲目》未曾将其升为正文。
大颠
韩愈给大颠的信，前人论述得很详细了。苏东坡则极力说它是伪造的，朱晦庵则极力辩驳说它是真的，没有人能折中评判。我看黄东发的说法中有这样的话：“韩愈与大颠的信，苏东坡说是妄撰，而晦翁收录全书认为是真的。我平生读他的书，真见其与韩文相同。苏公学佛，尚且辩驳它是伪造的，而先生辟佛，反而指认为是真的，这不可理解。况且根据韩文，韩公只是因为祭神到海上，曾与大颠交谈。现在请求的四封信，又急切地以道为期望，哪有平日说‘道其所道，非吾所谓道’，而一旦如此急切地求道的？假使他既已习熟，而稍微改变说法，尚且接近人情。现在未曾见过，而先想闻其道，尤其不可理解。”我按，东发是朱子的门徒，而他的说法如此，这是天下的公论。又有一个证人未被引用，李汉编韩文序，说“收拾遗文，没有遗失，总其目录七百篇，现在内集就是，外集都不是韩公所作”，而这封信正在外集，其为妄撰，尤其明显了。有人说，晦翁一定要以大颠信为韩愈的真作，为什么呢？我说，这大概难以言说，可以意会。昔日欧阳公不把始倡古文的功劳许给尹师鲁，评论者说像善弈者常留一着，欧公之于尹师鲁，留一
着也。然则朱子之于韩公，亦犹欧阳之于师鲁乎？不然，朱子岂不知大颠书词非韩公之笔？东坡之言为可信，又岂不知外集非韩公文，李汉之序可据耶？
译这是着意安排的。那么朱熹对待韩愈，也像欧阳修对待尹洙那样吗？不是的，朱熹难道不知道《大颠书》的言辞不是韩愈亲笔写的吗？苏东坡的话是可信的，又难道不知道《外集》不是韩愈的文章，李汉所作的序可以作为依据吗？
朱子语録谓与大颠书乃昌黎平生死案。呜呼！晦翁之言抑何其秋霜烈日耶？愚考韩与大颠书刻石于灵山禅院，乃僧徒妄撰，假韩公重名以尊其道。亦犹怀素假李白歌称其草书独步也。怀素草书歌，人皆信其非白作，而独以大颠书为出于韩，何哉？李白作歌赠怀素，不足以损白之名；而韩公以道自任，一与颠书，则所损多矣。世人多不成人之美，虽心知其非，乃乗瑕蹈隙而挤之。卓哉李汉之先见乎！序公之文无有失坠，总其目以七百，正虑后人羼入防増以诬韩公也。以此证之，则死案犹可翻也。呜呼！至公无我之心，自圣人以下皆不能矣。古人谓公论百年而定，若此者虽千年犹不定也。韩郁外集疑误注云：潮州灵山寺所刻，末云「吏部侍郎潮州刺史」者非也。退之自刑部侍郎贬潮，晚乃由兵部为吏部，流俗但称韩吏部耳。又潮本韩集不见有此书，使灵山旧有此刻，集时何不编入？可见此书之妄也。
陈氏曰：「晦庵《韩文外集》皆如旧本，独用方本、益大颠三书，决以为韩笔无疑。方氏未足责，晦翁识髙一世，而其所定者乃尔，殆不可解。」
前人俱已辨明，不能尽书，姑寘勿论可也。
唐诗葳防
唐诗：「春楼不闭葳防锁，又望见葳防举翠华。」葳防，旗名，卤簿中有之。孙氏《瑞应图》云：「葳防，瑞草，王者礼备至则生。」今之字书例解为草木之状，未得其原也。
録异记《葳防锁》金缕屈伸在人。顾况诗：「春楼不闭葳防锁，緑水回通宛转桥【秇】
子虚赋：错翡翠之葳防。注：羽饰貌。封禅书：纷纶葳防。胡广曰：葳防，委顿也。张楫曰：乱貌。南都赋：望翠华兮葳防，建太常兮裶裶。注：葳防，翠华貌。
録异记》杜光庭所着，无葳防锁事。
録异传》云：建安中，刘照为河间太守，妇亡，埋棺于府园中。遭黄巾贼，照委郡走。后太守至，梦见一妇人往就之。后又遗一双锁。太守不能名，妇曰：「此葳防锁也，以金镂相屈伸，在人实宝物。吾方当去，故以相别，慎勿告人。」后二十日，照遣儿迎丧，守乃悟【云云】儿见锁，悲痛不能自胜。
此诗韩翊作非顾况也
魏文帝沧海赋振緑叶以葳防
何晏景福殿赋流羽毛之葳防
古乐府《乌夜啼》云：「欢下葳防，籥交侬那得住。」
刘孝标与举法师书：「葳防秋竹，照曜春松。」
文心雕龙纬候稠叠钩防葳防
郑禺《津阳门诗》迎娘歌喉玉▯窱，蛮儿舞带金葳防。先引则谓之旗，后引则谓之锁。若引此，必当谓之籥，带与竹矣。
石尤风
郎士元留卢秦卿诗云：「知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。」打头逆风也，行舟遇之则不行。此诗意谓行舟遇逆风则住，故人置酒而以前期为辞，是故人酒不及石尤风矣。语意甚工。近日吴中刻唐诗，不解「石尤风」为何语，遂改作「古淳风」，可笑又可恨也。《古乐府》宋武帝《丁督防歌》云：「愿作石尤风，四面断行旅。」似非打头风也。
瑟瑟
白乐天《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”此句絶妙。枫叶红，荻花白，映秋色碧也。“瑟瑟”珍宝名，其色碧，故以“瑟瑟”影指“碧”字。读者草草，不知其解也。今以问人，辄答曰：“瑟瑟者，萧瑟也。”此解非是。何以证之？乐天又有《暮江曲》云：“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红。”此“瑟瑟”岂“萧瑟”哉？正言残阳照江，半红半碧耳。乐天有灵，必惊予为千载知音矣。
刘桢赠徐干诗曰：「亭亭山上松，瑟瑟谷中风。」
水经》云：汉水东迳岚谷，北口嶂逺，溪深涧峡，近吹气潇潇以瑟瑟，风飕飕而飗飗，故川谷擅其目矣。此瑟瑟，岂珍宝也耶？
靺鞨
靺鞨，国名，古肃慎地也。其地产宝石，大如巨栗，中国谓之靺鞨。文与可《朱樱歌》云：「金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱班若缬。」上幸离宫，促荐新藤篮，宝笼貂珰，发凝霞作丸，珠尚软，油露成津蜜。初割君王午坐鼔，猗兰翡翠一盘红。靺鞨葛鲁卿《西江月》词云：「靺鞨斜红带
译朱子语录说，韩愈写给大颠的书信是韩愈生平定案的证据。唉！朱熹的话怎么如此严厉苛刻呢？我考证韩愈写给大颠的书信刻在灵山禅院的石碑上，是僧人胡乱编造，借韩愈的名望来尊崇他们的教义。这就像怀素假托李白的歌来称赞他的草书独一无二一样。怀素的草书歌，人们都相信不是李白所作，却唯独认为写给大颠的信出自韩愈之手，为什么呢？李白作歌赠给怀素，不足以损害李白的名声；而韩愈以弘扬道义为己任，一旦与大颠通信，损害就大了。世人大多不成人之美，即使心里知道那封信不是韩愈写的，也乘着瑕疵和空隙去排挤他。李汉的先见之明真是卓越啊！他在韩愈文集的序言中没有遗漏，总共列出七百篇目，正是担心后人掺入伪作来诬蔑韩愈。用这个来证明，那么定案还可以翻过来。唉！公正无私的心，从圣人以下的人都做不到。古人说公正的舆论要百年才能确定，像这种情况即使过了千年也不能确定。韩愈外集疑误注说：潮州灵山寺所刻的石碑，末尾写着“吏部侍郎潮州刺史”是不对的。韩愈是从刑部侍郎被贬到潮州，后来才由兵部转为吏部，世俗只称他为韩吏部。又潮州版本的韩集没有收录这封信，如果灵山寺旧时有这块石碑，编集时为什么不编入？可见这封信是假的。
陈氏说：“朱熹《韩文外集》都依照旧本，唯独采用方本的版本，增加了三封给大颠的信，断定一定是韩愈写的无疑。方氏不足以责备，朱熹见识高出世人，但他所确定的却如此，实在难以理解。”
前人已经都辨明，不能全部写出来，暂且搁置不论也可以。
唐诗葳蕤
唐诗：“春楼不闭葳蕤锁，又望见葳蕤举翠华。”葳蕤，旗帜名，仪仗队中有它。孙氏《瑞应图》说：“葳蕤，瑞草，君王礼仪完备就生长。”现在的字书通常解释为草木的样子，没有探求到它的本源。
《录异记》《葳蕤锁》金缕屈伸在人。顾况诗：“春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥【秇】
《子虚赋》：错翡翠之葳蕤。注：羽毛装饰的样子。《封禅书》：纷纶葳蕤。胡广说：葳蕤，委顿的样子。张楫说：杂乱的样子。《南都赋》：望翠华兮葳蕤，建太常兮裶裶。注：葳蕤，翠华的样子。
《录异记》杜光庭所著，没有葳蕤锁的事。
《录异传》说：建安年间，刘照担任河间太守，妻子去世，把棺材埋在府衙花园中。遭遇黄巾贼，刘照放弃郡守逃跑。后来太守到来，梦见一个妇人走向他。后来又送来一双锁。太守不能说出名字，妇人说：“这是葳蕤锁，用金缕相互屈伸，在人世间确实是宝物。我即将离去，所以用来告别，千万不要告诉别人。”二十天后，刘照派儿子迎接灵柩，太守才明白【云云】儿子见到锁，悲痛不能自持。
这首诗是韩翊所作，不是顾况。
魏文帝《沧海赋》振绿叶以葳蕤
何晏《景福殿赋》流羽毛之葳蕤
古乐府《乌夜啼》说：“欢下葳蕤，籥交侬那得住。”
刘孝标与举法师书：“葳蕤秋竹，照曜春松。”
《文心雕龙》纬候稠叠钩防葳蕤
郑禺《津阳门诗》迎娘歌喉玉窱，蛮儿舞带金葳蕤。先引则称为旗，后引则称为锁。如果引用这个，必定称为籥，带与竹了。
石尤风
郎士元《留卢秦卿》诗说：“知有前期在，难分此夜中。无将故人酒，不及石尤风。”石尤风是迎面逆风，行船遇到它就不能前进。这首诗的意思是行船遇到逆风就停住，故人摆酒却用有约在先为借口，这是故人的酒比不上石尤风了。语意非常精巧。近日吴中刻印唐诗，不理解“石尤风”是什么话，于是改成“古淳风”，可笑又可恨。《古乐府》宋武帝《丁督护歌》说：“愿作石尤风，四面断行旅。”似乎不是迎面风。
瑟瑟
白乐天《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”这句绝妙。枫叶红，荻花白，映衬秋色碧绿。“瑟瑟”是珍宝名，它的颜色碧绿，所以用“瑟瑟”影射“碧”字。读者草草浏览，不知道它的解释。现在问别人，总是回答说：“瑟瑟，是萧瑟的意思。”这个解释不对。怎么证明呢？乐天又有《暮江曲》说：“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红。”这个“瑟瑟”难道是“萧瑟”吗？正是说残阳照江，一半红一半碧罢了。乐天有灵，一定会惊讶我是千载知音。
刘桢《赠徐干》诗说：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。”
《水经》说：汉水向东经过岚谷，北口山峦遥远，溪深涧峡，近处吹气潇潇瑟瑟，风飕飕而飗飗，所以川谷享有这个名称。这个瑟瑟，难道是珍宝吗？
靺鞨
靺鞨，国名，古肃慎地。那里出产宝石，大如巨栗，中国称为靺鞨。文与可《朱樱歌》说：“金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱班若缬。”皇上幸临离宫，催促进献新藤篮，宝笼貂珰，发凝霞作丸，珠尚软，油露成津蜜。初割君王午坐鼓，猗兰翡翠一盘红。靺鞨葛鲁卿《西江月》词说：“靺鞨斜红带
栁，琉璃涨緑平桥。人间花月见新妖，不数江南苏小。恨寄飞花▯▯，情随緑水迢迢。鲤鱼风送木兰桡，回棹荒鸡报晓。」二公诗词皆用靺鞨事，人罕知者，故详疏之。
译柳色青青，琉璃般的碧水涨满平桥。人间的花月呈现出新的娇艳，不亚于江南的苏小小。遗憾寄托在飞花之中，情意随着绿水迢迢远去。鲤鱼风送来了木兰舟，划桨返回时荒鸡已报晓。两位公子的诗词都运用了靺鞨的故事，世人很少知晓，所以详细地加以疏解。
唐代宗时，楚州尼真如李氏者，得天宝，曰红靺鞨，大如巨栗，赤烂若朱樱，见楚州刺史郑辂记。
唐书·外国传》靺鞨附勿吉国，下亦不云出宝也。《瀛涯胜览》云：靺鞨国西▯一枚，用二人举之。今红子西▯，可云靺鞨乎？
六赤打叶子
李洞集》有赠龙州李郎中先梦六赤，后因打叶子，因以诗上。其诗云：「红蜡香烟扑画楹，梅花落尽庾楼清。光辉圆魄啣山冷，彩镂方牙着腕轻。宝帖牵来狮子镇，金盆引出鳯凰倾。」征黄喜兆，庄周梦六赤，重新掷印成六赤者，古之琼畟，今之骰子也。叶子，如今之纸牌酒令。郑氏《书目》有南唐李后主妃周氏编《金叶子格》。此戏今少传。《咸定録》云：「唐李郃为贺州刺史，与妓人叶茂莲江行，因撰骰子选，谓之叶子。」咸通以来，天下尚之，不知正应本朝年祚。正体书「叶」字，乃二十世木子，自武德至天祐，恰二十世。
归田録》云：「叶子格者，自唐中世以后有之。说者云：因人有性叶，号叶子青者撰此格，因以为名。此说非也。唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子，其制似今防子。凡文字有备检用者，卷轴难数卷舒，故以叶子写之，如吴彩鸾《唐韵》、李郃《彩选》之类是也。骰子格本备检用，故亦以叶子写之，因以为名耳。唐世士人宴聚，盛行叶子格。五代、宋初犹然，后渐废不传。今其格世或有之，而人无知者。昔杨大年好之，仲简，大年门下客也，故亦能之。余少时亦有此格，后失其本，今絶无知者。」房千里《骰子选格序》云：「开成三年春，予自海上北徙，舟行次洞庭之阳，有风甚急，系船野浦下三日。遇二三子号进士者，以穴骼双双为戏，更投局上，以数多少为进身职官之差。数丰贵而约贱，卒局有为尉掾而上者，有贵为相臣、将臣者，有连得美名而后不振者，有始甚微而歘升于上位者。大凡得失不系贤不肖，但卜其偶不偶耳。」
王起
隂符经》云：「禽之制在气。王起云，▯龟食蟒，飞防断猿，狼虱啮鹤，青要食虎，皆以小制大，言在气不在形也。」王起，唐贞观时人，博学有声。太宗尝撰字试之，起曰：「臣于世间字所不识者，惟八骏图中数字耳。」
云溪友议》云：李筌注《黄帝隂符经》，至“禽兽之制”在“气”经年，懵然不解，忽梦乌衣人教之，所谓“▯▯【云云】以小服大，皆得乌衣之防。又云：王仆射起，武宗召至殿陛，曰：“朕近见二字，一□一▯，莫能详也，特询于卿。”对曰：“臣于三教经典，窃尝徧览，向者二字，羣书未见，未审天顔何文而得？周穆王传有□▯二字，经昔儒宗，但言古马名，不敢分为飞兎騕褭，于今靡有详之者也。”上笑曰：“知卿夙学，儒宗朝偶为此二字相试，非于经传而得之。”遂赐金防等。
以李筌为王，起武宗为贞观，俱误。
五代史
欧阳氏五代史，誉之太过。其实至云胜于《史记》，此宋人自尊其本朝人物之言。要其实未也。《史记》自《左氏》而下，未有其比。其所为独冠诸史，非特太史公父子笔力，亦由其书防辑《左氏》《国语》《战国防世本》及汉代司马相如、东方朔辈诸名人文章以为桢干也。五代史所载，有是文章乎？况其笔力亦萎靡不振，不足为司马迁家奴，而云胜之，非欺天罔人而何？
罔人可尔，乃云欺天？岂天亦读书耶？
子瞻问欧阳公曰：“五代史可传后也乎？”公曰：“脩于此，窃有善善恶恶之志。”苏公曰：“韩通无传，恶得为善善恶恶？”公黙然【野客丛书】
他如介甫“呜呼”之诮，二等文字之讥，在宋固自有后言矣。独举一隅，讵为定论耶【嘉祐中，进士吴镇为《五代史纂误》刋行之】
吕蒙正
吕蒙正父▯图多内宠，与其母刘氏不协，并蒙正出之，颇沦踬窘乏。刘誓不嫁，及蒙正登仕，乃迎二亲，同堂异室，奉养之。近世传竒饐▯亭，亦縁此附防也。
邵氏闻见録》云：吕蒙正微时，于洛阳之龙门利涉院土室中，与温仲舒读。一日行伊水上，见卖▯者，意欲得之，无钱
译唐代宗时期，楚州有一位名叫真如的尼姑，姓李，得到一颗天宝，名叫红靺鞨，大小像巨大的栗子，红艳得像朱色的樱桃，见于楚州刺史郑辂的记载。《唐书·外国传》中靺鞨附在勿吉国之下，也没有说那里出产宝物。《瀛涯胜览》说：靺鞨国西边有一枚，需要两个人才能举起。如今这红色的珠子在西边，能说它是靺鞨吗？
六赤打叶子
《李洞集》中有赠给龙州李郎中的诗，先梦见六赤，后来因为打叶子游戏，于是写诗呈上。诗中说：“红蜡香烟扑画楹，梅花落尽庾楼清。光辉圆魄啣山冷，彩镂方牙着腕轻。宝帖牵来狮子镇，金盆引出鳯凰倾。”征召黄衣官员的喜兆，庄周梦见六赤，重新掷印又成六赤，这是古代的琼畟，也就是现在的骰子。叶子，就像现在的纸牌酒令。郑氏《书目》中有南唐后主李煜的妃子周氏编撰的《金叶子格》。这种游戏现在很少流传。《咸定録》说：“唐代李郃担任贺州刺史，与妓女叶茂莲在江上泛舟，于是撰写了骰子选，称为叶子。”咸通年间以来，天下人都崇尚它，不知道这正好对应本朝的年号。正体字的“叶”字，是二十世的木子，从武德到天祐，恰好是二十世。
《归田録》说：“叶子格，从唐代中期以后就有。有人说：因为有人姓叶，号叶子青，撰写了这个格，因此以此命名。这种说法不对。唐代人藏书都做成卷轴，后来有叶子，其形制像现在的防子。凡是文字有备查用的，卷轴难以多次卷舒，所以用叶子来写，像吴彩鸾的《唐韵》、李郃的《彩选》之类就是如此。骰子格本来备查用，所以也用叶子来写，因此以此命名罢了。唐代士人宴饮聚会，盛行叶子格。五代、宋初仍然如此，后来逐渐废弃不传。现在它的格世间或许还有，但没有人知道。从前杨大年喜好它，仲简是大年的门下客，所以也能玩。我年轻时也有这个格，后来丢失了原本，现在完全没有人知道了。”房千里《骰子选格序》说：“开成三年春，我从海上北迁，船行到洞庭湖的南岸，风势很急，系船在野外的浦口下了三天。遇到两三个号称进士的人，以穴骼双双为戏，轮流投掷在局上，以数量的多少作为进身职官的差别。数量多则贵而少则贱，一局结束，有成为尉掾以上的，有贵为相臣、将臣的，有连续得到美名而后不振的，有起初很卑微而突然升到上位的。大凡得失不取决于贤与不肖，只是占卜其偶与不偶罢了。”
王起
《阴符经》说：“禽兽的制约在于气。”王起说，〇龟吃蟒，飞防断猿，狼虱咬鹤，青要吃虎，都是以小制大，说的是在于气而不在于形。王起，是唐贞观年间的人，博学有名声。太宗曾经写字来测试他，王起说：“臣在世间不认识的字，只有八骏图中的几个字罢了。”
《云溪友议》说：李筌注释《黄帝阴符经》，到“禽兽之制”在“气”这一句，多年懵然不解，忽然梦见穿黑衣服的人教他，所谓“〇〇【云云】以小服大，都得到穿黑衣服人的防备。又说：王仆射起，武宗召他到殿前，说：“朕最近看到两个字，一□一〇，不能详细知道，特意询问你。”回答说：“臣对于三教经典，私下曾经遍览，刚才那两个字，群书中没有见到，不知道天颜是从什么文中得到的？周穆王传中有□〇两个字，经过过去的儒宗，只说是古马名，不敢分为飞兎騕褭，到现在没有详细解释的。”皇上笑着说：“知道你向来好学，儒宗朝中偶然用这两个字来测试你，不是从经传中得到的。”于是赐金防等。
把李筌当作王起，把武宗当作贞观，都是错误的。
五代史
欧阳氏的《五代史》，赞誉太过。其实说到胜过《史记》，这是宋人自尊本国人物说的话。要其实并没有。《史记》自《左氏》以下，没有能比得上的。它所独冠诸史，不只是太史公父子的笔力，也是因为它辑录《左氏》《国语》《战国策》《世本》以及汉代司马相如、东方朔等名人的文章作为骨干。《五代史》所载，有这样的文章吗？况且它的笔力也萎靡不振，不足以做司马迁的家奴，却说胜过他，这不是欺天罔人是什么？
罔人还可以，却说欺天？难道天也读书吗？
子瞻问欧阳公说：“《五代史》可以传给后世吗？”欧阳公说：“我在这上面，私下有善善恶恶的志向。”苏公说：“韩通没有传记，怎么能说是善善恶恶？”欧阳公沉默【野客丛书】
其他像介甫对“呜呼”的讥讽，对二等文字的批评，在宋代本来就有后来的言论了。只举一个角落，难道就是定论吗【嘉祐年间，进士吴镇撰写《五代史纂误》刊行】
吕蒙正
吕蒙正的父亲〇图多内宠，与他的母亲刘氏不和，连同吕蒙正一起被赶出家门，颇为沦落困顿窘迫。刘氏发誓不嫁，等到吕蒙正做官，才迎接双亲，同堂异室，奉养他们。近代传奇饐〇亭，也是因此附会而成的。
《邵氏闻见録》说：吕蒙正微贱时，在洛阳龙门利涉院的土室中，与温仲舒读书。一天走在伊水边，看到卖〇的人，心里想要得到，没有钱
可买。其人偶遗一枚于地，公怅然取食。之后作相，买园洛城东南，下临伊水，起亭以饐▯名焉，不忘贫贱之意也。
译可以买。那人偶然掉了一枚在地上，公怅然地捡起吃掉。后来他做了宰相，在洛阳城东南买了园子，下面靠近伊水，建了一座亭子，用饐〇来命名它，这是为了不忘贫贱时的意思啊。
鹌鹑狱
范伯禄曰：「牵牛以蹊田，而夺之牛，此王安石鹌鹑狱也。谓相牵引以入。」
宋史·仁宗嘉祐四年，王安石知制诰，纠察在京刑狱。有少年得鬭鹑，其侪求之，不与，恃与之昵，辄持去。少年追杀之。开封当此人死，安石驳之曰：“不与，白持去，是盗也。追而杀之，是捕盗也。”遂劾府司失狱。事下审刑、大理，皆以府断为是。诏放安石罪，安石不谢。御史举奏之，帝亦不问。
此事正与蹊田夺牛事类，何谓牵引以入耶？
雪窖冰天
叹马角之不生，魂消雪窖；攀龙髯而莫逮，泪雨冰天。《洪皓祭徽宗文》
宋史·朱弁在金奏送徽宗大行之文也，王伦归自金，以文为献，帝感泣，官其亲属。曰：「洪皓误。」
容斋随笔有皓在冷山荐徽宗功德疏【云：云】文多不载。
龙钟
龙钟，竹名，年老曰龙钟，言如竹之枝叶揺曳而不能自禁持也。
南越志》云：罗浮山第三十一领，半是巨竹，皆七八围，长一二丈，叶若芭蕉，谓之龙钟竹。
魏杜弼为侯景檄梁文：「委慈母如脱屣，弃宠弟如遗芥。龙钟稚子，痛哭成行。」
周王裒与周▯正书云：「援笔揽纸，龙钟横集。」
裴度云：「见我龙钟，故相戏耳。」微时在天津桥言也【剧谈録】元载游秦，别妻诗：「年来谁不厌龙钟【杜阳编】
昌黎诗「白首夸龙钟」，董彦逺注：「潦倒意。」
胡曽谢赐钱啓》自叹龙钟，谁识牛铎？
大范小范
范仲淹镇延安，夏人相戒曰：「小范老子，胸中有数万甲兵，不比大范老子也。」注：大范名雍，仲淹之父，传之至今，无人知其误者。按《范仲淹作范雍墓志》云：「公讳雍，字伯淳，蜀人也，为龙图待制，振武军节度使，镇延安，卒，諡忠献。」又观《富郑公作范文正公墓志》云：「仲淹父名墉，为钱俶掌书记，仲淹二嵗而孤，随妣陈氏再适朱氏。」则雍岂仲淹之父乎？相传不考之误至此，世系且不明，则史之善恶是非颠倒多矣。
张唐英《范公传》：元昊叛，公兼领延安军。贼闻之，第戒曰：“无以延州为念，今小范老子腹中自有数万兵甲，不比大范老子可欺。”戎人呼知州为“老子”，大范谓范雍也。
宋史》不载此事，亦无注。《续通鉴节要》注云：「小范即仲淹，大范指雍也，本自明白。」乃以注谓大范名雍，仲淹之父，极诋史家之误，何耶？
仲淹范雍志云：雍其先太原人，曽祖其后唐初为校书郎，从孟知祥入蜀为相，祖某仕蜀为刑部侍郎，入宋后▯河南，遂为河南人【宋史·雍家世太原，曽祖仁恕，祖从▯】
又云：庆厯六年，礼部尚书、知河南府兼西京留守司范公薨，▯于洛阳某里，附先茔也【云镇延安卒误】
此不言太原、河南，止云蜀人，岂李白彰明意耶？富弼、仲淹志云：「淹父墉，妣陈氏、谢氏。」
范年谱公二嵗而孤，夫人谢氏再适长山朱氏。家録云：幼随母适朱氏，名说。二十三嵗询知为范氏子，感泣去之南都。谢夫人亟使人追之，既及，公语之故，期十年登第来迎亲。
褒贤碑云妣谢氏为吴国夫人
此止云陈不及谢正母何耶
宋统似晋
世云三代而下天下一统者汉唐宋而已，余谓汉唐可称一统，宋仅与晋比耳，不得并汉唐也。当时有人问邵尧夫国祚，不答，架上取《晋纪》示之，徽钦之事正符怀愍，是宋之拟晋。邵子固有说矣。
邵康节至京师，士人多谒之，请问休咎。有一人独问国家运数，先生甚喜，称叹再三，谓之曰：「予某日归，子可与某处相候。」至期，其人往候，先生缄封文字一卷授之，曰：「勿即观，俟至家发之，视毕焚却。」一人奉教归，而发视，则五代史晋出帝纪也【曽三异因话録】
徽钦事，与石晋出帝正符，谓为怀愍，邵子意耶？
天闚象纬逼
杜工部《龙门奉先寺》诗「天闚象纬」，逼或作「天阅」，殊为牵强。章表臣《诗话》据旧本作「天闚」，引《史记》以「管闚天」之语，其见卓矣。余又按《文选》潘岳《秋兴赋》「闚天文之秘奥」，注引陆贾《
译鹌鹑狱
范伯禄说：“牵着牛践踏了田地，却把牛夺走，这就是王安石的鹌鹑狱。意思是说互相牵连而入罪。”
《宋史》记载，仁宗嘉祐四年，王安石任知制诰，纠察在京刑狱。有个少年得到一只斗鹌鹑，他的同伴索要，少年不给，同伴仗着与少年关系亲密，就强行拿走了。少年追赶并杀死了他。开封府判处此人死刑，王安石驳斥说：“不给，对方就强行拿走，这是盗窃。追赶并杀死他，这是抓捕盗贼。”于是弹劾开封府判案失误。案件下发给审刑院、大理寺，都认为开封府的判决是正确的。皇帝下诏免除王安石的罪责，王安石没有谢恩。御史上奏弹劾他，皇帝也没有过问。
这件事正好与践踏田地夺牛的事情类似，为什么说互相牵连而入罪呢？
雪窖冰天
叹息马角不会生长，魂魄在雪窖中消散；攀附龙髯却无法追上，泪水如雨洒在冰天雪地。这是《洪皓祭徽宗文》中的句子。
《宋史》记载，朱弁在金国上奏送别徽宗大行的文章，王伦从金国回来，把这篇文章献给皇帝，皇帝感动哭泣，给洪皓的亲属授官。说：“洪皓错了。”
《容斋随笔》记载洪皓在冷山推荐徽宗功德的疏文，文字太多没有全部记载。
龙钟
龙钟，是一种竹子的名字，年老称为龙钟，意思是像竹子的枝叶摇曳而不能自我控制。
《南越志》说：罗浮山第三十一峰，一半是巨大的竹子，都有七八围粗，长一二丈，叶子像芭蕉，称为龙钟竹。
北魏杜弼为侯景写檄文讨伐梁朝：“抛弃慈母像脱掉鞋子一样，丢弃宠爱的弟弟像扔掉小草一样。年老体衰和年幼的孩子，痛哭流涕排成行。”
北周王裒给周〇正的信说：“拿起笔铺开纸，老态龙钟之态横生。”
裴度说：“看到我老态龙钟，所以拿我开玩笑罢了。”这是微时在天桥说的话。【见《剧谈录》】元载游历秦地，告别妻子的诗：“年来谁不厌龙钟。”【见《杜阳编》】
韩愈的诗“白首夸龙钟”，董彦远注：“潦倒的意思。”
胡曾《谢赐钱启》中自叹老态龙钟，谁识牛铎？
大范小范
范仲淹镇守延安，西夏人互相告诫说：“小范老子，胸中有数万甲兵，不像大范老子那样。”注：大范名叫范雍，是范仲淹的父亲，传说至今，没有人知道这是错误的。查《范仲淹作范雍墓志》说：“公名叫雍，字伯淳，蜀地人，任龙图待制，振武军节度使，镇守延安，去世，谥号忠献。”又看《富郑公作范文正公墓志》说：“范仲淹父亲名叫范墉，任钱俶掌书记，范仲淹两岁丧父，跟随母亲陈氏改嫁朱氏。”那么范雍难道是范仲淹的父亲吗？传说不考证的错误到了这种地步，世系尚且不清楚，那么史书中善恶是非颠倒的就多了。
张唐英《范公传》：元昊叛乱，范公兼任延安军统领。贼人听说后，只告诫说：“不要以延州为念，现在小范老子腹中自有数万兵甲，不像大范老子可以欺侮。”戎人称呼知州为“老子”，大范指的是范雍。
《宋史》不记载这件事，也没有注释。《续通鉴节要》注说：“小范即范仲淹，大范指范雍，本来就很明白。”却以注解说大范名叫范雍，是范仲淹的父亲，极力诋毁史家的错误，为什么呢？
范仲淹范雍志说：范雍祖先是太原人，曾祖父在后唐初年任校书郎，跟随孟知祥入蜀任宰相，祖父某在蜀任刑部侍郎，入宋后迁居河南，于是成为河南人。【《宋史》记载范雍家世太原，曾祖范仁恕，祖父范从〇】
又说：庆历六年，礼部尚书、知河南府兼西京留守司范公去世，〇葬在洛阳某里，附葬在先人墓旁。【说镇守延安去世是错误的】
这里不说太原、河南，只说蜀人，难道是李白彰明的意思吗？富弼、范仲淹墓志说：“范淹父亲范墉，母亲陈氏、谢氏。”
范年谱说范公两岁丧父，夫人谢氏改嫁长山朱氏。家谱说：幼年跟随母亲改嫁朱氏，名叫朱说。二十三岁询问得知是范氏之子，感动哭泣离开去南都。谢夫人急忙派人追赶他，追上后，范公说明缘故，约定十年登第来接亲人。
褒贤碑说母亲谢氏封为吴国夫人
这里只说陈氏不提谢氏，正母为何呢
宋统似晋
世人说三代以下天下一统的只有汉、唐、宋，我认为汉唐可以称为一统，宋只能与晋相比，不能与汉唐并列。当时有人问邵尧夫国运，他不回答，从架上取下《晋纪》给他看，徽钦之事正好符合怀愍二帝，这是宋比拟晋。邵子本来就有说法了。
邵康节到京师，士人多去拜见他，请问吉凶。有一个人独自询问国家运数，先生很高兴，称赞感叹再三，对他说：“我某日回去，你可以在某处等候。”到了日期，那人去等候，先生密封一卷文字交给他，说：“不要立即看，等到到家再打开，看完烧掉。”那人奉命回家，打开看，是五代史晋出帝纪。【见《曽三异因话録》】
徽钦之事，与石晋出帝正好相符，说是怀愍，是邵子的意思吗？
天闚象纬逼
杜甫《龙门奉先寺》诗“天闚象纬”，逼或作“天阅”，非常牵强。章表臣《诗话》据旧本作“天闚”，引用《史记》“管闚天”的话，见解卓越。我又查《文选》潘岳《秋兴赋》“闚天文之秘奥”，注引陆贾《
新语》「楚王作干谿之台，闚天文」。杜子美熟精《文选》者也，其用「天闚」字正本此况，「天文」即「象纬」也，不但用其字，亦用其义矣。子美复生，必以余为知言也。
译《新语》记载：“楚王修建干谿台，以窥视天文。”杜甫是精通《文选》的人，他使用“天闚”一词，正是源自这个典故；“天文”也就是“象纬”的意思。他不仅沿用了这个字，也承袭了其含义。如果杜甫再生，一定会认为我懂得他的用心。
闚天文之秘奥，闲居赋语，亦非《秋兴赋》也。张表臣《▯瑚钩诗话》云：“杜游龙门奉先寺云：‘天闗象纬逼，云卧衣裳冷。’予曰：‘星河垂地，空翠湿衣，非如所引【云云】也。’”《西清诗话》云：“杜宿龙门诗‘天阙’字，荆公云当作‘阅’。然韦述《东都记》：‘龙门号双阙，以与大内对峙，若天阙焉。’此宿龙门诗也，用‘阙’字何疑？”
庚溪诗话》云：韦述【云云】后人谓其属对不切，改为“天闗”；王介甫改为“天阅”；蔡兴宗又谓世传古本作“天闚”，用《庄子》“以管闚天”为证，皆臆说也。且“天阙【云云】冷，此寺中即事耳。以彼“天阙”之髙，则势逼象纬；以我“云卧”之幽，则冷侵衣裳。语自浑成。
道山清话云：「杜诗天阙，荆公改为阅。黄鲁直对众极言其是。刘贡父曰：『直是怕他。』」
文貍
楚辞·九歌》乗赤豹兮载文貍。王逸注云：「神貍，而不言其状。」按《山海经》亶爰之山有兽焉，状如貍而有髦，其名曰类。自为牡牝，余在大理尝见之，其状如貍，其文如豹，土人名曰香髦，疑即此物也。星家衍心星为狐，二十八宿真形图，心星有牡牝两体，其王逸所谓神貍之说乎？《九歌》注，王逸无「神貍」字。
前既引类，后又引心。星为狐一物，而能兼三信，神貍哉？
宋史·崔鶠传》云：「传曰：『谓狐为狸，非但不知狐，又不知狸，其是之谓乎』。」
孟浪之言
孟字当音梦，分韵当与梦同，而今乃与漾同韵，非也。余前録已引《淮南子》“正月之孟，阳气始动”为证，以辨其非。近观《庄子》“孟浪之言”，古本作▯字，从亡从皿，音莫浪切。则孟与▯本二字不可混为一也。▯浪之▯当在漾部，而孟仲之孟自在送韵，何疑焉？
庄子齐物云：「夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。」注：孟，如字，或武塟反。向云：「孟浪」音漫澜，无所取舍之谓。今云古本作▯字，岂庄手书耶？
说文》「▯，血也。从血，亡声。」《左传》「士刲羊，亦无▯也。」在阳韵，音荒。《玉篇》韵防并无仄音。孟出敬韵，谓与梦同，当在送韵，与漾韵俱误。
轶与辙同
古字轶与辙同。《庄子》：「夫子奔轶絶尘，而囘瞠乎其后。」今谬读轶作逸，遂失其义。《战国防主者》：「循轶之途。」注：「轶辙，同车迹也。」
庄子·田子方篇》云：「奔逸絶尘，无轶字。」
国防聂政姊嫈曰：轶奔育髙成荆，注：车相过也。史记其轶，乃时时见于他说。索隠曰：散轶也。
字书曰：「轶，侵也；突也；跳也。安得为辙字乎？」
貌字音墨
庄子人貌而天，史记郭解賛人貌荣名，唐杨妃传命工貌妃于别殿，皆作入声读。杜诗「画工如山貌不同」，又曽貌先帝「照夜白」，又屡貌寻常行路人。梅圣俞诗「妙娥貌玉轻邯郸」，自注音墨。
田子方篇》注云：「虽貌与人同，而独任自然。」《史游侠传》云：「谚云：『人貌荣，名岂有既乎？』」徐广云：「人以顔状为貌者，则貌有衰落矣；惟用荣名为饰表，则称誉无极也。」二书俱无入音。
阳沟
荀子入其央渎，注中渎也。今人家出水沟，则如今称出水窦曰央沟，亦有本也。《太平御览》引《庄子》逸篇「羊沟之鸡」，称羊沟，不知何解。俗作阳沟云，对隂沟之称，但未见所出耳。
庄子注「羊沟鬭鸡处【中华古今注：羊喜觝触垣墙为沟以隔之，故曰羊沟】郭璞《尔雅》注：「阳沟，巨鶤，古之名鸡。」
须臾
仪礼·聘礼》速賔辞曰：「寡君有不腆之酒，请吾子与寡君须臾焉。」注：须臾，言不敢久。古者乐不逾辰，燕不移漏，故少顷之间皆称须防，须待也。《左传》「寡君须矣」是也。臾字从申从乙，乙，屈也。如今人请客云「恭俟屈降」之义，今之所云「俟屈」，古之所云「须臾」也。解字必宜如此，方畅本原本注自明。后之【云云】请自解之。
帆颿
曹真有马号惊帆，言驰骤如风帆也。俗遂制颿字，音义与帆同，然亦赘
译窥探天文奥秘，闲居时所作赋语，也并非《秋兴赋》。张表臣《珊瑚钩诗话》说：“杜甫《游龙门奉先寺》诗云：‘天关象纬逼，云卧衣裳冷。’我说：‘星河垂地，空翠湿衣，并非如所引那样。’”《西清诗话》说：“杜甫宿龙门诗中的‘天阙’二字，王安石说应当作‘阅’。然而韦述《东都记》记载：‘龙门号称双阙，因为与皇宫对峙，如同天阙一般。’这是宿龙门的诗，用‘阙’字有什么可疑的？”《庚溪诗话》说：韦述【云云】后人认为其对仗不工整，改为‘天关’；王安石改为‘天阅’；蔡兴宗又说世传古本作‘天窥’，引用《庄子》‘以管窥天’作为证据，这些都是主观臆断。况且‘天阙【云云】冷，这是寺中的眼前实景。因为‘天阙’之高，所以气势逼近星象；因为‘云卧’之幽静，所以寒气侵透衣裳。语言自然浑成。”《道山清话》说：“杜甫诗中的‘天阙’，王安石改为‘阅’。黄庭坚当众极力肯定王安石是对的。刘贡父说：‘只是怕他罢了。’”
文貍
《楚辞·九歌》说：“乘赤豹兮载文貍。”王逸注说：“神貍，但不说它的形状。”查《山海经》亶爰之山有一种野兽，形状像貍而有长毛，它的名字叫类。自己就是公母，我在大理府曾见过它，形状像貍，花纹像豹，当地人叫它香髦，怀疑就是这种动物。星象家把心星衍化为狐，二十八宿真形图中，心星有公母两体，这难道是王逸所谓的神貍之说吗？《九歌》注中，王逸没有“神貍”二字。
前面既引用了类，后面又引用心星为狐这一事物，而能兼有三信，是神貍吗？
《宋史·崔鶠传》说：“传曰：‘把狐叫做狸，不仅不知道狐，也不知道狸，说的就是这种情况吧。’”
孟浪之言
“孟”字应当读作“梦”，分韵应当与“梦”同，现在却与“漾”同韵，这是错误的。我前面摘录已引用《淮南子》“正月之孟，阳气始动”作为证据，来辨明其错误。最近看《庄子》“孟浪之言”，古本作〇字，从亡从皿，音莫浪切。那么“孟”与〇本是两个字，不可混为一谈。〇浪的〇应当在漾部，而孟仲的孟自在送韵，有什么可疑的呢？
《庄子·齐物论》说：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”注：孟，如字，或武塟反。向秀说：“孟浪”音漫澜，无所取舍的意思。现在说古本作〇字，难道是庄子亲手写的吗？
《说文》：“〇，血也。从血，亡声。”《左传》：“士刲羊，亦无〇也。”在阳韵，音荒。《玉篇》韵防都没有仄音。孟出敬韵，说与梦同，应当在送韵，与漾韵都错了。
轶与辙同
古字“轶”与“辙”相同。《庄子》：“夫子奔轶绝尘，而回瞠乎其后。”现在错误地读“轶”作“逸”，于是失去了它的意思。《战国策·主者》：“循轶之途。”注：“轶辙，同车迹也。”
《庄子·田子方篇》说：“奔逸绝尘，无轶字。”
《战国策》聂政姊曰：“轶奔育高成荆”，注：车相过也。《史记》其轶，乃时时见于他说。索隐曰：散轶也。
字书说：“轶，侵也；突也；跳也。怎么能是辙字呢？”
貌字音墨
《庄子》人貌而天，《史记》郭解赞人貌荣名，唐杨妃传命工貌妃于别殿，都作入声读。杜甫诗“画工如山貌不同”，又“曾貌先帝‘照夜白’”，又“屡貌寻常行路人”。梅圣俞诗“妙娥貌玉轻邯郸”，自己注音墨。
《田子方篇》注说：“虽然面貌与人相同，而独自任自然。”《史记·游侠传》说：“谚语说：‘人貌荣，名岂有既乎？’”徐广说：“人以顔状为貌者，则貌有衰落矣；惟用荣名为饰表，则称誉无极也。”两本书都没有入音。
阳沟
《荀子》入其央渎，注中渎也。现在人家出水沟，就像如今称出水窦曰央沟，也有本源。《太平御览》引《庄子》逸篇“羊沟之鸡”，称羊沟，不知何解。俗作阳沟云，对阴沟之称，但未见所出耳。
《庄子》注“羊沟斗鸡处【中华古今注：羊喜抵触垣墙为沟以隔之，故曰羊沟】郭璞《尔雅》注：“阳沟，巨鶤，古之名鸡。”
须臾
《仪礼·聘礼》速宾辞曰：“寡君有不腆之酒，请吾子与寡君须臾焉。”注：须臾，言不敢久。古者乐不逾辰，燕不移漏，故少顷之间皆称须臾，须待也。《左传》“寡君须矣”是也。臾字从申从乙，乙，屈也。如今人请客云“恭俟屈降”之义，今之所云“俟屈”，古之所云“须臾”也。解字必宜如此，方畅本原本注自明。后之【云云】请自解之。
帆颿
曹真有马号惊帆，言驰骤如风帆也。俗遂制颿字，音义与帆同，然亦赘
矣。
颿字见《说文》马部，徐▯等曰：「舟船之颿，本用此颿字，今别作帆，此云俗制，岂叔重在曹真后耶？」
译“矣”字。
“颿”字见于《说文解字》马部，徐锴等人说：“舟船的帆，原本使用这个‘颿’字，现在另外写作‘帆’，这说是俗体字，难道许叔重是在曹真之后吗？”
又博雅颿颿，走也。韩文祥飊送颿，更赘哉？
卾字从卩
文选》笛赋「不占成节卾」，注「卾」直也，从邑者乃地名也，非此所施也。据此则「节卾」连绵字，皆从卩，而今刻本皆误从阝。
今选注无从邑下三句，岂所引古本耶？
欵冬花
欵冬花，即《尔雅》所称莬奚、颗冻者，紫赤华，生水中，十二月雪中出花。郭縁生《述征记》云：“落水至冬，凝厉则欵冬茂悦，曽冰之中。”傅咸《欵冬赋》序曰：“余曽逐禽登于此山，于时仲冬，冰凌盈谷，积雪被崖，观见欵冬晔然始敷。”佛经云：“朱炎铄石，不靡萧邱之木；凝冰惨栗，不雕欵冬之花。”乃知唐诗“僧房逢着欵冬花，正十二街头春雪”是也。诗人之兴，于时物如此。
抱朴子·广譬篇》云：「凝冰惨栗，而不能雕欵冬之花；朱颷铄石，而不能靡萧邱之木。」
此云佛经是何卷中语？盖知辨正耳。
卢睾
吴起云：「夏桀之国，卢睾在其北，伊洛出其南。」注云：「卢睾地缺，慎按：北方谓水黒曰卢睾，即古臯字。卢睾即卢沟也，沟与臯音相近。桀都安邑，卢沟正在其北。卢睾、卢龙皆北方水名。又湛卢剑名，言湛然如水黒也。卢橘亦以黒色名之，可以互证。」
史记》起传左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，通鉴纲目并因之。则国防所谓卢睾者，或其异名，或是字讹耳。若云卢沟正在安邑北，则卢沟在燕，安邑晋地，与太华、河济绵邈无干。若谓卢为黒，即以卢沟当之，国防补注卢一作庐，将复何解耶？且以睾为臯，谓与沟音相近，更为牵强。
荀子代睾而食。注：睾，当为泽，泽兰也。俗书泽字并水傍，睾传写误也。又云：睾芷，养鼻韵。防泽亦作睾。《说文》：睾，伺视也，从横目、从羍。音与逸同。
家语》望其广睾如也。”注：“髙也。”《列子》睾如，音臯。《荀子》臯如，注：“当为宰。”又睾牢，天下。《新序》作“宰牢”。
汲冢古文》云：「太康居斟寻，羿亦居之，桀又居之。」《括地志》：「故邹城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。」是桀非都安邑矣。安邑、平阳、晋阳，禹所都也。
嫦娥
月中嫦娥，其说始于《淮南》及张衡《灵宪》，其实因常仪占月而误也。古者羲和占日，常仪占月，皆官名也，见于《吕氏春秋》。《春秋》、《左传》有常仪、靡，即常仪氏之后也。后讹为嫦娥，以仪、娥音同耳。《周礼》注「仪」、「义」二字，古皆音俄。《易·小象》以失其义，叶「凶如何也」？《诗》以「乐且有仪」，叶「在彼中阿」；《太▯以「各遵其仪」，叶「不偏不颇」。《史记》徐广注音「檥」，船作「俄」。汉碑凡「蓼莪」皆作「蓼仪」，则嫦娥为常仪之误无疑矣。每以语人，或犹未信。予曰：「小说载杭州有杜拾遗庙，有村学究题为杜十姨，遂作女像以配刘伶，人皆知笑之。不知常仪之为嫦娥，即拾遗之为十姨也。」
此学斋占毕绪论耳。周礼注以下见洪景伯▯什席上腐谈。云温州有土地杜十姨，无夫五撮须，相公无妇。州人迎杜十姨以配伍撮须，合为一庙。问杜十姨为谁？曰杜拾遗也。五撮须为谁？曰伍子胥也。少陵有灵，必对子胥笑曰：“尔尚有相公之称，我乃为十姨，岂不雌我耶？”云杭州刘伶恐别有见。
归藏》云：「常娥奔月，是为月精，非始淮南也。」《淮南》注云：「奔月，或作坌肉，药以为死畜之肉，可复生也。」
麟按：史氏之说得之而未尽。《山海经》云：“常羲，帝俊妻，生月十有二月。”中嫦娥，其误当始此。《山海经》之谬，则本之常仪；《淮南》之谬，又本之《山海非常仪占月，则常羲生月之说无由附防；也非常羲为帝俊妻，则嫦娥为羿妻无由附防也【胡氏笔丛】常吕作尚。
晦伯谓归藏有嫦娥之说，此不足凭。归藏六朝伪书，盖又窃淮南之说，因此益见归藏为伪书也【上】连山、归藏，据孔安国语，周末已亡。用修所引，连山藏于兰台，归藏藏于太卜，乃桓君山眯论，或东汉人
译又，“博雅”中“颿颿”意为奔跑。韩文说“飊送颿”，这岂不是多余吗？
“卾”字从“卩”。《文选》笛赋中有“不占成节卾”，注解说“卾”意为直，从“邑”旁的才是地名，并非此处所用。据此可知，“节卾”是连绵词，都从“卩”，而现在的刻本都错误地从了“阝”。
现在的《文选》注中没有从“邑”下的那三句话，难道引用的是古本吗？
欵冬花，就是《尔雅》中所说的莬奚、颗冻，开紫红色的花，生长在水中，十二月雪中开花。郭缘生《述征记》说：“落水到了冬天，凝结严寒时欵冬茂盛悦目，在曾冰之中。”傅咸《欵冬赋》序说：“我曾经追逐禽鸟登上这座山，当时是仲冬，冰凌充满山谷，积雪覆盖山崖，看见欵冬花灿烂地开始绽放。”佛经说：“朱炎熔化石头，不能摧折萧丘的树木；凝冰寒冷战栗，不能凋谢欵冬的花。”由此可知唐诗“僧房逢着欵冬花，正十二街头春雪”是正确的。诗人的兴致，对时物就是这样。
《抱朴子·广譬篇》说：“凝冰寒冷战栗，却不能凋谢欵冬的花；朱炎熔化石头，却不能摧折萧丘的树木。”
这里说佛经是哪一卷中的话呢？大概是为了辨别正误罢了。
吴起说：“夏桀的国家，卢睾在其北，伊洛在其南。”注解说：“卢睾地缺，慎按：北方称水黑为卢睾，即古‘皋’字。卢睾就是卢沟，沟与皋音相近。桀都安邑，卢沟正在其北。卢睾、卢龙都是北方的水名。又湛卢剑名，是说湛然如水黑。卢橘也以黑色命名，可以互相印证。”
《史记》吴起传说左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，《通鉴纲目》都沿用了这个说法。那么国防所说的卢睾，或许是异名，或是字讹误。如果说卢沟正在安邑北，那么卢沟在燕地，安邑是晋地，与太华、河济遥远无关。如果说卢是黑，就用卢沟来对应，国防补注说卢一作庐，又将如何解释呢？而且把睾当作皋，说与沟音相近，更为牵强。
《荀子》说代睾而食。注说：睾，应当是泽，泽兰。俗书泽字并水旁，睾是传写错误。又说：睾芷，养鼻韵。防泽也作睾。《说文》：睾，伺视，从横目、从羍。音与逸同。
《家语》说望其广睾如也。注说：高也。《列子》说睾如，音皋。《荀子》说皋如，注说：应当是宰。又睾牢，天下。《新序》作“宰牢”。
《汲冢古文》说：“太康居斟寻，羿也居之，桀又居之。”《括地志》说：“故邹城在洛州巩县西南五十八里，大概是桀所居的地方。”这说明桀并非都安邑。安邑、平阳、晋阳，是禹所都的地方。
月中嫦娥，其说法始于《淮南》及张衡《灵宪》，其实是因常仪占月而误。古时羲和占日，常仪占月，都是官名，见于《吕氏春秋》。《春秋》、《左传》有常仪、靡，就是常仪氏的后代。后来讹传为嫦娥，因为仪、娥音同。《周礼》注“仪”、“义”二字，古都音俄。《易·小象》以失其义，叶“凶如何也”？《诗》以“乐且有仪”，叶“在彼中阿”；《太〇以“各遵其仪”，叶“不偏不颇”。《史记》徐广注音“檥”，船作“俄”。汉碑凡“蓼莪”都作“蓼仪”，那么嫦娥是常仪之误无疑了。每次告诉别人，有的人还不相信。我说：“小说记载杭州有杜拾遗庙，有村学究题为杜十姨，于是作女像来配刘伶，人们都知道笑他。不知道常仪变为嫦娥，就是拾遗变为十姨。”
这是学斋占毕的绪论。周礼注以下见洪景伯〇什席上腐谈。说温州有土地杜十姨，无夫五撮须，相公无妇。州人迎杜十姨以配伍撮须，合为一庙。问杜十姨是谁？说是杜拾遗。五撮须是谁？说是伍子胥。少陵有灵，必对子胥笑说：“你尚有相公之称，我却是十姨，岂不是把我当雌了吗？”说杭州刘伶恐怕别有见解。
《归藏》说：“常娥奔月，是为月精，并非始于淮南。”《淮南》注说：“奔月，或作坌肉，药以为死畜之肉，可复生也。”
麟按：史氏的说法正确但未详尽。《山海经》说：“常羲，帝俊妻，生月十有二月。”中嫦娥，其误应当始于此。《山海经》的谬误，则本于常仪；《淮南》的谬误，又本于《山海》。非常仪占月，则常羲生月的说法无由附防；非常羲为帝俊妻，则嫦娥为羿妻无由附防也【胡氏笔丛】常吕作尚。
晦伯说归藏有嫦娥的说法，这不足凭信。归藏是六朝伪书，大概又窃取了淮南的说法，因此更可见归藏是伪书【上】连山、归藏，据孔安国语，周末已亡。用修所引，连山藏于兰台，归藏藏于太卜，乃桓君山眯论，或东汉人
伪作者耳。用修何遽信之【上】考隋志有归藏二卷，称子夏传，或以为杜邺，子夏非卜商也。按邺西汉末人，与杜钦同时，俱字子夏。君山所谓归藏，必邺所撰。东京收合新莽烬余，误其字为卜商，故太卜藏之，而桓不考耳【上】。隋志归藏十三卷，晋太尉参军薛贞注，不云子夏】
译这不过是伪托之作罢了。用修为何如此轻易地相信它呢？【上】查考《隋书·经籍志》记载有《归藏》二卷，称是子夏所作传注，有人认为是杜邺所作，这里的子夏并非卜商。按杜邺是西汉末年人，与杜钦同时代，两人都字子夏。桓谭所说的《归藏》，必定是杜邺所撰写的。东汉朝廷收集整理新莽战乱后的残存典籍，误将杜邺的字当作卜商，所以太卜署将其收藏，而桓谭没有考证清楚罢了【上】。《隋书·经籍志》记载《归藏》十三卷，由晋代太尉参军薛贞作注，并没有说是子夏所作】
按《归藏》之书，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月，殷汤如兹，况诸子乎【梁刘勰《文心雕龙】刘非六朝人耶？
一隂符耳，用修俄以为六代，俄以为唐人，又俄以为后汉，何无定见如此【笔丛】胡驳杨辨矣，乃归藏既以为六朝，又以为东汉，又以为西汉末，将无同于杨耶？孔安国书序，亦无周末已亡之语。
丁字有尾
水经注》载，齐地掘得古冢，棺前和有八分书验文，乃太公三世孙胡公之墓，以此知八分书不始于秦矣。余又按《庄子》云：“丁子有尾”，李颐注云：“丁字书冩皆作右波，故曰有尾。”此又一证也。
庄子「丁子有尾」。李注云：「夫万物无定形，形无定称。在上为首，在下为尾。世人谓右行曲波为尾，今『丁子』二字虽左行曲波，亦是尾也。」
庄注若此，岂可删其半以适巳用乎？
聋虫
淮南子》云：「马聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，况人乎？」注：聋虫，喻无知。聋虫之名，甚竒。
此《容斋四笔》说也。又说：“林云：狂马不触木，猘犬不投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎？”
文子云：“聋虫虽愚，不害其所爱。”注：“鳖聋无耳。”据此二说，可专以名马而竒之乎？容斋失考于前，子复承误于后，何耶？
真珠船
王应麟尝言：「得一异事，如获一真珠船。」
王徽之云：「读书每得一义，如得一真珠。」船【见陆农师诗注】
鲍姑艾
世传鲍姑艾，五月五日曽灼龙女。鲍姑亦仙女流也。宋人五日帖子中有用此事者【续録】
裴铏《传》竒云：贞元中有崔炜者，中元日，在番禺开元寺脱一老妪之难。异日，妪以越井岗艾奉之，曰：“可愈疣赘，兼获美艳。”炜后误坠穴中，见大白蛇，有疣，灸之，应手堕地，遂跨蛇行至一洞府。有小青衣云：“玉京子送崔家郎君至矣。”须臾，有四女酌醴侍之。及出，四女云：“中元日，吾辈当送田夫人往也。”知有鲍姑艾，可留少许。如期果至，乃知向入尉佗墓耳。遂以为室，因问鲍姑何人？曰：“鲍靓女，葛洪妻也。”何以呼蛇为玉京子？曰：“安期生尝跨斯龙，朝玉京耳。”
此云五日灼龙女当别有见
古碑有神物防持
唐李邕《书》云：“麾将军碑已断裂，在蒲城县。正德中，刘逺夫御史谪为蒲城簿，访出以铁束锢之，复为完物。饶州荐福寺碑为雷所惊而碎，近日好古者取其碎裂合而卧树之，犹可摹印。”简西嶨为予言：“亲见许予摹寄一本，尚未获也。”以二事占之，古碑似有神物防持。
金石録》云：“云麾将军李琇碑，李邕撰并行书，天宝元年正月立。”蒲城或当有之，不敢强所不知。其荐福寺则余与姚江张汝宗、岳所同游者，访碑遗址，若罔闻知。稽之郡志，文亦不载，而其说若此。
宋王明清《玉照新志》云：「雷轰荐福碑事，见楚僧惠洪《冷斋夜话》。顷嵗娄彦发机自饶州通判归，询之云：『荐福寺虽号鄱阳巨刹，元无此碑，乃惠洪伪为是说也。』」
太白清平乐辞【以下词品】
李太白应制《清平乐》辞云：「禁庭春昼，莺羽披新绣。百草巧求，花下鬭只赌珠玑满斗。」日晩却理残妆，御前闲舞霓裳。谁道腰支窈窕，折旋消得君王？其二云：「禁帏秋月夜，探金窓罅。玉帐鸳鸯喷兰麝，时落银灯香灺。」女伴莫话孤眠，六宫罗绮三千，一笑皆生百媚。宸游教在谁边？此辞见《吕鹏遏云集》，载四首。黄玉林以其二首无清逸气韵，止选二首。慎尝补作二首。
李濬《松窓杂録》云：「开元中，禁中初重木芍药得四本，移植于沉香亭前。防花方繁开上乗照夜白。太真妃以步辇从李▯年前欲歌之。上曰：『赏名花，对妃子，何用旧词为命▯年宣李白进清平调词三章。白宿酲未解，因援笔赋云云想衣裳花想容，春风拂晓露华浓若非羣玉山头见防向瑶防月下逢。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆名花倾国两相欢常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干▯年遽以词进上促
译查考《归藏》一书，内容荒诞怪异，竟称后羿射杀十日，嫦娥奔月，商汤时代尚且如此，何况诸子百家呢？刘勰是六朝人吗？
《阴符经》罢了，胡应麟一会儿认为它是六朝作品，一会儿又说是唐代作品，后来又说是后汉作品，为何如此没有定见？《笔丛》驳斥杨慎的辨析，然而胡应麟既然认为《归藏》是六朝作品，又说是东汉作品，再说是西汉末年作品，这与杨慎的说法岂不是一样的吗？孔安国的《尚书序》，也没有说《归藏》在周末就已失传的话。
丁字有尾
《水经注》记载，齐地挖掘出一座古墓，棺前刻有八分书体的验文，这是太公的三世孙胡公的墓，由此可知八分书并非始于秦代。我又查考《庄子》说：“丁子有尾”，李颐注释说：“丁字书写都作右波，所以叫有尾。”这又是一个证据。
庄子说“丁子有尾”。李颐注释说：“万物没有固定的形状，形状没有固定的称呼。在上为首，在下为尾。世人称向右弯曲的波画为尾，现在‘丁子’二字虽然向左弯曲，也是尾。”
庄子的注释既然这样，怎么能删去一半以迎合自己的使用呢？
聋虫
《淮南子》说：“马是聋虫，却能通晓人的意志，尚且需要教导才能成材，何况人呢？”注释说：聋虫，比喻无知。聋虫这个名字，非常奇特。
这是《容斋四笔》的说法。又说：“林云说：狂马不会撞到树木，疯狗不会跳进河里，即使是聋虫也不会自取灭亡，何况人呢？”
《文子》说：“聋虫虽然愚笨，不会伤害它所喜爱的东西。”注释说：“鳖是聋虫，没有耳朵。”根据这两种说法，可以专门用聋虫来命名马并认为它奇特吗？《容斋》在前失于考证，后人又承袭错误，为什么呢？
真珠船
王应麟曾说：“得到一个奇闻异事，如同获得一艘真珠船。”
王徽之说：“读书每得到一个义理，如同得到一颗真珠。”船（见于陆农师诗注）
鲍姑艾
世间传说鲍姑艾，五月五日曾灼烧龙女。鲍姑也是仙女一流的人物。宋代人五月五日的帖子中有使用这件事的（《续录》）
裴铏《传奇》说：贞元年间有个叫崔炜的人，中元节那天，在番禺开元寺解救了一位老妇人的危难。后来，老妇人把越井岗艾送给他，说：“可以治愈疣赘，还能得到美艳女子。”崔炜后来误坠洞穴，看见一条大白蛇，身上有疣，用艾灸它，疣随即脱落，于是跨上蛇行至一个洞府。有个小侍女说：“玉京子送崔家郎君到了。”不一会儿，有四个女子斟酒侍奉他。等到出来，四个女子说：“中元节那天，我们应当送田夫人前往。”知道有鲍姑艾，可以留少许。如期果然到了，才知道先前进入的是尉佗墓。于是娶她为妻，因而问鲍姑是何人？回答说：“鲍靓的女儿，葛洪的妻子。”为什么称蛇为玉京子？回答说：“安期生曾经跨着这条龙，朝见玉京。”
这里说五月五日灼烧龙女应当另有见解
古碑有神物防护
唐代李邕《书》说：“麾将军碑已经断裂，在蒲城县。正德年间，刘远夫御史被贬为蒲城主簿，访得此碑用铁束加固，使其恢复完整。饶州荐福寺碑被雷击碎，近日喜好古物的人取其碎裂部分拼合卧立，仍可摹印。”简西嶨对我说：“亲眼看见许予摹寄一本，尚未获得。”根据这两件事推测，古碑似乎有神物防护。
《金石录》说：“云麾将军李琇碑，李邕撰写并书写行书，天宝元年正月立。”蒲城或许会有，不敢强说自己不知道。那荐福寺则是我和姚江张汝宗、岳所一同游览过的，访寻碑的遗址，却毫无听闻。查考郡志，文字也不记载，而它的说法却如此。
宋代王明清《玉照新志》说：“雷轰荐福碑的事，见于楚僧惠洪《冷斋夜话》。近年娄彦发从饶州通判任上归来，询问他说：‘荐福寺虽然号称鄱阳大寺，原本没有这块碑，是惠洪伪造的说法。’”
太白清平乐辞【以下词品】
李太白应制《清平乐》辞说：“禁庭春昼，莺羽披新绣。百草巧求，花下鬭只赌珠玑满斗。”日晩却理残妆，御前闲舞霓裳。谁道腰支窈窕，折旋消得君王？其二说：“禁帏秋月夜，探金窓罅。玉帐鸳鸯喷兰麝，时落银灯香灺。”女伴莫话孤眠，六宫罗绮三千，一笑皆生百媚。宸游教在谁边？此辞见于《吕鹏遏云集》，载有四首。黄玉林认为其中两首没有清逸气韵，只选了两首。慎尝补作两首。
李濬《松窗杂录》说：“开元年间，禁中最初重视木芍药，得到四株，移植于沉香亭前。花正繁开，皇上乘坐照夜白。太真妃以步辇跟随。李龟年想要歌唱。皇上说：‘赏名花，对妃子，何用旧词为？’命李龟年宣李白进清平调词三章。李白宿醉未解，于是援笔赋云云想衣裳花想容，春风拂晓露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。李龟年随即以词进献，皇上催促”
张君房脞说，指此三首为《清平乐》曲。《尊前集》及《乐府诗集》止曰《清平调》。今据所引，复有四首，不知当是何时所进？且其词全不类谪仙语，岂吕鹏辈羼入者耶？
菩萨鬘
西域诸国妇女编发垂髻，饰以杂华，如中国塑佛像璎珞之饰，曰菩萨鬘。曲名取此。
杜阳杂编》云：大中初，女蛮国贡双龙犀、明霞锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词【南部新书》亦载】
北梦琐言》云：宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰，宻进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疎之。
如梦令
唐庄宗辞云：「曽宴桃源深洞，一曲舞鸾歌鳯长记别伊时，和泪出门相送。如梦，如梦，残月落花，烟重。」此庄宗自度曲也。乐府取辞中「如梦」二字名曲，今误传为吕洞宾，非也。
古今词话云：后唐庄宗修内苑，掘得断碑，中有三十二字【云云】庄宗使乐工入律歌之，名曰《古记》。又使翰林作数篇，翰府名谈云：「李白过潼闗词」。
一名宴桃源，东坡云：“庄宗制名，嫌其不驯，雅改为如梦，盖其中有‘如梦’‘如梦’句也。”
鬼仙词
晓星明灭，白露防秋，风落叶故址，頽垣冷烟，衰草前朝宫阙。长安道上，行客依旧，利深名切，改变容顔，消磨今古。陇头残月，此五代新说载鬼仙辞也。非太白、长吉之流，岂能及此？
古今词话云：「蜀州王守有门下客，遇红梅花作祟，赠《栁梢青》词云：『依稀晓星【云云】若是鬼謡，则小说有之；倘或人作此词以诡世，其人亦必为鬼録矣。盖其意皆幽隂中不祥语也。」
五代新说，唐髙宗咸宁中，张询古所撰，载梁、陈、北齐、周、隋君臣杂事也。时白贺尚未生，岂谓前生之鬼耶？盖止知梁、唐、晋、汉、周为五代耳。
卢绛
卢绛，南唐人。梦一妇人歌《菩萨蛮》云：「玉京人去秋萧索，画檐雀起梧桐落。欹枕悄无言，月和清梦圆。」背灯惟暗泣，「甚处砧声急？眉黛小山攒。芭蕉生暮寒。」其应不着辞，颇清润，特録之。
绛事见《马令南唐书》本传，末句作「独自倚阑干，衣襟生暮寒」。云
龙衮江南野史》云：卢绛病困，忽梦一白衣妇人，教之食蔗而愈。迨数夕，又梦前妇人，云：“妾乃玉真也。太尉富贵时，至可诣都城。妾有一诗一缗，以助行旅。十年之后，当于孟家陂上奉见。”歌其词云：“清风良月夜深时，箕箒卢郎恨尚迟。他日孟家陂上约，再来相见是佳期。”言讫而去。绛惊觉，果获其缗，由是自负入金陵，画防诣后主，累官柱国。唐亡归宋，以龚慎仪事坐诛。既出，乃呼延赞当视行事，将至梁门，绛遂顾见拥一白衣妇人来，宛同昔日梦中。因嗟曰：“玉真矣，何至于此乎？”赞问其故，绛乃白其梦。绛复问孟家陂持刃者曰：“斯塲是矣。”因数指，迨今十年，叹曰：“昔日之梦，今果验矣。死复何恨？”玉真姓耿氏，其夫死，与前妇之子通，当坐法，与绛同塲斩焉。
此事与《南唐书》同，但以词作诗为稍异耳，因详出之。
法曲献仙音
望江南，即唐法曲《献仙音》也。但法曲凡三叠，望江南止两叠耳。白乐天改法曲为《忆江南》，其辞云：「江南好，风景旧曽谙。」二叠云：「江南忆，最忆是杭州。」三叠云：「江南忆，其次忆吴宫。」南宋绍兴中，杭都酒肆中有道人携乌衣椎髻女子，买斗酒独饮，女子歌以侑之。歌辞非人世语，或记之以问一道士。道士曰：「此赤城韩夫人作《法驾导引》也。」乌衣女子盖龙云。其辞曰：「朝元路，朝元路，同驾玉华君。千乗载花红一色，人间遥指是祥云。回望海光新。」二叠云：「东风起，东风起，海上百花揺。十八风鬟云半动，飞花和雨着轻绡。归路碧迢迢。」三叠云：「帘漠漠，帘漠漠，天淡一帘秋。自洗玉舟着白酒，月华微映是空舟。」歌罢海西流。此辞即法曲之腔，文士好竒，故神其事以传耳。岂有天仙而反取开元人间之腔乎？
陈去非云
译张君房在《脞说》中指出，这三首词是《清平乐》曲。而《尊前集》和《乐府诗集》只称其为《清平调》。如今根据所引用的内容，又出现了四首，不知应当是何时进献的？况且这些词的辞藻完全不像谪仙李白（李太白）的语言，难道是吕鹏等人掺入其中的吗？
菩萨蛮
西域各国的妇女编结头发，垂下发髻，用各种花卉装饰，如同中国塑造佛像时佩戴璎珞的装饰，称为“菩萨鬘”。曲名便取自于此。
《杜阳杂编》记载：唐宣宗大中初年，女蛮国进贡双龙犀、明霞锦。该国的人梳着高耸的发髻，戴着金冠，璎珞披挂全身，所以称之为“菩萨蛮”。当时的乐工优伶于是创制了《菩萨蛮》曲，文人也常常为之填词【《南部新书》也有记载】。
《北梦琐言》记载：唐宣宗喜爱演唱《菩萨蛮》词，令狐绹相国借来温庭筠新写的词，秘密进献，告诫不要泄露，却很快告诉了别人，因此被宣宗疏远。
如梦令
唐庄宗的词写道：“曾宴桃源深洞，一曲舞鸾歌凤。长记别伊时，和泪出门相送。如梦，如梦，残月落花，烟重。”这是庄宗自己创制的曲子。《乐府诗集》取词中的“如梦”二字作为曲名，如今误传为吕洞宾所作，是不对的。
《古今词话》记载：后唐庄宗修缮内苑，挖出一块断碑，上面有三十二个字【云云】。庄宗让乐工按音律歌唱，命名为《古记》。又让翰林学士创作了几篇，翰林府的名流说这是“李白过潼关词”。
此曲又名《宴桃源》，苏东坡说：“庄宗所制的曲名，嫌其不够驯雅，改为《如梦令》，大概是因为其中有‘如梦’‘如梦’的句子。”
鬼仙词
晓星明灭，白露为霜，秋风落叶，故址颓垣，冷烟衰草，前朝宫阙。长安道上，行客依旧，利深名切，改变容颜，消磨今古。陇头残月，这是《五代新说》中记载的鬼仙词。如果不是李白、李贺一流的人，怎么能达到这样的境界？
《古今词话》记载：“蜀州太守王守的门客，遇到红梅花作祟，赠送《柳梢青》词说：‘依稀晓星【云云】’。如果是鬼谣，那么小说中有记载；如果是人写此词来欺世，那么此人也必定被鬼录用了。因为其意境都是幽阴中的不祥之语。”
《五代新说》是唐高宗咸亨年间张询古所撰，记载梁、陈、北齐、周、隋君臣的杂事。当时李白、李贺尚未出生，难道说是前世的鬼魂吗？大概只知道梁、唐、晋、汉、周为五代罢了。
卢绛
卢绛，南唐人。梦见一个妇人唱《菩萨蛮》说：“玉京人去秋萧索，画檐雀起梧桐落。欹枕悄无言，月和清梦圆。”背灯独自暗泣，“甚处砧声急？眉黛小山攒。芭蕉生暮寒。”其应和之词不着痕迹，颇为清润，特意记录下来。
卢绛的事迹见于《马令南唐书》本传，末句作“独自倚阑干，衣襟生暮寒”。
龙衮《江南野史》记载：卢绛病重，忽然梦见一个白衣妇人，教他吃甘蔗而痊愈。过了几夜，又梦见之前的妇人，说：“我是玉真。太尉富贵时，可以到都城。我有一首诗和一缗钱，以资助你的旅费。十年之后，应当在孟家陂上相见。”唱了那首词说：“清风良月夜深时，箕箒卢郎恨尚迟。他日孟家陂上约，再来相见是佳期。”说完便离去。卢绛惊醒，果然得到了那缗钱，于是自负进入金陵，画舫拜见后主，累官至柱国。南唐灭亡后归顺宋朝，因龚慎仪的事获罪被杀。行刑时，呼延赞负责监斩，将到梁门时，卢绛回头看见拥着一个白衣妇人走来，宛然如同昔日梦中。于是感叹说：“是玉真啊，怎么到了这一步？”呼延赞问其原因，卢绛便说了梦中的事。卢绛又问孟家陂持刀的人说：“这里就是那个地方了。”于是屈指计算，至今十年，感叹说：“昔日的梦，今天果然应验了。死还有什么遗憾？”玉真姓耿，她的丈夫死后，与前夫的儿子通奸，应当依法处死，与卢绛一同被斩。
此事与《南唐书》相同，只是把词当作诗来写稍有不同，因此详细列出。
法曲献仙音
《望江南》，就是唐代的法曲《献仙音》。只是法曲有三叠，《望江南》只有两叠。白居易将法曲改为《忆江南》，其辞说：“江南好，风景旧曾谙。”第二叠说：“江南忆，最忆是杭州。”第三叠说：“江南忆，其次忆吴宫。”南宋绍兴年间，杭州的酒肆中有个道人带着一个穿黑衣、梳椎髻的女子，买斗酒独自饮用，女子唱歌助兴。歌词不像人间的语言，有人记录下来问一个道士。道士说：“这是赤城韩夫人作的《法驾导引》。”那个黑衣女子大概是龙女。其辞说：“朝元路，朝元路，同驾玉华君。千乘载花红一色，人间遥指是祥云。回望海光新。”第二叠说：“东风起，东风起，海上百花摇。十八风鬟云半动，飞花和雨着轻绡。归路碧迢迢。”第三叠说：“帘漠漠，帘漠漠，天淡一帘秋。自洗玉舟着白酒，月华微映是空舟。”歌罢海水向西流。这歌词就是法曲的曲调，文人喜欢新奇，所以神化其事来传播。难道有天仙反而取用开元年间人间的曲调吗？
陈去非说
：世传顷年都下肆中有道人携乌衣椎髻女子买防酒独饮，女子歌词凡九阕，皆非人世语。或记之以问一道士，道士惊曰：「此赤城韩夫人所制，水府蔡真君法驾导引也。」乌衣女子疑龙，云得其三而亡其六，拟作三阕【云曽慥《乐府雅词》云】
译世间传说，近年京城酒肆中有一位道人，带着身穿黑衣、梳着椎髻的女子，买防酒独自饮用。女子所唱歌词共有九阕，都不是人间的话语。有人记下歌词去问一位道士，道士惊讶地说：“这是赤城韩夫人所作的，水府蔡真君法驾导引的歌词。”黑衣女子疑似是龙，据说得到了其中三阕，丢失了六阕，便拟作了三阕【云曽慥《乐府雅词》云】
段安节《乐府杂録》云：「望江南者，因朱崖李太尉镇浙西日，为亡姬谢秋娘所撰，本名《谢秋娘》，后进入教坊，遂改此名，一名《梦江南》曲也。」
王灼《碧鸡漫志》云：白乐天作《忆江南》三首，自注云：“此曲一名《谢秋娘》，后人又取乐天首句，名《江南好》。”唐法曲《献仙音》，在宋已无知者，欧阳永叔及沈存中等皆止称遗声【云云】详见《碧鸡漫志》。今辄指为《望江南》，恐未然。刘禹锡《忆江南》止二叠【见《乐府诗集】
周美成、栁耆卿有法曲《献仙音》，辞俱长调也。
朱淑真元夕辞
朱淑真元夕生查子云：「去年元夜时，花市灯如昼，月上栁梢头，人约黄昏后。」今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春【罗】衫袖。辞则佳矣，岂良人家妇所宜耶？其行可知。
此永叔辞也，或云少游指为淑真，不重诬人耶？
白团扇歌
晋中书令王珉与嫂婢谢芳姿有情爱，捉白团扇与之。乐府遂有《白团扇歌》云：“白团扇，憔悴无复理，羞与郎相见。”其本词云：“犊车薄不乗，步行跃玉顔，逢侬都共语，起欲着夜半。”其二云：“团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵，相怜中道罢，定是阿谁非。”其三云：“御路薄不行，窈窕穿回塘，团扇障白日，面作芙蓉光。”其四云：“白锦薄不着，趣行着练衣，异色都言好，清白为谁施？”“薄如《唐书》‘薄’，天子不为之薄。”芳姿之才如此，而屈为人婢，信乎佳人薄命矣。元闗汉卿尝见一从嫁媵婢，作一小令云：“髩鸦脸霞，云云【辞欠雅畧之】事亦相类而可笑，并附于此。
古今乐録》云：晋中书令王珉捉白团扇，与嫂婢谢芳姿有爱情，好甚笃。嫂捶挞婢过苦，王东亭闻而止之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲当赦之。应声歌曰：「白团扇辛苦五留连，是郎眼所见。」珉闻更问之：「汝歌何遗？」芳姿即改云：「白团扇憔悴非昔容，羞与郎相见。」后人因而歌之。词凡六首，无名氏【见《乐府诗集】
文献通考》云：「婢素好歌，而珉好持白扇，故云。」
髩雅脸霞【云云】周德清书所见《朝天子》辞也，见杨朝英《太平乐府》。
杨栁枝词周德华【刘采春女】
清江一曲，栁千条。二十年前，旧板桥。曽与情人桥上别，更无消息到今朝【唐絶増竒神品】
云溪友议》云：裴諴郎中，晋国公次子也，足情调，善谈谐，与举子温岐为友，俱善歌曲。迄今饮席，多是其词。有德华周氏者，刘采春女也，虽罗唝之歌不及其母，而杨栁之辞，采春难及。湖州崔刍言郎中将至京洛，豪门女弟子多从之学。温裴所称歌曲，请德华一陈音韵，德华终不取焉。二公皆有愧色。所唱者七八篇，皆近名流之咏也。刘禹锡尚书一首，春江一曲【云云】今直指为德华误。
广文选
近阅《广文选》宋玉微《咏赋》，乃误王为玉，而题云《微咏赋》，下书宋玉之名。不知王微乃南宋人，史具有姓名，而疎谬如此，殊误观者。
微咏赋，陈子同俌《文选补遗》已载之矣。
王微本传不云有咏赋之作，岂当别有见耶？
蘘荷子
丘文庄公《羣书抄》方载中毒用白蘘荷，引栁子厚诗【云云】且曰：「子厚在栁州种之，其地必有此种，仕于兹土者。」
其物色之，盖亦不知爲何物也。余谓丘公之博洽，而不识世之识者，亦罕矣。按《松江志》引《急就章》注曰：「白蘘荷，即今甘露。」考之《本草》，其形性正同。
急就章》云：老菁蘘荷，冬日藏。顔师古注：蘘荷，一名莼苴，茎叶似姜，其根香而脆，可以为葅，又辟蛊毒。《本草》云：叶似初生甘蕉，根似姜芽，性好隂，在木下生者尤美。中蛊者服其汁，卧其叶，即呼蛊主姓名。《周礼》庶氏以嘉草除蛊毒，宗懔谓嘉草即此也。
栁种《白蘘荷诗》庶氏有嘉草，攻禬事，久冺。注引《本草》《说文》：“一名葍蒩。”《古今注》：“紫者曰葍蒩，白者曰蘘荷。”解毒用白蘘荷。陶隠居葍作覆。
史记》相如《上林赋》“紫姜蘘荷”正义曰：“柯根旁
译段安节《乐府杂录》说：“《望江南》这首曲子，是因为朱崖李太尉镇守浙西时，为亡故的姬妾谢秋娘所作，原本名叫《谢秋娘》，后来传入教坊，于是改名为《望江南》，又名《梦江南》曲。”
王灼《碧鸡漫志》说：白居易创作了《忆江南》三首，自注说：“此曲一名《谢秋娘》，后人又取白居易首句，命名为《江南好》。”唐代法曲《献仙音》，在宋代已经没有人知晓，欧阳修及沈括等人也都只称其为遗声【详见《碧鸡漫志》】。现在竟将其指认为《望江南》，恐怕未必正确。刘禹锡的《忆江南》只有两叠【见《乐府诗集》】。
周邦彦、柳永有法曲《献仙音》，歌词都是长调。
朱淑真元夕词
朱淑真元夕《生查子》说：“去年元宵节时，花市灯火如同白昼，月亮挂在柳梢头，人们在黄昏后相约。”今年元宵节时，月亮和灯火依旧，却不见去年的人，泪水打湿了春罗衫袖。词句虽然优美，但这难道是好人家妇女所适宜的吗？她的品行由此可知。
这是欧阳修的词，有人说秦观指认为是朱淑真所作，这不是严重诬蔑他人吗？
白团扇歌
晋代中书令王珉与嫂子的婢女谢芳姿有情爱，拿着白团扇给她。乐府于是有了《白团扇歌》说：“白团扇，憔悴无复理，羞与郎相见。”其原词说：“犊车薄不乘，步行跃玉颜，逢侬都共语，起欲着夜半。”其二说：“团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵，相怜中道罢，定是阿谁非。”其三说：“御路薄不行，窈窕穿回塘，团扇障白日，面作芙蓉光。”其四说：“白锦薄不着，趣行着练衣，异色都言好，清白为谁施？”“薄”如《唐书》中的“薄”，天子不为之薄。谢芳姿的才华如此，却屈身为婢，确实佳人薄命啊。元代关汉卿曾见一从嫁媵婢，作一小令说：“鬓鸦脸霞，云云【辞欠雅略之】事亦相类而可笑，一并附在此处。
《古今乐录》说：晋代中书令王珉拿着白团扇，与嫂子的婢女谢芳姿有爱情，感情非常深厚。嫂子鞭打婢女过于残酷，王珉听说后制止了她。谢芳姿一向善于唱歌，嫂子让她唱一曲就赦免她。她应声唱道：“白团扇辛苦五留连，是郎眼所见。”王珉听后更问她：“你歌中何意？”谢芳姿随即改唱：“白团扇憔悴非昔容，羞与郎相见。”后人因而传唱此歌。词共有六首，无名氏【见《乐府诗集》】
《文献通考》说：“婢女一向喜欢唱歌，而王珉喜欢拿着白扇，所以这样说。”
鬓雅脸霞【云云】周德清书所见《朝天子》词也，见杨朝英《太平乐府》。
杨柳枝词周德华【刘采春女】
清江一曲，柳千条。二十年前，旧板桥。曾与情人桥上别，更无消息到今朝【唐绝增奇神品】
《云溪友议》说：裴諴郎中，是晋国公的次子，富有情调，善于谈谐，与举子温岐为友，都擅长歌曲。至今宴席上，多是他们的词。有德华周氏，是刘采春的女儿，虽然罗唝之歌不及其母，但杨柳之辞，刘采春难以企及。湖州崔刍言郎中将到京洛，豪门女弟子多跟随他学习。温、裴所称道的歌曲，请德华一展音韵，德华最终不取。二公都有愧色。所唱的七八篇，都是近名流的咏唱。刘禹锡尚书一首，春江一曲【云云】现在直接指认为是德华，是错误的。
广文选
近来阅读《广文选》宋玉微《咏赋》，是将王误作玉，而题云《微咏赋》，下书宋玉之名。不知王微乃是南宋人，史书上有姓名，而疏谬如此，实在误导读者。
微咏赋，陈子同俌《文选补遗》已经记载了。
王微本传不说有咏赋之作，难道另有见解吗？
蘘荷子
丘文庄公《群书抄》方载中毒用白蘘荷，引用柳子厚诗【云云】且说：“子厚在柳州种之，其地必有此种，仕于兹土者。”
其物色之，大概也不知道是什么东西。我说丘公的博洽，而不识世之识者，也很少了。按《松江志》引《急就章》注说：“白蘘荷，即今甘露。”考查《本草》，其形性正同。
《急就章》说：老菁蘘荷，冬日藏。颜师古注：蘘荷，一名莼苴，茎叶似姜，其根香而脆，可以为葅，又辟蛊毒。《本草》说：叶似初生甘蕉，根似姜芽，性好阴，在木下生者尤美。中蛊者服其汁，卧其叶，即呼蛊主姓名。《周礼》庶氏以嘉草除蛊毒，宗懔谓嘉草即此也。
柳种《白蘘荷诗》庶氏有嘉草，攻禬事，久冺。注引《本草》《说文》：“一名葍蒩。”《古今注》：“紫者曰葍蒩，白者曰蘘荷。”解毒用白蘘荷。陶隐居葍作覆。
《史记》相如《上林赋》“紫姜蘘荷”正义曰：“柯根旁
生笋，若芙蓉，可以为葅，又治蛊毒也。”
后汉马融《广成颂》：“芝荋菫荁，蘘荷，芋渠。”章怀注曰：“蘘荷，苗似姜，根花红紫似芙蓉，可食。”
译生长的竹笋，像芙蓉花，可以做成酱菜，又能治疗蛊毒。”
后汉马融《广成颂》：“灵芝、荋、菫、荁，蘘荷，芋渠。”章怀太子注解说：“蘘荷，茎叶像姜，根部的花红紫色像芙蓉，可以食用。”
潘安仁《闲居赋》：蘘荷宜隂，时藿向阳。
干宝《搜神记》云：蒋士先得疾，下血，言中蛊，家人宻以蘘荷置其席下，忽大笑曰：「蛊我者，张小也！」乃收小，小走，自此解毒，药多用之。
按诸说明，甚且今蘘荷与甘露枝叶迥别，乃云考之《本草》，其形性正同，又古本耶？
文庄抄方，余未及见，或疑殆意也。松志谓俗呼甘露子，根如蚕蛹，茎叶如薄荷【云云】乃引《急就章》，亦误。
君迁树
文选》蜀都赋「平仲、君迁」皆木名，注缺。按司马公《名苑》云：「君迁子，如马妳，俗云牛妳柿，是也。」今之造扇，用此柿油，可补《文选》注。
吴都赋》平仲、君迁、松、梓。古度注：刘成云，平仲之木，实白如银；君迁之树，子如瓠形。《云蜀都》注缺误。
魏王《花木志》君迁树，细似甘蕉，子如马乳。」
交州记》君迁子，实中，有乳汁，甜美香好，主消渴烦热，镇心，久服轻身，亦得悦人顔色。
本草》君迁生海南，树髙丈余，中有汁如乳汁。《吴都赋》平仲君迁。
图经云：有一种小柿，谓之软▯。俚俗暴干货之，谓之牛妳柿。据此诸说，可补选注耶？
均即韵
唐书·乐志》：「古无韵字，均即韵也。」五帝之学曰成均，均亦音韵。《书》曰：「命汝典乐，敎胄子。」《论语》曰：「成于乐。」是成均之说也。周人立大学，兼五帝及二代之名，东学为东序，西学为瞽宗，北学为上庠，南学为成均。宜学言语者处之成均，则均之为韵义益明矣。潘安仁《笙赋》：「音均不恒，曲无定制。」注：「均，古韵字。」《鹖冠子》：「五音不同均，然其可喜一也。」《唐书·李纲传》引《周礼》：「均工乐胥，不得列于士伍。」《唐书·乐志》：「开元用祖孝孙十二和，十曰休和，皆以其月之律均。」又贞元中，韦臯作《南诏奉圣乐》，用黄钟之均，又为五均。髙宗时，吕才上言：「舜弹五弦之琴，歌南风之诗。今以御雪诗为白雪歌，以羣臣所和诗十六韵为送声十六节。」帝善之。都无「古无韵字，均即韵也」之说【旋宫以七声为均，均言韵也。古无韵字，犹言一韵声也。《杨收传】
说文》：均，平徧也。从土，均声。韵，和也。从音，贠。单出为声，成文为音【音贠】为韵。《说文》在《唐志》之后乎？
礼文王世子，郊人逺之于成均，以及取爵于上尊也。注：董仲舒曰，五帝名大学曰成均，则虞庠近是也。疏云，以无正文，故云近是。仲舒去古未逺，不能定其名，今复千载余矣，乃为指其事，竒哉！
礼大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟有道有德者，使教焉。以乐德中和祗庸孝友，乐语兴道讽诵言语，乐舞云门大卷咸防夏濩武。今专以学言语者处之，得乎？
易氏曰：「成者，成其行之亏；均者，均其习之偏。五帝即此以名学，成周因之以为教。」
书帝曰：「防命汝典乐，教胄子，直而温，寛而栗，刚而无虐【云云】岂直教韵乎？」
大戴礼·保傅》篇云：「帝入东学，尚亲而贵仁；入南学，上齿而贵信；入西学，上贤而贵德；入北学，上贵而尊爵。」注：「四学者，东序、瞽宗、虞庠及四郊之学也。」
易传·太初篇》云：「天子旦入东学，昼入南学，夕入西学，暮入北学，在中央曰太学，天子所自学也。」
成公绥《啸赋》音均不恒，曲无定制。"《善注》引《鹖冠子【云：
云】五臣作韵谓笙赋误
笙赋，基黄钟以举韵；望仪鳯以擢形【不作均字】
周国语》伶州鸠曰：「律所以立均，出度也。」韦昭曰：「均者，均钟。木长七尺有▯，击之以均钟者，又云度律均钟，百官轨仪。」注：「平也。」《夏小正》云：「农率均田。」疏：「均田则审端径遂也。」
易》丰卦虽旬无咎，荀本作「均」。《周礼》均人「公旬用三日」，注：「旬，古均字。」《书》「厥罪惟钧」，《左传》「年钧以德」，《礼内则》「旬而见」，注：「当为均。」亦可谓为韵字乎？
古字简少，相近者多，
译潘安仁《闲居赋》说：蘘荷适宜生长在阴处，藿草则朝向阳光。
干宝《搜神记》记载：蒋士先得了病，下血，说是中了蛊毒，家人秘密地把蘘荷放在他的席子下面，他忽然大笑说：“给我下蛊的是张小！”于是逮捕了张小，张小逃跑，从此解了毒，药物中多用蘘荷。
根据各种说明，甚至现在蘘荷与甘露的枝叶截然不同，却说考查《本草》，它们的形状性质完全相同，难道是古本吗？
文庄抄录的方子，我没有来得及见到，或许怀疑大概是他的意思。松志说俗称为甘露子，根像蚕蛹，茎叶像薄荷【等等】，于是引用《急就章》，也是错误的。
君迁树
《文选》《蜀都赋》“平仲、君迁”都是树木的名字，注释缺失。根据司马光《名苑》说：“君迁子，像马奶，俗称为牛奶柿，是对的。”现在制作扇子，用这种柿子的油，可以补充《文选》的注释。
《吴都赋》平仲、君迁、松、梓。古度注释：刘成说，平仲这种树，果实白得像银子；君迁这种树，果实像葫芦形状。《云蜀都》注释缺失错误。
魏王《花木志》君迁树，细得像甘蕉，果实像马乳。
《交州记》君迁子，果实中间，有乳汁，甜美香好，主治消渴烦热，镇心，久服轻身，也能使人容颜愉悦。
《本草》君迁生长在海南，树高丈余，中间有汁液像乳汁。《吴都赋》平仲君迁。
《图经》说：有一种小柿，称为软〇。俚俗晒干它，称为牛奶柿。根据这些说法，可以补充《文选》的注释吗？
均即韵
《唐书·乐志》：“古代没有韵字，均就是韵。”五帝的学校叫成均，均也是音韵。《尚书》说：“命令你掌管音乐，教导贵族子弟。”《论语》说：“在音乐中完成。”这是成均的说法。周人设立大学，兼用五帝和夏商两代的名称，东边的学校叫东序，西边的学校叫瞽宗，北边的学校叫上庠，南边的学校叫成均。适宜学习言语的人处在成均，那么均作为韵的意义更加明白了。潘安仁《笙赋》：“音均不恒定，曲调没有固定的制度。”注释：“均，古代韵字。”《鹖冠子》：“五音不同的均，然而它们令人喜悦是一样的。”《唐书·李纲传》引用《周礼》：“均工乐胥，不得列于士伍。”《唐书·乐志》：“开元年间使用祖孝孙十二和，第十叫休和，都用那个月的律均。”又贞元年间，韦臯作《南诏奉圣乐》，用黄钟之均，又为五均。高宗时，吕才上言：“舜弹五弦琴，唱南风诗。现在把御雪诗作为白雪歌，把群臣所和诗十六韵作为送声十六节。”皇帝认为好。都没有“古代没有韵字，均就是韵”的说法【旋宫以七声为均，均说韵。古代没有韵字，犹言一韵声。《杨收传】
《说文》：均，平遍。从土，均声。韵，和。从音，贠。单出为声，成文为音【音贠】为韵。《说文》在《唐志》之后吗？
《礼记·文王世子》，郊人远离于成均，以及取爵于上尊。注释：董仲舒说，五帝命名大学叫成均，那么虞庠接近这个。疏说，因为没有正文，所以说接近这个。仲舒离古代不远，不能确定它的名称，现在又过了一千多年，竟然指出它的事情，奇怪啊！
《礼记·大司乐》掌管成均的法度，来治理建国的学政，而合全国子弟中有道有德的人，让他们教导。用乐德中和祗庸孝友，乐语兴道讽诵言语，乐舞云门大卷咸防夏濩武。现在专门让学习言语的人处在成均，合适吗？
易氏说：“成，成就其行为的亏缺；均，均衡其习性的偏颇。五帝就用这个命名学校，成周沿用这个作为教化。”
《尚书》帝说：“命令你掌管音乐，教导贵族子弟，正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不残暴【等等】，难道只是教韵吗？”
《大戴礼·保傅》篇说：“皇帝进入东学，崇尚亲近而贵仁；进入南学，崇尚年长而贵信；进入西学，崇尚贤能而贵德；进入北学，崇尚尊贵而尊爵。”注释：“四所学校，东序、瞽宗、虞庠以及四郊的学校。”
《易传·太初篇》说：“天子早晨进入东学，白天进入南学，傍晚进入西学，晚上进入北学，在中央叫太学，天子自己学习的地方。”
成公绥《啸赋》音均不恒，曲无定制。《善注》引《鹖冠子【说：
云】五臣作韵谓笙赋误
《笙赋》，基黄钟以举韵；望仪鳯以擢形【不用均字】
《周国语》伶州鸠说：“律所以立均，出度。”韦昭说：“均者，均钟。木长七尺有〇，击之以均钟者，又说度律均钟，百官轨仪。”注释：“平。”《夏小正》说：“农率均田。”疏：“均田则审端径遂。”
《易》丰卦虽旬无咎，荀本作“均”。《周礼》均人“公旬用三日”，注释：“旬，古均字。”《尚书》“厥罪惟钧”，《左传》“年钧以德”，《礼内则》“旬而见”，注释：“当为均。”也可以说是韵字吗？
古字简少，相近者多，
假借用之。如《集古金石二録》所载，县令为“苓”，眉寿为“麋”，职方为“识”，蓼莪为“仪”，邓艾为“义”之类，不能尽书。若必欲以均为韵，则前之诸字，又将何解耶？
译暂且借用它。就像《集古金石二録》中所记载的那样，县令的“令”写作“苓”，眉寿的“眉”写作“麋”，职方的“职”写作“识”，蓼莪的“蓼”写作“仪”，邓艾的“艾”写作“义”之类，不能全部写尽。如果一定要认为这些字都为了押韵，那么前面的那些字，又该如何解释呢？
水龙【墐戸録】
隋梁睿请伐陈，文帝答诏曰："陈国来朝，未尽臣节，诚须有罪，必兴师旅。若命水龙，终当相屈。昔人谓战舰曰水龙。"
水龙乃永袭字也。两山墨谈，既误于前矣。公録于册，岂容再误耶？
隋书》云：「睿上平陈之防，上善之下诏曰：『公既上才，若总戎律，一举大定，固在不疑。但朕初临天下，政道未洽，恐先穷武事，未尽善。昔公孙述、隗嚣，汉之贼也，光武与其通和，称为皇帝。尉佗之于髙祖，初犹不臣；孙皓之答晋文书，尚云『白』。或寻款服，或即灭亡。王者体大义，存遵养，虽陈国来朝，未尽藩节。如公大畧，诚须责罪，尚欲且缓其诛，宜知此意。淮海未灭，必兴师旅。若命永袭，终当相屈。想以身许国，无足致辞也。』睿乃止焉【北史同】
晋书》孙皓天纪中童謡曰：「阿童复阿童，衔刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龙。」羊祜闻之曰：「此必水军有功。」又王濬小字阿童，乃表武帝加龙骧将军。及征吴，江西众军无过者，而濬先定秣陵【五行志及祜传】
此虽有水中龙字亦非战舰也
鱮【异鱼图赞】
缗调饵芳，可获鱮鱼。网鱼得鱮，不如噉茹。或名曰鳙，其性慵如【说苑·子贱语，又古谚云云】
説苑·政理篇：宓子贱将适单父，阳昼曰：「吾少贱无以送子，有钓道二焉。夫投纶错饵迎而吸之者，阳桥也。其为鱼薄而不美。若亡若存，若食若不食者，鲂也。其为鱼也，博而厚味。」子贱曰：「善【云云】
选应休琏书，阳昼喻于詹何。注引《说苑》桥作鱎，俱无鱮字，亦非子贱语也。余里语见《诗疏》《埤雅》。
鲲【上】
鲲本鱼子，细如蚕茸。庄周寓言，鲲化为鹏，譬彼诗颂，雕育桃虫。千古言诠，谁发其蒙？注《庄子》云：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几万里此寓言也。按《内则》“卵醤”，卵音鲲。《国语》曰：“无禁鲲鲕。”皆以鲲为鱼子至小之物也。《庄子》乃以至小为至大，便是滑稽之开端。后人皆不得其言诠，虽郭象之▯奥沉思，亦误，况司马彪辈乎？余尝谓天地乃一大戏塲，尧舜为古今正生，桀纣为古今大丑，庄列为古今大净。千载而下，不得其解，皆矮人观塲也。《庄注》云：“鹏鲲之实，吾所未详也。”夫《庄子》之大意，在乎逍遥游，放无为而自得，故极小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要其防归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其▯防，皆可畧之。
此解明甚，公云：“言诠，得非子▯误合者耶？”
世说《向秀注庄》妙析▯致，秀卒，子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有儁才，见秀义不传于世，遂窃以为巳注，惟自注《秋水》至《乐》二篇。
据此，则庄非象注矣。窃注见讥于义庆，误注追诮于用修。子▯厄哉！
晏子春秋》载橘枳、狗门之说，史《滑稽传》纪叔敖葬马之辞，乃云滑稽开端，岂周在楚庄、齐景前耶？
天地戏塲【云云】非圣不道，姑无论矣。但公品词制曲，自等周郎者，其生丑净字名义，如《太和正音》等所载，是如此解耶？
太白诗
太白哭宣城纪叟诗「纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无晓日，沽酒与何人？」古本作「夜台无李白絶妙，不但齐一生死，又且雄视幽明矣。昧者改为「夜台无晓日」，「夜台自无晓日」，且与下句「何人」字不相应，甚矣，士俗不可医也。诗有本明浅而故欲其髙深，此是文人一病。如太白哭纪叟诗「纪叟黄【云云】何人」，本自明白沈痛，而杨用脩云古本【云云】夫此诗为哭纪叟，亦寓调谑意，正是旷达处。黄泉酿酒，岂真如地狱六街三市耶？白意盖谓纪叟生前善酿，即在黄泉，还应不忘本业。但夜台茫茫，无有晓日，沽酒与何人耶？可谓至痛。今云「夜台自无晓日」，此自不嫌于复也。予不暇逺引，如谢灵运「谷幽光未显」，亦可谓幽谷自无显光；陆士衡「明月一何朗」，亦可谓明月本自朗。诗家如此类甚多也。且「夜台无李白」，以见在之身
译水龙【墐户录】
隋朝梁睿请求讨伐陈国，文帝回复诏书说：“陈国前来朝见，没有尽到臣子的礼节，确实是有罪，必定要兴兵讨伐。如果命令水龙，最终应当会使其屈服。古人称战舰为水龙。”
水龙是永袭的代称。《两山墨谈》之前已经弄错了，您把它记录在册，怎么容许再次出错呢？
《隋书》记载：“梁睿上奏平定陈国的策略，皇上认为很好，下诏说：‘您既然有才能，如果统领军队，一举平定，本来是不必怀疑的。只是我刚刚统治天下，政治教化尚未普及，担心先穷兵黩武，不够完善。过去公孙述、隗嚣，是汉朝的贼寇，光武帝与他们通好，称他们为皇帝。尉佗对于高祖，起初也不称臣；孙皓回复晋国的文书，还自称‘白’。有的随后归顺，有的随即灭亡。王者秉持大义，注重涵养，虽然陈国前来朝见，没有尽到藩属的礼节。按照您的大体方略，确实需要责罚其罪，但我暂且想延缓诛杀，希望您知道这个意思。淮海之地没有平定，必定要兴兵讨伐。如果命令永袭，最终应当会使其屈服。我想您以身许国，不必多言。’梁睿于是停止了请求。”【《北史》相同】
《晋书》孙皓天纪年间童谣说：“阿童复阿童，衔刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龙。”羊祜听到后说：“这一定是水军有功。”又因为王濬的小名叫阿童，于是上表武帝加封他为龙骧将军。等到征讨吴国，江西各路军队没有能过去的，而王濬先平定了秣陵。【《五行志》及羊祜传】
这里虽然有“水中龙”的字样，也不是战舰。
鱮【异鱼图赞】
钓线调好饵料芬芳，可以钓到鱮鱼。用网捕鱼得到鱮鱼，不如吃蔬菜。有的名叫鳙，它的性情慵懒。【《说苑·子贱语》，又古谚语如此说】
《说苑·政理篇》：宓子贱将要去单父，阳昼说：“我年少贫贱，没有什么送您，有两条钓鱼的道理。那抛出钓线放下饵料，迎面吸食的，是阳桥鱼。这种鱼薄而不美味。那好像亡好像存，好像吃好像不吃的，是鲂鱼。这种鱼肥大而味道鲜美。”子贱说：“好。”【等等】
《选》应休琏书，阳昼比喻给詹何。注引《说苑》桥作鱎，都没有鱮字，也不是子贱说的话。我的乡间俗语见于《诗疏》《埤雅》。
鲲【上】
鲲本是鱼子，细小如蚕毛。庄周寓言，鲲化为鹏，好比《诗经》颂歌，雕养育桃虫。千古以来的解释，谁阐明了它的蒙昧？注《庄子》说：“北溟有鱼，它的名字叫鲲。鲲之大，不知道有几万里，这是寓言。”查《内则》“卵醤”，卵音同鲲。《国语》说：“不禁止捕小鱼。”都把鲲当作鱼子至小的东西。《庄子》却以至小为至大，这便是滑稽的开端。后人都不能理解它的真意，即使是郭象的深奥沉思，也错了，何况司马彪等人呢？我曾经说天地乃是一个大戏台，尧舜为古今正生，桀纣为古今大丑，庄列为古今大净。千载之下，不能理解，都是矮人看戏。《庄注》说：“鹏鲲的实情，我没有详细知道。”《庄子》的大意，在于逍遥游，放任无为而自得，所以极言大小之致，以明性分之适。达观之士，应当把握其主旨，而忽略其所寄托，不必事事曲解生说，自不害其主旨，都可以略去。
这个解释很明白，您说：“言诠，难道不是子〇误合的吗？”
《世说》《向秀注庄》妙析〇致，向秀死后，儿子年幼，义理于是零落，但还有别本。郭象这个人，品行轻薄，有俊才，见到向秀的义理不传世，于是窃取作为自己的注，只自注《秋水》至《乐》两篇。
据此，那么庄子不是郭象注的。窃注被刘义庆讥讽，误注被杨用修追诮。子〇真可怜啊！
《晏子春秋》记载橘枳、狗门的说法，史《滑稽传》记载叔敖葬马的话，却说滑稽开端，难道庄周在楚庄王、齐景公之前吗？
天地戏台【等等】非圣不道，暂且不论。只是您品词制曲，自比周郎的，那生丑净字的名义，如《太和正音》等所载，是这样解释的吗？
太白诗
李白哭宣城纪叟诗“纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无晓日，沽酒与何人？”古本作“夜台无李白”绝妙，不但齐一生死，而且雄视幽明了。愚昧的人改为“夜台无晓日”，“夜台自无晓日”，而且与下句“何人”字不相应，士俗之病不可医啊。诗有本明浅而故意想要其高深，这是文人的一种毛病。如李白哭纪叟诗“纪叟黄【等等】何人”，本自明白沉痛，而杨用修说古本【等等】此诗为哭纪叟，也寓调谑意，正是旷达处。黄泉酿酒，岂真如地狱六街三市吗？李白意思大概是说纪叟生前善酿，即使在黄泉，还应不忘本业。但夜台茫茫，无有晓日，沽酒与何人呢？可谓至痛。今云“夜台自无晓日”，这自不嫌于重复。我不暇远引，如谢灵运“谷幽光未显”，也可谓幽谷自无显光；陆士衡“明月一何朗”，也可谓明月本自朗。诗家如此类甚多也。且“夜台无李白”，以见在之身
而言，则诚妙。若究竟言之，李白能不入夜台耶？果骑鲸上天耶？反与「沽酒与何人」之句不应矣。乃笑士俗不可医，予不知其何说也【王▯昌】
译从言辞上说，确实精妙。但如果从根本道理上讲，李白难道能不死吗？真的骑鲸鱼上天了吗？这就与“沽酒与何人”的诗句不相符了。于是嘲笑士人庸俗不可救药，我不知道他这是什么说法【王〇昌】
李集分注又载题戴老酒店云：「戴老黄泉下，还应醉大春夜台。无李白沽酒，与何人？」
按此具载本集乃云古本何耶
▯与涴同
韦庄《应天长》词云：「想得此时情切，泪沾红袖。」▯▯字义与涴同，而字则读如涴字入声，始得其叶。然《说文》《玉篇》俱无▯字，惟元词中「马骤▯，人语喧」，北音作平声，四转作入声，正叶。
花间集》云：「泪沾红袖，黦不作▯字，或所见别本之误耳。▯字书音流，与涴义不相蒙，乃苦欲转作涴读，何耶？」
龙生九子
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。▯治中孝庙御书小帖，以问内阁李文正东阳，具疏以对。据圭峯罗玘、芦泉刘绩之言，承上问而不蔽下臣之美，贤相之盛节也。文正尝为【慎】言，今影响记之録于此。一曰赑屭，形似▯，好负重，今石碑下▯趺是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰▯▯，性好水，故立于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香鑪。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼，有两翼，其性通灵不寐，故用警巡【巵言】
按《尔雅》九种龙，其名曰：蒲牢，囚牛，蚩吻，嘲风，赑屃，霸下，狴犴，狻猊，睚眦。赑屃好文，云云【总▯对类】
近峯闻畧，云龙生九子，见《尔雅》。西涯公纪《桂岥遇録》，所解甚悉。予又观他说，间有同异，殆必有所据也【吴郡皇甫録】
夫《尔雅》者，兴于中古，隆于汉氏，列在十三经中，非僻书也。其释兽中，止有狻猊，郭璞注云：「即狮子」，并无别项龙子之说。且《埤雅》《雅翼》并号该综，亦絶无一言及之者。对类【云云】得无虚搆伪辞，如《云仙散録》等书类耶？
菽园杂记》古诸器物异名屭赑，其形似▯【云云】出《山海经》《博物志》。尝过倪村民家，见其杂録中有此。然考《山海经》《博物志》皆无之。《山海》原缺第十四、十五卷。闻《博物志》自有全本，与今书坊本不同。岂记此者尝得见其全书欤【吴郡陆文量】
夫山海记于伯益，博物志于张华，方其未缺之时，汉晋以来并不见于引证，独倪村民家乃得见其全书，陆公无乃亦失于折衷乎？
唐《赵耕龙公碑》云：张路斯，颍上人。隋初明经登第。景龙中为宣城令。夫人闗州石氏，生九子。自宣城罢归，每夕出自戌至丑，归辄体寒而湿。石氏异之，问其故。曰：“我龙也。蓼人郑祥逺亦龙也，骑白牛据吾池，自谓郑公池。吾屡与战未胜。明日取决，可令吾子射以助我。系鬛以青绡者，郑也；绛绡者，吾也。”明日九子遂射，青绡者中之。郑怒，东北去，投合肥西山以死。今龙穴山是也。公与九子皆化为龙【欧阳修《集古録·苏轼碑隂】
按龙生九子，盖此事也。大臣不学，小臣妄对，其误一耳。公复笔之以夸人，岂容再误乎？
胡侍《真珠船》云：▯治间，泰陵令中官问龙生九子名目于李少师东阳，李不能悉，询于吏部刘员外绩，乃得其说于故册面上所録，然亦不知所从出，因据以复。余忆十一二时，曽见其说于《对类》总▯中，近因厯考传记，乃知其说为不经，其辨甚详，然亦不及于此，因附载之。
陈晦伯攷龙生九子事详矣，犹觉一事未及。引《后汉书》哀牢夷有妇人名沙壹，捕鱼水中，触沉木有感，产子男十人。后沉木化为龙，出水上曰：“若为我生子，何在？”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因防之，其母鸟语谓背为“九”，谓坐为“隆”，因名子曰“九隆”。诸兄推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女。九隆兄弟皆娶为妻。据此，亦龙生九子一证也【于碝注笔】按本传名子为九隆，及后长大，诸兄以九隆为父所舐而黠，遂共推以为王。夫曰“小子”，曰“诸兄”，则九隆第十子也。谓背为“
译李集分注又记载题戴老酒店云：“戴老在黄泉之下，还应当醉于大春夜台。没有李白来买酒，又与何人共饮？”
按此条完整记载于本集，那么说古本是何意呢？
〇与“涴”字相同。
韦庄《应天长》词云：“想得此时情切，泪沾红袖。”〇〇字义与“涴”字相同，但字则读如“涴”字的入声，始得其叶韵。然而《说文》《玉篇》都没有〇字，只有元词中“马骤〇，人语喧”，北音作平声，四转作入声，正相叶韵。
《花间集》云：“泪沾红袖，‘黦’不作〇字，或许是所见别本的错误。〇字书音流，与‘涴’义不相通，却苦苦想要转作‘涴’读，为什么呢？”
龙生九子
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。〇治中孝庙御书小帖，以此询问内阁李文正东阳，李文正详细上疏回答。根据圭峯罗玘、芦泉刘绩的话，这是秉承上问而不遮蔽下臣的美德，是贤相的盛节。李文正曾著《慎言》，现在隐约记得，记录于此。一曰赑屭，形似〇，喜好负重，现在石碑下的〇趺就是。二曰螭吻，形似兽，喜好远望，现在屋上的兽头就是。三曰蒲牢，形似龙而小，喜好叫吼，现在钟上的纽就是。四曰狴犴，形似虎，有威力，所以立于狱门。五曰饕餮，喜好饮食，所以立于鼎盖。六曰〇〇，喜好水，所以立于桥柱。七曰睚眦，喜好杀伐，所以立于刀环。八曰金猊，形似狮，喜好烟火，所以立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，喜好关闭，所以立于门铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼，有两翼，其性通灵不寐，所以用于警巡【巵言】
按《尔雅》九种龙，其名曰：蒲牢，囚牛，蚩吻，嘲风，赑屃，霸下，狴犴，狻猊，睚眦。赑屃好文，云云【总〇对类】
近峯闻略，说龙生九子，见于《尔雅》。西涯公纪《桂岥遇录》，所解释很详尽。我又看其他说法，间有同异，大概必定有所依据【吴郡皇甫录】
夫《尔雅》者，兴起于中古，兴盛于汉代，列在十三经中，不是僻书。其释兽中，只有狻猊，郭璞注云：“即狮子”，并没有别项龙子的说法。况且《埤雅》《雅翼》都号称该综，也绝无一言提及。对类【云云】难道不是虚构伪辞，如《云仙散录》等书一类吗？
《菽园杂记》说古诸器物异名屭赑，其形似〇【云云】出自《山海经》《博物志》。曾经路过倪村民家，见其杂录中有此。然而考《山海经》《博物志》都没有。《山海经》原缺第十四、十五卷。听说《博物志》自有全本，与今书坊本不同。难道记此者曾得见其全书吗【吴郡陆文量】
夫《山海经》记于伯益，《博物志》记于张华，方其未缺之时，汉晋以来并不见于引证，独倪村民家乃得见其全书，陆公无乃也失于折衷吗？
唐《赵耕龙公碑》云：张路斯，颍上人。隋初明经登第。景龙中为宣城令。夫人关州石氏，生九子。自宣城罢归，每夕自戌至丑，归辄体寒而湿。石氏异之，问其故。曰：“我龙也。蓼人郑祥远亦龙也，骑白牛据吾池，自谓郑公池。吾屡与战未胜。明日取决，可令吾子射以助我。系鬛以青绡者，郑也；绛绡者，吾也。”明日九子遂射，青绡者中之。郑怒，东北去，投合肥西山以死。今龙穴山是也。公与九子皆化为龙【欧阳修《集古录·苏轼碑阴】
按龙生九子，盖此事也。大臣不学，小臣妄对，其误一耳。公复笔之以夸人，岂容再误乎？
胡侍《真珠船》云：〇治间，泰陵令中官问龙生九子名目于李少师东阳，李不能悉，询于吏部刘员外绩，乃得其说于故册面上所录，然亦不知所从出，因据以复。余忆十一二时，曾见其说于《对类》总〇中，近因历考传记，乃知其说为不经，其辨甚详，然亦不及于此，因附载之。
陈晦伯考龙生九子事详矣，犹觉一事未及。引《后汉书》哀牢夷有妇人名沙壹，捕鱼水中，触沉木有感，产子男十人。后沉木化为龙，出水上曰：“若为我生子，何在？”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因舐之，其母鸟语谓背为“九”，谓坐为“隆”，因名子曰“九隆”。诸兄推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女。九隆兄弟皆娶为妻。据此，亦龙生九子一证也【于碝注笔】按本传名子为九隆，及后长大，诸兄以九隆为父所舐而黠，遂共推以为王。夫曰“小子”，曰“诸兄”，则九隆第十子也。谓背为“
兴渠【禅林】
阿魏药也【一云】兴渠，方芦菔根未出土，臭气闻于逺近，荤而非辛，阿魏是也。辛而非荤，姜芥是也。是荤复是辛，五辛是也。《梵网经》云：“五辛者，一葱，二薤，三韭，四蒜，五兴渠【翻译名义】释慧日云：“僧徒多迷五辛中兴渠，或云芸薹，胡荽，或云阿魏。唯《净土集》云五辛，此土有四，阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具，余国不见，回至于阗，方得见也。根麄如细蔓菁根而白，其臭如蒜。彼国人种取根食也。于时冬天到彼，不见枝叶。薹荽非五辛所食，无罪。日亲见为验【唐髙僧传】
正杨卷四
译兴渠【禅林】
阿魏这种药【一云】兴渠，是方芦菔根尚未出土时，臭气远近可闻，属于荤腥但不辛辣，阿魏就是这种。辛辣但不荤腥，姜和芥末就是这种。既荤腥又辛辣，五辛就是这种。《梵网经》说：“五辛包括：一葱，二薤，三韭，四蒜，五兴渠【翻译名义】释慧日说：“僧众大多对五辛中的兴渠感到困惑，有的说是芸薹，有的说是胡荽，有的说是阿魏。只有《净土集》说五辛，此土有四种，缺少兴渠。梵语稍有误，正确发音应为形具，其他国家见不到，回到于阗，才得见。根粗如细蔓菁根且色白，其臭味如蒜。那里的人种植取根食用。当时冬天到达那里，不见枝叶。芸薹和胡荽不是五辛所禁食之物，食用无罪。慧日亲眼所见作为验证【唐髙僧传】
正杨卷四