爱日斋丛抄卷五
爱日斋丛抄卷五
楼▯叔云：「从来人説庄周尽是寓言，却不曽深攷。如尧让许由，依旧是有此人。盖申、吕、许、甫皆四岳之后，许由亦其一也。以当时咨四岳观之，则尧有让四岳之事，但周之言不无文饰过当处。此论有鄱阳汤君锡亦云：『尧始让四岳，四岳举舜，乃让于舜。』《左▯》曰：『夫许，太岳之后。』杜诗云：『尧四岳则太岳非由。』乎后人遂有洗耳之説。刘潜之举汤论谓：『许由事不见于经，故扬雄以为疑。』诚斋云：『子云到老不晓事，不信人间有许由。』虽沉着痛快，终未有以折▯。此独援引切而説不凿。予知刘公偶不记，旸叔亦已言之，在《左氏外▯》齐许申吕由太姜解，谓四国皆姜姓四岳之后，太姜之家髙士▯：『尧召许由为九州长，岂即四岳之任欤？』汤名师中，嘉定进士，伯纪端明之父，与▯叔时相后先，识见髙考，论自然符合也。《子华子》之书，其辞多见于《吕览》，而髙诱曰：『古之体道人也。』今即其书证之，或大同而小异意者，咸阳诸客杂采以成书，故不无损益也。如《贵生篇》云：『子华子曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。』故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也，亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知复，其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也。而迫生非独不义也，故曰：『迫生不若死。』奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，莫知其所甚恶，而必不得免，不若无有。所以知无有，所以知者，死之谓也。故迫生不若死。嗜肉者，非腐防之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。今其书曰：『全生为上，亏生者次之，死次之，迫斯下矣。』所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。夫亏生，则于其所尊者薄矣。其亏弥甚，则其尊弥薄。所谓死者，无有所知而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者也。辱莫大于不义，不义者迫生也。故曰：迫生不如死。人之常情，耳闻而目见也。耳闻所甚恶，不如无闻；目见所甚不欲，不如无见。是以迅雷则揜耳，恐故也。所贵乎嗜粱肉者，非腐鼠之谓也；所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也；所谓乎尊生者，非迫生之谓也。夫迫生之人，鞠穷而归。故曰：迫斯为下矣。先已篇云：子华子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鼈安矣，松柏成而涂之人已防矣。」今其书曰：「夫丘陵崇而穴成于上，狐狸藏矣；溪谷深而渊成于下，鱼鼈安矣；松柏茂而防成于林，涂之人则防矣。」此子华子对赵简子招之之辞也。诬徒篇云：子华子曰：「王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则防矣。」然则王者有嗜乎礼义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。此与其书合。明理篇云：子华子曰：「夫乱世之民，长短颉▯，百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尫，万恠皆生。」今其书曰：「末世之俗则不然，烦称文辞而实不効，知谲相诞而情不应。盖尝先霜霰以戒裘鑪，机括存乎中，而羣有诈心者族攻之。于是以父哭其子，兄丧其弟，长短颉▯，百疾俱作，时方疫疠，道有繦负，盲秃狂伛，万恠以生。所以然者，气之所感故也。」知度篇云：子华子曰：「厚而不博，敬守一事，正性是喜。羣众不周，而务成一能，尽能既成，四夷乃平。唯彼天符不周而周，此神农之所以长，而尧舜之所以章也。」人主自智而愚，人自巧而拙。人若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知应无不请，其道固穷。为人主而数。穷于其下，将何以君人乎？穷而不知为穷，其患又将反以自多，是之谓
译爱日斋丛抄卷五
楼钥说：“历来人们说庄周的话全是寓言，却没有深入考证。比如尧让位给许由，实际上还是有这个人。因为申、吕、许、甫都是四岳的后代，许由也是其中之一。从当时咨询四岳的情况来看，尧确实有让位给四岳的事，只是庄周的话不免有文饰过度的地方。这个观点鄱阳的汤君锡也说：‘尧起初让位给四岳，四岳推举舜，于是尧让位给舜。’《左传》说：‘许国，是太岳的后代。’杜甫诗说：‘尧的四岳，那么太岳就不是许由。’后来的人于是有了许由洗耳的说法。刘潜之在举荐汤论时说：‘许由的事不见于经典，所以扬雄对此表示怀疑。’杨万里说：‘扬雄到老都不懂事，不相信人间有许由。’虽然说得沉着痛快，终究没有能够驳倒对方。唯独楼钥的援引切合而说法不牵强。我知道刘公偶然不记得，楼钥也已经说过了，在《左氏外传》齐许申吕由太姜解中，说四国都是姜姓四岳的后代，太姜家中的高士说：‘尧召许由做九州长，难道就是四岳的职位吗？’汤名师中，嘉定进士，伯纪端明的父亲，与楼钥时代先后相接，见识高深，论断自然符合。《子华子》这本书，它的言辞多出现在《吕览》中，而高诱说：‘古代体悟大道的人。’现在就用这本书来证明，或许大同小异，意思是咸阳的宾客杂采而成书，所以不免有增减。比如《贵生篇》说：‘子华子说：保全生命为上，亏缺生命次之，死亡再次之，逼迫生命为下。’所以所谓尊重生命，就是保全生命的意思；所谓保全生命，就是六欲都得到适宜。所谓亏缺生命，就是六欲部分得到适宜，亏缺生命那么对于它所尊重的就淡薄了。亏缺越严重，尊重就越淡薄。所谓死亡，是没有知觉，回到未出生的状态。所谓逼迫生命，就是六欲都没有得到适宜，都获得了它所非常厌恶的东西，服从是这样，受辱也是这样。受辱没有比不义更大的，所以不义就是逼迫生命。而逼迫生命不仅仅是不义，所以说：‘逼迫生命不如死亡。’怎么知道是这样呢？耳朵听到所厌恶的，不如不听；眼睛看到所厌恶的，不如不看。所以打雷就捂住耳朵，闪电就遮住眼睛，这就是比喻。凡是六欲，不知道它所非常厌恶的，而必然不能避免，不如没有。所以知道没有，所知道的，就是死亡的意思。所以逼迫生命不如死亡。喜欢吃肉的人，不是指腐烂的肉；喜欢喝酒的人，不是指坏掉的酒；尊重生命的人，不是指逼迫生命。现在这本书说：‘保全生命为上，亏缺生命次之，死亡再次之，逼迫生命为下。’所谓保全生命，就是六欲都得到适宜。所谓亏缺生命，就是六欲部分得到适宜。亏缺生命，那么对于它所尊重的就淡薄了。亏缺越严重，尊重就越淡薄。所谓死亡，是没有知觉而回到未出生的状态。所谓逼迫生命，就是六欲都没有得到适宜，都获得了它所非常厌恶的东西。受辱没有比不义更大的，不义就是逼迫生命。所以说：逼迫生命不如死亡。人的常情，耳朵听到眼睛看到。耳朵听到所非常厌恶的，不如不听；眼睛看到所非常不想要的，不如不看。所以迅雷就捂住耳朵，是害怕的缘故。所贵在喜欢粱肉的人，不是指腐烂的老鼠；所贵在喝美酒的人，不是指坏掉的酒；所谓尊重生命的人，不是指逼迫生命。逼迫生命的人，穷困潦倒而归。所以说：逼迫生命为下。《先己篇》说：子华子说：‘丘陵形成而穴居者安定了，大水深渊形成而鱼鳖安定了，松柏长成而路人就遮阴了。’现在这本书说：‘丘陵高耸而穴形成在上面，狐狸藏身了；溪谷深邃而渊形成在下面，鱼鳖安定了；松柏茂盛而遮阴形成在林中，路人就遮阴了。’这是子华子对赵简子招揽他的言辞。《诬徒篇》说：子华子说：‘王者乐在其所以为王，亡者亦乐在其所以亡。所以烹兽不足以尽兽，嗜其脯则满足了。’那么王者有嗜好礼义，亡者也有嗜好暴慢。所嗜不同，所以祸福也不同。这与这本书相合。《明理篇》说：子华子说：‘乱世之民，长短不齐，百病，民多疾疠，道多婴儿，盲秃伛尫，万怪皆生。’现在这本书说：‘末世之俗则不然，烦称文辞而实不效，知谲相诞而情不应。曾经先霜霰以戒裘炉，机括存乎中，而群有诈心者族攻之。于是以父哭其子，兄丧其弟，长短不齐，百疾俱作，时方疫疠，道有繦负，盲秃狂伛，万怪以生。所以然者，气之所感故也。’《知度篇》说：子华子说：‘厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能，尽能既成，四夷乃平。唯彼天符不周而周，此神农之所以长，而尧舜之所以章也。’人主自智而愚，人自巧而拙。人若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知应无不请，其道固穷。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知为穷，其患又将反以自多，是之谓