卷上
侍儿用计觅得一卷，心动，欲与之合，启奁视之，簪已合矣。遂以寄子治，结为夫妇焉。（《诚斋杂记》）
译侍妾用计找到了一卷书，心中动念，想要与之结合，打开妆匣查看，发簪已经合拢了。于是将书寄给子治，两人结为夫妇。
真观宝高才博学，仪神隽令，而性托夷简，目不视邪色，要其心固有所待。一日遇僧如公，相之曰：“君相淡泊，取菩萨位，如拾芥耳。第淫根未断，奈何？”观宝曰：“师言知我，胜我自知。若素志一遂天下，浮华不足弃也。”僧曰：“世缘一谢，后当见我。与君相别，不过二十年。”后观宝得祖凤凰，才子佳人，精彩照耀，各相谓曰：“素愿已毕，誓伉俪终身。”及二十年后，复遇此僧于丛林中，观宝以前愆不能无愧色。僧曰：“君勿必愧。是君夙缘固应及此。及今努力，彼岸非遥。”即说偈曰：“世有男女相，此人自分别。以佛视淫欲，如蚊蚋交感，譬如两木人，分作男女根，设机能摇动，解衣共喜戏，两根虽相接，无增亦无灭。以佛视世人，交感诚如是。汝若发菩提，往事如空华。天女本来净，摩登摇第一。今各成正果，净▯▯无分别。试使取净▯▯，追寻了无得。如何空华相，展转谓真实。此是众生心，汝何固执着？净钦无差别，即汝妙明心。”观宝言下大悟。（《禅林实语》）
沈休文雨夜斋中独坐，风开竹扉，有一女子携络丝具，入门便坐。风飘细雨如丝，女随风引络，络绎不断，断时亦就口续之，若真丝焉。烛未及茇得数两，起赠沈曰：“此谓水丝，赠君造以为水纨。”忽不见。沈后织成纨，鲜洁明净，不异于冰。制扇，当夏日，甫携在手，不摇而自凉。（《贾氏说林》）
季女赠贤夫以玛瑙宛转环，丹山白水宛然在焉。握之而寝，则梦入其中，始入甚小，渐进渐大，有名山大川之胜，异木奇禽，宫室璀璨，心有所思，随念辄见，因名曰“华胥宝环”。（《真率斋笔记》）
陈郡庄氏女精于女红，好弄琴，有琴一张，名曰“驻电”。每弄梅花曲，闻者皆云有暗香。人遂籍籍称女曰“庄暗香女”，更以“暗香”名琴。女一日悔曰：“此岂女儿事耶？”遂绝弦不复鼓矣（《真率斋笔记》）。
蓝桥驿乞玉浆，黑犀盒子下款“妙观三十二年，周旋多庆，先音永宝”十四字。（《修真录》）
王吉夜梦一蟛蜞，在都亭作人语曰：“我翌日当舍此。”吉觉异之，使人于都亭候之。司马长卿至，吉曰：“此人文章当横行一世。”天下因呼“蟛蜞”为“长卿”。卓文君一生不食蟛蜞。（《成都旧事》）
南方有比翼凤，飞止饮啄不相分离，雄曰“野君”，雌曰“观讳”，总名曰“长离”，言长相离着也。此鸟能通宿命，死而复生，必在一处。纣时集于长桐之上，人以为双头鸟不祥。及文武兴，始悟曰：“此并兴之瑞也。”（《博物志余》）
吴耽不好棋，见人着辄曰：“汝非死将军，奈何以鬼阵相攻？”后人因名棋曰“鬼阵”。（《采兰杂志》）
阊门沙盆潭独无白鸟，帐幕可已，与滇中宝珠寺、荆州李姥浦同。（《致虚阁杂俎》）
姚氏女月华与杨子名达者相爱。月华少失母，随父寓于杨子江，江上端午有龙舟之戏，月华出看，达见其素腕褰帘，结五色丝跳脱，鬓发如漆，玉凤斜簪，巧笑美ツ，容色艳异。达神魂飞荡，然非敢望也。每日怀思，因制曲序其邂逅，名曰《泛龙舟》。一日月华见达《昭君怨》诗，爱其匣中“纵有菱花镜，羞向单于照旧颜”语，情不能已，私命侍儿乞其旧稿。杨出于非望，乐不可言，立缀艳体诗以致其情。自后遂各以尺牍往来，然终不易近。月华有寄达诗，题曰《古怨》，其诗曰：“江水悠悠春草绿，对此思君泪相续。羞将离恨向东风，理尽瑶琴不成曲。”（《本传》）
姚月华赠杨达洒海剌二尺作履，履霜，霜应履而解，谓是真西蕃物也。因贻诗曰：“金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。”（《本传》）
昔有人饮于锦城谢氏，其女窥而悦之，其人闻子规啼，心动，即谢去。女恨甚，后闻子规啼，则怔忡若豹鸣也，使侍女以竹枝驱之，曰“豹，汝尚敢至此啼乎？”故名“子规”为“
译真观宝才华出众、学识渊博，仪态风度俊秀美好，但性情寄托于淡泊简朴，眼睛不看邪淫之色，大概他的内心原本有所期待。有一天遇到僧人如公，如公给他看相说：“您的面相淡泊，取得菩萨的地位，就像拾取芥菜籽一样容易。只是淫欲的根本还没有断除，怎么办呢？”观宝说：“师父的话了解我，胜过我自己了解自己。如果平素的志向一旦实现于天下，浮华的东西就不值得抛弃了。”僧人说：“世俗的缘分一旦谢去，以后应当再见到我。与您分别，不过二十年。”后来观宝得到祖凤凰，才子佳人，风采照耀，各自对对方说：“平素的愿望已经实现，发誓做夫妻终身。”等到二十年后，又在丛林中遇到这位僧人，观宝因为以前的过失不能没有愧色。僧人说：“您不必一定惭愧。这是您宿世的缘分本来应当如此。趁现在努力修行，彼岸并不遥远。”随即说偈语道：“世间有男女的形相，这是人们自己分别出来的。用佛的眼光看淫欲，就像蚊虫交感一样，好比两个木偶，分别做成男女的生殖器，即使机能能够摇动，解开衣服共同嬉戏，两个生殖器虽然相接，也没有增加也没有消灭。用佛的眼光看世人，交感确实是这样。你如果发菩提心，往事就像空中的花一样。天女本来清净，摩登伽女动摇第一。现在各自成就正果，清净无分别。试着去取清净，追寻却一无所得。为什么把空花的相，辗转认为是真实的。这是众生的心，你为什么固执地执着？清净没有差别，就是你的妙明真心。”观宝听后当下大悟。
沈休文在雨夜的斋室中独自坐着，风吹开了竹门，有一个女子带着络丝的工具，进门就坐下。风吹着细雨像丝一样，女子顺着风引络丝，络绎不绝不断，断了的时候也在嘴边接续，就像真丝一样。蜡烛还没有烧完，得到了几两丝，起身赠送给沈休文说：“这叫水丝，赠送给您用来织成水纨。”忽然就不见了。沈休文后来织成了纨，鲜艳洁白明净，不异于冰。制成扇子，在夏天，刚拿在手里，不摇动就自然凉爽。
季女赠送给贤惠的丈夫玛瑙宛转环，丹山白水宛然在其中。握着它睡觉，就梦见进入其中，刚开始进入时很小，渐渐进入渐渐变大，有名山大川的胜景，奇异的树木和禽鸟，宫室璀璨，心里所想的，随着念头就看见，因此命名为“华胥宝环”。
陈郡庄氏的女儿精通女红，喜欢弹琴，有一张琴，名叫“驻电”。每次弹奏梅花曲，听的人都说有暗香。人们于是纷纷称赞她为“庄暗香女”，更用“暗香”来命名这张琴。有一天女儿后悔说：“这难道是女儿家做的事吗？”于是断绝琴弦不再弹奏了。
在蓝桥驿乞求玉浆，黑犀盒子下面刻有“妙观三十二年，周旋多庆，先音永宝”十四字。
王吉夜里梦见一只蟛蜞，在都亭作人语说：“我明天应当离开这里。”王吉觉得奇怪，派人到都亭等候。司马长卿到了，王吉说：“这个人的文章应当横行一世。”天下人因此称呼“蟛蜞”为“长卿”。卓文君一生不吃蟛蜞。
南方有比翼凤，飞翔、停歇、饮水、啄食都不相分离，雄的叫“野君”，雌的叫“观讳”，总名叫“长离”，意思是长相离着。这种鸟能通晓宿命，死了又复活，一定在一个地方。商纣王时聚集在长桐树上，人们认为双头鸟是不祥之兆。等到周文王、周武王兴起，才开始醒悟说：“这是共同兴盛的祥瑞。”
吴耽不喜欢下棋，看见别人下棋就说：“你不是死将军，为什么用鬼阵来攻击？”后人因此称棋为“鬼阵”。
阊门沙盆潭唯独没有白鸟，帐幕可以不用，与滇中宝珠寺、荆州李姥浦相同。
姚氏女儿月华与名叫达的杨子相爱。月华小时候失去母亲，跟随父亲寄居在杨子江，江上端午节有龙舟的戏耍，月华出来观看，达看见她白皙的手腕掀起帘子，系着五色丝跳脱，鬓发如漆，玉凤斜插，巧笑美目，容貌艳丽奇异。达神魂飘荡，但不敢奢望。每天怀念思念，于是创作曲子叙述他们的邂逅，名叫《泛龙舟》。一天月华看见达的《昭君怨》诗，喜爱其中“纵有菱花镜，羞向单于照旧颜”的话，情不能自禁，私下命令侍儿乞求他的旧稿。杨达出于意外，快乐得无法形容，立刻创作艳体诗来传达他的情意。从此各自用书信往来，但最终没有亲近。月华有寄给达的诗，题曰《古怨》，诗曰：“江水悠悠春草绿，对此思君泪相续。羞将离恨向东风，理尽瑶琴不成曲。”
姚月华赠送给杨达洒海剌二尺做鞋，鞋踩在霜上，霜随着鞋而融化，说是真正的西蕃物品。于是赠送诗说：“金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。”
从前有人在锦城谢氏家喝酒，谢氏的女儿窥视并喜欢他，那个人听到子规啼叫，心动，就告辞离去。女儿非常怨恨，后来听到子规啼叫，就怔忡像豹鸣一样，让侍女用竹枝驱赶它，说“豹，你还敢到这里啼叫吗？”因此称“子规”为“
姚月华与杨达，久会谓之“大会”，暂会谓之“小会”，又大会谓之“鹣鹣会”，小会谓之“白▯会。”（《本传》）
堂北曰背，堂南曰襟。故陆士衡诗曰：“焉得忘归草，言树背与襟。”言前后皆树，庶冀其忘也。（《谢氏诗源》）
试莺家多美酿，试莺不善饮，时为宋迁索取，试莺恒曰：“此岂为某设哉？只当索与郎耳。”因名酒曰“索郎”。后人谓“索郎”为“桑落”，反音亦偶合也，恐非本指。（《真率斋笔记》）
姑射谪女问九天先生曰：“天地毁乎？”曰：“天地亦物也。若物有毁，则天地焉独不毁乎？”曰：“既有毁也，何当复成？”曰：“人亡于此，焉知不生于彼；天地毁于此，焉知不成于彼也？”曰：“人有彼此，天地亦有彼此乎？”曰：“人物无穷，天地亦无穷也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也，人在天地腹，不知天地之外更有天地也。故至人坐观天地，一成一毁，如林花之开谢耳。宁有既乎？”（《玄虚子仙志》）
姑射谪女曰：“天上地下，而人在中。何义也？”九天先生曰：“谓天外地内则可，谓天上地下则不可，天地人物不犹鸡卵乎？天为卵壳，地为卵黄，人物为卵白。”（《玄玄子》）
姑射谪女曰：“人能出此天地，而游于彼天地乎？”曰：“能也。驾无形之马，御大虚之车，一息之顷，无不出也，无不游也。天地虽多，在吾心也。吾心虽大，无为体也。汝其游矣乎？（《玄虚子》）
宋迁寄试莺诗有云：“誓成乌▯墨，人似楚山云”，人多不解“乌▯”义。《南越志》云：乌▯怀墨，江东人取墨，书契以绐人物，逾年墨消，空纸耳。（《谢氏诗源》）
昔有人得安期大枣，在大河之南煮三日始熟。香闻十里，死者生，病者起，其人食之，白日上升，故地名“煮枣”。（《贾子说林》）。
昔宗羡思桑娣不见，候月徘徊于川上，见一大鱼浮于水面，戏嘱曰：“汝能为某通一问于桑氏乎？”鱼遂仰首奋鳞，开口作人语曰：“诺。”宗羡出袖中诗一首，纳其口中。鱼若吞状，即跃去。是夜桑娣闻叩闼声，从门隙视之，见一小龙据其户，惊而入，不寝达旦。开户视之，惟见地上彤霞笺一幅，诗曰：“飘飘云中鹤，遥遥慕其俦。萧萧独处客，忄▯忄▯思好逑。愁心何当已，愁病何当瘳。谁谓数武地，化作万里修。谁谓长河水，化作纤纤流。谁谓比翼鸟，化作各飞鸥。悲伤出门望，川广无方舟。无由谒余款，驰想托云浮。”由此观之，则鱼能寄书，实有是事，纨素制鱼盛书，更是一事。（《玄散堂诗话》）
姚月华得杨达书，有密语者，伏读数十遍，烧灰入醇酎饮之，谓之“款中散”（《本传》）。
季女赠贤夫以绿华寻仙之履，素丝锁莲之带，白玉不落之簪，黄金双蝶之钮，皆制极精巧，当世希觏之物也。（《别传》）
杨达赠姚月华以笔墨，书侧理云：“奉送不律喻糜。”有二女侍在侧，问曰：“不律▯俞糜何也？”曰：”楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗，皆笔名也。汉人有墨名曰‘▯俞糜”’。女子博物有如此者。（《本传》）
古之老人，饭后必散步，欲摇动其身以消食也。故后人以散步为“消摇”。（《采兰杂志》）
蚊投水中能化小鱼，小鱼不独鱼子生也。（《采兰杂志》）
姚月华笔札之暇，时及丹青，花卉翎毛，世所鲜及。然聊复自娱，人不可得而见也。尝为杨生画芙蓉匹鸟，约略浓淡，生态逼真，杨喜不自持，觅银光纸裁书谢之。其大略云：“连枝欲长，忽阻山蹊。比翼将翔，遽乖云路。思结章台，垂柳心驰，普救啼莺。幸传尺素之丹青，岂任寸心之铭刻。江湖恍在案，波浪倏翻窗。植写断肠，飞挥交颈。茧纸发其枝干，兔管借之羽毛。雌戏苹川，雄依苔石，色与露花同。照烂翼，将风叶，共低昂。明镜晓开，苦忆文君之面。疏萤夜度，遥思织女之
译姚月华与杨达，长久相会称为“大会”，短暂相会称为“小会”，又大会称为“鹣鹣会”，小会称为“白〇会。”（《本传》）
堂北称为背，堂南称为襟。所以陆士衡的诗说：“焉得忘归草，言树背与襟。”意思是前后都种上树，希望他忘记归去。（《谢氏诗源》）
试莺家中多有美酒，试莺不善饮酒，时常被宋迁索取，试莺常说：“这难道是为某人准备的吗？只应当索取给郎君罢了。”因此将酒命名为“索郎”。后人将“索郎”称为“桑落”，反音也偶然相合，恐怕不是本意。（《真率斋笔记》）
姑射谪女问九天先生说：“天地会毁灭吗？”先生说：“天地也是物体。如果物体会毁灭，那么天地怎么会独自不毁灭呢？”谪女说：“既然有毁灭，什么时候会再次形成？”先生说：“人死在这里，怎么知道不在那里出生；天地毁灭在这里，怎么知道不在那里形成呢？”谪女说：“人有彼此之分，天地也有彼此之分吗？”先生说：“人物无穷无尽，天地也无穷无尽。譬如蛔虫住在人的肚子里，不知道人之外还有其他人；人住在天地之中，不知道天地之外还有其他的天地。所以至人静观天地，一次形成一次毁灭，就像林中花开花落一样。哪有尽头呢？”（《玄虚子仙志》）
姑射谪女说：“天上地下，而人在中间。这是什么道理？”九天先生说：“说天在外地在内还可以，说天在上地在下就不可以，天地人物不就像鸡蛋吗？天是蛋壳，地是蛋黄，人物是蛋清。”（《玄玄子》）
姑射谪女说：“人能走出这个天地，而游历到那个天地吗？”先生说：“能。驾驭无形的马，驾驶大虚的车，一呼一吸之间，没有走不出的，没有游不到的。天地虽然多，都在我心中。我的心虽然大，却没有形体。你难道不想游历吗？”（《玄虚子》）
宋迁寄给试莺的诗中有：“誓成乌〇墨，人似楚山云”，人们大多不理解“乌〇”的意思。《南越志》说：乌〇怀墨，江东人取墨，书写契约来欺骗人物，过了一年墨迹消失，只剩空纸罢了。（《谢氏诗源》）
从前有人得到安期大枣，在大河之南煮了三天才熟。香味飘散十里，死者复生，病者痊愈，那人吃了它，白日飞升，所以地名叫做“煮枣”。（《贾子说林》）
从前宗羡思念桑娣却见不到，在月下徘徊于河边，看见一条大鱼浮在水面，开玩笑嘱托说：“你能替我给桑氏传一句话吗？”鱼于是抬头奋起鳞片，开口说人话道：“好。”宗羡从袖中取出一首诗，放入鱼口中。鱼像吞下似的，随即跃去。这天夜里桑娣听到敲门声，从门缝看出去，看见一条小龙占据着她的门，惊惧地进入屋内，整夜未眠。开门看出去，只见地上有一幅彤霞笺，诗曰：“飘飘云中鹤，遥遥慕其俦。萧萧独处客，忄〇忄〇思好逑。愁心何当已，愁病何当瘳。谁谓数武地，化作万里修。谁谓长河水，化作纤纤流。谁谓比翼鸟，化作各飞鸥。悲伤出门望，川广无方舟。无由谒余款，驰想托云浮。”由此看来，鱼能寄信，确实有这种事，用纨素制成鱼来盛放书信，更是另一回事。（《玄散堂诗话》）
姚月华收到杨达的信，其中有密语，伏案读了数十遍，烧成灰混入醇酒喝下，称为“款中散”。（《本传》）
季女赠给贤夫绿华寻仙的鞋，素丝锁莲的带子，白玉不落簪，黄金双蝶钮，制作极其精巧，是当世罕见之物。（《别传》）
杨达赠给姚月华笔墨，在书的侧理上写：“奉送不律喻糜。”有两个女侍在旁边，问：“不律〇俞糜是什么？”杨达说：“楚地称为聿，吴地称为不律，燕地称为弗，都是笔的名字。汉人有墨名叫‘〇俞糜’。”女子博学多识竟到了这种地步。（《本传》）
古代的老年人，饭后必定散步，想要摇动身体来消化食物。所以后人将散步称为“消摇”。（《采兰杂志》）
蚊子投入水中能化为小鱼，小鱼不只是由鱼卵生出来的。（《采兰杂志》）
姚月华在笔墨书信之余，时常涉及绘画，花卉翎毛，世上很少有人能比得上。然而只是聊以自娱，别人无法得见。曾经为杨生画芙蓉匹鸟，浓淡约略，生态逼真，杨生喜不自胜，寻找银光纸裁切写信感谢她。大意说：“连枝想要生长，忽然被山间小路阻隔。比翼将要飞翔，突然违背云路。思绪结在章台，垂柳心驰，普救啼莺。幸好传来尺素上的丹青，岂能承受寸心中的铭刻。江湖恍若在案头，波浪忽然翻卷窗户。种植书写断肠，飞舞挥毫交颈。茧纸画出枝干，兔毫借来羽毛。雌鸟嬉戏在苹川，雄鸟依偎在苔石，颜色与露花相同。照耀灿烂的翅膀，随风叶，一起低昂。明镜清晨打开，苦苦回忆文君的面容。疏萤夜晚度过，遥思织女的
机。所冀吾人，获同斯画。越溪吴水之上，常得双开。汉树秦草之间，永教对舞。”（《本传》）
译机巧。所希望的是我们这些人，能够共同实现这幅画卷。在越溪吴水之上，常常得以双双展开。在汉代的树木与秦代的草丛之间，永远让它们相对起舞。”（《本传》）
吴郡有婚姻墩。昔有女子送葬，道逢书生于此，各以目相挑，后成婚姻，故以为名。后世误以婚姻为“分金”，且以为管鲍事，更谬。（《真率斋笔记》）
兰待女子同种则香，故名“待女”，待女花宜男草，是绝对也。（《采兰杂志》）
轻云в发甚长，每梳头，立于榻上，犹拂地。已绾髻，左右余发各粗一指，结束作同心带，垂于两肩，以珠翠饰之，谓之“流苏髻”。于是富家女子多以青丝效其制，亦自可观。故杜子美《赠美人诗》曰“笛唇扬折柳，衣发挂流苏。”（《谢氏诗源》）
甄后既入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠，若梧子大，不伤人，人欲害之，则不见矣。每日后梳妆，则盘结一髻形于后前，后异之，因效而为髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为“灵蛇髻”。宫人拟之，十不得一二也。（《采兰杂志》）
黄帝炼成金丹，炼余之药汞，红于赤霞，铅白于素雪。宫人以汞点唇，则唇朱，以铅敷面，则面白，洗之不复落矣。后世效之以施脂粉，极其可笑。（《米兰杂志》）
霍光园中凿太池，植五色睡莲，养鸳鸯三十六对，望之烂若披锦，故《相逢行》曰：“鸳鸯七十二，罗列自成行。”（《谢氏诗源》）
唐厉玄度江，见一妇人尸，收葬之。夜梦在一处，如深山中，明月初上，清风吹衣，遥闻有吹笙声，音韵缥缈。忽有美女在林下自咏云：“紫府参差曲，清宵次第闻。”及就试，得《缑山月夜闻王子晋吹笙》题，用梦中语作第三第四句，竟以是得赏，举进士。人以为葬妇人之报。（《林下诗谈》）
昔杜子美诗有得意者，宗武年十二，恒于暗中诵之，言纸有金字，光明射目。孙绰为著作郎，每自暗中见笔端吐光若火。余初不信，近见朝士暗中脱衣或用手拂，皆有光灼烁，一室俱明。始知富贵之士，尚然光彩横发，而况文章不朽盛业乎？字笔有光，固其宜也。（《采兰杂志》）
河间王琛有妓曰朝云，善歌，又有绿鹦鹉善语。朝云每歌，鹦鹉和之，声若出一。琛爱之，号为“绿朝云”。（《采兰杂志》）
庄暗香暗中弹琴，右手指有金花照烂几案，因自造《金花之曲》。（《真率斋笔记》）
贞观中，冬月祁寒，韦维家池水彻底俱冻。至季春，水无停流而此池凝结如故。使人凿之，干坚如石，维往谛视，皆水晶也，人以为祥瑞。其近岸方丈余有疏松，树影依然在内，维制为屏风置室中，远视皆为以真松树也，争以纸摹之。后举进士，自大理丞累至户部郎中，善于剖判，时人称之。（《志奇》）
沈世坦《谢美人制鱼书》甚旨，一时传诵。中有云：“制楚江之鲤，裁越国之绫，造化杳冥出兹针线，鳞甲仿佛成彼丹青。虽辜弹铗之心，聊作传书之使。素手得蒙一水，宁辞鲛室衔珠。彩毫倘点双睛，尚冀龙门烧尾。”注曰：昔杨隐之女有仙术，与父争衡。隐之以土拈作小丸，散土中，即生梧桐数株，枝叶青葱。女以素绫剪小鱼，一沾水即跃去。共为笑乐，忘其贫约。顾士思少时见邻家捕鱼，恒买放之。一日有美男子叩门，赠以明珠曰：“此鲛室上珠，报君活我。”士思后为吏部郎，沈明远画一鱼不点双睛，尝戏诧人曰：“若点，当化龙。”夫有一童子拈笔试点，沈叱之，鱼已跃去矣。欲诘童子，失其所在。鲤鱼跃龙门，必雷神与烧其尾，乃得成龙。（《文苑真珠》）
张九龄知萧炅不学，故相调谑。一日送芋，书称“蹲鸱”。萧答云：“损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳。然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。”九龄以书示客，满坐大笑。（《青棠集》）
金多陶乐，民人范砖以筑垣；铁鲜犹巍，帝后制笄以饰首。是有余则贱不足为荣也。故炎▯泐夫金石，则贫贱者不思轻暖之裘；寒冰结于江湖，则富贵者无用生凉之席。注曰：陶乐、犹巍，皆国名。谢仙女盛夏上玄宗以生凉之席。（《贾子说林》）
李易
译吴郡有个婚姻墩。从前有个女子去送葬，在路上遇到一个书生，两人互相用眼神挑逗，后来结成了夫妻，因此得名。后世误把“婚姻”当作“分金”，并且认为是管仲和鲍叔牙的故事，更是荒谬。（《真率斋笔记》）
兰花等待女子同种才会香，所以名叫“待女”，待女花就是宜男草，这是绝对对应的。（《采兰杂志》）
轻云的头发非常长，每次梳头时，站在榻上，头发还拂到地面。已经盘好发髻，左右剩下的头发各有一指粗，扎成同心带，垂在双肩，用珠翠装饰，叫做“流苏髻”。于是富家女子大多用青丝模仿她的样式，也自有可观之处。所以杜甫《赠美人诗》说：“笛唇扬折柳，衣发挂流苏。”（《谢氏诗源》）
甄后进入魏宫后，宫廷里有一条绿蛇，口中常有一颗赤珠，像梧桐子那么大，不伤人，人想害它，它就消失了。每天甄后梳妆时，它就在甄后面前盘成一个发髻的形状，甄后觉得奇异，于是模仿它做成发髻，精巧得胜过天然，所以甄后的发髻每天不同，称为“灵蛇髻”。宫人模仿它，十个人中难得有一两个像样的。（《采兰杂志》）
黄帝炼成金丹，剩下的药汞红得像赤霞，铅白得像素雪。宫人用汞点唇，嘴唇就红，用铅敷面，脸就白，洗了也不会脱落。后世模仿它来施脂粉，极其可笑。（《米兰杂志》）
霍光在园中挖了一个大池，种了五色睡莲，养了三十六对鸳鸯，望去灿烂得像铺开的锦缎，所以《相逢行》说：“鸳鸯七十二，罗列自成行。”（《谢氏诗源》）
唐代厉玄渡江，见到一具妇人尸体，收葬了她。夜里梦见在一个地方，像深山中，明月初升，清风吹动衣服，远远听到吹笙的声音，音韵缥缈。忽然有个美女在林下自吟道：“紫府参差曲，清宵次第闻。”等到参加考试，得了《缑山月夜闻王子晋吹笙》的题目，用梦中的话作为第三第四句，竟然因此得到赏识，考中进士。人们认为是葬妇人的报应。（《林下诗谈》）
从前杜甫诗中有得意的地方，宗武十二岁时，常在暗中背诵，说纸上有金字，光芒射眼。孙绰做著作郎，每次在暗中看见笔端吐光像火。我起初不信，近来看见朝士在暗中脱衣或用手拂拭，都有光闪烁，满室明亮。才知道富贵之士，尚且光彩横发，何况文章不朽的盛业呢？字笔有光，本来也是适宜的。（《采兰杂志》）
河间王琛有个妓女叫朝云，善于唱歌，又有一只绿鹦鹉善于说话。朝云每次唱歌，鹦鹉和唱，声音像出自一人。琛喜爱它，称为“绿朝云”。（《采兰杂志》）
庄暗香在暗中弹琴，右手指有金花照耀几案，于是自己创作了《金花之曲》。（《真率斋笔记》）
贞观年间，冬天极冷，韦维家池水彻底结冰。到了暮春，别处水无停流，而此池凝结如故。派人凿开，坚硬如石，韦前往仔细观看，都是水晶，人们认为是祥瑞。靠近岸边一丈多地方有疏松，树影依然在里面，韦制成屏风放在室内，远看都像真松树，争着用纸摹画。后来考中进士，从大理丞累升至户部郎中，善于断案，当时人称颂他。（《志奇》）
沈世坦《谢美人制鱼书》非常精妙，一时传诵。其中有说：“制作楚江的鲤鱼，裁剪越国的绫罗，造化幽深出于这针线，鳞甲仿佛成为那丹青。虽然辜负弹铗之心，姑且作为传书的使者。素手得以蒙受一水，岂肯推辞鲛室衔珠。彩笔倘若点画双睛，尚且希望龙门烧尾。”注说：从前杨隐的女儿有仙术，与父亲争胜。杨隐用土捏成小丸，撒在土中，立刻长出几株梧桐，枝叶青葱。女儿用素绫剪小鱼，一沾水就跳跃而去。共同欢笑，忘了贫困。顾士思少年时看见邻家捕鱼，常买下来放走。一天有个美男子敲门，赠送明珠说：“这是鲛室上珠，报答你救我。”士思后来做吏部郎，沈明远画一条鱼不点双睛，曾戏谑人说：“如果点画，应当化龙。”有一个童子拿笔点画，沈叱责他，鱼已经跳跃而去。想责问童子，却找不到他。鲤鱼跃龙门，必须雷神烧它的尾巴，才能成龙。（《文苑真珠》）
张九龄知道萧炅不学无术，所以互相调笑。一天送芋头，信上称“蹲鸱”。萧回答：“承蒙赠送芋头拜谢，只是蹲鸱没到。但我家里多怪事，也不愿见这恶鸟。”九龄把信给客人看，满座大笑。（《青棠集》）
金多陶乐，百姓用砖筑墙；铁少犹巍，帝后用笄装饰头部。这是有余则贱，不足为荣。所以炎热刻蚀金石，贫贱者不想轻暖的皮衣；寒冰凝结江湖，富贵者无用生凉的席子。注说：陶乐、犹巍，都是国名。谢仙女盛夏献给玄宗生凉的席子。（《贾子说林》）
李易
安贺人孪生，启中有云：“无午未二时之分，有伯仲两楷之侣。既系臂而系足，实难弟而难兄。玉刻双璋，锦挑对褓。”注曰：任文二子孪生，德卿生于午，道卿生于未。张伯楷、仲楷兄弟形状无二。白汲兄弟，母不能辨，以五彩绳一系于臂，一系于足。（《文粹拾遗》）
译安贺人孪生，启中有云：“无午未二时之分，有伯仲两楷之侣。既系臂而系足，实难弟而难兄。玉刻双璋，锦挑对褓。”注曰：任文二子孪生，德卿生于午，道卿生于未。张伯楷、仲楷兄弟形状无二。白汲兄弟，母不能辨，以五彩绳一系于臂，一系于足。（《文粹拾遗》）
安贺人孪生，启中有云：“无午未二时之分，有伯仲两楷之侣。既系臂而系足，实难弟而难兄。玉刻双璋，锦挑对褓。”注曰：任文二子孪生，德卿生于午，道卿生于未。张伯楷、仲楷兄弟形状无二。白汲兄弟，母不能辨，以五彩绳一系于臂，一系于足。（《文粹拾遗》）
唐诗有“闺中少女爱春阳，何处春阳不断肠。翠袖弓腰浑忘却，罗帏空度九秋霜。”宋诗有“吹火莺唇敛投柴，玉臂斜回看烟里。面却似，雾中花。”皆一诗而两事，迥矣不同。（《采兰杂志》）
余延寿选杜甫诗作六十卷，其余二十余卷不足存，欲畀宋无忌。有一俗客，将掩为己物，延寿不欲，遂临之以刃，与之。以▯糜之容而被夷光之服，何益哉？而求如此也。其后有觉之者，仍入杜集中。（《胶葛》）
李思训画一鱼，甫完未施藻荇之类，有客叩门，出看寻入，失去画鱼。使童子觅之，乃风吹入池水内，拾视之，惟空纸耳。后思训临池，往往见一鱼如所画者。尝戏画数鱼投池内，经日夜，终不去。（《卧游记》）
舜以玉策书圣臣之名，金策书贤臣之名，银策书功臣、忠臣之名，水晶策书才臣之名，众臣则书于木策。木用墨书，余皆紫龙涎和绘实书。紫龙涎者，舜使虞虎养一紫龙，虎恒持燕炙示龙，而不即与食，龙俯而垂涎，虎以器盛之，满一盒然后与食，以为常。每日得涎一盒。绘实者，仙草也。尧时生于朝堂之前，四时有花，取其实磨入紫龙涎，色正赤，可以画金玉，其色透入金玉中一寸。宫人佩玉，尽画鸾凤，须得良工，一笔有误，终不可改。（《贾子说林》）
王丰为▯城令，治民有法，民多暴富。歌之曰：“天厚▯城生王公，为宰三月恩泽通。室如悬磬今击钟。”丰印一日堕地，损其鼻钮，明日视之，则覆斗也。丰异之，问功曹张齐，齐对曰：“自昔君印多用覆斗，以臣料之，君当封乎？”后果封中山君。（《贾子说林》）
曹昊字太虚，武林人也。因慕渊明，别字元亮，性爱种菊，至秋无种不备。一日早起，见大黄菊当心生一红子，渐大，三日若樱桃焉，人皆不识。有邻女周少夫者，年十六，姿甚淑令，月下同女伴来看，竟摘食之，食已，忽乘风飞去。昊惊报其家，父母姊妹向天号哭，初不反顾，自首及足渐没于青天之中。已而有老父至，向菊拊掌，叹息曰：“我无缘哉！何至之迟也！”昊方问故，忽变一老狐驰去。数日后，诸菊尽死，此地方百里三年无菊。昊始悟仙家所谓菊实者，即此物也。（《玄虚子仙志》）
谢幼舆折齿之后，犹不能忘情。闻此女为戴姓之妾，而未及访其所在，日夜悲思，体为之病。戴安道先尝一见此女采桑，思所以解谢。闭目想像者累日，一下笔即肖，造幼舆曰：“仆近娶一妾，姿色颇亦不恶。顷偶戏貌一图，聊试示卿。”幼舆见之，心知此女为安道有也，自后更不思之。久之，方知安道绐己，亦终不动矣。（《致虚阁杂俎》）
一人为蛇伤，痛苦欲死，见一小儿来，曰：“可用两刀在水内相磨，取水饮之，效。”言毕化为绿螈，走入壁孔中。其人如方，即愈。因号绿螈为“蛇医”，即守宫也。（《二酉余谈》）
一妇人病，阴中痒，不敢告人，苦甚。平日奉观世音像甚谨，正病时，见一尼持药一函至，曰：“煎此洗之，即愈矣。”尼忽不见，启视之，乃蛇床子、吴茱萸、苦参也。（《采兰杂志》）
主父既胡服，夜恒独观天象。一夕见有神人自天而降，主父拜之，睹其状貌，端庄艳丽，面有光辉，手指如五，音声清亮，授主父以玄女隐身之术，九炼变骨之丹，忽复足下起五色云，从天西北去。后主父入秦，直至昭王所居六英之宫，而人不觉。夜静，昭王方与仪姬戏帷中，主父因以匕首刺昭王，中之而不伤。昭王惊，疑有诸侯刺客，遣官追捕，而主父犹在旁也。主父知秦之世数未绝，故归。亡何遇李兑之变，闭主父于沙丘三月，启视重门锁▯，封识如故，而主父去矣，盖尸解云。其后赵勖遇主父于嵩山之下道服闲行，勖拜，主父答拜，勖曰：“君犹在也，忘李兑之仇乎？”主父笑而不答。（《玄观手抄》）
天师张与材善画龙，变化不测，了无粉本，求者鳞集，海内几遍。晚年修道，懒于举笔，
译唐诗中有“闺中少女喜爱春日暖阳，何处春阳不令人断肠。翠袖弓腰全然忘却，罗帐之中空度九秋寒霜。”宋诗中有“吹火时莺唇收敛投入柴薪，玉臂斜回在烟中凝望。面容却像，雾中的花。”都是同一首诗而包含两件事，截然不同。（《采兰杂志》）
余延寿选编杜甫诗作六十卷，其余二十多卷不值得保存，想送给宋无忌。有一个庸俗的客人，打算据为己有，延寿不愿意，于是用刀威胁他，才给他。用〇糜的容貌而穿上夷光的衣服，有什么好处呢？却追求这样。后来有人觉察了，又归入杜集中。（《胶葛》）
李思训画了一条鱼，刚画完还没画水草之类，有客人敲门，出去看后又回来，发现画鱼不见了。让童子寻找，原来是风吹进了池水里，捡起来看，只有空纸。后来思训在池边，常常看见一条鱼像所画的那样。曾经戏画几条鱼投入池中，经过日夜，始终不离开。（《卧游记》）
舜用玉简书写圣臣的名字，金简书写贤臣的名字，银简书写功臣、忠臣的名字，水晶简书写才臣的名字，众臣则书写在木简上。木简用墨书写，其余都用紫龙涎和绘实书写。紫龙涎，是舜让虞虎养一条紫龙，虎常常拿着烤燕肉给龙看，却不立即给它吃，龙低头流口水，虎用容器盛接，装满一盒然后给它吃，以此作为常规。每天得到一盒涎。绘实，是仙草。尧时生长在朝堂之前，四季开花，取它的果实磨入紫龙涎，颜色正红，可以画金玉，其颜色透入金玉中一寸。宫人佩戴的玉，都画着鸾凤，必须得到良工，一笔有误，终究不可更改。（《贾子说林》）
王丰担任〇城令，治理百姓有法度，百姓大多暴富。歌颂他说：“天厚待〇城生出王公，做宰三个月恩泽通达。家中如悬磬如今击钟。”丰的印一日掉在地上，损坏了鼻钮，第二天看它，却是覆斗形。丰觉得奇怪，问功曹张齐，齐回答说：“自古以来君主的印多用覆斗，以我推测，您应当受封吗？”后来果然封为中山君。（《贾子说林》）
曹昊字太虚，武林人。因为仰慕渊明，另取字元亮，生性喜爱种菊，到了秋天没有一种不备。一天早起，看见大黄菊中间生出一个红籽，渐渐变大，三天后像樱桃一样，人们都不认识。有邻女周少夫，年十六，姿容非常美好，月下和女伴来看，竟然摘下来吃了，吃完后，忽然乘风飞去。昊惊报她家，父母姊妹向天号哭，起初不回头，从头到脚渐渐消失在青空中。不久有位老父到来，对着菊花拍手，叹息说：“我没有缘分啊！为什么来得这么晚！”昊刚问缘故，忽然变成一只老狐跑走了。几天后，各种菊花都死了，这地方百里之内三年没有菊花。昊这才醒悟仙家所说的菊实，就是这东西。（《玄虚子仙志》）
谢幼舆折了牙齿之后，还不能忘情。听说这女子是戴姓的妾，而没来得及探访她的所在，日夜悲思，身体因此生病。戴安道先前曾见过这女子采桑，想以此解除谢的思念。闭目想象了好几天，一下笔就相似，对幼舆说：“我最近娶了一个妾，姿色也不坏。刚才偶然画了一幅图，姑且展示给你看。”幼舆见了，心里知道这女子被安道拥有了，从此不再思念她。很久之后，才知道安道欺骗了自己，也终究不再动心了。（《致虚阁杂俎》）
一人被蛇咬伤，痛苦欲死，见一个小儿来，说：“可以用两把刀在水中互相磨，取水喝下，有效。”说完化为绿螈，跑进墙洞中。那人照方行事，立即痊愈。因此称绿螈为“蛇医”，就是守宫。（《二酉余谈》）
一妇人患病，阴中瘙痒，不敢告诉别人，痛苦得很。平日供奉观世音像很虔诚，正患病时，见一位尼姑拿着一盒药来，说：“煎这药洗它，就痊愈了。”尼姑忽然不见，打开看，是蛇床子、吴茱萸、苦参。（《采兰杂志》）
主父既穿胡服，夜里常常独自观察天象。一晚看见有神人从天而降，主父拜见他，看他的状貌，端庄艳丽，面容有光辉，手指如五，声音清亮，授予主父玄女隐身之术，九炼变骨之丹，忽然又在脚下升起五色云，从天西北离去。后来主父进入秦国，一直到达昭王所住的六英宫，而人不觉察。夜深人静，昭王正和仪姬在帷帐中嬉戏，主父因此用匕首刺昭王，刺中而不伤。昭王惊惧，怀疑有诸侯刺客，派官追捕，而主父还在旁边。主父知道秦的世数未绝，所以返回。不久遇到李兑之变，把主父关在沙丘三个月，打开看重重门锁〇，封识如故，而主父已离去，大概是尸解了。后来赵勖在嵩山下遇到主父，穿着道服闲行，勖拜，主父答拜，勖说：“您还在啊，忘了李兑的仇恨吗？”主父笑而不答。（《玄观手抄》）
天师张与材善于画龙，变化不测，完全没有粉本，求画的人像鱼鳞一样聚集，海内几乎遍寻。晚年修道，懒得提笔，
人有绢素，辄呼曰“画龙来”，顷之忽一龙飞上绢素，即成画矣。故人间往往有言画龙飞去者。（《丹青记》）
译有人拿着绢帛，便喊道：“画龙来。”不一会儿，忽然有一条龙飞上绢帛，画作随即完成。所以世间常常有人说画中的龙飞走了。
试莺以朝鲜厚茧纸作鲤鱼函，两面俱尽鳞甲，腹下令可以藏书，此古人尺素结鱼之遗制也。试莺每以此遗迁，尝有诗云：“花笺制叶寄郎边，江上寻鱼为妾传。郎处斜阳三五树，路中莫近钓翁船。”贞观中事也。（《玄散堂诗语》）
仙人名凤子，与笙▯会于九口，凤子曰：“余二月丙子离天，汝十一月丙辰离地，何相得之甚也。”笙▯曰：“降虽不同而证方之时固当同也。”于是各以生生二肆之符相授。注云：生生二肆，长生之秘诀。（《修真录》）
灵芝一名寿潜，一名希夷，故刘庭芝取以为字。（《续古今注》）
山中老人以秃▯头形刻杖上，谓之扶老，以此鸟能避蛇也。古今注以秃▯为扶老，甚谬。（《采兰杂志》）
鹧鸪一名内史，一名花豸。（《采兰杂志》）
蛱蝶一名春驹。（《采兰杂志》）
韩刖墓木有相思子，有海石若豆瓣，入醋能移动者，亦曰相思子。（《采兰杂志》）
绛树一声能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。当时有黄华者，双手能写二牍，或楷或草，挥毫不辍，各自有意。余谓绛树两歌、黄华二牍，是确对也（《志奇》）。
谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字，随意所及，文字辄形隶篆真草，亦如人意。譬如一人欲修道，则使其人自观几上，则便有文字，因其缘分性资而曲诱之。又如心欲得某物，则几上便有文字曰某处可得。又如欲医一病人或欲作一戏法，则文字便曰服何药愈，念何咒书何符即得也。甚至读书偶忘一句一字，无不现出。霜回宝之，故道经云：“世有灵檀则百事可图，世有神瓜则饮食可废。”（《玄观手抄》）
昔有燕飞入人家，化为一小女子，长仅三寸，自言天女，能先知吉凶，故至今名燕为天女。（《采兰杂志》）
结草虫一名木螺，一名蓑衣丈人。（《采兰杂志》）
金陵子能作醉来妆。（《续古今注》）
太真着鸳鸯并头莲锦裤袜，上戏曰：“贵妃裤袜上乃真鸳鸯莲花也。”太真问：“何得有此称？”上笑曰：“不然，其间安得有此白藕乎？”贵妃由是名裤袜为藕覆。注云：裤袜，今俗称膝裤。（《致虚阁杂俎》）
沈约有香炉曰辟尘，谢灵运有帐亦曰辟尘。（《采兰杂志》）
昔有仙人凤子者欲有所度，隐于农夫之中。一日大雨，有邻人来借草履，凤子曰：“他人草履则可借，我之草履乃不借者也。”其人怒詈之，凤子即以草履掷与，化为鹤飞去。故后世名草履为“不借”。（《致虚阁杂俎》）
越▯国有吸华丝，凡华着之，不即堕落，用以织锦。汉时国人奉贡，武帝赐丽娟二两，命作舞衣。春暮宴于花下，舞时故以袖拂落花，满身都着，舞态愈媚，谓之“百华之舞。”（《采兰杂志》）
徐月英卧履皆以薄玉花为饰，内散以龙脑诸香屑，谓之“玉香独见鞋”。（《采兰杂志》）
凫一名少卿。（《采兰杂志》）
昔有母子离别，母每见▯萧蛸垂丝着衣，则曰：“子必至也。”果然。故名曰“喜子”。子思其母亦然，故号曰“喜母”，均之一物也。（《采兰杂志》）
公良孺多力，仲尼为桓▯伐其所，庇大木。仲尼将行，公良孺怒拔其根，立木而去。明日▯视之，木更生根活矣。（《贾子说林》）。
张夫人暮年不茹荤，日诵弥陀，家人皆笑之，谓老人宜滋补颐养而已，仆仆如此，恐无益而有损。夫人修之愈笃。年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络，光辉烛人，恍若白昼。临卒焚香几上，烟宛转结成一弥陀小像，初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色，眉目若画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜，诵佛号，烟像甫消，而夫人属纩矣。此余目睹，谓修净土孟浪乎？第恐修之不专耳。（《净土节要》）
薛嵩性慈戒杀，即微细如虱亦不害之。一夕梦
译试莺用朝鲜厚茧纸制作鲤鱼形状的函套，两面都画满了鱼鳞鱼甲，腹部下方可以藏书，这是古人用尺素结鱼书信的遗制。试莺常把这个送给迁，曾有一首诗说：“花笺制成叶子寄给郎君，在江上寻找鱼儿为我传信。郎君所在之处是斜阳下的三五棵树，路上不要靠近钓翁的船。”这是贞观年间的事。（《玄散堂诗语》）
仙人名叫凤子，与笙〇在九口相会，凤子说：“我二月丙子日离开天界，你十一月丙辰日离开地面，为什么我们如此投缘呢。”笙〇说：“降临的时间虽然不同，但证得道方的时候本来应当相同。”于是各自把生生二肆的符箓传授给对方。注解说：生生二肆，是长生的秘诀。（《修真录》）
灵芝又名寿潜，又名希夷，所以刘庭芝取它作为自己的字。（《续古今注》）
山中的老人把秃〇头的形状刻在拐杖上，称之为扶老，因为这种鸟能躲避蛇。《古今注》把秃〇称为扶老，非常错误。（《采兰杂志》）
鹧鸪又名内史，又名花豸。（《采兰杂志》）
蛱蝶又名春驹。（《采兰杂志》）
韩刖墓旁的树木上有相思子，有海石像豆瓣一样，放入醋中能移动，也叫相思子。（《采兰杂志》）
绛树一声能唱两首曲子，两个人仔细听，各自听到一首，一字不乱。人们怀疑她一声在鼻子里，终究猜不出她是什么法术。当时有个叫黄华的人，双手能写两篇文章，或楷书或草书，挥笔不停，各自有意境。我认为绛树两歌、黄华二牍，是确切的对仗（《志奇》）。
谢霜回有七宝灵檀的几案，几案上有文字，随意所及，文字就显现出隶书、篆书、真书、草书，也符合人的心意。比如一个人想修道，就让他自己观看几案，那么就会有文字，根据他的缘分资质而委婉诱导他。又如心里想得到某物，那么几案上就有文字说某处可以得到。又如想医治一个病人或想做一个戏法，那么文字就说服什么药能好，念什么咒画什么符就能得到。甚至读书偶然忘记了一句一字，没有不显现出来的。霜回珍视它，所以道经说：“世上有灵檀那么百事可图，世上有神瓜那么饮食可废。”（《玄观手抄》）
从前有燕子飞入人家，化作一个小女子，身高仅三寸，自称是天女，能预知吉凶，所以至今称燕子为天女。（《采兰杂志》）
结草虫又名木螺，又名蓑衣丈人。（《采兰杂志》）
金陵子能作醉来妆。（《续古今注》）
太真穿着鸳鸯并头莲锦裤袜，皇上戏弄说：“贵妃裤袜上真是鸳鸯莲花啊。”太真问：“怎么会有这个称呼？”皇上笑着说：“不是这样，其中怎么会有这白藕呢？”贵妃从此称裤袜为藕覆。注解说：裤袜，现在俗称膝裤。（《致虚阁杂俎》）
沈约有香炉叫辟尘，谢灵运有帐也叫辟尘。（《采兰杂志》）
从前有个仙人凤子想有所度化，隐身在农夫之中。一天大雨，有邻居来借草鞋，凤子说：“别人的草鞋可以借，我的草鞋是不借的。”那人怒骂他，凤子就把草鞋扔给他，化作鹤飞走了。所以后世称草鞋为“不借”。（《致虚阁杂俎》）
越〇国有吸华丝，凡是花沾上它，不会立即掉落，用来织锦。汉朝时国人进贡，武帝赐给丽娟二两，命她做舞衣。春末在花下宴饮，跳舞时故意用袖子拂落花，满身都沾着，舞态更加妩媚，称为“百华之舞”。（《采兰杂志》）
徐月英的卧履都用薄玉花装饰，里面散布龙脑等香屑，称为“玉香独见鞋”。（《采兰杂志》）
凫又名少卿。（《采兰杂志》）
从前有母子离别，母亲每次见〇萧蛸垂丝沾在衣服上，就说：“儿子一定会来。”果然如此。所以名叫“喜子”。儿子思念母亲也是这样，所以叫“喜母”，都是同一种东西。（《采兰杂志》）
公良孺力气大，仲尼为桓〇伐他的地方，庇护大树。仲尼将要离开，公良孺怒拔树根，立起树就走了。第二天〇看它，树又生根活了。（《贾子说林》）。
张夫人晚年不吃荤，每天诵读弥陀，家人都笑她，说老人应该滋补颐养罢了，这样奔波，恐怕无益而有损。夫人修行更加坚定。七十九岁时，每夜在黑暗中看见四壁都是缨络，光辉照人，恍若白昼。临终时在几案上焚香，烟宛转结成一个弥陀小像，起初还是烟色，渐渐觉得淡黄，于是变成真金色，眉目如画，一只手垂下，像现在的塑接引像。众人都下拜，诵佛号，烟像刚消失，夫人就断气了。这是我亲眼所见，说修净土是轻率吗？只是恐怕修得不专一罢了。（《净土节要》）
薛嵩性情仁慈戒杀，即使细微如虱子也不伤害。一天晚上梦见
被上虱甚多，渐变为寸许人，谓嵩曰：“受君之贶非一日矣。今君有急，正吾侪效命之秋也。”遂列行于被上，须臾皆陨。嵩惊觉，灯火尚明，呼侍儿视之，被上有一线血痕，横广尺余，乃死虱也。嵩痛惜久之，不知其故。盖是夜有刺客为主所嘱得金百斤来害嵩，其人有古剑利甚，着处必破，见血立死。是夜，其人剑一下，即见血，以为殊死矣，归报其主，相对欢甚。明日遣人▯间之无恙也，访得虱事，始知其梦，盖虱代嵩死也。（魏生《禁杀录》）
译被子上的虱子非常多，逐渐变成了约一寸高的小人，对李嵩说：“接受您的恩惠不是一天了。现在您有急难，正是我们效命的时候。”于是排列成行站在被子上，不一会儿全都死了。李嵩惊醒，灯火还亮着，叫侍女来看，被子上有一道血痕，横着宽约一尺多，原来是死去的虱子。李嵩悲痛惋惜了很久，不知道其中的缘故。原来这天夜里，有刺客受主人指使，带着百斤黄金来杀害李嵩，那人有一把非常锋利的古剑，刺中必破，见血立死。这天夜里，那人剑一下刺，就见了血，以为李嵩已经死了，回去报告主人，主仆相对非常高兴。第二天派人暗中探问，发现李嵩安然无恙，查访得知虱子的事，才明白那是梦，原来是虱子代替李嵩死了。
李陵为单于围，夜半使郭超吹笛，声多悲惨，胡人流涕，解围北走。（《贾子说林》）
九天先生降王方平宅，书尺牍遗龙女曰：“汝谪以来，月轮周围减一寸矣。更减其半，汝得复还本处，幸自努力。”方平问故，先生对月屈指曰：“自垂象以来至黄帝时减若干，自黄帝以至唐尧又减若干，自唐尧以至三代渐减，至今则愈减矣。减之又减，以至于无，则天地毁。不但是也，即世间声色滋味莫不渐减，如人自少至老精神消损，顷刻不停，亦复如是，非日变而月化也，人皆不觉。以真人睹之，若日影过庭，分毫不差耳。”时八月十五日也。（《修真录》）
族雪道君有显色天膏，封以软玉油笺，命玉童寄侍琴仙女于绣云山中。女方谪下为田夫女，捧之泪下，忽悟夙因，敬拜稽首，酌酒服之，引镜自照，颜色媚于平时。天膏者，自昆仑以东三千里有五色山，东曰廉迟，南曰垂台，西曰鉴木，北曰固元，中曰中秀，东青南赤西白北黑中黄，如五方色。上生云作鸟，色各如之。栖嗣荣之林，食条轻之果。土人拾其粪，和海中五色鱼膏，掘地深五尺，藏其中，三月取出，化为水，炼以成膏，色白如雪。妇人以敷面，面得之而白，唇得之而朱，鬓发得之而黑，服之则颜色美好，芳香芬烈，可以长生。女未谪时遨游于此，曾试此膏，故泪垂焉。（《修真录》）
梅乔先生有颠狗咬方，随试辄验。用班猫七个，去翅足为末，酒服。溲于盆内，有衣沫如狗形者为妙，如无再服。服七次，虽无，亦不发矣。（《上池编》）
鄙尝谓高达夫《燕歌行》千载称之第一篇，皆三韵一换，独“铁衣远戌”下五韵，差不称耳。颜敷应声戏改曰“边庭飘▯那可薄，绝域苍茫无所掠。杀气三时作阵云，寒声一夜传征柝”，却隹。（《林下志谈》）
英妃未遇仙时，腋下忽生碧毛，人以为不宜。无何羲至曰：“仙毫长矣，可共行也。”英妃对时人谢曰：“我碧毫小仙也，久为世溷，今当去，汝等努力，会当见我于玄门耳。”遂乘双白鹤飞去。（《修真录》）
燕地有频婆，味虽平淡，夜置枕边，微有香气，即佛书所谓频婆华言相思也。昔袁上芳时以此致张子，由此观之，则当时未必不以为相思也。（《采兰杂志》）
昔有客过茅君。时当大暑，茅君于手巾内解茶叶，人与一叶，客食之，五内清凉。异而诘其所从来，茅君曰：“此蓬莱山穆陀树叶，众仙食之以当饮，又有宝文之蕊，服之不饥。”谢幼贞诗曰：“摘宝文之初蕊，拾穆陀之坠叶。”（《谢氏诗源》）
一人病疟，医祷，甚久不愈。有一道士至，以枣一枚按病人口上，诵咒三遍曰：“我从东方来，路逢一池水，水内一尊龙，九头十八尾，问他吃什么，专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。”即与病人服之，即愈。道士不别，忽不见。（《二酉余谈》）
谢秘书平生不嗜书，独爱沈约集，行立坐卧靡不讽咏，薛道衡戏曰：“沈郎书真可秘耶？”谢犹以为未足尊崇沈，遂独构一室，四壁写沈诗，案头席上写作小卷及册子甚夥，不复杂一他书，大书于额曰“沈郎书室。”（《子真杂抄》）
齐凌波以藕丝连螭锦作囊，四角以凤毛金饰之，实以辟寒香，以寄钟观玉。观玉方寒夜读书，一佩而遍室俱暖，芳香袭人。凤毛金者，凤凰颈下有毛若绶，光明与金无二，而细软如丝，遇春必落，山下人拾取，织为金锦，名凤毛金。明皇时国人奉贡，宫中多以饰衣，夜中有光。惟贵妃所赐最多，裁衣为帐，灿若白日，上笑曰：“胜于飞燕、合德明珠多矣。”观玉谢凌波诗曰：“锦囊寄赠可消魂，解道缝时独掩门。不敢唤人收堕珥，兰膏留得指头痕。”（《林下诗谈》）
梦神曰“趾离”，呼之而寝，梦清而吉。有咒曰“元州▯管娶竺米题”。临卧诵七遍，吉。（《致虚阁杂俎》）
镜听咒曰：“并光类俪，终逢协吉。”先觅一古
译李陵被单于包围，半夜派郭超吹笛，笛声大多悲凉凄惨，胡人听了流泪，于是解围向北撤退。（《贾子说林》）
九天先生降临王方平家中，写了一封信留给龙女说：“你被贬谪以来，月轮周围已经减少了一寸。如果再减少一半，你就能回到原来的地方，希望你自己努力。”王方平询问缘故，先生对着月亮屈指计算说：“自从天象显现以来，到黄帝时减少了若干，从黄帝到唐尧又减少了若干，从唐尧到夏商周三代逐渐减少，到现在则减少得更多了。减少再减少，以至于消失，那么天地就会毁灭。不仅如此，世间声色滋味没有不逐渐减少的，就像人从少年到老年精神消损，片刻不停，也是同样的道理，这不是每天每月都在变化，人们都没有察觉。用真人来看，就像日影掠过庭院，分毫不差。”当时是八月十五日。（《修真录》）
族雪道君有一种显色天膏，用软玉油笺封存，命令玉童寄给在绣云山中的侍琴仙女。仙女刚被贬谪下凡做田夫的女儿，捧着天膏流泪，忽然悟出前世的因缘，恭敬地叩首拜谢，斟酒服下天膏，照镜子看自己，脸色比平时更加娇媚。所谓天膏，是从昆仑山向东三千里有五色山，东边叫廉迟，南边叫垂台，西边叫鉴木，北边叫固元，中间叫中秀，东青南赤西白北黑中黄，如同五方的颜色。山上生长着云气化作鸟，颜色各不相同。栖息在嗣荣林中，吃条轻果。当地人收集它们的粪便，混合海中的五色鱼膏，挖地深五尺，藏在里面，三个月后取出，化为水，炼制成膏，颜色白如雪。妇女用来敷面，脸因此变白，唇因此变红，鬓发因此变黑，服用则脸色美好，芳香浓郁，可以长生。仙女未被贬谪时曾在此遨游，曾试用过这种膏，所以流泪。（《修真录》）
梅乔先生有治疗疯狗咬伤的方子，随时试用都有效。用七只斑猫，去掉翅膀和脚，磨成粉末，用酒送服。在盆内小便，如果有像狗形状的泡沫就最好，如果没有就再服。服七次，即使没有泡沫，也不会发病了。（《上池编》）
我曾经认为高达夫的《燕歌行》千年来被称为第一篇，都是三韵一换，只有“铁衣远戍”下的五韵，稍微不协调。颜敷应声戏改说“边庭飘〇那可薄，绝域苍茫无所掠。杀气三时作阵云，寒声一夜传征柝”，却更好。（《林下志谈》）
英妃未遇仙时，腋下忽然长出碧毛，人们认为不吉利。不久羲至说：“仙毫长出来了，可以一起走了。”英妃对当时的人告别说：“我是碧毫小仙，长久被世俗污染，现在要离开了，你们努力，将来会在玄门见到我。”于是乘着两只白鹤飞走了。（《修真录》）
燕地有频婆，味道虽然平淡，晚上放在枕边，微微有香气，就是佛书所说的频婆，意思是相思。从前袁上芳曾用这个送给张子，由此看来，当时未必不认为它是相思。（《采兰杂志》）
从前有客人拜访茅君。当时正值大暑，茅君从手巾里拿出茶叶，给每人一片，客人吃了，五脏清凉。奇怪而询问从哪里来，茅君说：“这是蓬莱山穆陀树的叶子，众仙吃它来代替饮水，又有宝文的蕊，服用它不饥饿。”谢幼贞诗说：“摘宝文之初蕊，拾穆陀之坠叶。”（《谢氏诗源》）
一个人患疟疾，医生祈祷，很久不愈。有一个道士来，用一枚枣子按在病人口上，念咒三遍说：“我从东方来，路逢一池水，水内一尊龙，九头十八尾，问他吃什么，专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。”然后给病人服用，立即痊愈。道士没有告别，忽然不见了。（《二酉余谈》）
谢秘书平生不喜欢读书，唯独喜爱沈约集，行走站立坐卧无不吟诵，薛道衡戏说：“沈郎的书真可以秘密吗？”谢还认为不足以尊崇沈，于是独自建造一间屋子，四壁写满沈诗，案头席上写的小卷和册子很多，不混杂其他书，在大额上写“沈郎书室”。（《子真杂抄》）
齐凌波用藕丝连螭锦做袋子，四角用凤毛金装饰，装满辟寒香，寄给钟观玉。观玉正在寒夜读书，一佩戴就满屋温暖，芳香袭人。凤毛金，凤凰颈下有毛像绶带，光明与金没有区别，而细软如丝，春天一定落下，山下人拾取，织成金锦，名叫凤毛金。明皇时国人进贡，宫中多用来装饰衣服，夜晚有光。只有贵妃所赐最多，裁衣做帐，灿烂如白日，皇上笑着说：“胜过飞燕、合德的明珠多了。”观玉谢凌波诗说：“锦囊寄赠可消魂，解道缝时独掩门。不敢唤人收堕珥，兰膏留得指头痕。”（《林下诗谈》）
梦神叫“趾离”，呼唤它睡觉，梦清晰而吉利。有咒语说“元州〇管娶竺米题”。临睡念七遍，吉利。（《致虚阁杂俎》）
镜听咒说：“并光类俪，终逢协吉。”先找一个古
镜，锦囊盛之，独向灶神，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍出，听人言以定吉凶。又闭目信足走七步，开眼照镜，随其所照以合人言，无不验也。昔有女子十一行人，闻人言曰：“树边两人，照见簪珥，数之得五。”因悟曰：“树边两人非来字乎？五数，五日必来也。”至期果至。此法惟宜于妇女。（《贾子说林》）
译镜子，用锦囊装好，独自面向灶神，不要让旁人看见，双手捧着镜子，念咒七遍后取出，听别人说话来判定吉凶。又闭上眼睛随意走七步，睁开眼睛照镜子，随着镜中所照之象来印证别人的话，没有不灵验的。从前有十一个女子同行，听到别人说：“树边两人，照见簪珥，数之得五。”于是领悟道：“树边两人不是‘来’字吗？五数，五日必定到来。”到了期限果然到了。这种方法只适合妇女使用。（《贾子说林》）
袁运字子先，尝以奇香一丸与庄姬，庄姬藏于笥，终岁润泽，香达于外。其冬阁中诸虫不死，冒寒而鸣。姬以告袁，袁曰：“此香制自宫中，其间当有返魂乎。”（《真率斋笔记》）
笔神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，纸神曰尚卿。笔神又曰昌化。（《致虚阁杂俎》）。
舜渔于泽，闻水中有声若雷，见一玉牌浮出水面，取视之，其文曰：“受而禅，惟汝彦。”因名其泽曰雷。（《胶葛》）
姚月华少遭坎坷，其效徐淑体寄杨达，语多悲怨。其辞曰：“妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。循环兮不息，如彼兮车轮。车轮兮可歇，妾心兮焉仲？杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分？空闺兮岑寂，妆阁兮生尘。萱草兮徒树，兹忧兮岂泯。幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。指天兮结誓，愿为兮一身。所遭兮多舛，玉体兮难亲。损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉薰。整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，▯合匝兮顽へ。烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何▯。”即使徐娘复生，不复远让也。（《本传》）
仓公梦游蓬莱山，见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水进，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰“上池仙馆”，始知所饮乃上池水也，由是神于诊脉。（《胶葛》）
虞伯施少受学于顾野王。野王当夏日闻蝉声，使咏之，伯施操笔便成，诗曰“垂▯饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是借秋风。”野王喜曰：“此子沉静寡欲，当享大名于天下。”（《虚楼续本事诗》）
周穆王迎意而子居灵卑之宫，访以至道，后欲以为司徒，意而子愀然不悦，奋身化作玄鸟，飞入云中，故后人呼玄鸟为“意而”（《玄虚子仙志》）。
龟千年者能至蓬莱山下，觅仙人洗丹鼎水服之，辄生翅能飞，变化不测，不但能巢莲叶游卷耳已也。（《胶葛》）
下士学道，因其气昏，故茹素以澄其气。上士遇即食之，但不杀耳。气清则心清，心清则入道易矣。（《修真录》）
昔有丈夫与一女子相爱，自季夏二十六日以书札相通。来年是日，箧中殆满，皆凭一鸟往来。此鸟殊解人意，至是日忽对女子唤曰：“情急了。”女子因书系其足曰：“秋期若再不果，有如白日，惟其所为。”因名此鸟为“情急了”。沈如筠诗云：“好因秦吉了方为寄深情”。“秦吉了”，后人误呼（《谢氏诗源》）。
钱塘潮逐月直而生。（《续古今注》）
▯长妓一名青鸟，一名解忧（《采兰杂志》）。
猫一名女奴。（《采兰杂志》）
张叔良字房卿，大历中与姜窈窕相悦。姜赠以в发，藏于枕旁，兰膏芳烈，因寄以诗云：“几上博山静不焚，匡床愁卧对斜曛。犀梳宝镜人何处，半枕兰香空绿云。”（《本传》）
汉有女子舒襟，为人聪慧，事事有意，与元群通。尝寄群以莲子曰：“吾怜子也。”群曰：“何以不去心？”使婢答曰：“正欲汝知心内苦。”故后世子夜歌有“见莲不分明”等语，皆祖其意。（《谢氏诗源》）
孙真人有黄昏散，夫妻反目，服之必和，又名“合欢”。叔良制以为丸，赠窈窕，窈窕不服，佩之裙裾，香气异常。（《本传》）
用碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡啼，两鸡并一鸡，九龙下海喉，咙化如沧海”二十五字，口诵七遍，饮之愈骨鲠。又书“鸟飞龙下，鱼化丹丘”八字，亦佳。（《二酉余谈》）
●卷中
杜康造酒，因名酒曰“杜康”，故魏武《短歌行》曰：“何以解忧，惟有杜康。”（《谢氏诗源》）
灌氏《秋日寄梅璋》诗曰：“珍簟生凉，夜漏余梦中。恍惚觉来，初魂离不得。空成病，面见无由，浪寄书窗外江村钟响绝，枕边梧叶雨声疏。此时最是思君处，肠断寒
译袁运字子先，曾经把一颗奇异的香丸送给庄姬，庄姬把它藏在箱子里，整年都润泽光亮，香气透到外面。那年冬天阁中各种虫子不死，冒着寒冷鸣叫。庄姬把这事告诉袁运，袁运说：“这香是宫中制作的，其中应当有返魂香吧。”（《真率斋笔记》）
笔神叫佩阿，砚神叫淬妃，墨神叫回氐，纸神叫尚卿。笔神又叫昌化。（《致虚阁杂俎》）
舜在沼泽中捕鱼，听到水中有像雷一样的声音，看见一块玉牌浮出水面，拿起来看，上面的文字说：“接受禅让，只有你贤德。”于是把这沼泽命名为雷泽。（《胶葛》）
姚月华年轻时遭遇坎坷，她模仿徐淑的文体寄给杨达，言语多悲怨。她的辞赋说：“我生得不逢时，正值盛年却遭遇困顿。寒暑交替心中郁结，日夜之间眉头紧锁。循环往复没有止息，就像那车轮。车轮可以停歇，我的心何时能安？杂乱无章没有头绪，就像那纷乱的丝线。丝线可以梳理，我的心何时能分？空闺寂寞，妆阁落满灰尘。萱草白白种下，这忧愁怎能消除。幸好遇到君子，许诺结下深情。分香剪发，赠玉共珍。指着天发誓，愿结为夫妻。所遭遇的多舛，玉体难以亲近。减损餐食减少睡眠，腰带宽松罗裙空荡。菱花镜懒得打开，博山炉哪里熏香。整理袜子想要举步，路上却满是荆棘。逢人想要说话，四周都是顽固之人。烦闷冤屈充满胸膛，何时可以倾诉。希望君能见察，我死了有何遗憾。”即使徐娘复生，也不会远远退让。（《本传》）
仓公梦游蓬莱山，看见宫室高大雄伟，金碧辉煌，光辉射目。忽然一个童子端着一杯水进来，仓公喝完，五脏六腑寒冷透彻，抬头看见殿匾写着“上池仙馆”，才知道所喝的是上池水，从此精通诊脉。（《胶葛》）
虞伯施年轻时向顾野王学习。野王在夏天听到蝉声，让他咏叹，伯施拿起笔就写成，诗曰：“垂饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是借秋风。”野王高兴地说：“这孩子沉静寡欲，应当在天下享有大名。”（《虚楼续本事诗》）
周穆王迎接意而子住在灵卑之宫，向他请教至高之道，后来想让他做司徒，意而子脸色不悦，奋身化作玄鸟，飞入云中，所以后人称玄鸟为“意而”。（《玄虚子仙志》）
千年的龟能到蓬莱山下，寻找仙人洗丹鼎的水服用，就会生出翅膀能飞，变化莫测，不仅能栖息在莲叶上游卷耳而已。（《胶葛》）
下士学道，因为气息昏浊，所以吃素以澄清气息。上士遇到就吃，只是不杀生罢了。气息清则心清，心清则入道容易。（《修真录》）
从前有个男子与一个女子相爱，从季夏二十六日起用书信相通。来年这天，箱子里几乎满了，都靠一只鸟往来传递。这只鸟特别通晓人意，到了这天忽然对女子喊道：“情急了。”女子于是把信系在它的脚上说：“秋期若再不实现，有如白日，任凭它所为。”于是命名这只鸟为“情急了”。沈如筠诗云：“好因秦吉了方为寄深情”。“秦吉了”，后人误呼。（《谢氏诗源》）
钱塘潮随着月亮直射而生。（《续古今注》）
长妓一名青鸟，一名解忧。（《采兰杂志》）
猫一名女奴。（《采兰杂志》）
张叔良字房卿，大历年间与姜窈窕相爱。姜送给他头发，藏在枕边，兰膏芳香浓烈，于是寄诗说：“几上博山静不焚，匡床愁卧对斜曛。犀梳宝镜人何处，半枕兰香空绿云。”（《本传》）
汉朝有个女子叫舒襟，为人聪慧，事事有意，与元群私通。曾经寄给元群莲子说：“我怜子也。”元群说：“为什么不除去心？”让婢女回答说：“正想要你知心内苦。”所以后世子夜歌有“见莲不分明”等语，都源于这个意思。（《谢氏诗源》）
孙真人有黄昏散，夫妻反目，服用后必然和好，又名“合欢”。叔良制成丸药，送给窈窕，窈窕不服用，佩戴在裙裾上，香气异常。（《本传》）
用碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡啼，两鸡并一鸡，九龙下海喉，咙化如沧海”二十五字，口诵七遍，饮用后治愈骨鲠。又写“鸟飞龙下，鱼化丹丘”八字，也很好。（《二酉余谈》）
卷中
杜康造酒，因此命名酒为“杜康”，所以魏武《短歌行》曰：“何以解忧，惟有杜康。”（《谢氏诗源》）
灌氏《秋日寄梅璋》诗曰：“珍簟生凉，夜漏余梦中。恍惚觉来，初魂离不得。空成病，面见无由，浪寄书窗外江村钟响绝，枕边梧叶雨声疏。此时最是思君处，肠断寒