卷中
猿定不如。”梅答云：“忽见西风起洞房，卢家何处郁金香。文君未奔先成渴，颛顼初逢已自伤。怀梦欲寻愁落叶，忘忧将种恐飞霜。惟应分付青天月，共听床头漏渐长。”（《本传》）
译猿猴肯定不如。”梅回答说：“忽然看见西风吹进洞房，卢家何处有郁金香。文君尚未私奔便已心生渴慕，颛顼初次相逢便已暗自感伤。怀着梦境想要追寻，却愁见落叶纷飞；想要种植忘忧草，却恐怕遭遇飞霜。只应将心事托付给青天上的明月，共同倾听床头更漏声渐渐变长。”
小黄女子名观，失其姓，与书生乔子旷笔札周旋。乔子旷博学，能文词，寄观诗多不可解者。余偶览杂书，识其一二，其诗曰：“美人心共石头坚，翘首佳期空黯然。安得千金遗侍者，一烧鹊脑绣房前。”《志林》云鹊脑烧之，令人相思。又云：“晓来扶病镜台前，无力梳头任髻偏。消瘦浑如江上柳，东风日日起还眠。”汉时有杨柳，每日三眠三起。又云：“旭日▯童▯童破晓霾，遥知妆罢下芳阶。那能飞作桐花凤，一集佳人白玉钗。”桐花凤小于玄鸟，春暮来，集桐花，一名“收香倒挂”，又名“探花使”，性驯，好集美人钗上。出成都，又曰“孤灯才灭已三更，窗雨无声鸡又鸣。此夜相思不成梦，空怀怀梦到天明。”汉武帝思李夫人，东方曼倩献怀梦草，帝怀之，即梦出钟火山（《林下诗谈》）。
姚月华时以石华遗达云：“出丹洞玉池，异于他处，色如南水晶，清明而莹，久服延年。”达以诗谢月华曰：“青▯仙女隔蓬莱，珠树金窗向晓开。燕子羽毛非广袖，殷勤也带石花来。”（《本传》）
《风俗通》云：“箜侯曰坎侯”，故玄伯诗云：“坎侯既张，{▯也}簧迭奏。”《晁错传》曰：“为中周虎落。”师古曰：“虎落者，竹篾相连，遮落之也。”故世芳诗云：“不须防虎落，聊复策龙韬。”《西南夷传》曰“不毛之地”，故云孟诗云：“德泽连枯骨，声华及不毛。”《赵后传》：“壁带往往为黄金缸。”师古曰：“壁带，壁之横木，露出如带，于带之中以金为缸，若车缸之形也。”故音美诗云：“帘衣翻玉殿，壁带耀金缸。”（《谢氏诗源》）
逊顿国有淫树，花如牡丹而香，种有雌雄，必二种并种，乃生花。去根尺余有男女阴形，以别雌雄，种必相去勿远，二形昼开夜合，故又以“夜合”为名，又谓之“有情树”。若各自种，则无花也。雌实如李而差大，雄实如桃而小，男食雌实女食雄实，可以愈虚损。（《采兰杂志》）
近有士子作《游女诗》，中一联云：“不曾怜玉笋，相竞采金盐。”人多不解“金盐”二字。余近读《煮石经》云五加皮一名金盐，始知“玉笋金盐”，对极妙，而初不合掌。（《谢氏诗源》）
近一奇童有《送人至瀛州》诗曰：“人逢随客意，鸟听信天缘。”对绝佳。昔有奚倩者游于瀛，日暮至一所，见一妇人美而艳，在门。倩曰：“此地可借宿乎？”妇人曰：“敝居萧瑟，故当随客意耳。”倩入，妇人即使侍儿具酒肴，共饮食之，遂与之偶。明日送至野外，垂涕而别，赠倩以黄里绿衣，即乘彩云而去，盖仙云信天缘，一名“信天翁”。（《谢氏诗源》）
九天先生曰：“无极之极而太极生，太极极而生阴阳，阴阳极而生天地，天地极而生万物，蔚乎盛哉！本无极也，寂乎无哉！源万物也，万物极极而返天地，天地极极而返阴阳，阴阳极极而返太极，太极极极而返无极。无极至矣，有往而无返。”（《玄虚子》）
九天先生曰：“无极一而太极众，无极无穷而太极有穷也。譬之种植，无极犹元气乎，太极为根，阴阳为枝叶，天地为华，万物为实。”（《玄虚子》）
或曰：“天地众矣，亦有数乎？”曰：“无数也。凡物有限而始有数。无极，无限者也，则天地亦无限，何数之可言乎？”曰：“天地虽众，有生灭乎？”曰：“灭于是则生于彼，生无穷，灭亦无穷也。”曰：“然则有统之者乎？”曰：“有治一天地之主，号曰‘金昊治万’，金吴之主曰‘诸福治万’，诸福之主曰‘九招治万’，九招之主曰‘沛归治万’，沛归之主曰‘发间’。自发间而上，无有穷极，非吾之所得知也。”（《玄虚子》）
曰：“每一天地年载有数乎？”曰：“无数。”曰：“无数则焉有灭？”曰：“非无数也，不可以数论也。譬之于人，有寿有天。”曰：“天地大小等乎？”曰：“亦犹人也，有大有小、有长有短。”曰：“日月星辰、
译小黄女子名叫观，不知其姓氏，与书生乔子旷以书信往来交往。乔子旷学识渊博，擅长诗文，寄给观的诗大多难以理解。我偶然翻阅杂书，明白了其中一二，那首诗说：“美人的心像石头一样坚硬，翘首期盼美好的日子却徒然黯然神伤。怎样才能得到千金赠给侍者，在绣房前烧一次鹊脑。”《志林》说鹊脑烧了，会让人相思。又说：“清晨带着病体来到镜台前，无力梳头任凭发髻歪斜。消瘦得完全像江边的柳树，东风天天吹拂，柳枝起起落落。”汉代有杨柳，每天三次垂下三次扬起。又说：“旭日光芒冲破晓雾，远远知道妆扮完毕走下芳香的台阶。怎么能飞作桐花凤，一次停落在美人白玉钗上。”桐花凤比燕子小，暮春时节飞来，聚集在桐花上，一个名字叫“收香倒挂”，另一个名字叫“探花使”，性情温顺，喜欢停落在美人的发钗上。出自成都，又说：“孤灯刚刚熄灭已是三更，窗外雨声无声鸡又啼鸣。这一夜相思做不成梦，空怀着梦到天亮。”汉武帝思念李夫人，东方曼倩献上怀梦草，皇帝怀抱着它，就梦见李夫人出现于钟火山（《林下诗谈》）。
姚月华当时把石华送给达，说：“出自丹洞玉池，与其他地方不同，颜色像南水晶，清澈明亮而晶莹，长期服用可以延年益寿。”达用诗感谢月华说：“青衣仙女隔着蓬莱，珠树金窗向晓打开。燕子羽毛不是广袖，殷勤也带着石花来。”（《本传》）
《风俗通》说：“箜篌叫坎侯”，所以玄伯的诗说：“坎侯已经张设，各种簧管交替演奏。”《晁错传》说：“作为中间的周虎落。”师古说：“虎落，是竹篾相连，遮蔽落下的东西。”所以世芳的诗说：“不需要防备虎落，姑且再施展龙韬。”《西南夷传》说“不毛之地”，所以孟诗说：“恩德润泽连枯骨，声威光华及不毛。”《赵后传》：“壁带往往做成黄金缸。”师古说：“壁带，是墙壁上的横木，露出像带子，在带子中间用金做成缸，像车缸的形状。”所以音美的诗说：“帘衣翻动玉殿，壁带闪耀金缸。”（《谢氏诗源》）
逊顿国有淫树，花像牡丹而且香，种子有雌雄，必须两种一起种植，才开花。离根尺余处有男女阴形，用来区别雌雄，种植必须相距不远，两种形态白天张开晚上闭合，所以又用“夜合”作为名字，又叫做“有情树”。如果各自种植，就没有花。雌实的果实像李子而稍大，雄实的果实像桃子而小，男人吃雌实女人吃雄实，可以治愈虚损。（《采兰杂志》）
近来有士子作《游女诗》，中间一联说：“不曾怜惜玉笋，相竞采集金盐。”人们大多不理解“金盐”二字。我近来读《煮石经》说五加皮一个名字叫金盐，才知道“玉笋金盐”，对仗极其巧妙，而起初并不合掌。（《谢氏诗源》）
近来一个奇童有《送人至瀛州》诗说：“人逢随客意，鸟听信天缘。”对仗绝佳。从前有个叫奚倩的人游历瀛州，日暮到达一个地方，看见一个妇人美丽而艳丽，在门口。奚倩说：“这个地方可以借宿吗？”妇人说：“我家萧瑟，自然随客意罢了。”奚倩进入，妇人就让侍儿准备酒菜，共同饮食，于是与她交合。第二天送到野外，流泪告别，赠给奚倩黄里绿衣，就乘着彩云而去，大概是仙云信天缘，一个名字叫“信天翁”。（《谢氏诗源》）
九天先生说：“无极到了极点而太极产生，太极到了极点而产生阴阳，阴阳到了极点而产生天地，天地到了极点而产生万物，多么盛大啊！本来是无极，寂静啊没有啊！是万物的本源，万物到了极点而返回天地，天地到了极点而返回阴阳，阴阳到了极点而返回太极，太极到了极点而返回无极。无极到了极点，有往而无返。”（《玄虚子》）
九天先生说：“无极是一而太极是多，无极无穷而太极有穷。比如种植，无极如同元气，太极是根，阴阳是枝叶，天地是花，万物是果实。”（《玄虚子》）
有人说：“天地众多，也有数目吗？”回答说：“没有数目。凡是事物有限才开始有数目。无极，是无限的，那么天地也是无限的，有什么数目可言呢？”有人说：“天地虽然众多，有生灭吗？”回答说：“灭在这里就生在那里，生无穷，灭也无穷。”有人说：“那么有统领它们的吗？”回答说：“有治理一天地之主，号称‘金昊治万’，金吴之主叫‘诸福治万’，诸福之主叫‘九招治万’，九招之主叫‘沛归治万’，沛归之主叫‘发间’。从发间往上，没有穷尽，不是我所能知道的。”（《玄虚子》）
有人说：“每一个天地年载有数目吗？”回答说：“没有数目。”有人说：“没有数目那么怎么会有灭？”回答说：“不是没有数目，是不能用数目来论。比如人，有寿有天。”有人说：“天地大小相等吗？”回答说：“也像人一样，有大有小、有长有短。”有人说：“日月星辰、
紫竹约方乔于望云门暂会。因于墙阴之下间履苍苔，鞋底尽湿而方不至，俄闻人语，遂归绣闼。独倚画屏，不胜怅恨，作《踏莎行》一阕寄方，云：“醉柳迷莺，懒风熨草。约郎暂会闲门道。粉墙阴下待郎来，藓痕印得鞋痕小。花日移阴，帘香失袅。望郎不到心如捣。避人愁入倚屏山，断魂还向墙阴绕。”（《本传》）
紫竹与方乔久别，而想像难真，因觅银光纸序其悲愁眷恋之意，复缀以《卜算子》词云：“绣阁锁重门，携手终非易。墙外凭他花，影摇那得疑。郎至合眼想，郎君别久难。相似昨夜如何绣，枕边梦见分明是。”（《本传》）
赵明诚幼时，其父将为择妇。明诚昼寝，梦诵一书，觉来惟忆三句云：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”，以告其父。其父为解曰：“汝待得能文词妇也。‘言与司合’是‘词’字，‘安上已脱’是‘女’字，‘芝芙草拔’是‘之夫’二字，非谓汝为‘词女之夫’乎？”后李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安结▯未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。词曰：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满［西］楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（《外传》）
易安以重阳《醉花阴》词函致明诚，明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰只三句绝佳，明诚诘之，答曰：“莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦。”正易安作也。（《外传》）
武帝与丽娟看花，而蔷薇始开，态若含笑，帝曰：“此花绝胜佳人笑也。”丽娟戏曰：“笑可买乎？”帝曰：“可。”丽娟遂命侍者取黄金百斤，作买笑钱奉帝，为一日之欢。蔷薇名“卖笑花”，自丽娟始也。（《贾子说林》）
张说于元宵召诸姬共宴，苦于无月，夫人以鸡林夜明帘悬之，炳于白日。夜半月出，惟说宅无光，帘夺之也。（《采兰杂志》）
子瞻在惠州与朝云闲坐，时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白唱《花褪残红》。朝云歌喉将啭，泪满衣襟，子瞻诘其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”子瞻翻然大笑，曰：“是吾正悲秋，而汝又伤春矣。”遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。（《林下词谈》）
杨炯初见郑羲真，诵其侄女容华《临镜晓妆》诗，郑大击节。后诵己作数十首，郑皆曰“不如首作”，炯为之汗背。容华诗曰：“啼鸟惊眠罢，房栊曙色开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。妆似临池出，人疑向月来。自怜方末已，欲去复徘徊。”（《林下诗谈》）
雷威作琴不必皆桐，遇大风雪中独往峨嵋酣饮，着蓑笠入深松中，听其声连延悠扬者伐之，斫以为琴，妙过于桐，有最爱重者以“松雪”名之。（《采兰杂志》）
九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰“阳会”，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。（《采兰杂志》）
郭抚凿池，得一空棺，中有铁物，洗而视之，乃琴也，有断弦处。抚试设而弹之，寂然无声。以语尚书郎姚范，范异之，亦不知为何物。寻有客来访，言能弹此。用法凿去腹中泥锈，遂弄数曲，音响非恒。抚拜求授，得《昭云》、《泣猿》二曲，戒勿传人。他人鼓之，不复鸣矣。（《志奇》）
关关赠俞本明以青华酒杯。酌酒辄有异香，在内或有桂花或梅或兰，视之宛然，取之若影，酒干亦不见矣。俞宝之。（《真率斋笔记》）
近余友王九莲居士修净土，一心观想，夜梦见佛，皆塑像，非活佛也，无可奈何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰
译紫竹在望云门约方乔短暂相会。于是她在墙阴之下，踏着青苔行走，鞋底全湿了而方乔还没到，不久听到人说话，就回到绣阁。独自倚着画屏，心中不胜惆怅怨恨，写了一首《踏莎行》寄给方乔，词云：“醉柳迷莺，懒风熨草。约郎暂会闲门道。粉墙阴下待郎来，藓痕印得鞋痕小。花日移阴，帘香失袅。望郎不到心如捣。避人愁入倚屏山，断魂还向墙阴绕。”（《本传》）
紫竹与方乔久别，而想象难以真切，于是找来银光纸，叙述她悲愁眷恋的心意，又续上一首《卜算子》词云：“绣阁锁重门，携手终非易。墙外凭他花，影摇那得疑。郎至合眼想，郎君别久难。相似昨夜如何绣，枕边梦见分明是。”（《本传》）
赵明诚小时候，他的父亲准备为他选媳妇。明诚白天睡觉，梦中背诵一本书，醒来只记得三句话：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”，告诉了他父亲。他父亲为他解释说：“你将得到一位能写文章的妻子。‘言与司合’是‘词’字，‘安上已脱’是‘女’字，‘芝芙草拔’是‘之夫’二字，不是说你是‘词女之夫’吗？”后来李翁把女儿嫁给他，就是李清照，果然有文采。李清照结婚不久，明诚就背着书箱远游，李清照非常不忍离别，找来锦帕写下《一剪梅》词送给他。词曰：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（《外传》）
李清照把重阳节的《醉花阴》词装在信封里送给明诚，明诚赞叹欣赏，自愧不如，一定要胜过她。于是谢绝一切客人，废寝忘食地写了三天三夜，得到五十首词，混杂着李清照的作品给友人陆德夫看。德夫反复玩味，说只有三句绝佳，明诚追问他，回答说：“莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦。”正是李清照的作品。（《外传》）
汉武帝与丽娟看花，蔷薇刚开，姿态像含笑，皇帝说：“这花比佳人笑更胜。”丽娟戏问：“笑可以买吗？”皇帝说：“可以。”丽娟于是命令侍者取黄金百斤，作为买笑钱献给皇帝，换取一日之欢。蔷薇被称为“卖笑花”，从丽娟开始。（《贾子说林》）
张说在元宵节召集众姬妾一起宴饮，苦恼没有月亮，夫人把鸡林夜明帘挂起来，亮如白日。半夜月亮出来，只有张说家没有月光，是被帘子夺去了。（《采兰杂志》）
苏轼在惠州与朝云闲坐，当时青女初至，落叶萧萧，凄然有悲秋之意，命令朝云拿着大酒杯唱《花褪残红》。朝云歌喉将转，泪满衣襟，苏轼问其原因，回答说：“妾不能唱的，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’。”苏轼翻然大笑，说：“我正悲秋，你又伤春了。”于是停止。朝云不久抱病而死，苏轼终身不再听这首词。（《林下词谈》）
杨炯初见郑羲真，背诵他侄女容华的《临镜晓妆》诗，郑羲真大为击节赞赏。后来背诵自己作的数十首诗，郑羲真都说“不如首作”，杨炯为之汗流浃背。容华诗曰：“啼鸟惊眠罢，房栊曙色开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。妆似临池出，人疑向月来。自怜方末已，欲去复徘徊。”（《林下诗谈》）
雷威制作琴不一定都用桐木，遇到大风雪中独自前往峨眉山酣饮，穿着蓑衣戴着斗笠进入深松林中，听声音连绵悠扬的砍下来，砍削做成琴，妙过于桐木，有最爱重的以“松雪”命名。（《采兰杂志》）
九是阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月的下九日置酒为妇女之欢，名叫“阳会”，因为女子属阴，等待阳来成就。所以女子在这天晚上玩藏钩等游戏，等待月明，甚至有忘记睡觉直到天亮的。（《采兰杂志》）
郭抚凿池，得到一个空棺，里面有铁物，洗了看，是琴，有断弦处。郭抚试着设置弹奏，寂然无声。告诉尚书郎姚范，姚范觉得奇怪，也不知道是什么东西。不久有客人来访，说能弹这个。用法凿去腹中泥锈，于是弹奏几曲，音响非凡。郭抚拜求传授，得到《昭云》、《泣猿》二曲，告诫不要传人。其他人弹奏，不再响了。（《志奇》）
关关赠送俞本明青华酒杯。斟酒就有异香，在内或有桂花或梅或兰，看它宛然可见，取它若影，酒干也不见了。俞本明珍视它。（《真率斋笔记》）
近来我的朋友王九莲居士修净土，一心观想，夜里梦见佛，都是塑像，不是活佛，无可奈何。一天遇到僧人寂公，居士告诉了他缘故，僧人说
：“此特易耳。”因问居士曰：“君想像先公，能得其平生容貌乎？”曰：“能。”“梦中所见与生时有异乎？”曰：“无异也。”僧曰：“佛本无相，因物见相。自今以后宜即以先公作阿弥陀佛想，渐想先公眉间有白毫光，面如真金，坐莲花上，其身渐大，皆可想像。则君先公即活佛矣。”居士如法修之，自后梦见其父，即心谓是佛。久之，其父遂引坐莲花与说法要，有所得，专修益笃。寻有父执姓马者，其父未死时为商蜀中，十年不归。一日叩门求见，言某日得危疾死半日，被吏执缚，历诸地狱，正惶急，忽见金光照耀，中拥人影趺坐莲花，呼某姓名。某谛视之，乃尊公也，命吏送归，遂活，故不惜远归拜谢。因问尊公何修而至此，居士具以实告，马异之。亦誓如说求生净土。由此观之，则寂公此法不直能自度，兼能度人，一举两得，发前人所未发。（《安养记》）
译“这很容易。”于是问居士说：“您想象先父，能得知他生前的容貌吗？”居士说：“能。”“梦中见到的与生前有差异吗？”居士说：“没有差异。”僧人说：“佛本来没有形象，是因万物而显现形象。从今以后应当就把先父当作阿弥陀佛来想，渐渐想象先父眉间有白毫光，面容如真金，坐在莲花上，他的身体渐渐变大，都可以想象。那么您的先父就是活佛了。”居士按照这个方法修行，从此以后梦见他的父亲，就心里认为那是佛。时间久了，他的父亲于是引导他坐在莲花上并为他讲解佛法精要，有所领悟，专门修行更加笃定。不久有位姓马的父亲故交，他的父亲在世时在蜀地经商，十年没有回家。一天敲门请求见面，说某日得了重病死了半天，被官吏抓缚，历经各种地狱，正惶恐焦急，忽然看见金光闪耀，中间拥有人影盘腿坐在莲花上，呼喊他的姓名。他仔细观看，原来是您的父亲，命令官吏送他回去，于是活了下来，所以不吝惜远道归来拜谢。于是问您的父亲有什么修行才达到这种境界，居士把实情全部告诉他，马某感到惊异。也发誓按照所说的求生净土。由此看来，那么寂公这个方法不仅能自我度脱，还能度化他人，一举两得，阐发了前人未曾阐发的道理。
八九月中月轮外轻云时有五色，下黄。人每值此，则急呼女子持针线，小儿持纸笔向月拜之，谓之“乞巧”。惟吴媪有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月下飞一五色彩云如手掌大，驻于女前，众皆恐。女径吸食之，味甚香美。明旦梳头窥镜，面色艳冶，弹琴读书不习而能，媪喜甚，改名为“彩云”。有诗一卷行于世。（《下黄私记》）
玄宗与五真恒于皎月之下，以锦帕裹目，在方丈之间互相捉戏。玉真捉上每易，而玉真轻捷，上每失之，满宫之人抚掌大笑。一夕，玉真于桂服袖上多结流苏香囊与上戏，上屡捉屡失，玉真故以香囊惹之，上得香囊无数，已而笑曰：“我比贵妃差胜也。”谓之“捉迷藏”。（《致虚阁杂俎》）。
天宝十三年，宫中下红雨，色若桃花，太真喜甚，命宫人各以碗杓承之，用染衣裾，天然鲜艳，惟襟上色不入处若一“马”字，心甚恶之。明年七月，遂有马嵬之变，血污衣裾，与红雨无二，上甚伤之。（《致虚阁杂俎》）
薛若社好读书，往往彻夜。一日遇比丘，告之曰：“夜半不卧则血不归心。君虽好学，恐非延益之道。”薛谓：“潜心传记则心昧于时，何夜半之可得知乎？”僧因就水中捉一鱼，赤色，与薛曰：“此谓知更之鱼，夜中每至一更则为之一跃。”薛畜盆中，置书几，至三更，鱼果三跃，薛始就寝。更名曰“代漏龙”。（《采兰杂志》）
马嵬老媪拾得太真袜以致富，其女名玉飞，得雀头履一只，真珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸，玉飞奉为异宝，不轻示人。则缠足必在贵妃之先。足下所记女子缠足起于李后主▯娘，新月状，似未深考矣。（姚鹜《尺牍》）
灼灼与河东入神通，目授不复可见，以软绢帕裹红泪寄之。后姚钅义有《秋闺诗》曰“菊花人共瘦，枫叶泪俱红。”（《谢氏诗源》，绢一作绡）
宋太祖微时，夜卧至人静时常有光如车轮，内见黄龙，若在波浪中出没，鱼鳖之类不可胜数，亦有极怪之物从而见焉。皆作金色，光芒刺目，顷之始灭，有见之者后皆贵。夫蜃，海虫也，而吐气皆楼台人物；太祖，入主也，而见光皆波浪鱼龙，所不可解。（《胶葛》）
郎玉嗜酒而家赤贫，遇仙女于嵩山中，投以一珠曰：“此醉龙珠也，诸龙含之以代酒，味逾若下。”玉甫视珠，而女忽不见矣。（《致虚阁杂俎》）
南唐后主坐碧落宫，召冯延巳论事，至宫门逡巡不进，后主使使促之，延巳云：“有宫娥着青红锦袍当门而立，故不敢径进”。使随共行谛视，乃八尺琉璃屏画夷光独立图也，问之，董源笔也。此与孙权弹蝇何异？（《丹青记》）
子产死，家无余财，子不能葬，国人哀之，丈夫舍▯佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土并于邢山。国人悉辇以沉之河，因名“金水”，至今水上时有金气。（《贾子说林》）
宋迁以霞光笺裁作小番，长尺广寸，实素鱼锦囊中遗试莺，谓之“新尺一”。（《采兰杂志》）
紫竹既爽秋期，方乔憾惋。蹉跎时景，忽复青阳，乔以尺牍故相讥调，紫竹为《菩萨蛮》词，杂以戏语以解之曰：“约郎共会西厢下，娇羞竟负从前话。不道一睽违，佳期难再期。郎君知我愧，故把书相诋。寄语不须慌，见时须打郎。”乔复以词戏答云：“秋风即拟同衾枕，春归依旧成孤寝。爽约不思量，翻言要打郎。鸳鸯如共耍，玉手何辞打。若再负佳期，还应我打伊。”（《本传》）
紫竹工词，善于调谑，恒谓天下无其偶。自得方乔，目为重宝，尺牍之间往往呼之。时紫竹有南番桃花，片重数钱，色如桃花而明莹如榴肉，市之，得百金。因戏以《菩萨蛮》词寄方乔曰：“与郎眷恋何时了，爱郎不异珍和宝，一宝百金偿，算来何用郎？戏郎郎莫恨，珍宝何须论。若要买郎心，凭他万万金。”乔为之抚掌。（《本传》）
长夏，乔读书于种梅
译八九月份，月亮周围偶尔出现五彩祥云，下方呈黄色。人们每当遇到这种情况，就急忙呼唤女子拿着针线，小孩拿着纸笔，对着月亮礼拜，这叫做“乞巧”。只有吴家老妇有一个女儿，年仅十二岁，礼拜得非常虔诚。一天晚上，月亮下飞下一团如手掌大的五色彩云，停在女孩面前，众人都很害怕。女孩径直吸食了彩云，味道非常香美。第二天早上梳头照镜子，脸色艳丽动人，弹琴读书不用学习就会了，老妇非常高兴，给她改名为“彩云”。她有一卷诗在世间流传。（《下黄私记》）
唐玄宗与五位真人经常在皎洁的月光下，用锦帕蒙住眼睛，在方丈大小的空间里互相捉迷藏。玉真公主捉玄宗总是很容易，但玉真轻盈敏捷，玄宗每次都抓不住她，满宫的人都拍手大笑。一天晚上，玉真在桂花图案的衣袖上多系了些流苏香囊与玄宗嬉戏，玄宗屡次捕捉屡次失败，玉真故意用香囊引诱他，玄宗抓到了无数香囊，随后笑着说：“我比贵妃稍微强一点。”这叫做“捉迷藏”。（《致虚阁杂俎》）
天宝十三年，皇宫中落下红色的雨，颜色像桃花，杨贵妃非常高兴，命令宫人各自用碗勺承接，用来染衣服下摆，天然鲜艳，只有衣襟上颜色浸染不进的地方像一个“马”字，心里非常厌恶。第二年七月，于是发生了马嵬坡之变，鲜血污染了衣襟，与红雨没有两样，玄宗非常悲伤。（《致虚阁杂俎》）
薛若社喜欢读书，常常通宵达旦。一天遇到一位和尚，和尚告诉他：“半夜不睡觉，血液就不能归于心。你虽然好学，恐怕不是延年益寿的方法。”薛说：“专心研读传记，心思就忽略了时间，哪里知道半夜呢？”和尚于是从水中捉了一条红色的鱼，给薛说：“这叫知更鱼，夜里每到一更就跳跃一次。”薛把它养在盆中，放在书桌旁，到了三更，鱼果然跳跃了三次，薛这才就寝。给它改名叫“代漏龙”。（《采兰杂志》）
马嵬坡的老妇人捡到了杨贵妃的袜子从而致富，她的女儿名叫玉飞，得到一只雀头鞋，鞋口装饰着珍珠，用薄薄的檀木做鞋垫，长度只有三寸，玉飞把它当作奇珍异宝，不轻易给人看。那么缠足一定在贵妃之前就有了。足下所记载的女子缠足起于李后主的窅娘，呈新月形状，似乎没有深入考证。（姚鹜《尺牍》）
灼灼与河东人神交，眼神传授不再可见，用软绢帕包裹着红泪寄给他。后来姚义有《秋闺诗》说：“菊花人共瘦，枫叶泪俱红。”（《谢氏诗源》，绢一作绡）
宋太祖在未发迹时，夜晚躺卧到人静时常有光如车轮，里面看见黄龙，好像在波浪中出没，鱼鳖之类数不胜数，也有极怪异的东西随之出现。都呈金色，光芒刺眼，过了一会儿才消失，看见这些景象的人后来都显贵了。蜃，是海里的虫，它吐出的气都是楼台人物；太祖，是入主天下的人，却看见光中都是波浪鱼龙，这是不可理解的。（《胶葛》）
郎玉嗜酒但家里极其贫穷，在嵩山中遇到仙女，仙女扔给他一颗珠子说：“这是醉龙珠，众龙含着它代替酒，味道胜过若下酒。”郎玉刚看珠子，仙女忽然不见了。（《致虚阁杂俎》）
南唐后主坐在碧落宫，召冯延巳来谈论政事，冯延巳到了宫门徘徊不敢进去，后主派人催促他，冯延巳说：“有宫娥穿着青红锦袍挡在门口站着，所以不敢径直进去”。使者跟着他一起仔细观看，原来是八尺高的琉璃屏风上画着夷光独立图，一问，是董源的笔迹。这与孙权弹苍蝇有什么区别？（《丹青记》）
子产死后，家里没有多余的财产，儿子不能安葬他，国人哀怜他，男子舍弃佩玉，妇女舍弃珠玉来资助丧事，金银珍宝不可胜计。他的儿子不接受，自己背土并葬在邢山。国人全都用车拉着财物沉入河中，因此命名为“金水”，至今水上偶尔还有金色的气息。（《贾子说林》）
宋迁用霞光笺裁成小信笺，长一尺宽一寸，装在素色鱼锦囊中送给试莺，叫做“新尺一”。（《采兰杂志》）
紫竹错过了秋天的约会，方乔感到遗憾惋惜。虚度时光，忽然又到了春天，方乔用书信故意讥讽调戏，紫竹写了《菩萨蛮》词，夹杂戏谑的话来化解说：“约定郎君在西厢下相会，娇羞竟然辜负了从前的话。没想到一别之后，美好的日期难以再期。郎君知道我的羞愧，所以拿书信来诋毁。寄语不必慌张，见面时要打郎君。”方乔又用词戏谑回答：“秋风起时打算同衾共枕，春归依旧成了孤寝。爽约不思量，反而说要打郎君。鸳鸯如果一起玩耍，玉手何必推辞打。如果再辜负美好的日期，还应该我打你。”（《本传》）
紫竹擅长写词，善于调笑，常说天下没有她的匹敌者。自从得到方乔，视他为重宝，书信之间常常称呼他。当时紫竹有南方的桃花，一片重数钱，颜色像桃花而明亮晶莹像石榴肉，在市场上卖，得到百金。于是戏谑地用《菩萨蛮》词寄给方乔说：“与郎君眷恋何时了结，爱郎君不异于珍和宝，一宝百金偿还，算来何用郎君？戏谑郎君郎君莫恨，珍宝何须论。若要买郎君的心，任凭他万万金。”方乔为之拍手叫好。（《本传》）
长夏，方乔在种梅
馆，怀思紫竹至于忘食。一日，紫竹忽遗以书，其大略云：“欲结朱绳，应须素节。泣珠成泪，久比鲛人。流火为期，聊同织女。春风鸳帐里，不妨雁语惊。寒暮雨雀屏中，一任鸡声唱晓。”乔答之，词亦多玮丽，柬尾附以《玉楼春》，词曰：“绿阴扑地莺声近，柳絮如绵烟草衬。双鬟玉面碧窗人，一纸银钩青鸟信。佳期远卜清秋夜，桐树梢头明月挂。天公若解此情深，今岁何须三月夏。”（《来传》）
译乔在馆舍中，思念紫竹到了废寝忘食的地步。有一天，紫竹忽然寄给他一封信，信的大意说：“想要缔结婚约，应当具备高洁的节操。我像鲛人一样泣泪成珠，长久以来便与你相比。以流火时节为期限，暂且如同织女一般。在春风和暖的鸳鸯帐里，不妨让大雁的鸣叫惊醒；在寒暮雨中的孔雀屏前，任凭鸡鸣唱出晓色。”乔回复了她，言辞也十分华美瑰丽，在信末附上了《玉楼春》一词，词曰：“绿荫铺满大地，黄莺的叫声近在耳边，柳絮如棉，烟草相衬。双鬟玉面、碧窗内的人儿，收到一封银钩般的书信，那是青鸟带来的消息。美好的日期远远定在清秋之夜，桐树梢头挂着明月。如果上天能理解这份深情，今年又何必等到三月才入夏。”（出自《来传》）
紫竹投誓书于乔，因寄《踏莎行》一阕云：“笔锐金针，墨浓螺黛，盟言写就囊儿袋。玉屏一缕兽炉烟，兰房深处深深拜。芳意无穷，花笺难载，帘前细祝风吹带。两情愿得似堤边，一江渌水年年在。”（《本传》）
大观中，有方乔者，乐至人也，与女子紫竹者甚相得，其所赠《生查子》。词云：“晨莺不住啼，故唤愁人起。无力晓妆慵，闲弄荷钱水。欲呼女伴来，斗草花阴里。娇极不成狂，更向屏山倚。”又云：“思郎无见期，独坐离情惨。门户约花关，花落轻风▯。生怕是黄昏，庭竹和烟ホ。敛翠恨无涯，强把兰缸点。”其风调可知也。（《本传》）
鲤一名“稚龙”（《采兰杂志》）。
李白有马名黄芝（《采兰杂志》）。
袁▯秋日诗曰“芳草不复绿王孙，今又归人。”都不解。施荫见之，曰：“王孙，蟋蟀也。”（《谢氏诗源》）
袁▯为施荫作《古砚歌》，中有句云：“青州熟铁不足数，卫公结邻差可方。”古有青州熟铁砚，甚发墨。（《谢氏诗源》）
近有一人姓魏，家修武，善弹，以铁为丸，能先弹树木回丸中鸟，人以为神。一夕，梦其亡父谓曰：“我往好弹，害物甚多。今托生为汝后园树上鸟，汝宜戒此，勿复弹也。”魏觉心动，欲戒之。翌日游园中，见诸鸟翻飞，不觉兴动，乃自思惟梦乃妄想所结，况吾父平生何等人也，顾托生为鸟乎？理所必无。遂复弹焉。弹至亭午，树上一鸟向魏鸣，声甚悲，若乞命者。魏恶之。一丸才中，而魏十指一时不仁，魏始大悔，命工制小棺，葬其鸟于树下。（《续儆告》）
汤既伐桀，让于务光，务光笑曰：“以九尺之夫而让天下于我，是形吾短也。”羞而沉于水，有只尺之鱼负之而去。（《贾子说林》）
吴人沈爱观渔，渔人网得一镜，背上有文曰“紫金炼精，昼烛鬼形。”爱以百钱买之，置阁内，时时有人物影平生所未睹者往来于镜内，夜恒有光。爱一日见亡父坐莲花上，身小于花；爱妻又见死狗复活，对之泣，皆鬼也。爱畏之，仍投入旧处。（《采兰杂志》）
更羸之妻能作锁云囊，佩之陟高山，有云处不必开囊，而自然有云气入其中。归至家启视，皆有云气白如绵自囊而出。囊大如蚕茧，而可以开合。更羸善射，每言能仰射入云中，其妻不信，因以一囊系箭头，令射之。及坠验之，果有白云在内，因名箭曰“锁云”，故子美诗曰“翻身向天仰射云”。（《谢氏诗源》）
向日静坐调息，可以延年。（《玄观手抄》）
吾心如目，妄念如尘埃，必无可入之理。（《玄观手抄》）
昔有妇人思所欢不见，辄涕泣，恒洒泪于北墙之下。后洒处生草，其花甚媚，色如妇面；其叶正绿反红，秋开，名曰“断肠花”，又名“八月春”，即今秋海棠也。（《采兰杂志》）
羲之有巧石笔架，名“扈班”。献之有斑竹笔筒，名“裘钟”，皆世无其匹。（《致虚阁杂俎》）
西施举体有异香，每沐浴竟，宫人争取其水，积之罂瓮，用松枝洒于帷幄，满室俱香。罂瓮中积久，下有浊滓凝结如膏，宫人取以晒干，香逾于水，谓之“沉水”。制锦囊盛之，佩于宝袜。交趾蜜香树水沉者曰“沉水”，亦因此借名。（《采兰杂志》）
夜来初入魏宫。一夕，文帝在灯下咏，以水晶七尺屏风障之。夜来至，不觉，面触屏上，伤处如晓霞将散。自是宫人俱用胭脂仿画，名“晓霞妆”。（《采兰杂志》）
吴秀有仙风道骨，葛仙翁欲度之，但色心未绝。一夕，秀读书，灯下有女子叩门，启视，绝色也。与之处者两月。一日过仙翁，翁曰：“君两月不见，态色非常，岂复有桑中之遇乎？”秀笑而不答，仙翁袖中出一丸药云：“此药以醇酒下，能令妇人颜色媚好。”秀持归，如方与女饮之。少选，女云腹痛就枕，秀呼问不应，秉烛视之，惟一具枯骨而已。秀殊惊，平
译紫竹把誓书交给乔，于是寄去一首《踏莎行》词，写道：“笔锋锐利如金针，墨色浓重似螺黛，盟誓写好后装入小袋。玉屏风前一缕兽炉香烟，在幽深的兰房深处深深礼拜。情意芬芳无穷，花笺难以承载，帘前细细祝祷，风吹动衣带。两情相悦愿像堤边那样，一江绿水年年都在。”（《本传》）
大观年间，有个叫方乔的人，是乐至人，与一个叫紫竹的女子非常投合，他所赠的《生查子》词写道：“晨莺不停啼叫，故意唤醒愁人起床。无力早起梳妆，慵懒地闲弄荷叶间的水珠。想呼唤女伴来，在花荫下斗草嬉戏。娇柔至极而不轻狂，更倚靠在屏风上。”又写道：“思念郎君却无相见之期，独自坐着离情凄惨。门户约定以花为关，花落时轻风拂过。生怕到了黄昏，庭竹伴着烟雾。收敛翠眉恨意无边，勉强点燃兰灯。”其风流格调可知。（《本传》）
鲤鱼有一个名字叫“稚龙”（《采兰杂志》）。
李白有一匹马名叫黄芝（《采兰杂志》）。
袁某秋日诗中说：“芳草不再绿王孙，如今又是归人。”人们都不理解。施荫看到后说：“王孙，就是蟋蟀。”（《谢氏诗源》）
袁某为施荫作《古砚歌》，其中有句说：“青州熟铁不足数，卫公结邻差可方。”古代有青州熟铁砚，非常发墨。（《谢氏诗源》）
近来有个姓魏的人，家住修武，善于弹射，用铁丸，能先弹树木使铁丸反弹击中鸟，人们认为他神奇。一天晚上，梦见已故的父亲对他说：“我过去爱好弹射，害物很多。现在托生为你后园树上的鸟，你应该戒除这个毛病，不要再弹射了。”魏醒来后内心震动，想要戒除。第二天在园中游玩，看见众鸟翻飞，不觉兴致兴起，于是自己思考梦境是妄想所结，况且我父亲平生是什么人呢，难道会托生为鸟吗？道理上必然没有。于是又弹射起来。弹到中午，树上的一只鸟向魏鸣叫，声音很悲，像乞命一样。魏厌恶它。一丸刚中，魏的十指一时麻木，魏才大大后悔，命工匠制作小棺材，把鸟葬在树下。（《续儆告》）
汤王讨伐桀后，把天下让给务光，务光笑着说：“以九尺高的男子把天下让给我，这是显示我矮小。”感到羞耻而沉入水中，有一条只尺长的鱼背着它离去。（《贾子说林》）
吴人沈爱观看捕鱼，渔人网到一面镜子，背面有文字说“紫金炼精，昼烛鬼形。”沈爱用百钱买下它，放在阁内，时常有人物影子平生所未见过的在镜内往来，夜晚常有光。沈爱一天看见亡父坐在莲花上，身体比花小；沈爱的妻子又看见死狗复活，对着它哭泣，都是鬼。沈爱害怕，仍然把它投入原来的地方。（《采兰杂志》）
更羸的妻子能制作锁云囊，佩戴着登上高山，有云的地方不必打开囊，而自然有云气进入其中。回到家打开看，都有云气白如棉絮从囊中出来。囊大如蚕茧，而可以开合。更羸善于射箭，常说能仰射入云中，他的妻子不相信，于是用一个囊系在箭头上，让他射。等到坠落查验，果然有白云在内，于是命名箭为“锁云”，所以杜甫诗中说“翻身向天仰射云”。（《谢氏诗源》）
面向太阳静坐调息，可以延年。（《玄观手抄》）
我的心像眼睛，妄念像尘埃，必然没有进入的道理。（《玄观手抄》）
从前有个妇人思念所爱之人不见，就哭泣，常在北墙下洒泪。后来洒泪处长草，花很美丽，颜色像妇人的脸；叶子正面绿反面红，秋天开花，名叫“断肠花”，又名“八月春”，就是现在的秋海棠。（《采兰杂志》）
王羲之有巧石笔架，名叫“扈班”。王献之有斑竹笔筒，名叫“裘钟”，都是世间没有匹敌的。（《致虚阁杂俎》）
西施全身有异香，每次沐浴完毕，宫人争抢她的水，积在罂瓮中，用松枝洒在帷幄上，满室都香。罂瓮中积久了，下面有浊滓凝结如膏，宫人取来晒干，香气胜过水，称为“沉水”。制作锦囊盛放它，佩戴在宝袜上。交趾蜜香树水沉者叫“沉水”，也因此借名。（《采兰杂志》）
夜来刚进入魏宫。一天晚上，文帝在灯下咏诗，用水晶七尺屏风遮挡。夜来到来，没发觉，脸撞到屏上，伤处像晓霞将散。从此宫人都用胭脂仿画，名叫“晓霞妆”。（《采兰杂志》）
吴秀有仙风道骨，葛仙翁想度化他，但色心未绝。一天晚上，吴秀读书，灯下有女子敲门，开门看，绝色美女。与她相处两个月。一天拜访仙翁，仙翁说：“你两个月不见，神态颜色非常，难道又有桑中之遇吗？”吴秀笑而不答，仙翁袖中拿出一丸药说：“这药用醇酒送服，能让妇人颜色媚好。”吴秀拿回家，按方给女子喝。过了一会儿，女子说腹痛就枕，吴秀呼唤问话不应，点蜡烛看，只有一具枯骨而已。吴秀非常惊讶，平
生色心为之冰释，盖仙翁所为也。后受仙翁元明秘法，年八十九，白日升天。秀字长君。（《续列仙传》）
译他因产生色欲之心而导致的困扰随之冰消瓦解，这大概是仙翁所施展的法力。后来他接受了仙翁传授的元明秘法，在八十九岁时白日飞升。秀，字长君。
修西方第一要发信心，信得实有是处，实有是理，方可往生。故虽一生勤行苦行，受诸波罗提木义、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那钵底，临终之时一念犹豫，即入底栗车、泥梨迦。道虽一生沦于浊，盖作阿僧祗黑业，临终之时生一念，信坚如金刚不可移易，则能往生向之。黑业如冰，遇火不能为累，故第一要发信心也。注云：波罗提木义，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，讽诵也；陀那钵底，施主也；底栗车，畜生也；泥梨迦，地狱也；阿僧祗，无数也。（《安养记》）
李夫人着绣襦，作合欢广袖，故羽林郎曰“广袖合欢襦。”（《谢氏诗源》）
黄鹄一名遥翮，一名鸟孙公主。（《采兰杂志》）
昔有女仙喜食众草，日夜恒不卧。一日食一树叶，酣卧不欲觉，殊愉快，因名其树曰“愉”。后人改心从木，即今榆树也。后女仙绕宫门种之，时与族雪道君会于下，使金童讲谬虹宝典。（《修真录》）
君子国有凤凰岭，出天狗，一名胎詹。女仙与族雪道君各以玉膏炼成上药，以相馈遗。（《修真录》）
金母召群仙，宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴，舞惊波之曲。坐有碧金鹦鹉杯，白玉鸬鹚杓，杯干则杓自挹，欲饮则杯自举，故太白诗云：“鸬鹚杓鹦鹉杯”，非指广南海螺杯杓也。（《谢氏诗源》）
王维为岐王画一大石，信笔涂抹，自有天然之致。王宝之，时罘恩间独坐注视，作山中想，悠然有余趣。数年之后，益有精彩。一旦大风雨中雷电俱作，忽拔石去，屋宇俱坏。不知所以，后见空轴，乃知画石飞去耳。宪宗朝，高丽遣使言几年月日大风雨中，神嵩山上飞一奇石，下有王维字印，知为中国之物，王不敢留，遣使奉献。上命群臣以维手迹较之，无毫发差谬。上始知维画神妙，遍索海内，藏之宫中，地上俱洒鸡狗血压之，恐飞去也。（《丹青记》）
应元少年悟道，恒曰天地内外前后百千万亿劫事不知，非圣人也。胸中有分毫之知，亦非圣人也。或曰：“胸中既无知，又安能得知？”应元曰：“汝知所以不知，我不知所以知。”其人取十九史中最僻一人事业试之，应元屈指历历言之，若亲识其人。尚曰：“此大略耳。若审言之，则自生至死，一日一时无不可也。”其人即指史传曰：“此处多不合，何耶？”应元笑曰：“非我不合史，乃史不合我也。子谓史可皆信乎？”其人尚犹豫，因遣人觅平生不相识者数人来面试之，应元即一一言其往事，惟大过则为隐之。数人无不魂动股栗，叩头不已。至问未来穷通得失，则曰“勉之而已。”其后应元誓不言此，日惟与入饮酒笑谈，而恒在山中觅药草救人。（《妙观雅言》）
河伯宴伯禹于河上，献亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陈兆大龟、延螭翥凤鲛绡百两、宜土四时宝华珊瑚树五十株，人间所无奇宝，不可胜数。禹悉不受，惟受河图及大龟、珊瑚树两株而行。大龟者，以桃柳松柏榆树灰藏于{▯寻}竹椟中，欲卜，先斋戒三日，加灰于龟背，穆布于坛上，主人具圭璧，史策祝曰：“某祗告于玉灵大君，厥有某事未知吉凶。惟尔有灵，其实图之，昭格时命。”礼毕视龟，吉凶之辞已在灰上矣。珊瑚树，禹树舜朝堂左右，及禹受禅，树上五色气光明烛天。禹崩，启践祚，四时花开如故。至太康荒逸，弗恤国事，树死。亥既珠者，夜中宴乐，悬于殿中，光彻如白日，客甫持觞，而珠中众音互作，宴罢，音亦已。玳瑁者，其光能隔山照见五丈，山之小大不论，即隔墙亦只五丈而已。（《贾子说林》）
杨与月华别曰：“少日即来。”不觉爽期。及归，姚不即见之，杨戏书一句送曰：“女姚虽美，只如半朵桃花。”姚正怒，索笔对曰：“人信为高，莫费一番言说。”杨愈益奇之。（《本传》）
《缝衣诗》自太宗宫人孟浩然后，鲜睹佳者。近惟谢幼睿一首字字精工，不啻青出于蓝也。诗曰“懒向妆台理晓妆，为
译修习西方净土法门，第一要务是发起信心，确信确有那个地方，确有那个道理，这样才可以往生。因此，即使一生勤修苦行，受持波罗提木义（戒律）、毗尼藏（律藏），并加上伽陀（讽诵），从事陀那钵底（布施），但在临终时若有一念犹豫，就会堕入底栗车（畜生道）、泥梨迦（地狱道）。虽然一生沉沦于浊世，造作了阿僧祗（无数）黑业，但在临终时若生起一念，信心坚如金刚不可动摇，则能往生净土。黑业如同冰，遇到火就不能成为牵累，所以第一要务是发起信心。注解说：波罗提木义，是戒律；毗尼藏，是律藏；伽陀，是讽诵；陀那钵底，是布施；底栗车，是畜生；泥梨迦，是地狱；阿僧祗，是无数。（《安养记》）
李夫人穿着绣有花纹的短袄，做成合欢式的宽大袖子，所以羽林郎说“广袖合欢襦”。（《谢氏诗源》）
黄鹄又名遥翮，又名鸟孙公主。（《采兰杂志》）
从前有一位女仙喜欢食用各种草木，日夜常常不睡觉。有一天她吃了一片树叶，酣畅地睡去不想醒来，特别愉快，因此把这棵树命名为“愉”。后人将“愉”字的偏旁改为木字旁，就是现在的榆树。后来女仙在宫门周围种植这种树，时常与族雪道君在树下相会，让金童讲解谬虹宝典。（《修真录》）
君子国有凤凰岭，出产天狗，又名胎詹。女仙与族雪道君各自用玉膏炼成上等丹药，互相馈赠。（《修真录》）
金母召集众仙，在赤水设宴，命令谢长珠弹奏拂云琴，演奏惊波曲。席间有碧金鹦鹉杯、白玉鸬鹚杓，杯子空了杓子就自动舀酒，想喝时杯子就自动举起，所以李白诗中说：“鸬鹚杓鹦鹉杯”，并不是指广南海螺制成的杯杓。（《谢氏诗源》）
王维为岐王画了一块大石头，随意涂抹，自有天然的情致。岐王非常珍爱它，时常在罘恩间独自坐着注视，产生身处山中的联想，悠然有余味。几年之后，画石更加精彩。有一天在大风雨中雷电交加，忽然石头飞走，房屋都损坏了。不知道原因，后来看到空画轴，才知道是画的石头飞走了。宪宗朝，高丽派使者说在某年某月某日的大风雨中，神嵩山上飞走一块奇石，下面有王维的字印，知道是中国的物品，国王不敢留下，派使者进献。皇上命令群臣用王维的手迹来比对，没有丝毫差错。皇上这才知道王维的画神奇精妙，遍寻海内，收藏在宫中，地上都洒上鸡狗血来镇压，恐怕它又飞走。（《丹青记》）
应元少年时悟道，常说：“天地内外前后百千万亿劫的事不知道，不是圣人。胸中有丝毫的知识，也不是圣人。”有人问：“胸中既然没有知识，又怎么能知道呢？”应元说：“你知道为什么不知道，我不知道为什么知道。”那人拿十九部史书中最为冷僻的一个人的事迹来试探他，应元屈指一一详细说出，就像亲自认识那个人一样。那人还说：“这只是大概。如果详细说来，从生到死，一天一时没有不可以说的。”那人就指着史传说：“这里有很多不符合的地方，为什么呢？”应元笑着说：“不是我与史书不符，而是史书与我相悖。你认为史书都可以相信吗？”那人仍然犹豫，于是派人找几个平生不相识的人来当面测试，应元就一一说出他们的往事，只有大过错就隐而不说。几个人无不魂飞魄散、两腿发抖，不停地叩头。等到问起未来的穷通得失，应元就说：“努力罢了。”后来应元发誓不再说这些，每天只与人饮酒谈笑，而常在山中寻找药草救人。（《妙观雅言》）
河伯在河上宴请伯禹，献上亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陈兆大龟、延螭翥凤鲛绡百两、宜土四时宝华珊瑚树五十株，人间没有的奇珍异宝，数不胜数。禹全都不接受，只接受了河图以及大龟、两株珊瑚树后离去。大龟，是用桃、柳、松、柏、榆树的灰烬藏在{〇寻}竹制的盒子里，想要占卜时，先斋戒三天，把灰烬加在龟背上，铺在坛上，主人准备好圭璧，史官持策祝告说：“某恭敬地禀告玉灵大君，我有某事不知吉凶。只有您有灵验，请切实图示，昭示天命。”礼仪完毕后看龟，吉凶的言辞已经在灰烬上了。珊瑚树，禹种在舜朝堂的左右，等到禹接受禅让，树上五色气光明亮照耀天空。禹去世后，启即位，四时花开如故。到了太康荒淫放逸，不关心国事，树就死了。亥既珠，夜晚宴饮作乐，悬挂在殿中，光亮透彻如同白昼，客人刚举起酒杯，珠中各种声音交替响起，宴会结束，声音也就停止了。玳瑁，它的光芒能隔着山照见五丈远，山的大小不论，即使隔着墙也只有五丈而已。（《贾子说林》）
杨与月华分别时说：“不久就来。”不知不觉错过了期限。等到回来，姚没有立刻见他，杨戏谑地写了一句话送给她：“女姚虽美，只如半朵桃花。”姚正生气，拿笔回答说：“人信为高，莫费一番言说。”杨更加觉得她奇特。（《本传》）
《缝衣诗》自从太宗宫人孟浩然后，很少见到佳作。近来只有谢幼睿一首字字精工，不亚于青出于蓝。诗曰：“懒向妆台理晓妆，为
郎独自制衣裳。金针入处心俱痛，素线牵时恨共长。霜户敢辞纤手冷，芸窗思贴弱肌香。缝成不怪无鸿雁，赢得宵来覆妾床。”为一时传诵。（《玄散堂诗话》）
译郎君独自缝制衣裳。金针刺入之处，心中俱感悲痛；素线牵动之时，怨恨与之同长。在结霜的门户前，怎敢推辞纤手受冷；在书窗前，思念着贴附那柔弱的肌肤与香气。缝成之后，不奇怪没有鸿雁传书，只赢得夜晚覆盖妾身的床榻。”这首诗在当时广为传诵。（《玄散堂诗话》）
一人畏鬼，夜忌野行。应元晓之，曰：“天下之可见处则人物，不可见处皆鬼神也，故有幽明之别。使鬼神而无乎，则虽旷野更深亦何必有；使鬼神而有乎，则身之左右前后、白昼之中无非鬼神也。汝不见所谓箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符诵咒随感而至，岂择野外乎？故君子不懈惰于暗屋，不矫饰于广坐。庄生有云‘无人非无鬼责’，正谓是也。子苟正心修行，则鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顾畏之乎？”其人大悟，自后恒丙夜野外独行，至不必灯火。（《妙观雅言》）
本寿问于母曰：“富贵家女子必缠足，何也？”其母曰：“吾闻之圣人重女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。范睢曰‘裹足不入秦’，用女喻也。”（《修竹阁女训》）
一人问应元曰：“观音大士女子乎？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨勇猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法。既能现众身，则飞走之物以至蠛蠓醯鸡皆可耳，岂直男女乎？”（《妙观雅言》）
应元博访玄门，了无所得。一日谒悟师，问如何是佛，师曰：“无心是佛。”应元曰：“师兄假我十日，当即成佛。若不成，非应元也。”既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一念起，即自扌舀其臂肉，肉尽出血，杂念即随日大减。至第十日，大雨闪电一照，豁然念断，无心可得矣。遂见悟，悟喝曰：“无心不是佛。”应元言下大悟，人视其臂，无完肤矣。（《妙砚雅言》）
孙凤有一琴名吐绶，弹之不甚佳，独有人唱曲则琴弦自相属和，因改名曰“自鸣”。但琴背有一孔若蛀者。一日有一道人乞食，因见曰：“此中有蛀，不除之则将速朽。”袖中出一小竹筒，倒黑药少许，孔侧即有一绿色虫走出，背上隐隐有金线文，道人纳虫竹筒中，竟去。自后唱曲，琴弦不复鸣矣。凤怪之，有博物君子说及此事，叹曰：“此异宝也。谓之‘鞠通’，有耳聋人置耳边，少时即愈。喜食枯桐，尤爱古墨。”凤始悟道人竹筒中药盖古墨屑也（《贾子说林》）。
呼子先夜不卧，惟倚藜杖闭目少顷，即谓之睡。后与酒姥仙去，留其杖。子先故人陆麟宝之，谓之“藜床”。后麟卒，命其子置于棺中。（《贾子说林》）
冯小怜有足炉曰“辟邪”，手炉曰“凫藻”，冬天顷刻不离。皆以其饰得名。（《采兰杂志》）
姚子贳字歆孟，陈郡人，有宝镜，背铭云：“镜焉作自尚方，铜焉产自丹阳，观其宝观其藏，延年益寿，乐且康芳”，名宝镜俱未央。（《子真古镜记》）
窈窕寄叔良《春思》诗曰：“门前梅柳烂春辉，妾织流黄独在机。双燕不知肠欲断，衔泥故故傍人飞。”张于是愈不能忘情矣。（《本传》）
郭暖宴客，有婢镜儿善弹筝，姿色绝代，李端在坐时窃寓目，属意甚深。暧觉之，曰：“李生能以弹筝为题赋诗娱客，吾当不惜此女。”李即席口号曰“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。”暧大称善，彻席上金玉酒器，并以镜儿赠李。（《虚楼续本事诗》）
鲁人有仆忽不见，旬日而返。主欲笞之，仆曰：“臣之姑修玄女术得道，白日上升，昨降于泰山，召臣饮极欢，不觉遂旬日。临别赠臣以金矢一乘，曰‘此矢不必善射，宛转中人而复归于笮。’”主人试之果然，韫而宝焉，因以“金仆姑”名之。自后鲁之良矢皆以此名。（《胶葛》）
嘉平二十五日叔夜宿，酲未解，窈窕烹百和解酲汤进之，随饮而醒。后遂依法作汤，名“窈窕汤”。（《本传》）
经霜冬瓜皮同朴硝煎汤，洗翻花痔，立愈。又有法以卜萝代瓜皮，亦疗痔；白芷、甘松、三赖、附子
译有个人害怕鬼，夜里忌讳在野外行走。应元开导他，说：“天下能看见的地方是人和物，看不见的地方都是鬼神，所以有幽暗与光明的区别。假如鬼神不存在，那么即使旷野深夜又何必害怕；假如鬼神存在，那么身体左右前后、白昼之中无非都是鬼神。你没见过所谓的箕仙吗？这也是鬼，刚烧符念咒随即感应而至，难道只选择野外吗？所以君子在暗屋里不懈怠，在众人面前不矫饰。庄子说过‘无人非无鬼责’，正是这个意思。你如果端正心性修养德行，那么鬼神正敬畏你而没空，怎敢冒犯你，而你反而害怕他们呢？”那个人大悟，从此常在半夜野外独自行走，甚至不需要灯火。
本寿问母亲说：“富贵人家的女子一定要缠足，为什么呢？”母亲说：“我听说圣人重视女子，使她们不轻举妄动，所以包裹她们的脚，因此所居住的地方不超过闺房门槛之内，想出去就有帷车承载，这是脚没有用处的。圣人这样防范，而后世还有桑中幽会的行为，临邛私奔的事情。范睢说‘裹足不入秦’，是用女子作比喻。”
有个人问应元说：“观音大士是女子吗？”回答说：“是女子。”又有个人说：“经书上说观音菩萨是勇猛丈夫，为什么呢？”回答说：“是男子。”又有个人说：“观音是一个人，而你一会儿说男一会儿说女，这不是矛盾吗？”回答说：“不是。观世音没有固定形体，所以《普门品》描述他显现各种身形为人说法。既然能显现各种身形，那么飞禽走兽乃至蠛蠓醯鸡都可以，难道只是男女吗？”
应元广泛访求玄门之道，毫无所得。一天拜见悟师，问什么是佛，悟师说：“无心就是佛。”应元说：“师兄借我十天，我当即成佛。如果不成，就不是应元了。”回来之后，自恨根性迟钝，静居一室，有一个念头起来，就掐自己的手臂肉，肉尽出血，杂念就随着一天天减少。到第十天，大雨闪电一照，豁然念头断绝，无心可得了。于是见到悟师，悟师喝斥说：“无心不是佛。”应元当下大悟，人们看他的手臂，没有完好的皮肤了。
孙凤有一张琴名叫吐绶，弹起来声音不太好听，唯独有人唱曲时琴弦自然相和，因此改名叫“自鸣”。但琴背有一个像虫蛀的孔。一天有一个道人乞食，因此看见说：“这里面有蛀虫，不除掉它很快就会朽坏。”从袖中拿出一个小竹筒，倒出少许黑药，孔旁边就有一条绿色虫子爬出来，背上隐隐有金线纹路，道人把虫子收进竹筒中，竟然离开了。从此唱曲，琴弦不再鸣响。孙凤觉得奇怪，有博学的君子说起这件事，感叹说：“这是异宝。叫作‘鞠通’，有耳聋的人放在耳边，不久就会痊愈。喜欢吃枯桐，尤其喜爱古墨。”孙凤这才明白道人竹筒中的药大概是古墨屑。
呼子先夜里不躺下睡觉，只是靠着藜杖闭眼片刻，就叫做睡。后来和酒姥成仙离去，留下了他的杖。子先的老朋友陆麟珍视它，叫作“藜床”。后来陆麟去世，命令他的儿子把它放在棺材里。
冯小怜有足炉叫“辟邪”，手炉叫“凫藻”，冬天片刻不离。都是以它们的装饰得名。
姚子贳字歆孟，陈郡人，有一面宝镜，背面铭文说：“镜子制作于尚方，铜产自丹阳，观看它的宝物观看它的收藏，延年益寿，快乐且康宁芬芳”，名叫宝镜俱未央。
窈窕寄给叔良《春思》诗说：“门前梅柳灿烂春光，我织着流黄独自坐在织机旁。双燕不知我肠欲断，衔泥故意傍着人飞。”张于是更加不能忘情了。
郭暖宴请宾客，有婢女镜儿善于弹筝，姿色绝代，李端在座时偷偷注视，情意很深。郭暖察觉了，说：“李生能以弹筝为题赋诗娱乐宾客，我不吝惜这个女子。”李当即在席上随口吟诗说：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。”郭暖大加称赞，撤下席上的金玉酒器，并把镜儿赠给李。
鲁国有个仆人忽然不见，十天之后返回。主人想鞭打他，仆人说：“我的姑母修炼玄女术得道，白日飞升，昨天降临泰山，召我饮酒极尽欢乐，不知不觉就过了十天。临别赠我一乘金箭，说‘这箭不必善于射，宛转射中人后又回到箭袋。’”主人试之果然如此，收藏并珍视它，因此以“金仆姑”命名。从此鲁国的好箭都以这个命名。
嘉平二十五日叔夜住宿，酒醉未醒，窈窕烹制百和解酲汤进献给他，随着饮用而醒。后来就依照此法制作汤，名叫“窈窕汤”。
经霜冬瓜皮同朴硝煎汤，洗翻花痔，立刻痊愈。又有方法用卜萝代替瓜皮，也治疗痔疮；白芷、甘松、三赖、附子
尖、飞盐、皮硝轻粉、少许肥皂共捣丸，治雀子斑；乌药细磨冷浓茶，治汤火；用生白矾末半分入脐，以一指甲水滴之，治妇人小便不通；积年坑厕上鸡壳煮汤，服治干霍乱；用细辛、白芷、雄黄、好酒研末，入麝香少许，服治毒蛇、疯狗伤；盐和油敷上，治蜘蛛咬，遍身生丝；乱发灰吹入鼻，治鼻衄欲死；黄连一两酒浸，晒吴茱萸一两，滚汤泡七八次，闻木稚香止，晒干用真神曲为糊，作丸如梧子大，食后荷叶汤送下，三十丸治梅核膈。密陀僧滑石等分，生姜汁调敷，治肾囊疮。（梅乔先生藏方）
译将尖、飞盐、皮硝、轻粉和少许肥皂共同捣碎制成丸药，可治疗雀斑；将乌药细细研磨，用冷浓茶送服，可治疗烫伤和火烧伤；取生白矾粉末半分放入肚脐中，滴入一指甲盖大小的水，可治疗妇女小便不通；将多年坑厕上的鸡壳煮汤服用，可治疗干霍乱；取细辛、白芷、雄黄，用好酒研磨成末，加入少许麝香，服用可治疗毒蛇和疯狗咬伤；用盐和油敷在患处，可治疗蜘蛛咬伤导致全身长出丝状物；将乱发烧成的灰吹入鼻孔，可治疗鼻出血危及生命的情况；取黄连一两用酒浸泡，吴茱萸一两用沸水浸泡七八次，直到闻到木稚香时停止，晒干后使用，以真正的神曲为糊，制成如梧桐子大小的丸药，饭后用荷叶汤送服三十丸，可治疗梅核膈；取密陀僧和滑石等分，用生姜汁调和后敷在患处，可治疗阴囊疮。（梅乔先生收藏的方子）
张▯者秦人也，字子石，年二十，与其弟耕，性好读书，耕毕辄握典籍。吾伊陇上人皆笑曰：“凡读书者皆求所以荣亲戚、显名声也，今终日孜孜而不离畎亩，则读书何益乎？人谓张孺子多才，吾不信矣。”▯闻之曰：“是何难哉？”于是裹粮负书，求见秦王，说之以强秦弱诸侯之策，指甚深妙。秦王悦之，拜为上卿，▯曰：“臣少贫贱，恒为乡里所戮笑。幸遇陛下，官为上卿，实非所冀，有如藉陛下神灵，使得锦衣还乡足矣。”秦王留之再三，固辞。于是赐以黄金珠玉锦绣，发车马人徒送之归里。人以为荣，无不蒲伏而前，不敢仰视。▯故自尊贵而痛抑之。居数日，尽召宗族乡党与欢饮，尽出所赐黄金珠玉锦绣散之，家无所留，躬操耒耜，与妻子戮力，终不出矣。陈胜、吴广起，变名姓入山中。及沛公定天下，人有遇之，容色鲜好，采药行歌。（《贾子说林》）
七夕徐婕妤雕镂菱藕作奇花异鸟，攒于水晶盘中以进上，极其精巧。上大称赏，赐以珍宝无数。上对之竟日，喜不可言，至定昏时，上自散置宫中几上，令宫人暗中摸取，以多寡精粗为胜负，谓之“斗巧”，以为欢笑。（《致虚阁杂俎》）
海中所产多类人身，而人鱼其全者也。蚨青类人首，眉目宛然，玄罗类人足，戚车类男阴，文啮类女阴。文啮即淡菜，亦名东海夫人。至于贵钤类凤，蕊钟类鹿，鸠贼类象，木藻类凫，更奇。（《余皇日疏》）
管夫人性喜兰梅，下笔精妙，不让水仙。有时对庭中修竹，亦自兴至，不能自休。（《丹青记》）
紫竹爱缀词，一日手李后主集，其父玄伯问曰：“后主词中何处最佳？”答曰：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”玄伯默然。（《本传》）
西域有兽如犬，含水▯巽马目，则马瞑眩欲死，故凡马皆畏之，名曰“马见愁”。宣宗时国人献其皮，帝赐群臣，编为马鞭，一扬即走，谓之“不须鞭”。（《采兰杂志》）。
石尤风者，传闻为石氏女，嫁为尤郎妇，情好甚笃。为商远行，妻阻之，不从。尤出不归，妻忆之病亡。临亡长叹曰：“吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风，为天下妇人阻之。”自后商旅发船值打头逆风，则曰：“此石尤风也。”遂止不行。妇人以夫姓为名，故曰“石尤”。由此观之，古时仍有尤姓也。近有一榜人自言有奇术，恒曰：“人能与我百钱，吾能返此风。”人有与之，风果止。后人云乃密书“我为石娘唤尤郎归也，须放我舟行”十四字，沉水中。（《江湖纪闻》）
●卷下
姑苏城中皮日休市有小桥名“鹤舞”。父老相传吴时有二鹤在其地对舞，已而飞集金昌门外青枫桥东，化为凤凰，飞入云际，今凤凰桥是也。沈学士诗曰：“不如双白鹤，对舞石桥边。”谢侍郎诗曰：“愿作江头双凤凰，奋飞直向青云里。”是一事（《谢氏诗源》）。
施荫起自微，平生未尝见书，仅识数字而已。一旦学诵殷愿诗，随诵随悟，染指诗牍，便多惊人。昔人有不识字能诵《莲花经》者，岂非宿习使然乎？（《金刚钻》）
膏神曰“雁娘”，黛神曰“天轶”，粉神曰“子占”，脂神曰“与赘”，首饰神曰“妙好”，衣服神曰“厌多”。昔杨太真妆束，每件呼之，人谓之“神妆”。（《采兰杂志》）
月华梦月轮坠于妆台，觉忽大悟。自幼聪慧，组织饣奔馆，不习而能，独未尝诵书。自此搦管便有所得。其所为古文词，妙绝当时。（《本传》）
苏味道诗“火树银花合”。人谓“银花”即火树中花，光明如银，故曰“银花”。殊不知“银花”亦自有本。昔薛琼至孝，父病尝其溲，而家甚贫，尝出求薪，遇老父以一物与之曰：“此银实也。用四壁土种之铜盆中，置卧床下，当得银，足赡汝家。”琼归，如言种之，旬日发苗，又旬日生花，花有银色，若钿螺，及结实，皆银也。（《谢氏诗源》
译张〇是秦地人，字子石，二十岁时，与弟弟一起耕种，生性喜好读书，耕种完毕就拿着典籍诵读。陇上的人都嘲笑他说：“凡是读书的人都是追求荣耀亲戚、显扬名声的，如今整天勤勉却离不开田地，那么读书有什么好处呢？人们说张孺子多才多艺，我不相信。”〇听了后说：“这有什么难的呢？”于是带上干粮背着书，去拜见秦王，用强秦弱诸侯的策略游说他，见解非常深奥精妙。秦王很高兴，任命他为上卿，〇说：“臣年少时贫贱，常被乡里人嘲笑。有幸遇到陛下，官至上卿，实在不是我所期望的，如果凭借陛下的神灵，能够穿着锦衣回到家乡就满足了。”秦王再三挽留，他坚决推辞。于是秦王赐给他黄金、珠玉、锦绣，派遣车马和随从送他回乡。人们认为这是荣耀，没有不趴伏上前，不敢抬头看的。〇原本就自尊高贵，却极力压抑这种情绪。过了几天，他召集宗族乡邻尽情欢饮，把所赐的黄金、珠玉、锦绣全部散发出去，家里不留一点，亲自拿着农具，与妻子儿女共同努力，最终不再出仕。陈胜、吴广起义后，他改名换姓躲进山中。等到沛公平定天下，有人遇见他，容貌气色鲜亮美好，采药时边走边唱。
七夕节，徐婕妤雕刻菱角和莲藕做成奇花异鸟，堆放在水晶盘中进献给皇上，极其精巧。皇上非常赞赏，赐给她无数珍宝。皇上对着这些工艺品看了一整天，高兴得无法言说，到了黄昏时分，皇上亲自把它们散放在宫中的几案上，让宫女们在暗中摸取，以数量多少和做工精粗来决定胜负，称之为“斗巧”，以此取乐欢笑。
海中出产的生物大多像人的身体，而人鱼是完整的。蚨青像人的头，眉目清晰可见；玄罗像人的脚；戚车像男性的生殖器；文啮像女性的生殖器。文啮就是淡菜，也叫东海夫人。至于贵钤像凤凰，蕊钟像鹿，鸠贼像大象，木藻像野鸭，更加奇特。
管夫人特别喜欢兰花和梅花，下笔精妙，不输给水仙花。有时对着庭院中的修竹，也兴致勃发，不能自已。
紫竹喜欢写词，一天手里拿着李后主的词集，她的父亲玄伯问她说：“后主的词中哪里最好？”她回答说：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”玄伯沉默不语。
西域有一种野兽像狗，含着水对着马的眼睛，马就会眩晕想死，所以所有的马都害怕它，名叫“马见愁”。宣宗时，有人进献它的皮，皇帝赐给群臣，编成马鞭，一扬马就跑，称之为“不须鞭”。
石尤风，传闻是石氏的女儿，嫁给尤郎为妻，感情非常深厚。尤郎做商人远行，妻子劝阻他，他不听从。尤郎出去后没有回来，妻子思念他病死了。临死时长叹说：“我恨不能阻止他出行，以至于落到这个地步。今后凡是商旅远行，我都要刮起大风，替天下的妇女阻止他们。”从此以后，商旅发船遇到逆风，就说：“这是石尤风。”于是停止航行。妇女用丈夫的姓氏作为名字，所以叫“石尤”。由此看来，古代仍有尤姓。近来有一个船夫自称有奇术，常说：“人能给我一百钱，我能让这风转向。”有人给了他钱，风果然停了。后来有人说，那是偷偷写了“我为石娘唤尤郎归也，须放我舟行”十四个字，沉入水中。
姑苏城中皮日休市场有一座小桥名叫“鹤舞”。父老相传吴国时有两只鹤在那里对舞，后来飞落在金昌门外青枫桥东，化为凤凰，飞入云端，现在的凤凰桥就是这里。沈学士的诗说：“不如双白鹤，对舞石桥边。”谢侍郎的诗说：“愿作江头双凤凰，奋飞直向青云里。”说的是同一件事。
施荫出身微寒，平生未曾见过书，仅认识几个字而已。有一天学习诵读殷愿的诗，边诵边悟，染指诗作，便多有惊人之处。从前有人不识字却能诵读《莲花经》，难道不是前世习气所致吗？
膏神名叫“雁娘”，黛神名叫“天轶”，粉神名叫“子占”，脂神名叫“与赘”，首饰神名叫“妙好”，衣服神名叫“厌多”。从前杨太真梳妆打扮，每件物品都呼唤其名，人们称之为“神妆”。
月华梦见月亮掉落在妆台上，醒来忽然大悟。她自幼聪慧，组织饣奔馆，不学习就能掌握，只是从未诵读过书籍。从此拿起笔就有所收获。她所写的古文词，美妙绝伦，冠绝当时。
苏味道的诗“火树银花合”。人们说“银花”就是火树中的花，光明如银，所以叫“银花”。殊不知“银花”也有来历。从前薛琼非常孝顺，父亲生病时他尝父亲的尿，而家里很穷，常出去找柴火，遇到一位老人给他一样东西说：“这是银实。用四面土种在铜盆中，放在卧床下，会得到银，足够供养你家。”薛琼回家，按照老人说的种植，十天生苗，又十天生花，花有银色，像钿螺，等到结实，都是银。