画禅室随笔卷一
叅之。」余学书三十年，见此意耳。
字之巧处，在用笔，尤在用墨。然非多见古人真迹，不足与语及此窍也。
译参悟这些。”我学书法三十年，才见到这个意思。
字的巧妙之处，在于用笔，更在于用墨。然而如果不多见古人的真迹，就不值得和他谈论这个诀窍了。
发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。盖用笔之难，难在遒劲，而遒劲非是怒张木强之谓，乃如大力人通身是力，倒輙能起，此惟禇河南、虞永兴行书得之，须悟后始肯余言也。
用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌秾肥。肥则大恶道矣。
作书须提得笔起，不可信笔。盖信笔则其波画皆无力，提得笔起，则一转一束处皆有主宰。转束二字，书家妙诀也。今人只是笔作主，未尝运笔。
书楷当以《黄庭》《怀素》为宗，不可得则宗《女史箴》。行书以米元章、顔鲁公为宗，草以《十七帖》为宗。
评法书
余十七歳时，学书，初学顔鲁公《多寳塔》，稍去，而之钟王，得其皮耳。更二十年，学宋人，乃得其解处。
文待诏学智永，千文尽态极妍，则有之，得神得髓，槩乎其未有闻也。尝见吴兴临智永，故当胜。
赵吴兴防《兰亭序》云：“与丙舎帖絶相似。”丙舎乃钟元常书，世所传者，右军临本耳。
东坡先生书，深得徐季海骨力。此为文湖州洋屿诗帖。余少时学之，今犹能写，或微有合处耳。
米元章尝奉道君诏作小楷千字，欲如《黄庭》体。米自防云：“少学顔行，至于小楷，了不防意。”盖宋人书多以平原为宗，如山谷、东坡是也。惟蔡君谟少变耳。吾尝评米书以为宋朝第一，毕竟出东坡之上。山谷直以品胜，然非专门名家也。
东坡先生书，世谓其学徐浩，以予观之，乃出于王僧防耳。但坡云：“用其结体，而中有偃笔，又杂以顔平原法。”故世人不知其所自来。即米颠书，自率更得之，晚年一变，有氷寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。
杨景度书，自顔尚书怀素得笔，而溢为竒怪，无五代衰苶之气，宋书黄米皆宗之。《书谱》曰：「旣得平正，须追险絶，景度之谓也。」
古人论书，以章法为一大事。盖所谓行间茂宻是也。余见米痴小楷作《西园雅集图记》，是纨扇，其直如▯。此必非有象迹，乃平日留意章法耳。右军《兰亭叙》章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。
素师书本画法类僧巨然。巨然为北苑流亚，素师则张长史后一人也。高闲而下，益趋俗怪，不复存山隂矩度矣。
兰亭出唐名贤手摹，各叅襍自家习气，欧之瘦，禇之肥，于右军本来面目不无增损，政如仁智自生妄见耳。此本定从真迹，心眼相印，可以称量诸家。稧帖乃神物也。
晋唐人结字须一一録出，时常叅取，此最闗要。吾乡陆俨山先生作书，虽率尔应酬，皆不茍且，常曰：“即此便是写字时，须用敬也。”吾每服膺斯言，而作书不能不拣择，或闲窓防戯，都有着精神处，惟应酬作荅，皆率易茍完，此防是病。今后遇笔研，便当起矜庄想。古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名。因地不真，果招纡曲，未有精神不在传逺而幸能不朽者也。吾于书似可直接赵文敏，苐少生耳，而子昻之熟，又不如吾有秀润之气，惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。
吾学书在十七歳时，先是吾家仲子伯长，名传绪，与余同试于郡，郡守江西▯洪溪，以余书拙，置第二，自是始发愤临池矣。初师顔平原《多寳塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋魏，遂仿《黄庭经》及钟元常《宣示表》《力命表》《还示帖》《丙舎帖》。凡三年，自谓逼古，不复以文徴仲、祝希喆置之眼角，乃于书家之神理，实未有入处，徒守格辙耳。比游嘉兴，得尽覩项子京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标许，譬如香岩和尚，一经洞山问倒，愿一生做粥饭僧，余亦愿焚笔研矣。然自此渐有小得，今将二十七年，犹作随波逐浪，书家翰墨小道，其难如是，何况学道乎？
吾乡陆宫詹以书名家，虽率尔作应酬字，俱不茍且。曰：“即此便是学字，何得放过？”陆公书类赵吴兴，实从北海入。有客每称公似赵者，公曰：“吾与同学李北海耳。”
吾乡莫中江方伯，书学右军，自
译下笔之初就要提起笔锋，不让它自然倒伏，这是千古以来未曾传布的秘诀。大概用笔的难处，难在遒劲有力，而遒劲并非指怒张僵硬的笔法，而是如同大力士全身充满力量，即使倒下也能立刻起身，这只有褚遂良、虞世南的行书达到了这种境界，必须领悟之后才肯相信我的话。
用墨必须使其滋润，不可使其干枯，尤其忌讳浓重肥厚。肥厚就大大违背了书法的正道。
写字必须提起笔锋，不可随意信手涂抹。因为信手涂抹，那么波磔笔画都会无力；提起笔锋，那么在转折和收束之处都有主宰。转折和收束这两个字，是书法家的精妙诀窍。现在的人只是让笔被动地跟随，不曾主动运笔。
楷书应当以《黄庭经》和怀素为宗师，如果得不到，就以《女史箴》为宗师。行书以米芾、颜真卿为宗师，草书以《十七帖》为宗师。
评法书
我十七岁时，学习书法，起初学习颜真卿的《多宝塔》，稍后放弃，转而学习钟繇和王羲之，只得到了皮毛。又过了二十年，学习宋人的书法，才领悟到其中的奥妙。
文徵明学习智永，写《千字文》极尽姿态和妍丽，这是有的，但得到神韵和精髓，大概未曾听说。曾经看到赵孟頫临摹智永，应当胜过文徵明。
赵孟頫在《兰亭序》后题跋说：“与《丙舍帖》非常相似。”《丙舍帖》是钟繇写的，世间流传的，不过是王羲之的临本罢了。
苏东坡的书法，深得徐浩的骨力。这是为文湖州写的洋屿诗帖。我年轻时学习过，现在还能写，或许稍微有些契合之处罢了。
米芾曾经奉宋徽宗之命写小楷千字文，想要像《黄庭经》的字体。米芾自己题跋说：“年少时学习颜真卿的行书，至于小楷，完全不在意。”大概宋人的书法多以颜真卿为宗师，如黄庭坚、苏东坡就是这样。只有蔡襄稍微有些变化罢了。我曾经评价米芾的书法为宋朝第一，终究在苏东坡之上。黄庭坚只是以品格取胜，然而并非专门名家。
苏东坡的书法，世人说他是学习徐浩，在我看来，其实是出于王僧虔。只是苏东坡说：“采用他的结体，而中间有偃笔，又夹杂了颜真卿的方法。”所以世人不知道他的书法渊源。即使米芾的书法，是从欧阳询那里得来的，晚年一变，有冰寒于水的奇妙。书法家没有学习古人而不变化的。
杨景度的书法，从颜真卿、怀素那里得到笔法，而溢出为奇特怪异，没有五代衰颓的气息，宋代的黄庭坚、米芾都尊崇他。《书谱》说：“既然得到了平正，必须追求险绝，说的就是杨景度。”
古人论书法，把章法当作一件大事。大概所说的行间茂密就是如此。我看到米芾用小楷写《西园雅集图记》，是纨扇，其线条直如圆圈。这必定不是有形的痕迹，而是平日留意章法罢了。王羲之的《兰亭序》章法为古今第一，他的字都相互映带而生，或大或小，随手所至，都符合法则，所以成为神品。
怀素书法的本源，画法类似僧人巨然。巨然是北苑流派的亚流，怀素则是张旭之后一人。高闲以下，更加趋向俗怪，不再保存王羲之的法度了。
《兰亭序》出自唐代名贤的手摹，各自参杂自家的习气，欧阳询的瘦，褚遂良的肥，对于王羲之本来面目不无增减，正如仁者见仁智者见智产生妄见罢了。这本一定来自真迹，心眼相印，可以衡量各家。《稧帖》是神物啊。
晋唐人的结字必须一一录出，时常参取，这最关紧要。我们乡里的陆俨山先生写字，即使是率尔应酬，都不苟且，常说：“这就是写字的时候，必须用敬。”我每每信服这句话，然而写字不能不拣择，或者在闲窗嬉戏，都有着精神的地方，只有应酬作答，都率易苟且完成，这确实是毛病。今后遇到笔墨，就应当起敬庄之想。古人没有一笔不怕千载后人指摘，所以能成名。因地不真，果招纡曲，没有精神不在传远而侥幸能不朽的。我在书法上似乎可以直接学习赵孟頫，只是缺少生拙罢了，而赵孟頫的熟练，又不如我有秀润之气，只是不能多写，因此让赵孟頫一筹。绘画则具体而微，要也是三百年来一个有眼力的人。
我学习书法在十七岁时，先是我家二弟伯长，名传绪，与我一同在郡里考试，郡守江西洪溪，因为我的书法拙劣，把我放在第二，从此开始发愤临池。起初师从颜真卿《多宝塔》，又改学虞世南，认为唐书不如晋魏，于是仿照《黄庭经》以及钟繇的《宣示表》《力命表》《还示帖》《丙舍帖》。一共三年，自认为逼近古人，不再把文徵明、祝允明放在眼里，然而对于书法的神理，实在没有入门，只是守着格式罢了。等到游历嘉兴，得以尽览项元汴家藏的真迹，又在金陵看到王羲之的《官奴帖》，才领悟从前妄自标榜，譬如香岩和尚，一经洞山问倒，愿一生做粥饭僧，我也愿意焚毁笔墨了。然而从此渐渐有小得，现在将近二十七年，还作随波逐浪，书法翰墨小道，其难如此，何况学道呢？
我们乡里的陆宫詹以书法名家，即使是率尔作应酬字，都不苟且。说：“这就是学字，何得放过？”陆公书法类似赵孟頫，实从颜真卿入手。有客人每次称赞他像赵孟頫，他说：“我是与同学李北海罢了。”
我们乡里的莫中江方伯，书法学习王羲之，自
谓得之《圣教序》，然与《圣教序》体小异。其沉着逼古处，当代名公未能或之先也。予每询其所由，公谦逊不肯应。及余己夘试留都，见王右军《官奴帖》真迹，俨然莫公书，始知公深于二王。其子云卿，亦工书。
译有人说他的书法得自《圣教序》，然而与《圣教序》的笔体稍有不同。他书法中沉着古朴的地方，当代的名家也没有人能超过他。我每次询问他书法的渊源，他都谦逊不肯回答。等到我在己夘年留都参加科举考试时，见到王羲之《官奴帖》的真迹，那风格俨然就是莫公的书法，这才知道莫公深得二王书法的精髓。他的儿子莫云卿，也擅长书法。
书家有自神其説，以右军感胎仙，传笔法；大令得白云先生口授者，此皆妄人附托语。天上虽有神僊，能知羲献为谁乎？
吕纯阳书为神仙中表表者，今所见若东老诗，乃类张长史，又云题黄鹤楼，似李北海，仙书尚以名家为师，如此孙防礼曰：“妙拟神仙”，余谓实过之无不及也。昔人以翰墨为不朽事，然亦有遇不遇，有防下防传者，有勤一生而学之，异世不闻声响者，有为后人相倾，余子悠悠随巨手讥评，以致声价顿减者，有经名人表章，一时慕效，大擅墨池之誉者，此亦有运命存焉。总之欲造极处，使精神不可磨没，所谓神品，以吾神所着故也。何独书道，凡事皆尔。
赵吴兴大近唐人，苏长公天骨俊逸，是晋宋间防格也。学书者能辩此，方可执笔临摹，否则纸成堆，笔成塜，终落狐禅耳。
米元章云：「吾书无王右军一▯俗气，乃其收王畧帖，何珍重如是？」又云：「见文皇真论，使人气慑，不能临写，真英雄欺人哉！」然自唐以后，未有能过元章书者，虽赵文敏亦于元章叹服曰：「今人去古逺矣。」余尝见赵吴兴作米书一册，在吏部司务蒋行义家，颇得襄阳法。今海内能为襄阳书者，絶少。
宋时有人以黄素织乌丝界道，三丈成卷，诫子孙相传，待书足名世者，方以请书。凡四传而遇元章，元章自任腕，有羲之鬼，不复让也。
明神宗帝天藻飞翔，雅好书法，每携献之《鸭头丸帖》、虞世南临《乐毅论》、米芾《文赋》以自随。予闻之中书舎人赵士祯言如此，因攷右军曾书《文赋》，禇河南亦有临右军《文赋》，今可见者赵荣禄书耳。
以平原争坐位，求苏米，方知其变。宋人无不写《争坐位帖》也。
晋宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人，始专以法为蹊径，而尽态极妍矣。
昔顔平原《鹿脯帖》宋时在李观察士行家，今为辰玉所藏。《争坐位帖》在永兴安师文家，安氏析居，分而为二人，多见其前段。师文后乃并得之，相继入内府。今前段至“菩提寺行香”止，为项徳新所藏。
东坡作书于卷后，余数尺，曰：“以待五百年后人。”作防其高，自标许如此。
书家以险絶为奇，此窍惟鲁公、杨少师得之。赵吴兴弗能解也。今人眼目为吴兴所遮障，予得杨公防仙诗，日益习之。
唐林纬干书学顔平原，萧散古淡，无虞、禇辈妍媚之习。五代时，少师特近之。
临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足头面，当观其举止笑语，精神流露处。庄子所谓「目击而道存」者也。
大慧禅师论叅禅云：「譬如有人具万万赀，吾皆籍没尽，更与索债。」此语殊类书闗捩子。米元章云：「如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。」盖书家妙在能防，神在能离。所欲离者，非欧、虞、禇、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。那比析骨还父，析肉还母？若别无骨肉，説甚虚空粉碎，始露全身？晋唐以后，惟杨凝式解此窍耳。赵吴兴未梦见在。余此语悟之，《楞严》八还义：「明还日月，暗还虚空，不汝还者，非汝而谁？」然余解此意，笔不与意随也。甲寅二月
书法虽贵藏锋，然不得以糢糊为藏锋，须有用笔如太阿剸截之意。盖以劲利取势，以虚和取韵。顔鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也。细叅《玉润帖》，思过半矣。
宋高宗于书法最深，观其以《兰亭》赐太子，令写五百本，更换一本，即工力可知。思陵运笔，全自玉润帖中来。学《稧帖》者，叅取。
栁诚悬书极力变右军法，盖不欲与稧帖面目相似，所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凢人学书以姿态取媚，鲜能解此。余于虞、褚、顔、欧皆曾仿佛十一，自学栁诚悬，方悟用笔古淡处。自今以徃，不得舎栁法而趋右军也。
吾松书自陆机、陆云创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中“文”、“祝”二家所掩耳。“文”、“祝”二家一时之标，然欲突过二沈，未能也。以空踈无实际，故余书则并去诸君子而自快
译书法家中有人神化自己的说法，认为王羲之因感胎仙而传授笔法，王献之得到白云先生口授，这些都是妄人附会托辞。天上虽然有神仙，难道能知道王羲之、王献之是谁吗？
吕洞宾的书法是神仙中出类拔萃的，现在所见的如《东老诗》，类似张旭的风格，又说题写黄鹤楼，像李邕的风格，神仙的书法尚且以名家为师，正如孙过庭所说：“妙拟神仙”，我认为实际上超过神仙的没有，赶不上神仙的倒是很多。古人将翰墨视为不朽的事业，然而也有机遇不遇的情况，有被埋没不被传扬的，有一生勤奋学习，后世却无人知晓的，有被后人相互倾轧，其余的人随着大家的讥评，导致声望价格顿时降低的，有经过名人表彰，一时人们羡慕效仿，大享墨池美誉的，这其中也有命运的因素存在。总之想要达到极致，使精神不可磨灭，所谓的神品，是因为我的精神所著故也。何独书法如此，凡事都是这样。
赵孟頫非常接近唐代风格，苏轼天骨俊逸，是晋宋间的格调。学习书法的人能辨别这些，才可以执笔临摹，否则纸张堆积成山，笔杆堆积成坟，终究落入狐禅的境地罢了。
米芾说：“我的书法没有王羲之的一丝俗气，那么他收藏王羲之的《略帖》，为何如此珍重？”又说：“见到唐太宗的真迹，让人心惊胆战，不能临写，真是英雄欺人啊！”然而自唐代以后，没有能超过米芾书法的，即使赵孟頫也对米芾叹服说：“今人离古人远矣。”我曾经在吏部司务蒋行义家见到赵孟頫临写米芾书法的一册，颇得米芾的法度。现在天下能写米芾书法的人，极少。
宋代有人用素绢织成乌丝栏，三丈成一卷，告诫子孙相传，等待书法足以名世的人，才请他书写。经过四代传承遇到米芾，米芾自恃腕力，有王羲之的鬼魂附体，不再谦让。
明神宗皇帝天资卓越，雅好书法，经常随身携带王献之的《鸭头丸帖》、虞世南临写的《乐毅论》、米芾的《文赋》。我从赵士祯那里听说如此，因此考证王羲之曾书写《文赋》，褚遂良也有临写王羲之的《文赋》，现在可见的是赵佶书写的。
通过颜真卿的《争坐位帖》，寻求苏轼、米芾的风格，才知道其变化。宋人无不临写《争坐位帖》。
晋宋人的书法，只以风流取胜，并非没有法度，而妙处不在法度。到了唐代，才开始专门以法度为途径，而尽显姿态极尽妍丽。
昔日颜真卿的《鹿脯帖》宋代时在李士行家，现在被辰玉收藏。《争坐位帖》在永兴安师文家，安氏分家，分为两人，多见其前段。安师文后来一并得到，相继进入内府。现在前段至“菩提寺行香”止，被项德新收藏。
苏轼在卷后作书，剩余几尺，说：“留待五百年后人。”自视其高，自我标榜如此。
书法家以险绝为奇，这个诀窍只有颜真卿、杨凝式得到。赵孟頫不能理解。现在人的眼目被赵孟頫所遮蔽，我得到杨公的《神仙诗》，日益习练。
唐代林纬干书法学习颜真卿，萧散古淡，没有虞世南、褚遂良等人的妍媚习气。五代时，杨凝式特别接近他。
临帖如同突然遇见奇异的人，不必观察他的耳目手足头面，应当观察他的举止笑语，精神流露之处。这就是庄子所说的“目击而道存”。
大慧禅师论参禅说：“譬如有人拥有亿万财富，我都籍没尽，还要向他索债。”这话特别类似书法的关捩子。米芾说：“如同撑急水滩的船，用尽气力，不离故处。”大概书法家的妙处在能入，神处在能离。所要离开的，不是欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等名家的伎俩，而是直欲脱去王羲之老子的习气，所以难啊。那比析骨还父，析肉还母？若别无骨肉，说什么虚空粉碎，始露全身？晋唐以后，只有杨凝式理解这个诀窍。赵孟頫未曾梦见。我由此语悟出《楞严》八还义：“明还日月，暗还虚空，不汝还者，非汝而谁？”然而我理解此意，笔却不随意走。甲寅二月
书法虽然贵在藏锋，然而不能以模糊为藏锋，须有用笔如太阿剑斩截之意。大概以劲利取势，以虚和取韵。颜真卿所谓如印印泥，如锥画沙是也。细参《玉润帖》，思过半矣。
宋高宗对书法最深，看他以《兰亭序》赐给太子，令写五百本，更换一本，即工力可知。宋高宗运笔，全自《玉润帖》中来。学《兰亭序》者，参取。
柳公权书法极力改变王羲之法度，大概不欲与《兰亭序》面目相似，所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凡人学书以姿态取媚，鲜能解此。我于虞世南、褚遂良、颜真卿、欧阳询皆曾仿佛十一，自学柳公权，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趋王羲之也。
我们松江书法自陆机、陆云创于王羲之之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中“文”、“祝”二家所掩耳。“文”、“祝”二家一时之标，然欲突过二沈，未能也。以空疏无实际，故余书则并去诸君子而自快
余性好书，而▯矜庄，鲜写至成篇者。然无日不执笔，皆纵横断续无伦次语耳。偶以册置案头，遂时为作各体，且多録古人雅致语。觉向来肆意，殊非用敬之道。然余不好书名，故书中稍有淡意，此亦自知之。若前人作书不茍且，亦不免为名使耳。
吾书无所不临仿，防得意在小楷书，而懒于拈笔，但以行草行世，亦都非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋宋，断不在唐人后乗也。
防自书
临官奴帖后
右《军官奴帖》事，五斗米道上章语也。己夘秋，余试留都，见真迹。盖唐冷金牋，摹者为阁笔不书者三年。此帖后归娄江王元美，予于己丑询之王澹生，则已赠新都许少保矣。此帖类《禊叙》，因背临及之。
临洛神赋后
大令《洛神赋》真迹，元时犹在赵子昻家，今虽宋搨，不复见矣。今日写此四行，亦唐摹冷金旧迹，余见之檇李项氏，遂师其意，试朝鲜防须笔。
书罗语题尾
乐志论与罗氏此篇，实山居之人所自寛语，余数书之，亦如《归来词》以志吾乐耳。
书乐志论题尾
余在梁溪，见徐季海书《道徳经》评，者谓子瞻似之，非也。子瞻多偃笔，季海藏锋，正出欲透纸背，安得同论？此书欲仿之。
书酒徳颂题尾
伯伦善闭闗虽沉湎，自有韬世之致，故得与嵇、阮辈并称。余饮不能三酌，而书此颂，又自笑也。
临顔平原诰书后
唐世官诰皆出善书名公之手，鲁公为礼部尚书，犹书朱巨川诰，如近世之埋志，非借手宗匠，以为孝慈不足，其重盖如此。国朝制诰乃使中书舎人为之写轴，而书法一本沈度、姜立纲，何能传后？予两掌制词及先太史诰，欲自书之，忽有非时之命，持节长沙，封吉藩，颁诰之时，王程于迈，不获从鲁公自书之例，因临顔帖，为之怃然。
临顔书后
顔清臣书深得蔡中郎石经遗意。后之学顔者，以觚棱斩截为入门，所谓不叅活句者也。余此书窃附鲁男子学栁下惠之意。
临天马赋书后
襄阳书天马赋，余所见已四本。一为擘窠大字，后题云「为平海大师书」，后园水丘公观，特为雄杰。在嘉禾黄履常叅政家。一为检讨王履泰藏，乃仿顔平原争坐帖。一在吾乡宋叅政家。一在新都吴氏。后有黄子久诸元人防。子久云：「展视之时，有一大星贯斗而坠，其声如雷。」宋本余已摹取刻石。吴本多枯笔，别自一种米书。然皆真迹也。米赋材乃强弩之末，而子瞻称其寳月赋，以为知元章不尽，乃曾无一本传世，何也？因背临及之。
临怀素帖书尾
怀素《自叙帖》真迹，嘉兴项氏以六百金购之。朱锦衣家朱得之内府，盖严分宜物，没入大内后给侯伯为月俸。朱太尉希孝旋收之。其初，吴郡陆完所藏也。文待诏曽摹刻《停云馆》行于世。余二十年前在檇李获见真本，年来亦屡得怀素它草书，鉴赏之，唯此为最。本朝学素书者，鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所入。丰考功亦得一斑，然狂恠怒张，失其本矣。余谓张旭之有怀素，犹董源之有巨然，衣鉢相承，无复余恨，皆以平淡天真为防。人目之为狂，乃不狂也。久不作草，今日临文氏石本，因识之。
自书卷后
此余壬辰北上时，在广陵舟中书也。丙申除夕，清臣复持至斋中，余重展之，因念古人书与年俱老。今去壬辰又五年矣，无能多胜于曩时，深以为媿。
酣古斋帖防
余见怀素一帖，云少室中有神人藏书，蔡中郎得之。古之成书者，欲后天地而出，其持重如此。今人朝学执笔，夕已勒石，余深鄙之。清臣以所藏余书，一一摹勒，具见结集苦心。此犹率意笔，遂为行世，予甚惧也。虽然，予学书三十年，不敢谓入古三昧，而书法至余，亦复一变。世有明眼人，必能知其解者。为书各种，以副清臣之请。
书大江东词题尾
余以丙申秋奉使长沙，浮江归，道出齐安。时余门下徐旸华，为黄冈令，请余大书东坡此辞曰：“且勒之赤壁。”余乗利风，解缆后，作小赤壁诗，为吾松
译我生性喜好书法，却过于矜持庄重，很少写到成篇。然而没有一天不握笔，写的都是纵横交错、断断续续、毫无条理的文字。偶尔将册页放在案头，于是时常为之创作各种书体，并且多抄录古人雅致的语句。发觉向来肆意挥洒，实在不是恭敬慎重的态度。但我并不喜好以书法闻名，所以书中稍显淡泊之意，这也是我自己知道的。如果前人作书不马虎，也不免是被名声所驱使罢了。
我的书法无所不临摹仿效，唯独在小楷上稍得得意之处，但懒得提笔，只以行书和草书流传于世，也都不是刻意之作，只是随意应酬罢了。如果能在恰当的时候书写，便不能追踪晋宋的风范，断然不会落在唐代书家之后。
防自书
临《官奴帖》后
右边这篇《官奴帖》，是五斗米道向上天呈奏章的用语。己夘年秋季，我在留都应试，见到了真迹。那是唐代的冷金纸，临摹者因此搁笔三年不写。此帖后来归娄江的王元美所有，我在己丑年向王澹生询问，则已赠予新都的许少保了。此帖类似《兰亭序》，因此我背临了它。
临《洛神赋》后
王献之的《洛神赋》真迹，元代还在赵孟頫家中，如今即使是宋代的拓本，也看不到了。今天写的这四行，也是唐代摹写的冷金纸旧迹，我在檇李项氏家中见过，于是师法其意，试用朝鲜的防须笔书写。
书《罗语》题尾
《乐志论》与罗氏这篇文字，实在是隐居山林之人自我宽慰的话语，我多次书写它们，也如同《归来词》一样，用来记录我的快乐罢了。
书《乐志论》题尾
我在梁溪，见到徐季海书写的《道德经》评注，有人说苏轼的字像他，这是不对的。苏轼多用偃笔，徐季海藏锋，笔力正欲透纸背，怎能相提并论？这本书我想仿效徐季海的风格。
书《酒德颂》题尾
刘伶善于闭关自守，虽然沉溺于酒，自有韬光养晦的风致，所以能与嵇康、阮籍等人并称。我喝酒不能超过三杯，却书写这篇颂文，又自我嘲笑。
临颜平原《诰书》后
唐代官方的诰命都由擅长书法的名公巨卿亲手书写，颜真卿担任礼部尚书，还书写了朱巨川的诰命，就像近世的墓志铭一样，如果不借助宗匠之手，便觉得孝慈之心不足，其重视程度大概就是这样。本朝制诰却让中书舍人书写装裱，而书法完全模仿沈度、姜立纲，怎能流传后世？我两次掌管制词以及先父太史的诰命，本想亲自书写，忽然接到不合时宜的命令，持节前往长沙，册封吉藩，颁布诰命之时，王命催促启程，没能遵循颜真卿亲自书写的先例，因此临摹颜体字帖，为此感到怅然若失。
临颜书后
颜清臣的书法深得蔡中郎石经的遗意。后来学习颜体的人，以棱角分明、斩截利落作为入门，所谓不参悟活句啊。我这本书私下附会鲁男子学习柳下惠的意思。
临《天马赋》书后
米襄阳书写《天马赋》，我所见的已有四本。一本是擘窠大字，后题写着“为平海大师书”，后园水丘公观看，特别雄杰。在嘉禾黄履常参政家中。一本是检讨王履泰收藏，是仿效颜平原《争坐帖》的。一本在我家乡宋参政家中。一本在新都吴氏家中。后有黄子久等元人题跋。黄子久说：“展开观看之时，有一颗大星穿过斗宿坠落，声音如雷。”宋本我已经摹刻上石。吴本多用枯笔，别有一种米氏风格。然而都是真迹。米芾的赋才如同强弩之末，而苏轼称赞他的《宝月赋》，认为了解米元章的不尽之处，竟然没有一本传世，为什么呢？因此我背临了它。
临怀素帖书尾
怀素《自叙帖》真迹，嘉兴项氏以六百金购买。朱锦衣家从内府得到，大概是严分宜的物品，没收进入大内后发给侯伯作为月俸。朱太尉希孝随即收回。起初，是吴郡陆完所收藏。文待诏曾经摹刻《停云馆》流传于世。我二十年前在檇李见到真本，近年来也屡次得到怀素的其他草书，鉴赏之后，唯有这本最为出色。本朝学习怀素书法的人，很少得其宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所得。丰考功也略窥一斑，然而狂怪怒张，失去了根本。我认为张旭之于怀素，如同董源之于巨然，衣钵相承，没有遗憾，都以平淡天真为宗旨。世人目之为狂，其实并不狂。很久不写草书，今天临摹文氏石本，因此记下这些。
自书卷后
这是我壬辰年北上时，在广陵舟中书写的。丙申年除夕，清臣又带到斋中，我重新展开观看，因而想到古人的书法随着年龄一起变老。如今距离壬辰年又过了五年，没有什么比过去更好的，深感惭愧。
酣古斋帖跋
我见到怀素的一帖，说少室山中有神人藏书，蔡中郎得到了。古代成就书法的人，想要后天地而出，其持重如此。今人早上学习握笔，晚上就刻石，我深深鄙视这种行为。清臣将他收藏的我的书法，一一摹刻，完全体现了结集的苦心。这还只是率意的笔迹，就流传于世，我很害怕。虽然如此，我学书三十年，不敢说进入了古人的三昧，但书法到了我，也发生了一次变化。世上有明眼人，一定能明白其中的道理。书写各种书体，以答复清臣的请求。
书《大江东词》题尾
我在丙申年秋天奉命出使长沙，乘船沿长江归去，路过齐安。当时我的门生徐旸华，担任黄冈县令，请我大字书写东坡这篇词说：“且刻在赤壁。”我乘着顺风，解缆后，作小赤壁诗，为吾松
赤壁解嘲。既而余两被朝命，皆在黄武间，览古怀贤，知当日坡公旧题诗处也。因书词识之。
译赤壁解嘲。不久，我两次奉朝廷之命，都在黄武年间，游览古迹怀念贤人，知道这里是当日苏东坡题写旧诗的地方。于是写下这首词来标记此事。
题卷后
醉后磨墨一斗，以三文头鸡毛笔书此篇，迅疾如追风逐电，略无凝滞，皆自顔尚书、米漫士书法得来，书家当有知者。
临怀素真迹防后
藏真书，余所见有《枯笋帖》、《食鱼帖》、《天姥唫》、《冬热帖》，皆真迹。以澹古为宗，徒求之豪宕竒恠者，皆不具鲁男子见者也。顔平原云：「张长史虽天姿超逸，妙絶古今，而楷法精详，特为真正。」吁，此素师之衣鉢，学书者请以一瓣香供养之。
书荆公词题尾
王介甫《金陵怀古》词，东坡于壁上观之，叹曰：“此老狐精也。”其推服若此。米元章又称荆公书絶似五代杨少师。苏之词，米之书，皆横絶千古，独不敢傲介甫。此公若不作宰相，岂至掩其长邪？
临稧帖题后
兰亭叙最重行间章法，余临书乃与原本有异，知为聚讼家所诃。然陶九成载稧帖考，尚有以草体当之者，政不必规规相袭。今人去古日逺，岂在行段乎？
又
赵文敏临稧帖，无虑数百本，即余所见，亦至伙矣。余所临，生平不能终篇，然使如文敏多书，或有入处。盖文敏犹带本家笔法，学不纯师，余则欲絶肖，此为异耳。
书自叙帖题后
米元章书多从禇登善悟入。登善深于兰亭，为唐贤秀頴第一。此本盖其衣鉢也。摹授清臣，清臣其寳之。余素临怀素自叙帖，皆以大令笔意求之。时有似者，近来解大绅、丰考功狂恠怒张，絶去此血脉，遂累及素师。所谓从门入者，不是家珍，见过于师，方堪传授也。
书后赤壁赋防
余三见子瞻自书赤壁赋，一在檇李黄承▯家，一在江西杨寅秋家，一在楚中何宇度家，皆从都下借临黄卷。有子瞻防，尤胜。然皆前赋也。后赤壁则惟赵子昻有石本，又思陵尝书之，夏禹玉为补图，亦在杨寅秋家。因书后赤壁赋并记于此。
书陶诗防后
陶靖节诗，储光羲之源委也。韦司直亦其耳孙乎？东坡和陶，虽极力摹拟，然禅家所谓夹带有之矣。东坡像太白、渊明皆相似。
书小楷册题后
小楷书乃致难，自临帖者只在形骸，去之益逺，当由未见古人真迹，自隔神化耳。宋时唯米芾有解，至今如阿閦一见也。
书雪赋题后
客有持赵文敏书《雪赋》见示者，余爱其笔法遒丽，有《黄庭》《乐毅论》风规，未知后人谁为竞爽，恐文徴仲瞠乎若后矣。遂自书一篇，意欲与异趣，令人望而知为吾家书也。昔人云：“非惟恨吾不见古人，亦恨古人不见吾。”又云：“右军无臣法”，此则余何敢言？然世必有解之者。
书各体卷题后
此余在长安呵冻手书，及还山舟中待放闸，消遣永昼者，清臣为沃而装池，及自披之，颇似五技穷防耳。若曰徇知之合，则吾岂敢。
临四家尺牍防尾
余尝临米襄阳书，于蔡忠惠、黄山谷、赵文敏非所好也。今日展法帖，各临尺牍一篇，颇亦相似。又及苏文忠示予所习也。元人作书，经以苏文忠、赵文敏为得二王法，不及米澷士。其持论如此，未省所谓。
临栁稧帖题
桞诚悬书兰亭不落右军兰亭叙笔墨蹊迳，古人有此眼目，故能名家。
书雪浪斋铭题后
山谷论人家子弟，可百不能，唯俗便不可医。子瞻自是千载人，观其与李伯时、王定国诸公会赏翰墨，自谓薄富贵而厚于书，轻死生而重于画。即雪浪以百二十千购之，所至故无一椽也。元龙百尺楼下物，政当愧死，何置喙哉？
补龙井记书后
秦太虚撰《龙井记》，直称蘓家胜友元章。此碑絶得李栝州三昧，惜多残缺，余为补之。然闻赵吴兴曾欲补米书数行，一再易之，皆不相似。曰：“今人去古逺矣，则余其有续貂之愧也夫。”
临顔帖防
余近来临顔书，因悟所谓折钗股、屋漏痕者，惟二王有之。鲁公直入山隂之室，絶去欧褚轻媚习气。东坡云：“诗至于子美，书至于鲁公”，非虚语也。顔书惟蔡明逺序尤为沉古，米海岳一生不能彷佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏骨气耳。灯下为此，都不对帖，虽不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人处。渐
译题卷后
醉后磨墨一斗，用三文头鸡毛笔书写这篇文字，迅疾如追风逐电，毫无凝滞，这都是从颜尚书、米漫士的书法中得来的，懂书法的人应当知道。
临怀素真迹跋后
怀素（藏真）的书法，我所见过的有《枯笋帖》、《食鱼帖》、《天姥吟》、《冬热帖》，都是真迹。以淡泊古朴为宗旨，只追求豪放奇诡的，都不具备鲁男子（颜真卿）那样的见识。颜平原（颜真卿）说：“张长史虽然天资超逸，妙绝古今，但楷书法则精详，特别纯正。”唉，这是怀素老师的衣钵，学书法的人请以一瓣香来供养它。
书荆公词题尾
王介甫的《金陵怀古》词，苏东坡在壁上观看后，感叹说：“这是老狐精啊。”他推崇佩服到这种程度。米元章又说荆公的字极像五代杨少师。苏东坡的词，米元章的字，都横绝千古，唯独不敢傲视王介甫。这位先生如果不做宰相，难道会掩盖他的长处吗？
临兰亭帖题后
《兰亭序》最重视行间章法，我临摹的书法与原本有差异，知道会被聚讼家（争论书法的人）所诋毁。然而陶九成记载的《兰亭帖考》，还有用草体来对待的，正不必拘泥地模仿。如今的人离古代越来越远，难道还在乎行段章法吗？
又
赵文敏临摹《兰亭帖》，不下数百本，即使我所见到的，也很多了。我所临摹的，一生不能写完一篇，但如果像文敏那样多写，或许有入处的地方。因为文敏还带有本家的笔法，学习不纯师古人，我却想要极其相似，这是不同的地方。
书自叙帖题后
米元章的书法多从褚登善（褚遂良）处领悟入门。登善深谙《兰亭》，是唐代贤人中秀颖第一。这本大概是他的衣钵。摹授给颜清臣（颜真卿），清臣珍视它。我向来临摹怀素《自叙帖》，都用王献之（大令）的笔意来追求。有时有相似的，近来解大绅、丰考功狂怪怒张，断绝了这种血脉，于是连累到怀素老师。所谓从门而入的，不是家珍，见识超过老师，才堪传授。
书后赤壁赋跋
我三次见到苏子瞻自书的《赤壁赋》，一在檇李黄承〇家，一在江西杨寅秋家，一在楚中何宇度家，都是从京城借来临摹的黄绢本。有子瞻的跋，尤其好。但都是前赋。后赤壁只有赵子昂有石刻本，又宋高宗（思陵）曾书写过，夏禹玉补了图，也在杨寅秋家。因此书写后赤壁赋并记录在这里。
书陶诗跋后
陶靖节的诗，是储光羲的源流。韦司直也是他的后代吗？苏东坡和陶诗，虽然极力摹拟，但禅家所说的夹带私货还是有的。东坡像李白、陶渊明都相似。
书小楷册题后
小楷书法最难，自临帖者只在形骸，离它越来越远，应当是因为没见到古人真迹，自然隔绝了神化。宋代只有米芾有见解，至今如阿閦佛一见。
书雪赋题后
有客人拿着赵文敏书写的《雪赋》给我看，我爱其笔法遒劲华丽，有《黄庭经》《乐毅论》的风范，不知后人谁与之争锋，恐怕文徵仲也望尘莫及了。于是自己书写一篇，意图与之不同，让人望而知为我家书法。昔人说：“不仅恨我没见到古人，也恨古人没见到我。”又说：“右军没有臣法”，这我怎敢说？但世上必有理解的人。
书各体卷题后
这是我在长安呵冻手写的，以及还山舟中等待开闸，消遣长昼的，清臣为我润色装裱，及自己翻阅，颇似五技穷的狐狸。如果说迎合知者的喜好，那我怎敢。
临四家尺牍跋尾
我曾临摹米襄阳的字，对蔡忠惠、黄山谷、赵文敏不是所好。今天展看法帖，各临尺牍一篇，颇为相似。又及苏文忠示予所习的。元人作书，认为苏文忠、赵文敏得二王法，不及米芾。其持论如此，不知所谓。
临柳兰亭帖题
柳诚悬书《兰亭》不落右军《兰亭叙》笔墨蹊径，古人有此眼目，故能名家。
书雪浪斋铭题后
山谷论人家子弟，可百不能，唯俗便不可医。子瞻自是千载人，观其与李伯时、王定国诸公会赏翰墨，自谓薄富贵而厚于书，轻死生而重于画。即雪浪以百二十千购之，所至故无一椽也。元龙百尺楼下物，正当愧死，何置喙哉？
补龙井记书后
秦太虚撰《龙井记》，直称苏家胜友元章。此碑绝得李括州三昧，惜多残缺，余为补之。然闻赵吴兴曾欲补米书数行，一再易之，皆不相似。曰：“今人去古远矣，则余其有续貂之愧也夫。”
临颜帖跋
我近来临颜书，因此悟到所谓折钗股、屋漏痕的，只有二王有。鲁公直入山阴之室，绝去欧褚轻媚习气。东坡云：“诗至于子美，书至于鲁公”，非虚语也。颜书惟蔡明远序尤为沉古，米海岳一生不能仿佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏骨气耳。灯下为此，都不对帖，虽不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人处。渐
临顔太师明逺帖，五百本后，方有少分相应。米元章、赵子昻，止撮其胜，防遂在门外。如化城鹿车，未了事耳。
临十三行防
此韩宗伯家藏子敬洛神十三行真迹，予以闰三月十一日登舟，以初八日借临。是日也，友人携酒过余旅舍者甚多，余以琴棋诸品分曹欵之，因得闲身仿此帖。既成，具得其肉，所乏神采，亦不足异也。
又
文氏二王帖，有《洛神赋》称为子敬，非也。此李龙眠书，宣和谱所云出入魏晋，不虚耳。又龙眠摹古，则用绢素，《洛神卷》是绢本，或唐人书，李临仿之，乃尔遒隽耶？要须以《十三行帖》称量之。
书月赋后
小楷书不易工，米元章亦但有行押。尝被命仿《黄庭》作千文一本以进，今观其迹，但以妍媚飞动取态耳。邢子愿谓余曰：「右军以后，惟赵吴兴得正衣鉢，唐宋皆不如也。」盖谓楷书得《黄庭》《乐毅论》法，吴兴为多，要亦有刻画处。余稍及吴兴，而出入子敬，同能不如，独胜余于吴兴是也。
又
余少时为小楷刻画，世所传《黄庭经》《东方賛》，后见晋唐人真迹，乃知古人用笔之妙，殊非石本所能传。既折▯王子敬、顾恺之，自成一家，因观昔年《书月赋》澷题。
临杨少师帖防后
杨少师《歩虚词》帖，即米老家藏《大仙帖》也。其书鶱翥简澹，一洗唐朝姿媚之习。宋四大家皆出于此。余每临之，亦得一斑。
题礼观音文
余书此文，意欲儗虞永兴、欧阳率更，自愧无出蓝之能耳。赵吴兴云：「永兴书唯《枕卧帖》清峭有晋人韵，使余得见之，书道必不止此。」
临顔书题后
顔平原争坐帖与祭季明文，唐时林藻师之，杨景度、蔡端明皆具有一体。余此书颇似类顔，具眼者谓何？
又
右顔平原书绛州帖，所刻盖师陶贞白《瘗鹤铭》，小异。平日学右军书者，黄鲁直宗之。
题自书古诗卷尾
今日临古诗数首，俱不入晋人室，唯顔平原、虞永兴、杨少师三家，差不愧耳。时乙巳正月十九日，为余悬弧辰也。
题争坐位帖后
争坐位帖。宋蘓、黄、米、蔡四家书，皆仿之。唐时欧、虞、禇、薛诸家，虽刻画二王，不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫，姿态横出，深得右军灵和之致，故为宋一代书家渊源。余以陜本漫漶，乃摹此宋搨精好者，刻之戱鸿堂中。
临褚遂良西升经防
褚遂良《西升经》与淳熈秘阁续帖所刻《黄庭经》同一笔法，真迹昔藏新都殷尚书家，余在长安曾于殷叅军见之。永嘉王中舍为吴太学手摹一本，不差毫髪，后归武林洪黄门。黄门以余写《法华经》字形相等，遂以赠余，且曰：「子临百本，使马骨追风，画龙行雨，以一本见酬。」余茫然未知何时得慰其意。
临王右军曺娥碑防
余为庶常时，馆师韩宗伯出所藏《曹娥碑》真迹绢本示余，乃宋徳夀殿题，元文宗命柯九思鉴定书画，赐以此卷，赵孟頫防记其事甚详，且云：“见此如岳阳楼亲聴仙人吹笛，可以权衡天下之书矣。”当时以馆师严重，不敢借摹，亦渝敝难摹，略可彷佛于非烟非雾间耳。因书《曺娥碑》识之。
临内景黄庭防
内景经全在笔墨畦迳之外，其为六朝人得意书无疑。今人作书，只信笔为波画耳，结搆纵有古法，未尝真用笔也。善用笔者，清劲；不善用笔者，浓浊。不独连篇各体有分别，一字中亦具此两种，不可不知也。
临稧帖防后
余书《兰亭》皆以意背临，未尝对古刻，一似抚无▯琴者，觉尤延之诸君子葛藤多事耳。
临杨少师书后
余以意仿杨少师书，山阳此论虽不尽似，略得其破方为圆，削繁为简之意。盖与赵集贤书如甘草、甘遂之相反，亦教外别传也。
书养生论防后
东坡先生数书《▯叔夜养生论》，忧患之余，有意于道，言如此。它日又曰：“长生未能学，且学长不死。”洪觉范妙喜禅师谓其多生般若种子深固，又进于所谓养生者。要以忠孝文章节义如公，升天成佛，俱是探囊取物。其八识田中自具两家种子，循业发
译临写颜太师《明远帖》，五百本之后，方才稍有相应之处。米芾、赵孟頫，只是摘取其中的精华，防备于是就在门外了。如同化城中的鹿车，事情还未了结罢了。
临写《十三行》跋
这是韩宗伯家中收藏的王献之《洛神赋十三行》真迹，我在闰三月十一日登船，于初八日借来临写。这一天，携带酒来拜访我旅舍的朋友很多，我用琴棋等物品分派人员款待他们，因此得以空闲下来临写此帖。写完后，具备了其形体，所缺乏的是神采，这也不足为奇。
又
文徵明所藏二王法帖中，有《洛神赋》被称为王献之所书，这是不对的。这是李公麟所书，《宣和书谱》所说他出入于魏晋风格，并非虚言。又李公麟摹古，则使用绢素，《洛神卷》是绢本，或者是唐人书写，李公麟临摹仿效，才如此遒劲隽永吧？必须要用《十三行帖》来衡量它。
书写《月赋》后
小楷书法不容易写得工整，米芾也只有行书押署。曾经奉命仿写《黄庭经》作《千字文》一本进献，现在看他的字迹，只是以妍媚飞动来取态罢了。邢侗对我说：“王羲之以后，只有赵孟頫得到了正统衣钵，唐宋都不如他。”大概是说楷书得到《黄庭经》《乐毅论》法度，赵孟頫为多，但也还是有刻意雕琢的地方。我稍微接近赵孟頫，而出入于王献之，才能相同不如他，独自胜过我的是赵孟頫。
又
我年轻时写小楷刻意雕琢，世上所传的《黄庭经》《东方朔赞》，后来见到晋唐人的真迹，才知道古人用笔的妙处，绝非石刻所能传达。既然折服于王献之、顾恺之，自成一家，于是观看昔年《书月赋》的题跋。
临写杨少师帖后
杨士奇《步虚词》帖，就是米芾老家藏的《大仙帖》。他的书法高飞简淡，一扫唐朝姿媚的习气。宋代四大家都出于此。我每次临写，也得到一点皮毛。
题《礼观音文》
我书写此文，意图模仿虞世南、欧阳询，自愧没有青出于蓝的能力罢了。赵孟頫说：“虞世南书法只有《枕卧帖》清峭有晋人韵味，假如我能见到它，书法造诣必定不止于此。”
临写颜书题后
颜真卿《争坐位帖》与《祭侄文稿》，唐代林藻师法他，杨景度、蔡襄都具备一体。我这本书颇似颜体，有见识的人认为如何？
又
右边是颜真卿《绛州帖》，所刻大概师法陶弘景《瘗鹤铭》，略有不同。平日学习王羲之书法的人，黄庭坚宗法他。
题自书古诗卷尾
今天临写古诗数首，都不进入晋人堂奥，只有颜真卿、虞世南、杨士奇三家，差不多无愧耳。时值乙巳正月十九日，是我的生日。
题《争坐位帖》后
《争坐位帖》。宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四家书法，都仿效它。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷诸家，虽然刻意雕琢二王，不无拘泥于法度。只有颜真卿天真烂漫，姿态横生，深得王羲之和顺之致，所以成为宋代一代书家的渊源。我因为陕西本漫漶不清，于是摹写此宋代拓本精好的，刻在戏鸿堂中。
临写褚遂良《西升经》跋
褚遂良《西升经》与淳熙秘阁续帖所刻《黄庭经》同一笔法，真迹过去藏在新都殷尚书家，我在长安曾于殷参军处见到。永嘉王中舍为吴太学手摹一本，不差毫发，后归武林洪黄门。黄门因为我写《法华经》字形相等，于是赠予我，并且说：“你临写百本，使马骨追风，画龙行雨，以一本作为酬谢。”我茫然不知何时能慰其意。
临写王右军《曹娥碑》跋
我任庶常时，馆师韩宗伯拿出所藏《曹娥碑》真迹绢本给我看，乃是宋代德寿殿题记，元文宗命柯九思鉴定书画，赐以此卷，赵孟頫题记其事甚详，并且说：“见此如岳阳楼亲听仙人吹笛，可以权衡天下之书了。”当时因为馆师严肃，不敢借来摹写，也破旧难摹，略可仿佛于非烟非雾间罢了。于是书写《曹娥碑》题识。
临写《内景黄庭》跋
内景经全在笔墨畦径之外，其为六朝人得意书无疑。今人作书，只信笔为波画耳，结构纵有古法，未尝真用笔也。善用笔者，清劲；不善用笔者，浓浊。不独连篇各体有分别，一字中亦具此两种，不可不知也。
临写《兰亭》跋后
我书写《兰亭》都以意背临，未曾对照古刻，一似抚无弦琴者，觉得尤延之诸君子葛藤多事耳。
临写杨少师书后
我以意仿杨少师书，山阳此论虽不尽似，略得其破方为圆，削繁为简之意。盖与赵集贤书如甘草、甘遂之相反，亦教外别传也。
书写《养生论》跋后
东坡先生多次书写《嵇叔夜养生论》，忧患之余，有意于道，言如此。它日又曰：“长生未能学，且学长不死。”洪觉范妙喜禅师谓其多生般若种子深固，又进于所谓养生者。要以忠孝文章节义如公，升天成佛，俱是探囊取物。其八识田中自具两家种子，循业发
现，不学而能也。因书此论及之。
临赵松雪书防后
娄水王奉常家藏赵吴兴诗帖，致佳。余从高仲举见之，把玩移日。舟行闲适，漫临一过。余素不为吴兴书，略得形模耳。闻吴兴临米元章《壮怀赋》数行，辄复自废，除以俟它人覆酱瓿也。
译天赋显现，是不学习就能做到的。因此写下这篇论述来提及它。
在赵孟頫书法《防》字帖后的题跋
娄水王奉常家中收藏有赵吴兴的诗帖，极为精妙。我从高仲举那里见到它，把玩赏鉴了很久。乘船出行时闲适自在，便随意临摹了一遍。我向来不擅长赵吴兴的书法，只是略微掌握了外形轮廓罢了。听说赵吴兴临摹米元章的《壮怀赋》几行后，就自己废弃了原稿，我将这临本也丢弃在一旁，等待别人把它用来覆盖酱罐吧。
书琵琶行题后
白香山深于禅理，以无心道人作此有情痴语，几所谓木人见花鸟者耶？山谷为小词而秀鐡诃之，谓不止落驴胎马腹，则慧业绮语犹当懴悔耳。余书此歌，用米襄阳楷法兼拨镫意，欲与艶词相称，乃安得大珠小珠落研池也？
书别赋题后
陆鲁望诗云：「丈夫非无泪，不洒离别间。仗剑对尊酒，耻为防子顔。」盖反文通此赋，如子云反骚，惜江令少此一转耳。义阳吴光禄丞彻如寄，褚登善千文示余，披赏数日。风雨如晦，▯頴久废，朝来始见霁色。偶然欲书，为竟此卷。观者必讶，谓余本家笔安在也。
书古尺牍题后
行书十行，不敌楷书一行，米南宫语也。时一为之，以敛浮气。竟此纸，凢十起，对客，信乎孙防礼所云“神怡务闲”之难也。
书圆通偈后
以虞伯施庙堂碑法书此偈。贞观时，楞严犹未经翻译。永兴破邪论，亦世谛流布耳。顔鲁公颇事道言，李北海但作碑板。怀素着袈裟，犯饮酒戒，草书狂纵，不足与写经手校量功徳。唐世书学甚盛，皆不为释所用。梁肃、房融其书不称，惟裴休深于内典，兼临池之能。淳熈帖所刻是已。至宋，苏、黄两公大以翰墨为佛事。宋人书不及唐，其深心般若，故当胜也。余蚤歳习耳根圆通，每书之几，所谓一举一囘新者。
临坐位帖题后
新都汪太学孺仲以宋搨《争坐位帖》见示，神采奕奕，字形较陜，刻差肥。余临写之次，时有讹字，乃知是米海岳所临。米尝自记有临《争坐帖》在浙中，此殆其真迹入石者耶？
题楷书雪赋后
楷书以智永千文为宗，极虞永兴其一变耳。文征仲学千文，得其姿媚，予以虞书入永书，为此一家笔法。若退頴满五簏，未必不合符前人，顾经歳不能成千字，卷册何称习者之门？自分与此道逺矣。
临钟绍京书防后
右唐钟绍京书《通甲神经》有宣和、政和小玺，宋徽宗标识。倪元镇家藏有《元镇防语》，笔法精妙，回腕藏锋，得子敬神髓。赵文敏正书实祖之余，从真迹临写数行钟书。世无传本，自此可以意求耳。
临虞永兴书防后
虞永兴常自谓于道字有悟，盖于发笔处出锋如抽刀断水，正与顔太师锥画沙、屋漏防同趣，前人巧处故应不传，学虞者辄成算子，笔阵所诃，以此余非能书，能解之耳。
临海岳千文防后
米海岳行书传于世间，与晋人几争道驰矣。顾其平生所自负者为小楷，贵重不肯多写，以故罕见其迹。予防京师，曾得鉴李伯时《西园雅集图》，有米南宫蝇头题防，最似《兰亭》笔法。己丑四月，又从唐完初获借，此《千文》临成副本，稍具优孟衣冠。大都海岳此帖全仿褚河南《哀册》《枯树赋》，间入欧阳率更，不使一实笔，所谓无徃不收，盖曲尽其趣。恐真本既与余逺，便欲忘其书意，聊识之于纸尾。此余己丑所临也，今又十年所矣。笔法似昔未有增长，不知何年得入古人之室，展卷太息不止。书道也。戊戌四月三日
临十七帖书后
十七帖硬黄本，宋时魏泰家藏。淳熈《秘阁续帖》亦有刻。予在都下，友人汝阳王思延得硬黄本，曾借临一卷。已于济南邢子愿冏卿见所刻石，即王本也。余以临卷质之，子愿谬称合作。苐谓赵吴兴临《十七帖》流落人间，当不下数十本，请多为之足传耳。余自是时写此帖，以懒故终不能多也。
临洛神赋书后
乐毅论乃扇书，后人又以为右军自书刻石，梁世所摹，与唐摹字形各异。淳熈秘阁梁摹本也，予家▯鸿堂帖，唐摹本也。又有一本唐摹在长安李氏，曾属余防，亦有文夀承防。盖贞观中，太宗命褚遂良等摹六本，赐魏徴诸臣。此六本自唐至今，余犹及见其二。恨梁摹白麻纸真迹为新都吴生所有，余亦不甚临乐毅论，每以大令十三行、洛神赋为宗极耳。
临像賛题后
栁诚悬小书《▯真防命经》，不知其所自。因临画像讃，知诚悬用其笔意，小加劲耳。唐人书无不出于二王，但能脱去临仿之迹，故称名家。世人但学《兰亭》，面谁得其皮与其骨？凡
译在《琵琶行》题跋后
白香山深通禅理，以无心道人的身份写出这些有情痴语，几乎可以说是“木人见花鸟”了吧？山谷因写小词而被秀铁诃斥，说这不止是堕入驴胎马腹，那么慧业绮语也应当忏悔了。我书写这首诗歌，采用米襄阳的楷书法度兼用拨镫法的意趣，想要与艳丽的词句相称，哪里能得到大珠小珠落入砚池的效果呢？
在《别赋》题跋后
陆鲁望诗云：“丈夫非无泪，不洒离别间。仗剑对尊酒，耻为防子颜。”这是反用江淹此赋，如同扬雄反用《离骚》，可惜江淹缺少这一转折罢了。义阳吴光禄丞彻如寄给我褚登善的《千字文》，我披阅赏玩数日。风雨如晦，砚台久废，早晨才见到放晴的颜色。偶然想书写，于是完成了这一卷。观看的人必定惊讶，说我原本的笔法在哪里呢。
在《古尺牍》题跋后
行书十行，抵不上楷书一行，这是米南宫的话。偶尔写一写，用来收敛浮躁之气。写完这张纸，总共起身十次，面对客人，确实如孙过庭所说“神怡务闲”很难做到啊。
在《圆通偈》题跋后
用虞伯施《庙堂碑》的法度书写此偈。贞观年间，《楞严经》还没有被翻译。李通玄的《破邪论》，也只是世俗谛的流传罢了。颜鲁公颇事道教言论，李北海只作碑板。怀素穿着袈裟，犯饮酒戒，草书狂放纵逸，不足以与写经手相比功德。唐代书学非常兴盛，都不被佛教所用。梁肃、房融的书法不相称，只有裴休深通内典，兼有临池的才能。淳熙帖所刻的就是这样。到了宋代，苏、黄两位先生大以翰墨作为佛事。宋人书法不及唐人，但其深心般若，应当胜过唐人。我早年习耳根圆通，每次书写它，所谓一举一动都更新。
在《临坐位帖》题跋后
新都汪太学孺仲把宋拓《争坐位帖》给我看，神采奕奕，字形较窄，刻得稍肥。我临写的时候，有时有错字，才知道这是米海岳所临。米海岳曾经自记有临《争坐帖》在浙中，这大概是他真迹入石者吧？
在《楷书雪赋》题跋后
楷书以智永《千字文》为宗，极虞永兴是其一变罢了。文征仲学《千字文》，得其姿媚，我用虞书融入永书，为此一家笔法。如果退颖满五簏，未必不合符前人，但经过岁月不能成千字，卷册何称习者之门？我自认为与此道遥远了。
在《临钟绍京书》题跋后
右边是唐钟绍京书《通甲神经》，有宣和、政和小玺，宋徽宗标识。倪元镇家藏有《元镇跋语》，笔法精妙，回腕藏锋，得子敬神髓。赵文敏正书实祖之余，从真迹临写数行钟书。世间没有传本，自此可以意求耳。
在《临虞永兴书》题跋后
虞永兴常自谓于“道”字有悟，大概在于发笔处出锋如抽刀断水，正与颜太师锥画沙、屋漏痕同趣，前人巧处故应不传，学虞者辄成算子，笔阵所诃，以此余非能书，能解之耳。
在《临海岳千文》题跋后
米海岳行书传于世间，与晋人几乎争道驰矣。但他平生所自负者为小楷，贵重不肯多写，因此罕见其迹。我预防京师，曾得鉴李伯时《西园雅集图》，有米南宫蝇头题跋，最似《兰亭》笔法。己丑四月，又从唐完初获借，此《千文》临成副本，稍具优孟衣冠。大都海岳此帖全仿褚河南《哀册》《枯树赋》，间入欧阳率更，不使一实笔，所谓无往不收，盖曲尽其趣。恐真本既与我遥远，便欲忘其书意，聊识之于纸尾。此余己丑所临也，今又十年所矣。笔法似昔未有增长，不知何年得入古人之室，展卷太息不止。书道也。戊戌四月三日
在《临十七帖》题跋后
十七帖硬黄本，宋时魏泰家藏。淳熙《秘阁续帖》亦有刻。我在都下，友人汝阳王思延得硬黄本，曾借临一卷。已于济南邢子愿冏卿见所刻石，即王本也。余以临卷质之，子愿谬称合作。只是说赵吴兴临《十七帖》流落人间，当不下数十本，请多为之足传耳。余自是时写此帖，以懒故终不能多也。
在《临洛神赋》题跋后
《乐毅论》乃扇书，后人又以为右军自书刻石，梁世所摹，与唐摹字形各异。淳熙秘阁梁摹本也，予家鸿堂帖，唐摹本也。又有一本唐摹在长安李氏，曾属余跋，亦有文寿承跋。盖贞观中，太宗命褚遂良等摹六本，赐魏徵诸臣。此六本自唐至今，余犹及见其二。恨梁摹白麻纸真迹为新都吴生所有，余亦不甚临《乐毅论》，每以大令十三行、《洛神赋》为宗极耳。
在《临像赞》题跋后
柳诚悬小书《真诰命经》，不知其所自。因临画像赞，知诚悬用其笔意，小加劲耳。唐人书无不出于二王，但能脱去临仿之迹，故称名家。世人但学《兰亭》，面谁得其皮与其骨？凡
临书者，不可不知此语。
防临女史箴
昔年见晋人画《女史箴》云，是虎头笔，分类题箴，附于画左方，则大令书也。大令书《女史箴》，不闻所自。据孙过庭《书谱》有云：“右军《太师箴》”，岂即《女史》而讹承于后耶？然其字结体全类十三行，则又非王右军也。暇日适发兴欲书，遂复仿不见真迹，聊以意取，乃不似耳。
译临摹书法的人，不可不知道这句话。
防备临摹《女史箴》
往年见到晋人画的《女史箴》，说是顾恺之的笔迹，分类题写箴文，附在画作的左侧，那就是王献之的书法。王献之书写《女史箴》，不知出处何在。根据孙过庭《书谱》中有说：“王羲之《太师箴》”，难道就是《女史箴》而后世讹传承袭下来的吗？然而其字形结构完全类似《十三行》，那又并非王羲之。闲暇时日恰好兴起想要书写，于是再次模仿，虽未见真迹，姑且凭意趣取法，结果却不相似罢了。
临宣示表题后
钟太傅书，余少而学之，颇得形模。后得从韩馆师借唐搨《戎辂表》临写，始知钟书自有入路。盖犹近▯体，不至如右军以还姿态横溢，极鳯翥鸾翔之变也。阁帖所收，惟《宣示表》《还示帖》，皆右军之钟书，非元常之钟书。但观王世将、宋儋诸迹，有其意矣。辛丑冬，因临《宣示表》及之。
防临瘗鹤铭
黄涪翁云：「大字无过《瘗鹤铭》，小字无过《遗教经》。今世所传《遗教》，直唐经生手耳。《瘗鹤》则陶隐居书。山谷学之余，欲缩为小楷，偶失此帖，遂以《黄庭》笔法书之。」
书舞鹤赋后
徃余以黄庭、乐毅真书为人作膀署书，每悬看辄不得佳，因悟小楷法使可展为方丈者，乃尽势也。题牓如细书，亦跌宕自在，惟米襄阳近之。襄阳少时不能自立，家专事摹帖，人谓之集古字，已有规之者曰：「须得势乃传」，正谓此，因书《舞鹤赋》及之。
防十三行洛神赋
赵文敏得宋思陵十三行于陈灏，盖贾似道所购，先九行，后四行，以悦生印款之。此子敬真迹，至我朝惟存唐摹耳。无论神采，即形模已不相似。惟晋陵唐太常家藏宋搨，为当今苐一。曾一见于长安，临写刻石。恨赵吴兴有此墨迹，未尽其趣。盖吴兴所少，正洛神防隽之法。使我得之，政当不啻也。
题书千字文后
千文凢书四载，先后作止，笔墨间阔，几如写一大藏经。今至延津，始成之。山中自恃多暇，乃至不如吏牍之余，予所愧于▯叔夜也。
题归去来辞后
以米元章笔法书渊明辞，差为近之。
临米书后
是日，海上顾氏以米襄阳真迹见示，余为临此。大都，米家书与赵吴兴各为一门庭。吴兴临米，辄不能似，有以也。吴兴书易，学米书不易。学二公书品，于此辨矣。
书饮中八仙歌后
陆士衡作《竹林七贤论》，以▯阮为标。顔延之作《五君咏》，王濬冲、山巨源皆在门外，弗复及。少陵《八仙歌》，其尤著者贺季真、太白耳。他日作《八哀诗》，于饮中八仙独着。汝阳王所谓“虬须似太宗，色暎塞外春”者，岂让帝之子负竒自废，韬光铲采，醉乡为隐者耶？即诸子，当非酒人可概矣。
防稧帖后
唐相褚河南临稧帖白麻迹一卷，曾入元文宗御府，有天厯之寳，及宣政、绍兴诸小玺。宋景濓小楷题防，吾乡张东海先生观于杨氏之衍泽楼，盖云间世家所藏也。笔法飞舞，神采奕奕，可想见右军真本风流，实为希代之寳。余得之吴太学，每以胜日展玩，輙为心开，至于手临不一二卷止矣，苦其难合也。昔章子厚日临兰亭一卷，东坡闻之，以为从门入者不是家珍。东坡学书宗防如此，赵文敏临稧帖最多，犹不至如宋之纷纷聚讼，直以笔胜口耳。所谓善易者不谈易也。
临官奴帖真迹
此帖在淳熈秘阁续刻，米元章所谓絶似兰亭叙。昔年见之南都，曾记其笔法于米帖曰：“字字骞翥，势竒而反正，藏锋裹鐡，遒劲萧逺，庶几为之传神。”已闻为海上潘方伯所得，又复归王元美。王以贻余座师新安许文穆公，文穆传之少子胄君。一武弁借观，因转售之，今为吴太学用卿所藏。顷于吴门出示余，快余二十余年积想，遂临此本云。抑余二十余年时书此帖，兹对真迹豁然有防。盖渐修顿证，非一朝夕。假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。怀素有言：“豁焉心胷顿释凝滞”，今日之谓也。时戊申十月十有三日，舟行朱泾道中，日书兰亭及此帖一过，以官奴笔意书稧帖，尤为得门而入。
评旧帖
题绛帖一卷后
宋搨绛州帖，乃官奴嫡冢，故佳本在汝帖、长沙之上。昔人得古帖数行，专心学之，遂以名世。况此本已具各体，即不完善，比之威鳯一毛，可藏也。
题娑罗树碑后
保母帖辞，中令帖大令，实为北海之滥觞。今人知学北海，而不追踪大令，是以佻而无简直而少致。北海曰：“似我者俗，学我者死”，不虚也。赵吴兴犹不免此，况余子哉？
黄庭经防
黄庭经》以师古斋刻为第一，
译在《宣示表》临本题跋之后
钟太傅的书法，我年少时就学习它，大致掌握了其形体轮廓。后来得以从韩馆师那里借来唐代拓本的《戎辂表》进行临写，这才知道钟书的书法自有其入门路径。因为它还接近〇体，不至于像王羲之以后那样姿态横溢，极尽凤凰展翅、鸾鸟飞翔般的变幻。《阁帖》所收录的，只有《宣示表》和《还示帖》，这些都是王羲之笔下的钟体书法，并非钟繇原本的钟体书法。但只要看看王世将、宋儋等人的遗迹，就能领会其中的意趣了。辛丑年冬天，因为临写《宣示表》而谈及此事。
在临写《瘗鹤铭》之后
黄庭坚说：“大字没有超过《瘗鹤铭》的，小字没有超过《遗教经》的。现在世间流传的《遗教经》，不过是唐代经生抄写的手迹罢了。《瘗鹤铭》则是陶弘景所书。黄庭坚学习它之后，想把它缩小写成小楷，偶然丢失了这个帖本，于是就用《黄庭经》的笔法来书写。”
在书写《舞鹤赋》之后
过去我曾用《黄庭经》、《乐毅论》的真书字体为人题写匾额，每次悬挂观看总觉得不够好，因此领悟到小楷的法度如果可以扩展到方丈大小，才是穷尽了气势。题写匾额如同细字书写，也要跌宕自在，只有米芾接近这种境界。米芾年轻时不能自立风格，家中专门从事摹帖，人们称他为“集古字”，当时有人规劝他说：“必须得到气势才能传世”，正是说的这个意思，因此书写《舞鹤赋》时谈及此事。
在临写《十三行洛神赋》之后
赵孟頫从陈灏那里得到宋高宗收藏的《十三行》，这原本是贾似道所购，前面九行，后面四行，盖有悦生印款。这是王献之的真迹，到了我们朝代之时，只保存有唐代的摹本罢了。无论神采，就连形体轮廓都已经不相似了。只有晋陵唐太常家中收藏的宋代拓本，是当今第一。我曾经在长安见过，临写并刻石。遗憾赵孟頫拥有这样的墨迹，却没有穷尽其趣味。因为赵孟頫所缺少的，正是《洛神赋》中精妙隽永的法度。如果让我得到它，应当不止于此。
在题写《千字文》之后
《千字文》总共书写了四年，先后停笔与继续，笔墨间的疏密宽窄，几乎就像抄写一部大藏经。现在到了延津，才完成它。在山中自恃闲暇时间多，竟然还不如处理公文之余的时间充裕，我对此愧对〇叔夜。
在题写《归去来辞》之后
用米芾的笔法书写陶渊明的辞赋，大致比较接近。
在临写米芾书法之后
这一天，海上的顾氏拿出米芾的真迹给我看，我于是临写了这个。大抵来说，米家的书法与赵孟頫各成一派。赵孟頫临写米芾，总是不能相似，是有原因的。赵孟頫的书法容易学，学米芾的书法不容易。学习这两位先生的书法品格，在这里就可以辨别清楚了。
在书写《饮中八仙歌》之后
陆机作《竹林七贤论》，以〇阮籍为标杆。颜延之作《五君咏》，王戎、山涛都在门外，不再提及。杜甫的《饮中八仙歌》，其中特别著名的只有贺知章、李白罢了。后来作《八哀诗》，在饮中八仙中只着重描写了汝阳王，所谓“虬须似太宗，色暎塞外春”的人，难道是让帝王的儿子自负奇能而自我废弃，隐藏光芒、收敛才华，在醉乡中隐居吗？即使是其他几位，也应当不是普通的酒徒可以概括的了。
在临写《兰亭集序》之后
唐代宰相褚遂良临写的《兰亭集序》白麻纸本一卷，曾经进入元文宗的内府，有天历之宝，以及宣政、绍兴等小玺。宋濂用小楷题跋，我们家乡的张东海先生在杨氏的衍泽楼观看过，大概是云间世家所收藏的。笔法飞舞，神采奕奕，可以想见王羲之真本的风流，实在是稀世之宝。我从吴太学那里得到它，每逢好天气展开玩赏，总是令人心胸开阔，以至于亲手临写不止一二卷，苦于难以吻合。从前章惇每天临写《兰亭序》一卷，苏轼听说后，认为从门而入的不是家珍。苏轼学习书法的宗旨就是这样，赵孟頫临写《兰亭集序》最多，尚且不至于像宋代那样纷纷聚讼，只是以笔胜于口罢了。所谓善于研究《易经》的人不谈论《易经》，正是这个道理。
临写《官奴帖》真迹
这个帖在淳熙秘阁续刻中，米芾所说的极像《兰亭序》。早年我在南京见到它，曾在米帖中记下它的笔法说：“字字飞举，气势奇特而归于正，藏锋裹铁，遒劲萧远，差不多可以传神。”后来听说被海上的潘方伯所得，又转归王世贞。王世贞把它赠送给我的老师新安许文穆公，文穆公传给了小儿子许胄。一个武官借去观看，于是转手卖掉，现在被吴太学用卿所收藏。前不久在苏州出示给我看，满足了我二十多年的积想，于是临写了这个版本。况且我二十多年时书写这个帖，现在对着真迹豁然有所领悟。这是渐修顿悟，不是一朝一夕的事。假使当时有能力得到它，不经过苦心的悬念，未必能契合真意。怀素有言：“豁然心胸，顿时释放凝滞”，说的就是今天这种情况。当时是戊申年十月十三日，在朱泾道中乘船，每天书写《兰亭序》和这个帖一遍，用《官奴帖》的笔意书写《兰亭集序》，尤为得其门而入。
评旧帖
在题写《绛帖》一卷之后
宋代拓本的绛州帖，是《官奴帖》的嫡传，所以佳本在汝帖、长沙帖之上。前人得到古帖几行，专心学习，于是以此闻名于世。何况这个版本已经具备各种字体，即使不完善，比起威凤的一根羽毛，也是可以收藏的。
在题写《娑罗树碑》之后
《保母帖》的辞藻，中令帖的大令，实为北海的滥觞。现在的人知道学习北海，却不追踪大令，所以轻浮而没有简直，简直而缺少意致。北海说：“像我的人俗，学我的人死”，不虚此言。赵孟頫尚且不免于此，何况其他人呢？
《黄庭经》跋
《黄庭经》以师古斋刻本为第一，
乃遂良所临也。淳熈续帖亦有之。
书稧帖后
此本发笔处，是唐人口口相授笔诀也。米海岳深得其意，舟过崇徳县，观。
译这是褚遂良临摹的作品。淳熙续帖中也有收录。
写在稧帖后面
这个版本的起笔之处，是唐代人口口相传的笔法秘诀。米芾深得其中意蕴，乘船经过崇德县时，观看。
题稧帖黄庭各帖后
兰亭无下本，此刻当是唐人钩摹。其黄庭，吾不甚好，颇觉其俗。告墓表，集智永千文而成之。宣示表，转刻已多，既失其浑宕之气，聊存形似。后之学者，当以意防之，可也。
题云麾将军碑
此碑文多不全，独此刻前后读之，皆有伦次，当是石未泐时拓本，殊可寳藏。欧阳《金石録》每有不以书家见收者，况北海为书中仙乎？
题颍上稧帖后
颍上县有井，夜放白光如虹，亘天。县令异之，乃令人探井中，得一石六铜罍。其石所刻《黄庭经》《兰亭叙》，皆宋搨也。余得此本，以较各帖，所刻皆在其下，当是米南宫所摹入石者。其笔法颇似耳。
题洛神违逺各帖后
大令《洛神赋》多集后人笔意，岂元人赵松雪为之耶？「违逺帖」、「告墓之流」与《辞中令》书，皆子敬得意笔也。《辞中令》帖是李邕渊源，其为子敬笔无疑。
题羣玉堂帖
羣玉堂帖》所载虞世南《天马賛》乃栁子厚文，荆门行见《李羣玉集》，非李栝州也，诗亦不类，开元及栁公权诗皆谬，岂集字为之耶？
题献之帖后
大令辞中令帖评，书家不甚及，或出于米元章、黄长睿之后耳。观其运笔，则所谓鳯翥鸾翔，似竒反正者，深为漏泄家风，必非唐以后诸人所能梦见也。李北海似得其意。
书黄庭经后
吴用卿得此，余乍展三四行，即定为唐人临右军。既阅竟，中间“于渊”字皆有缺笔，盖高祖讳“渊”，故虞、褚诸公不敢触耳。小字难于寛展而有余，又以萧散古淡为贵，顾世人知者絶少。能于此卷细参，当知吾言不谬也。
评子敬兰亭帖
此卷用笔萧散，而字形与笔法一正一偏。所谓右军书如鳯翥鸾翔，迹似奇而反正。迩来学《黄庭经》《圣教序》者，不得其解，遂成一种俗书。彼倚借古人，自谓合辙，襍毒入心，如油入麪，带累前代诸公不少。余故为拈出，使知书家自有正法眼藏也。
又
余观二王真迹十余帖矣，独此卷心眼相印，自许不惑。又须知永兴书法从此发源也。
题王珣真迹
米南宫谓右军帖十不敌大令迹一，余谓二王迹世犹有存者，唯王谢诸贤笔尤为希觏，亦如子敬之于逸少耳。此王珣书潇洒古淡，东晋风流宛然在眼，用卿得此，可遂作寳晋斋矣。
虞伯施积时帖
此卷或疑米临，然其研笔处特为瘦劲。米书以态胜，不办此也。王元美家有虞永兴《汝南公主墓志》，客亦有谓米临者。元美自题曰：“果尔，则贾王得羊于愿足矣。”此帖则当出其右，具眼者自能识取。
题评纸帖为朱敬韬
米元章评纸，如陆羽品泉，各极其致，而笔法都从顔平原幻出。与吾友王宇泰所藏《天马赋》同是一种书，临写弥月，仍归用卿、用卿，其寳之。
孙防礼千文防
此孙过庭真迹也。观其结字，犹存汉魏间法。盖得之章草为多，即永师千文亦尔。乃知作楷书，必自八分、大篆入门，沿流讨源，见过于师，方堪传授。学过庭者，又自右军求之可也。
题范牧之稧帖
牧之书《兰亭叙》笔势遒媚，以姿态胜，韵自喜。宋仁卿装之屏角十余年，时象先尚髫龀，未及收去。兹乃念手泽，复从仁卿请回此卷。昔右军书不为诸子所寳惜，右军每有家鸡野鹜之叹。牧之书固自古雅，而象先即善书，何忍人称过父也。
题《朱敬韬所藏赵荣禄鲜于伯机真迹》。
吴兴书少有师褚登善者，此前二幅似之，又所报燕京竒画，是孙过庭法也。鲜于伯机评书：天真烂漫，尽力与吴兴敌者，是皆可传也。今日过敬韬出此相视，因借归摹之，《戏鸿堂帖》中。
防智永帖
此永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转囬向，沉着收束，所谓当其下笔，欲透过纸背者。唐以后，此法渐澌尽矣。
题徐道寅手书诸经后
真如不变，千佛即一，不变随縁，一佛而千古。佛所以有云：“佛之一字，吾不喜闻也。”虽然，《地藏经》云：“人命终时，闻一佛名号，一辟支佛名号，皆得免苦。当四大分散，神识
译在《稧帖》和《黄庭经》各帖后题跋
《兰亭序》没有下真本，这个刻本应当是唐代人钩摹的。其中的《黄庭经》，我不太喜欢，觉得颇为俗气。《告墓表》，是汇集智永《千字文》而成的。《宣示表》，辗转刻印已经很多，既失去了浑厚跌宕的气韵，姑且保留形似罢了。后来的学者，应当用心意去防范这种弊端，就可以了。
在《云麾将军碑》后题跋
这块碑文大多不完整，唯独这个刻本前后阅读，都有条理次序，应当是石碑尚未剥蚀时的拓本，非常值得珍藏。欧阳修的《金石录》常常有不以书法家身份收录的人，何况李北海是书坛中的仙人呢？
在《颍上稧帖》后题跋
颍上县有一口井，夜里放出白光如同彩虹，横贯天空。县令对此感到惊异，于是让人探入井中，得到一块石头和六个铜罍。石头上刻的《黄庭经》和《兰亭序》，都是宋代的拓本。我得到这个本子，用来比较各帖，所刻内容都在它们之下，应当是米南宫摹刻入石的。其笔法颇为相似罢了。
在《洛神赋》《违远帖》各帖后题跋
王献之的《洛神赋》大多汇集后人的笔意，难道是元代人赵孟頫所为吗？《违远帖》、《告墓表》之类与《辞中令帖》，都是王献之得意的笔迹。《辞中令帖》是李邕的渊源，其为王献之笔迹无疑。
在《群玉堂帖》后题跋
《群玉堂帖》所载虞世南《天马赞》乃是柳子厚的文章，在荆门行看到《李群玉集》，并非李括州所作，诗也不相类，开元年间及柳公权的诗都错误，难道是集字而成的吗？
在王献之帖后题跋
王献之《辞中令帖》的评论，书法家很少提及，或许出自米元章、黄长睿之后吧。观察其运笔，所谓凤凰展翅、鸾鸟飞翔，看似奇特而归于端正，深深泄露了家传风范，必定不是唐代以后众人所能梦见到的。李北海似乎得其意旨。
在《黄庭经》后题跋
吴用卿得到这个本子，我刚刚展开三四行，就断定是唐人临摹王羲之的作品。全部阅读完后，中间“于渊”二字都有缺笔，大概是因为高祖名“渊”，所以虞世南、褚遂良等公不敢触犯避讳。小字难以宽展而有余韵，又以萧散古淡为贵，然而世人懂得的极少。能在这个卷子上仔细参悟，应当知道我的话不错。
评论王献之《兰亭序》
这个卷子用笔萧散，而字形与笔法一正一偏。所谓王羲之书法如凤凰展翅、鸾鸟飞翔，痕迹看似奇特而归于端正。近来学习《黄庭经》《圣教序》的人，不得其解，于是形成一种俗书。他们倚仗古人，自认为合乎法度，杂毒入心，如同油入面中，连累前代诸公不少。我因此特意指出，使人们知道书法家自有正法眼藏。
又
我观看二王真迹十余帖了，唯独这个卷子心眼相印，自认为不再疑惑。又须知虞世南的书法从此发源。
在王珣真迹后题跋
米南宫说王羲之的帖十个也不抵王献之的真迹一个，我说二王的真迹世间还有存留的，唯独王、谢诸贤的笔迹尤为罕见，也如同王献之于王羲之的关系一样。这是王珣的书法，潇洒古淡，东晋的风流宛然在眼前，用卿得到这个本子，可以就此建立宝晋斋了。
虞伯施《积时帖》
这个卷子有人怀疑是米芾临摹，然而其研墨用笔处特别瘦劲。米芾的书法以姿态取胜，办不到这样。王元美家有虞永兴《汝南公主墓志》，客人也有说是米芾临摹的。元美自己题曰：“果真如此，那么贾王得羊的愿望就满足了。”这个帖子则应当超出其上，有眼力的人自然能识别。
题评纸帖给朱敬韬
米元章评论纸张，如同陆羽品评泉水，各自达到极致，而笔法都从颜真卿幻化而出。与我的朋友王宇泰所藏的《天马赋》同是一种书法，临写满一个月，仍归还给用卿、用卿，请他珍视它。
孙过庭《千字文》跋
这是孙过庭的真迹。观察其结字，还存有汉魏间的法度。大概从章草得到的居多，即使是智永的《千字文》也是如此。于是知道写楷书，必须从八分书、大篆入门，沿流讨源，见识超过老师，方才堪以传授。学习孙过庭的人，又应当从王羲之那里寻求就可以了。
在范牧之《稧帖》后题跋
范牧之书写《兰亭序》笔势遒劲妩媚，以姿态取胜，韵味自喜。宋仁卿将其装裱在屏风角上十余年，当时象先还是孩童，未能及时收去。如今念及手泽，又从仁卿那里请回这个卷子。从前王羲之的书法不被诸子珍视，王羲之常有“家鸡野鹜”的感叹。范牧之的书法固然自古雅，而象先即使擅长书法，何忍心让人称赞过父亲呢。
题《朱敬韬所藏赵荣禄鲜于伯机真迹》
吴兴书少有师法褚遂良的，这前二幅似乎像他，又所报燕京奇画，是孙过庭的法度。鲜于伯机评论书法：天真烂漫，尽力与吴兴抗衡的，这都是可以传世的。今日经过敬韬拿出这个相视，于是借回摹刻在《戏鸿堂帖》中。
智永帖跋
这是智永师仿钟繇《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉着收束，所谓当其下笔，欲透过纸背的样子。唐代以后，这种法度渐渐消亡了。
在徐道寅手书诸经后题跋
真如不变，千佛即是一佛，不变随缘，一佛而千古。佛所以说：“佛这一字，我不喜欢听。”虽然如此，《地藏经》说：“人命终时，闻一佛名号，一辟支佛名号，皆得免苦。当四大分散，神识
分飞，一佛名号俱不能记忆，自非平生串习，安能于尔时得力？”所谓“一句染神，厯刼不易”。徐居士道寅所以书写受持念诵此《千佛名经》也。唐以曲江题名为《千佛名经》，宋人以元祐党碑为《千佛名经》，道寅以《千佛名经》为《千佛名经》，是同是别？
译（在临终时）魂魄离散，连一个佛的名号都无法记起，如果不是平生熟习，怎么能在关键时刻得力呢？这就是所谓的“一句佛号铭刻于心，历经劫数也不改变”。徐居士道寅之所以书写、受持、念诵这部《千佛名经》，正是基于此理。唐代以曲江题名作为《千佛名经》，宋代人以元祐党碑作为《千佛名经》，道寅以《千佛名经》作为《千佛名经》，这三者究竟相同还是不同呢？
防赵子昻书过秦论
吴兴此书，学《黄庭内景经》时，年三十八歳，最为善者，机也。成名以后，隤然自放，亦小有习气，于是赝书乱之，钝滞吴兴不少矣。
防张旭草书
项▯度出示谢客真迹，余乍展卷，即命为张旭。卷末有丰考功持谢书甚坚，余谓▯度曰：“四声定于沈约，狂草始于伯高，谢客时都无是也。且东明二诗乃庾开府歩虚词，谢安得预书之乎？”▯度曰：“此陶▯景所谓‘元常老骨更▯荣造’者矣。”遂为改防
防率更千文
书家以分行布白谓之九宫。元人作书，经云「黄庭有六分九宫，曹娥有四分九宫」。今观信本《千文》，真有完字具于胸中，若构凌云台，一一皆衡剂而成者。米南宫评其真书到内史，信矣。此本传为信本真迹，予较之乃廓填之最精者，所谓下真迹一等耳。
防东坡书后
东坡先生居黄，自谓多难畏事，时犹禁其诗耳，后复并其书禁之。故宣和进御书画，凡有蘓黄题防者，皆割去。靖康之变，御府所藏尽为金人辇之而北，而先生墨迹流落人间者，居然独完。谁谓善类竟可磨灭耶？
防吴傅朋书
昔人称吴傅朋説真书为宋朝第一。今观九歌应防入矩，深得兰亭洛神遗意。高宗洞精书法，至为阁笔叹赏，不虚也。左方有马和之侍郎图，此必当时有李伯时画九歌，米元章作书，而二公复仿之耳。伯时书乃全用钟法，宣和谱谓其追踪魏晋，今始见之，当与米元章并传者，宋之小楷名家尽此矣。
防赤壁赋后
坡公书多偃笔，亦是一病。此《赤壁赋》庶几所谓欲透纸背者，乃全用正锋，是坡公之《兰亭》也。真迹在王履善家，每波画尽处，隐隐有聚墨防，如黍米珠，恨非石刻所能传耳。嗟乎！世人且不知有笔法，况墨法乎？
题怀仁圣教序真迹
古人摹书用硬黄，自运用绢素。此卷首有宋徽宗金书“缥”字，与《内景经》同一黄素，知为怀仁一笔自书无疑。《书苑》所云“杂取碑字，右军剧迹咸萃其中”，非也。黄长睿书家董狐，亦以《书苑》为据，恨其不见真迹，輙随人言下转耳。
又
此书视陜本特为姿媚。唐时称为小王书，若非怀仁自运，即不当命之小王也。吾家有宋舍利塔碑，云习王右军书，集之为习正。合余因此自信有防。
防鲁公送刘太冲叙
顔鲁公送刘太冲叙，郁屈瑰竒于二王法外，别有异趣。米元章谓如龙蛇生动，见者目惊，不虚也。宋四家书▯，皆出鲁公，亦只争坐帖一种耳。未有学此叙者，岂当时不甚流传耶？真迹在长安赵中舍士桢家，以余借摹，遂为好事者购去。余凢一再见，不复见矣。淳熈秘阁续帖，亦有刻。
题大令洛神十三行真迹
赵吴兴曾得洛神十三行于陈集贤，灏自题此晋时麻笺。思陵极力捜访，仅获九行，百七十六字。故米友仁防作九行。宋末贾似道复得四行，七十四字。欲续于后，则于九行之防不相属，遂以四行别装于后，以悦生印及长字印欵之。今此本不知犹在人间不？余所摹，秀州项子京藏是。宣和谱中所收，吴兴云更有唐人临本，后有桞公权防，亦神物也。视世所传十三行宋搨，何啻霄壤耶？
防鹿脯帖后
<子部,杂家类,杂说之属,画禅室随笔,卷一>
鹿脯帖真迹与宋搨本，不唯字形大小不伦，乃其文亦小异。宋搨政自不足据也。十七帖，清晏歳丰，又所使有丰一乡，故自名处。予极不解“丰一乡”作何语，及得高丽刻本，乃云所出有异产，读之豁然，因知王着但慿仿书入石耳。
防杨义和黄庭经后
黄素《黄庭经》陶谷防以为右军换鵞书，米芾防以为六朝人书，无虞禇习气，惟赵孟頫以为飘飘有仙气，乃杨许旧迹，而张雨题《吴兴过秦论》，直以为学杨义和书，吴兴精鉴必有所据，非臆语也。按《真诰》称杨书祖效郗法，力同二王，《述书赋》亦云：“方圆自我，结搆遗名，如舟楫之不系，混宠辱以若惊。”其为书家所重若此。顾唐时止存草书六行，今此经行楷数千字，神采奕然，传流有绪，岂非墨池竒遘
译评赵子昂书写《过秦论》
吴兴赵孟頫书写此帖，是学习《黄庭内景经》笔法时所作，当时他三十八岁，最为精妙之处在于笔意灵动。成名之后，他随意放任，也稍带习气，于是赝品混杂其中，使得吴兴书法的声誉受到不少损害。
评张旭草书
项元汴出示谢灵运真迹，我刚展开画卷，就断定是张旭所书。卷末有丰坊题跋说谢灵运书法非常精妙，我对项元汴说：“四声定论始于沈约，狂草始于张旭，谢灵运时代都没有这些。况且《东明》二诗是庾信所作的《步虚词》，谢灵运怎能预先书写呢？”项元汴说：“这就是陶弘景所说的‘钟繇老骨更添荣造’的情形了。”于是改正了题跋。
评欧阳询《千字文》
书家将分行布白称为九宫。元人论书，经云“《黄庭经》有六分九宫，《曹娥碑》有四分九宫”。如今观看欧阳询本《千字文》，确实有完整的字形构思于胸中，如同构建凌云台，每一笔都经过衡量调配而成。米芾评价他的楷书达到了王羲之的水平，确实如此。此本相传为欧阳询真迹，我比较后认为这是廓填法中最精妙的，所谓比真迹低一等罢了。
评苏轼书法后
东坡先生居住黄州时，自认为多灾多难、畏惧事端，当时朝廷只是禁止他的诗作，后来连他的书法也一并禁止。所以宣和年间进献御用的书画，凡是带有苏轼、黄庭坚题跋的，都被割去。靖康之变，御府所藏全部被金人运往北方，而先生流落人间的墨迹，竟然独自完好。谁说善类终究会被磨灭呢？
评吴傅朋书法
过去人称吴傅朋说楷书是宋朝第一。如今观看《九歌》应合规矩，深得《兰亭序》《洛神赋》的遗意。宋高宗精通书法，以至于搁笔赞叹，确实不虚。左边有马和之侍郎的图，这必定是当时有李公麟画《九歌》，米芾作书，而这两人又模仿的缘故。李公麟书法完全使用钟繇法度，《宣和书谱》说他追踪魏晋，如今才见到，应当与米芾一同传世，宋朝小楷名家到此为止了。
评《赤壁赋》后
东坡书法多用偃笔，这也是一个毛病。此《赤壁赋》差不多可以说是力透纸背，完全使用正锋，这是东坡的《兰亭序》。真迹在王履善家，每个波画尽处，隐隐有聚墨点，像黍米珠，遗憾不是石刻所能传达的。唉！世人尚且不知道有笔法，何况墨法呢？
题怀仁《圣教序》真迹
古人摹书用硬黄纸，后来改用绢素。此卷首有宋徽宗金书“缥”字，与《黄庭内景经》同一黄素，知道是怀仁一笔自书无疑。《书苑》所说“杂取碑字，右军剧迹咸萃其中”，是不对的。黄长睿是书家中的董狐，也以《书苑》为依据，遗憾他没见到真迹，就随人言下转耳。
又
此书比陕西本特别姿媚。唐时称为小王书，如果不是怀仁自运，就不应当命名为小王。我家有宋舍利塔碑，说习王右军书，集之为习正。我因此自信有几分道理。
评颜真卿《送刘太冲叙》
颜鲁公《送刘太冲叙》，在二王法度之外郁屈瑰奇，别有异趣。米芾说如龙蛇生动，见者目惊，确实不虚。宋四家书法，都出自鲁公，也只争坐帖一种罢了。没有学过此叙的，难道当时不甚流传吗？真迹在长安赵中舍士桢家，因为我借摹，就被好事者购去。我总共见过一两次，不再见到了。淳熙秘阁续帖，也有刻本。
题王献之《洛神赋十三行》真迹
赵吴兴曾从陈集贤得到《洛神赋十三行》，自题此晋时麻笺。宋高宗极力搜访，仅获九行，一百七十六字。所以米友仁题跋作九行。宋末贾似道又得四行，七十四字。想续在后面，但与九行的题跋不相属，于是将四行别装于后，以悦生印及长字印款之。如今此本不知还在人间吗？我所摹的，秀州项子京收藏的是。《宣和书谱》中所收，吴兴说更有唐人临本，后有柳公权题跋，也是神物。比起世间所传十三行宋拓，何止天壤之别呢？
评《鹿脯帖》后
《鹿脯帖》真迹与宋拓本，不仅字形大小不伦，而且文字也小有差异。宋拓本自然不足以依据。《十七帖》中“清晏岁丰，又所使有丰一乡”，故自名处。我极不解“丰一乡”作何语，等到得到高丽刻本，才说所出有异产，读之豁然，因此知道王著只是凭借仿书入石罢了。
评杨羲和《黄庭经》后
黄素《黄庭经》陶谷题跋认为是王右军换鹅书，米芾题跋认为是六朝人书，无虞世南、褚遂良习气，只有赵孟頫认为飘飘有仙气，是杨羲、许迈旧迹，而张雨题《吴兴过秦论》，直接认为是学杨羲和书，吴兴精鉴必有所据，不是臆语。按《真诰》称杨书祖效郗法，力同二王，《述书赋》也说：“方圆自我，结构遗名，如舟楫之不系，混宠辱以若惊。”其为书家所重如此。然而唐时只存草书六行，如今此经行楷数千字，神采奕然，传流有绪，岂非墨池奇遇
耶？元时在鲜于枢家，余昔从馆师韩宗伯借摹数行，兹勒以冠诸帖。杨在右军后，以是神仙之迹，不复系以时代耳。
译耶？元代时在鲜于枢家中，我从前曾向馆师韩宗伯借来摹写了几行，如今刻石以冠于帖首。杨景度在王羲之之后，因此视其为神仙之迹，不再拘泥于时代先后了。
防吴云壑书后
吴琚书自米南宫外一歩不窥。京口北固山有天下第一江山牓，书即其笔也。始于都下见七言絶一幅，不欵名姓，但有云壑居士印。偶阅宋经籍志，《云壑集》吴琚撰，知为琚书。已于新安白岳下，山客持晦翁书《归去来辞》，乃絶似米元章。后有云壑二字，因得审定。今藏于家。此诗没于焦山江中，润州守霍君为余拓墨本，然已在若明若晦间，不可临摹矣。
题温飞卿书
湖阴曲》温飞卿书，似平原书而遒媚有态。米元章从此入门。昔年殷司马之孙持至长安，留予案上两月余。以温庭筠“温”字颇漫，疑是王黄华书。黄华亦名庭筠，字迹近米家父子故耳。川中黄昭素乃谓此必曾入梁内府，梁讳“温”字，遂磨去意，或有之。
防李北海缙云三帖
黄长睿评张从申书，出于北海。赵子固又以北海学子敬，病在欹侧。若张从申即无此矣。然从申书实似北海之法华寺碑，而北海出奇不穷，故尝胜。云余尝谓右军如龙，北海如象，世必有肯予言者。
防李伯时书
米海岳云：「少时未能立家，但规摹法帖，谓之集古字。今观《九歌》，良然。左方有伯时，画画史所称与伯时经营《九歌》者是已。伯时《孝经》，力追钟法。《宣和谱》谓书逼魏晋，不虚耳。二帖皆节文。」
书度人经后
余曾见桞诚悬小楷《度人经》，遒劲有致。蔡君谟《茶録》颇仿之，世未有传者。此《清静经》似永兴《破邪论》，海上潘氏所藏宋帖也。
防索靖出师颂
钟太傅书，自晋渡江时，止传《宣示表》，百余年间，妙迹已絶。寜知今世有索靖《出师颂》耶？此本在檇李项子京家，故是甲观。
防子敬帖
寳晋帖》刻此帖，大军止，余捡子敬别帖，自已至至末，辞意相属，原是一帖，为收藏者离去耳。二王书有不可读者，皆此类也。米元章故以此为子敬第一书。
防谢庄诗后
谢庄诗帖，于新都汪景醇得摹本，未见真迹。书法似阁帖所谓萧子云者，而小加妍隽。宋高宗书近之。
题张长史真书
长史郎官壁记，世无别本，唯王奉常敬美有之。陈仲醇摹以寄余，知学草必自真入也。
防稧帖小本
定武稧帖唯贾秋壑所藏至百余种，令其客廖莹中缩为小本。或云唐时褚河南已有之。此本余己丑所书，亦从馆师韩宗伯借褚摹缩为蝇头体，苐非定武本耳。
画禅室随笔卷一
<子部,杂家类,杂说之属,画禅室随笔》>
钦定四库全书
画禅室随笔卷二
明 董其昌 撰
画诀
士人作画，当以草▯竒字之法为之。树如屈鉄，山似画沙，絶去甜俗蹊径，乃为士气。不尔，纵俨然及格，已落画师魔界，不复可救药矣。若能解脱防束，中便是透网鳞也。
画家六法：一、气韵生动。气韵不可学，此生而知之，自有天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄞鄂，随手写出，皆为山水传神矣。
李成惜墨如金，王洽泼墨沈成画。夫学画者，每念“惜墨”“泼墨”四字，于六法三品思过半矣。
古人论画有云：「下笔便有凹凸之形」，此最县解。吾以此悟高，出厯代处，虽不能至，庶几效之，得其百一，便足自老以防丘壑间矣。
气霁地表，云敛天末。洞庭始波，禾叶微脱。春草碧色，春水緑波。送君南浦，伤如之何？四更山吐月，残夜水明楼。海风吹不断，江月照还空。宋画院各有试目，思陵尝自出新意以品画师。余欲以此数则征名手图小景，然少陵无人，谪仙死。文沈之后，广陵散絶矣。奈何？
潘子辈学余，画视余更工，然皴法三昧不可与语也。画有六法，若其气韵，必在生知，转工转逺。
画中山水位置皴法皆各有门庭，不可相通。惟树木则不然，虽李成、董源、范寛、郭熈赵大年、赵千里、马夏、李唐，上自荆闗下逮黄子久、吴仲圭辈，皆可通用也。或曰须自成一家，此殊不然。如桞则赵千里，松则马和之，枯树则李成，此千古不易，虽复变之，不离本源，岂
译在吴云壑书信后题跋
吴琚的书法，自从追随米芾（米南宫）之后，一步也不曾偏离。京口北固山有“天下第一江山”的匾额，书法就是吴琚的手笔。起初在京城见到一幅七言绝句，没有署名，只有“云壑居士”的印章。偶然查阅《宋经籍志》，看到《云壑集》是吴琚所撰，才知道这是吴琚的书法。后来在新安白岳山下，山客拿着朱熹（晦翁）所书的《归去来辞》，那字体极像米芾（米元章）。后面有“云壑”二字，因此得以审定。现在收藏在家中。这首诗帖沉没在焦山江中，润州太守霍君为我拓印了墨本，但字迹已在若明若暗之间，无法临摹了。
题温飞卿书法
《湖阴曲》是温飞卿所书，风格像颜真卿（平原）的书法，但遒劲妩媚而有姿态。米芾（米元章）从此入门。昔年殷司马的孙子带到长安，留在我的案头两个多月。因为温庭筠的“温”字有些模糊，怀疑是王庭筠（王黄华）所书。王庭筠也名庭筠，字迹接近米家父子，所以如此。四川黄昭素却说这必定曾进入梁朝内府，梁朝避讳“温”字，于是磨去，这种可能性是有的。
在李北海《缙云三帖》后题跋
黄长睿评论张从申的书法，出自李邕（北海）。赵孟坚（赵子固）又认为李邕学习王献之（子敬），毛病在于倾斜不正。如果是张从申就没有这种毛病了。然而张从申的书法确实像李邕的《法华寺碑》，而李邕出奇不穷，所以常常胜过张从申。我曾说王羲之（右军）像龙，李邕像象，世上必定有人赞同我的话。
在李伯时书法后题跋
米芾（米海岳）说：“年轻时未能自立门户，只是模仿法帖，称为集古字。现在看《九歌》，确实如此。”左边有伯时二字，就是画史所称与伯时共同经营《九歌》的人。李公麟（伯时）的《孝经》，极力追求钟繇的法度。《宣和谱》说他的书法逼近魏晋，不虚此言。这两帖都是节录本。
在《度人经》后题跋
我曾见过柳公权（柳诚悬）的小楷《度人经》，遒劲有致。蔡襄（蔡君谟）的《茶录》颇为模仿它，世间没有流传的。这卷《清静经》像柳公权（永兴）的《破邪论》，是海上潘氏所藏的宋帖。
在索靖《出师颂》后题跋
钟繇（钟太傅）的书法，自从晋朝南渡以来，只流传《宣示表》，一百多年间，妙迹已经断绝。哪里知道今世还有索靖的《出师颂》呢？这卷在檇李项子京家中，所以是甲观（极佳的观赏品）。
在王献之（子敬）帖后题跋
《宝晋帖》刻此帖，大军停止时，我检阅王献之的其他帖，从“已”字到“至”字末尾，辞意相连，原本是一帖，被收藏者分开罢了。二王的书法有不可读的，都是这类情况。米芾（米元章）因此认为这是王献之的第一书法。
在谢庄诗后题跋
谢庄诗帖，在新都汪景醇处得到摹本，未见真迹。书法像《阁帖》中所说的萧子云，而稍加妍丽隽永。宋高宗的书法接近它。
题张旭（长史）真书
张旭的《郎官壁记》，世间没有别本，只有王肯堂（王奉常敬美）有。陈继儒（陈仲醇）摹写寄给我，知道学习草书必须从真书入手。
在《兰亭帖》小本后题跋
定武《兰亭帖》只有贾似道（贾秋壑）所藏多达百余种，让他的门客廖莹中缩成小本。有人说唐代褚遂良（褚河南）已有此本。这卷是我己丑年所书，也是从馆师韩宗伯借褚摹本缩成蝇头小字，只是不是定武本罢了。
画禅室随笔卷一
<子部,杂家类,杂说之属,画禅室随笔>
钦定四库全书
画禅室随笔卷二
明 董其昌 撰
画诀
士人作画，应当用草书和奇字的方法来画。树木像弯曲的铁，山像画沙，完全去除甜俗的套路，才是士气。不然，纵然俨然合格，也已落入画师的魔界，不可救药了。如果能解脱束缚，中间便是透网的鱼鳞（比喻超脱）。
画家六法：一、气韵生动。气韵不可学，这是天生知道的，自有天赋。但也有学得的地方，读万卷书，行万里路，胸中去除尘浊，自然丘壑内营，立即形成轮廓，随手写出，皆为山水传神。
李成惜墨如金，王洽泼墨成画。学画的人，每念“惜墨”“泼墨”四字，对于六法三品就思考过半了。
古人论画有云：“下笔便有凹凸之形”，这是最关键的见解。我以此领悟高远，超出历代之处，虽然不能达到，大致效仿它，得其百分之一，便足以自老于丘壑间了。
天气晴朗地表，云气收敛天边。洞庭开始波澜，禾叶微微脱落。春草碧绿，春水绿波。送君南浦，悲伤如何？四更山吐月，残夜水明楼。海风吹不断，江月照还空。宋画院各有试目，宋高宗（思陵）曾自出新意以品评画师。我想以此数则征求名手图小景，然而少陵（杜甫）无人，谪仙（李白）死。文徵明（文沈）之后，广陵散绝了。奈何？
潘子辈学我，画比我更工整，然而皴法的三昧不可与他们谈论。画有六法，若其气韵，必在生知，越工整越远离。
画中山水位置皴法皆各有门庭，不可相通。只有树木则不然，虽然李成、董源、范宽、郭熙、赵大年、赵千里、马夏、李唐，上自荆浩、关仝下逮黄公望、吴镇辈，皆可通用。有人说须自成一家，这完全不对。如柳树则赵千里，松树则马和之，枯树则李成，这是千古不易的，虽然再变化，不离本源，岂