画禅室随笔卷四
然开口便云良田广宅，去东坡逺矣。
摊烛作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在逺近之间，亦文章法也。
译然而一开口就谈论良田广宅，那就离苏东坡的境界很远了。
点着蜡烛作画，就像隔着帘子看月亮、隔着水看花一样，意境在若即若离之间，这也是写文章的方法。
雪江图，如武陵渔父，怅然桃源阁下，亦曾念之乎？湖上两峰，似已兴尽，惟此结梦，为有情痴。世有以山水为真画者，何颠倒见也？然恐某某亦颠倒见耳。
顔清臣忠义大节，唐代冠冕。人以其书传，蔡元长书法似米南宫。书以其人掩，两伤双美，在人自择耳。
杜子美作八哀诗，于李北海云：「干谒走其门，碑板照四裔。独歩四十年，风听九臯唳。」北海在当时，恃文以名，后乃为书所掩。
墨之就试也，如吹竽，必一一而吹之。其既用也，如噉蔗，穷委而不厌。其渐尽也，如火销膏，而不知其成功也。如春蚕之作丝，而归于乌有。然李廷珪以久特闻，非尤物也邪？
物之可传者，若三代之鼎、彛、籀之鼓、干之剑、斯之玺、何之瓦，与夫宋之陶与研，皆寄于金玉土石之殊质，以存于世；而世亦处之于藏与玩之间。唯墨不然，以速朽之材，而当必磨之用，其夀乃有消金玉而磷土石者。
古之作者，寂寥短章，各言其体。王右军之书经论序讃，自为一法；其书牋记尺牍，又自为一法。故评书者比之于龙，何独右军？岣嵝石鼔之旁出而为钟鼎，峄山鸿都之旁出而为图印，是皆有龙徳焉。挈其要领，则兵家所谓势险节短，晋人所谓一徃即诣者，尽之矣。近代唯丰攷功悟此三昧，懿卜此卷，覃思念年而彚之，则先秦两京之旁支犂然具矣。文夀承博士王少微山人，而在其不以为枕中之秘也夫。
有客谓余曰：「公赝书满海内，世无照魔镜，谁为公辨黎丘？」余曰：「宋时李营丘画絶少真迹，人欲作无李论。米元章见伪者三百本，真者二本，安见三百本能掩二本哉？」余每书辄令族子镐摹之，歳久积成六卷，命之曰《书种堂帖》，因为题此。
杂言下
般若如清凉池，四面皆可入，用人之谓也。般若如大火聚，四面皆不可入，行法之谓也。用人欲兼收一门，则局；行法欲画一多门，则乱。
气之守也，静而忽动，可以采药。故道言曰：「一霎火焰飞，真人自出现。」识之行也，续而忽断，可以见性。故竺典曰：「狂心未歇，歇即菩提。」
侠客为知己者死，动于义气也。非是，则郭觧之假手，何异于豢犬之吠人？忠臣以大义防亲，闗于庙社也。非是，则逄萌之负心，何异于哺枭之食母？是以君子不受难酬之恩，不树难事之友。
一人发真，魔宫震动诸天。欲善人炽盛，以摧魔也。一人造业，地藏愁悲。菩萨欲地狱尽空，乃自成佛也。
庶官脩名，大臣捐名。脩名者，心不敢念是非，口不敢言利害，潜行宻用，如龙养珠也。捐名者，横心之所念而无是非，横口之所言而无利害，独徃独来，如龙之行雨也。
如来説法，必先放光，非是无以摄迷而入悟也。故《易》曰：“潜龙勿用。”祖师印可，旋为扫迹，非是且将执悟而成迷也。故《易》曰：“亢龙有悔。”知潜之勿用，则必有激发之大机，董公所以説高祖也。其説曰：“名其为贼，故师直而为壮。”知亢之有悔，则必有收敛之妙用，子房所以招四皓也。其説曰：“难以力争，故功逸而有成。”
甘草非上药也，而参、苓以为国老；黛、赭非殊彩也，而丹、碧以为前茅。今五品散局，名位未极，纒盖犹轻。有心足以思，目足以识，口足以辩，行足以信者，布列数人，随事评定。时乎左袒公卿，而台諌不疑其为阿；时乎左袒台谏，而公卿不疑其为激。国是自定，人心自正矣。
易》戒童牛，书称由蘖，匹夫匹妇之是非不明，其究必有狎大人者；愚夫愚妇之是非不明，其究必有侮圣人者。宋人有言曰：「清议者，国之所以立也。重则亟反，蔓则难图矣。」
圣人不为已甚，盖以水清则无鱼，良师贵行时中。盖以击▯则为冦，然而国手不以后着为先着，庸医常因爱人而损人。是之与非，犹禅家之有南北，朋党之有古今也。有如毫厘之差，而鲜睿照之明，则将聼彼之自相混淆而一无所可否乎？黒白未剖而主调停之议，则将听彼之自相▯黄而两无所权衡乎？孔子作《春秋》，孟子辟杨墨，此鲁连飞矢而魏胜济
译《雪江图》就像武陵的渔父，怅然立于桃源阁之下，也曾思念过它吗？湖上的两峰，似乎兴致已尽，只有这结梦之人，才是有情痴。世上有人把山水当作真实的画作，这是多么颠倒的见解啊！然而恐怕某某也是颠倒的见解罢了。
颜清臣（颜真卿）忠义的大节，在唐代堪称冠冕。人们因为他的书法而传颂他，蔡元长（蔡京）的书法像米南宫（米芾）。书法因为人而掩盖，两美俱伤，在于人自己选择罢了。
杜甫作《八哀诗》，对于李北海（李邕）说：“干谒奔走于他的门下，碑刻照耀四方。独自前行四十年，风声听闻九皋鹤唳。”李北海在当时，凭借文章闻名，后来却被书法所掩盖。
墨的试用，如同吹竽，必须一个一个地吹奏。它既被使用，如同吃甘蔗，穷尽滋味而不厌倦。它逐渐耗尽，如同火融化油脂，而不知道它的成功。如同春蚕作丝，而归于乌有。然而李廷珪因为长久独特而闻名，不是特别珍贵的物品吗？
可以流传的物品，如三代的鼎、彛、籀文的鼓、干将的剑、李斯的玺、何氏的瓦，以及宋代的陶器和砚台，都寄托于金玉土石的不同材质，以存于世；而世人也将它们置于收藏与玩赏之间。只有墨不同，以速朽的材料，承担必须研磨的用途，它的寿命竟然有消融金玉、磨损土石的。
古代的创作者，寂寥的短章，各自言说其体裁。王右军（王羲之）的书经、论、序、赞，自成一法；他的书笺、记、尺牍，又自成一法。所以评论书法的人将其比作龙，何独王右军？岣嵝石鼓旁出的钟鼎，峄山鸿都旁出的图印，这都是具有龙德的表现。抓住其要领，就是兵家所说的势险节短，晋人所说的一往即诣，尽在其中了。近代只有丰考功领悟此三昧，懿卜此卷，覃思多年而汇编之，那么先秦两京的旁支就清晰具备了。文寿承博士王少微山人，而在他不将其作为枕中之秘啊。
有客人对我说：“公的伪书遍布海内，世上没有照魔镜，谁为您辨别黎丘？”我说：“宋代李营丘（李成）的画极少真迹，人们想要作无李论。米元章（米芾）见到伪作三百本，真作二本，哪里见得三百本能掩盖二本呢？”我每次书写就让族子镐摹写，年久积成六卷，命名为《书种堂帖》，因此题写此文。
杂言下
般若如同清凉池，四面皆可进入，这是用人的说法。般若如同大火聚，四面皆不可进入，这是行法的说法。用人想要兼收一门，则拘泥；行法想要画一多门，则混乱。
气的守持，静而忽动，可以采药。所以道言说：“一霎火焰飞，真人自出现。”识的运行，续而忽断，可以见性。所以竺典说：“狂心未歇，歇即菩提。”
侠客为知己者死，动于义气。如果不是这样，那么郭解的假手，何异于豢养的狗吠人？忠臣以大义防备亲人，关乎庙社。如果不是这样，那么逢萌的负心，何异于哺枭食母？因此君子不接受难酬之恩，不结交难事之友。
一人发真，魔宫震动诸天。欲善人炽盛，以摧魔也。一人造业，地藏愁悲。菩萨欲地狱尽空，乃自成佛也。
庶官修名，大臣捐名。修名者，心不敢念是非，口不敢言利害，潜行密用，如龙养珠也。捐名者，横心之所念而无是非，横口之所言而无利害，独往独来，如龙之行雨也。
如来说法，必先放光，非是无以摄迷而入悟也。故《易》曰：“潜龙勿用。”祖师印可，旋为扫迹，非是且将执悟而成迷也。故《易》曰：“亢龙有悔。”知潜之勿用，则必有激发之大机，董公所以说高祖也。其说曰：“名其为贼，故师直而为壮。”知亢之有悔，则必有收敛之妙用，子房所以招四皓也。其说曰：“难以力争，故功逸而有成。”
甘草非上药也，而参、苓以为国老；黛、赭非殊彩也，而丹、碧以为前茅。今五品散局，名位未极，纒盖犹轻。有心足以思，目足以识，口足以辩，行足以信者，布列数人，随事评定。时乎左袒公卿，而台谏不疑其为阿；时乎左袒台谏，而公卿不疑其为激。国是自定，人心自正矣。
《易》戒童牛，《书》称由蘖，匹夫匹妇之是非不明，其究必有狎大人者；愚夫愚妇之是非不明，其究必有侮圣人者。宋人有言曰：“清议者，国之所以立也。重则亟反，蔓则难图矣。”
圣人不为已甚，盖以水清则无鱼，良师贵行时中。盖以击〇则为寇，然而国手不以后着为先着，庸医常因爱人而损人。是之与非，犹禅家之有南北，朋党之有古今也。有如毫厘之差，而鲜睿照之明，则将听彼之自相混淆而一无所可否乎？黑白未剖而主调停之议，则将听彼之自相〇黄而两无所权衡乎？孔子作《春秋》，孟子辟杨墨，此鲁连飞矢而魏胜济
师，盖言断也。
张安道、欧阳永叔、子瞻辈人也。子瞻以其誉而重王荆公、程伊川。子瞻辈人也。子瞻亦以其讐而重。作家之相讐胜于畴人之相誉。何则？妒之厉，由其知之真也。知薛道衡者，隋炀也。知骆宾王者，武后也。若乃蚍蜉之撼，无损叅天；苍蝇可憎，等之飘瓦而已。
译师，大概是说决断的意思。
张安道、欧阳永叔、子瞻这些人。子瞻因为他们的赞誉而看重王荆公、程伊川。子瞻这些人。子瞻也因为他们的仇视而看重。文人之间的相互仇视，胜过史官之间的相互赞誉。为什么呢？嫉妒的猛烈，是因为他们了解得真切。了解薛道衡的，是隋炀帝。了解骆宾王的，是武则天。至于像蚍蜉撼树那样，对参天大树毫无损害；苍蝇虽然可憎，也不过等同于飘落的瓦片罢了。
心如画师，想成国土。人，在醉乡有千日而不醒者，官中之天地也。人，在梦宅有千载而不寤者，名中之天地也。闗尹子曰：至人不去天地，去识。
独立不惧，惟司马君实与吾兄弟耳。东坡之不容于荆公也，昔之君子惟舒是师，今之君子惟温是随，吾不能随耳。东坡之不容于温公也，具此两截成一完人。兵再鼔而气不衰，金百炼而色益莹。盖东坡笔铓之利，自竺典中来，襟宇之超，得了元之力。谓其为纵横之学者，洛党之谬谈也。
曾子行恕，当无一事忤人，而放流之论谆谆，瘅恶孰知？三省者有金刚剑，南雍慎言，当无一语伤时，而羿奡之喻咄咄逼人，孰知三缄者之为荼毒鼓？
苏门四友，惟山谷学不纯，师东坡，视之隐然敌国。文章气节之外，戒行精洁，平生罪过，比于露坐科头者，祗小艶词耳。此真东坡之畏友也。其为文仿《兰亭叙》，题防书画寥落，短篇出于刘义庆《世説虽偏师取竒皆超出情量，动中肯綮。而广川之藻，长睿之博，頋不无逊席焉，亦得坡公薫染力耳。当宣和时，党禁苏黄，及其翰墨，凢书画有两公题防者，以为不祥之物，裁割都尽，乃以进御。盖论世者兴嗟焉，岂知五百年后，小玑片玉尽享连城？如侍御杨公裒成此帙也耶？山谷尝为子弟言：「士生于世，可百不为，惟不可俗。俗便不可医也。临大节而不可夺者，不俗也。」宋人之以为不祥也，俗也。侍御公之结集也，医俗也。世有不俗者，定不作书画观矣。
楚中随笔
米元晖作《潇湘白云图》，自题：“夜雨初霁，晓烟欲出，其状若此。”此卷予从项晦伯购之，携以自随。至洞庭湖，舟次斜阳，篷底一望空濶，长天云物，怪怪竒竒，一幅米家墨戏也。自此每将暮，辄卷帘看画卷，觉所携米卷为剰物矣。
湘江上竒云大似郭河阳雪山，其平展沙脚与墨沈淋漓，乃是米家父子耳。古人谓郭熈画石如云，不虚也。
米元晖又作《海岳庵图》，谓于潇湘得画景，其次则京口诸山与湘山差类。今《海岳图》亦在余行笈中。元晖未尝以洞庭、北固之江山为独胜，而以其云物为胜。所谓「天闲万马，皆吾师也」。但不知云物何心，独于两地可入画？或以江上诸山所慿空濶，四天无遮，得穷其朝朝暮暮之变态耳。此非静者，何由深解？故论书者曰：「一须人品高」。岂非以品高则闲静无他好萦故耶？
余所居，学使者官署正接辽王废宫。徃见弹事，有云：“故相张谋废辽王宫，以广第宅。”今按府志，辽藩之废，在江陵未相时，而废宫与江陵官没入废宅相去逺甚。人言其可信哉？若将史笔为真事，恐有无穷受屈人，皆此类也。
余至衡州，欲观大唐中兴颂。永州守以墨刻进，亦不甚精。盖彼中称为三絶碑，曰元澷郎颂，顔平原书，并祁阳石为三殊，可嗤恨石何足絶也。盖两公书与文与其人为三絶耳。因题诗令守镌之。诗曰：澷郎左氏癖，鲁国羲之鬼。千载逺擅塲，同时恰对垒。有唐九庙随飞烟，一片中兴石不毁。几回吹律寒谷春，几度看碑陈迹新。辽鹤归来认城郭，杜鹃声里含君臣。折钗黄绢森光恠，旧国江山余气槩。当时富贵腹剑多，异代风流椽笔在。书生何负于国哉！元祐之籍何当来，子瞻饱吃惠州饭，涪翁夜上浯谿台。杖藜扫石溪声咽，不禁技痒还留碣。清时有味是无能，但潄湘流莫饶舌。
米元晖《楚山清晓图》谓楚中宜取湖天空濶之境，余行洞庭，良然。然以简书刻促，翰墨都废，未尝成一图也。而有以盘礴诋余者，余为诗曰：「拈笔经营辋口居，心知余习未能除。莫将枕潄闲家具，又入中山箧里书。」盖山中题画，聊以解嘲云。顷楚文学张子见访，言彼其之子为屈轶所指，非直烟霞罪过。余口占二絶示之云：「▯窓聴雨夜迢迢，谁遣尊前慰寂寥。楚畹众香都好在，天阶瑞草不曾雕。」来雁霜天，楚客归，野情祗授薜萝衣。若怜白社酬裴迪，可羡朱门荐陆机。今年谷日行三山道中，梦书韩昌黎《送李愿归盘谷序》，且题于后曰：「盘谷，唐人名手无书者，岂昌
译心就像画师，想象出国土。人，在醉乡中有一千天不醒的，那是官场中的天地。人，在梦宅中有一千年不醒的，那是名利场中的天地。关尹子说：至人不离开天地，只去除识见。
独立而不畏惧，只有司马君实与我们兄弟罢了。东坡不被王安石所容，过去的君子只以舒亶为师，现在的君子只追随温公，我不能追随罢了。东坡不被温公所容，具备这两方面才成为一个完人。战鼓再次敲响而士气不衰，金属经过百次锤炼而色泽更加晶莹。大概东坡笔锋的锐利，来自佛典；襟怀的超脱，得力于老庄。说他是纵横学派的学者，是洛党的谬论。
曾子践行恕道，应当没有一件事违背他人，而放逐的议论却谆谆不休，憎恶谁又知道？三省自身的人有金刚剑，南雍谨慎言语，应当没有一句话伤害时人，而羿、奡的比喻咄咄逼人，谁又知道三缄其口的人是在鼓动毒害？
苏门四友，只有山谷学问不纯，师从东坡，视之为隐然的敌国。在文章气节之外，戒行精洁，平生的罪过，比起露坐科头的人，只有小艳词罢了。这真是东坡的畏友。他的文章模仿《兰亭序》，题跋书画寥落，短篇出自刘义庆《世说》，虽然偏师取奇，都超出常情，动中肯綮。而广川的藻饰，长睿的博识，顾不无逊席，也是得到坡公熏染的力量罢了。当宣和年间，党禁苏黄，及其翰墨，凡是书画有两位公题跋的，被认为是不祥之物，裁割殆尽，才进呈御览。大概论世的人兴叹，哪里知道五百年后，小玑片玉尽享连城？如侍御杨公编纂成这部书册呢？山谷曾对子弟说：“士人生在世，可以百种事情不做，唯独不可俗。俗就不可医治了。面临大节而不可夺的，是不俗。”宋人认为不祥，是俗。侍御公结集，是医俗。世有不俗的人，一定不把书画当作观玩之物了。
楚中随笔
米元晖作《潇湘白云图》，自题：“夜雨初霁，晓烟欲出，其状若此。”这幅画卷我从项晦伯处购得，随身携带。到了洞庭湖，舟停斜阳，篷底一望空阔，长天云物，怪奇怪奇，一幅米家墨戏。自此每到傍晚，就卷帘看画卷，觉得所携带的米卷是多余的了。
湘江上的奇云大似郭河阳的雪山，其平展沙脚与墨沈淋漓，乃是米家父子。古人说郭熙画石如云，不虚。
米元晖又作《海岳庵图》，说在潇湘得画景，其次则京口诸山与湘山差类。今《海岳图》也在我的行囊中。元晖未曾以洞庭、北固的江山为独胜，而以其云物为胜。所谓“天闲万马，皆吾师也”。但不知云物何心，独于两地可入画？或许因为江上诸山所凭借的空阔，四天无遮，得以穷尽其朝朝暮暮的变态罢了。这不是静者，怎能深解？所以论书的人说：“一须人品高”。难道不是因为品高则闲静无其他好萦故吗？
我所居处，学使者官署正接辽王废宫。以往见弹事，有云：“故相张谋废辽王宫，以广第宅。”今按府志，辽藩之废，在江陵未相时，而废宫与江陵官没入废宅相去远甚。人言其可信哉？若将史笔为真事，恐有无穷受屈人，皆此类也。
我到了衡州，想观大唐中兴颂。永州守以墨刻进，亦不甚精。大概那里称为三绝碑，曰元澥郎颂，颜平原书，并祁阳石为三殊，可笑恨石何足绝也。大概两公书与文与其人为三绝耳。因题诗令守镌之。诗曰：澥郎左氏癖，鲁国羲之鬼。千载远擅场，同时恰对垒。有唐九庙随飞烟，一片中兴石不毁。几回吹律寒谷春，几度看碑陈迹新。辽鹤归来认城郭，杜鹃声里含君臣。折钗黄绢森光怪，旧国江山余气概。当时富贵腹剑多，异代风流椽笔在。书生何负于国哉！元祐之籍何当来，子瞻饱吃惠州饭，涪翁夜上浯溪台。杖藜扫石溪声咽，不禁技痒还留碣。清时有味是无能，但漱湘流莫饶舌。
米元晖《楚山清晓图》谓楚中宜取湖天空阔之境，我行洞庭，良然。然以简书刻促，翰墨都废，未尝成一图也。而有以盘礴诋余者，余为诗曰：“拈笔经营辋口居，心知余习未能除。莫将枕漱闲家具，又入中山箧里书。”盖山中题画，聊以解嘲云。顷楚文学张子见访，言彼其之子为屈轶所指，非直烟霞罪过。余口占二绝示之云：“〇窗听雨夜迢迢，谁遣尊前慰寂寥。楚畹众香都好在，天阶瑞草不曾雕。”来雁霜天，楚客归，野情祗授薜萝衣。若怜白社酬裴迪，可羡朱门荐陆机。今年谷日行三山道中，梦书韩昌黎《送李愿归盘谷序》，且题于后曰：“盘谷，唐人名手无书者，岂昌
黎所云『吾文自谓大好人』必大笑之耶？」觉而心异之。厥明闻已在弹事中，时陈中丞遗书相讯，谓不知复诋何语。予答之曰：「昔年以盘礴达聪聼，唯作书未及。今之罪案，当在此耳。」已而果然。昔管寜渡海，风涛大作，舟人请各通罪过，寜曰：「吾尝三朝露坐，一朝科头，平生罪过其在斯乎？」予何敢望防安，而以书画见诋，此为幸矣。宋时苏黄书，虽收藏之家輙抵罪，何止及身？此又非予幸中之幸耶？因题六图曰《枕潄闲勲》，而系之以此。庚戍四月之望。
译黎先生曾说：“我的文章自认为极好”，（如果让他看到我的遭遇）必定会大笑吧？我醒来后心里对此感到诧异。第二天早上听说自己已经卷入弹劾之事，当时陈中丞写信来询问，说不知道我又被指责了什么。我回答说：“往年因为行为放达而招致非议，只是写信一事还没来得及做。如今的罪名，应当就在这里。”不久果然应验。从前管宁渡海，风浪大作，船夫请求各自坦白罪过，管宁说：“我曾三次在露天坐着，一次不戴帽子，平生的罪过大概就在这里吧？”我怎么敢奢望像管宁那样，却因书画而被指责，这已经是幸运的了。宋代苏轼、黄庭坚的书法，即使是收藏家也往往因此获罪，哪里只是波及本人呢？这又不是我幸运中的幸运吗？因此为这六幅图题名为《枕漱闲勋》，并附上这段文字。庚戌年四月十五日。
禅悦
华严经》云：一念普观无量刦无去无来亦无住。如是了达三世事，超诸方便，成十方。李长者释之曰：三世古今，始终不离于当念。当念即永嘉所云一念者，灵知之自性也。不与众缘作对，名为一念相应。惟此一念，前后际断。
绛县老人能知四百甲子，桃源中人不知有汉晋魏。古诗云：「山中无厯日，寒尽不知年。」但今日不思昨日事，安有过去可得防？心任运，尚可想六时不齐之意，何况一念相应耶？
余始叅竹箆子，话久未有契。一日于舟中卧，念香严击竹因縁，以手▯舟中张布防竹，瞥然有省。自此不疑从前老和尚舌头，千经万论触眼穿透。是乙酉年五月，舟过武塘时也。其年秋，自金陵下第归，忽现一念三世境界，意识不行凡两日半而复。乃知大学所云「心不在焉，视而不见，听而不闻」，正是悟境，不可作迷解也。
中庸戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。既戒惧矣，即属覩闻；既不覩闻矣，戒惧之所不到，犹云观未发气象。既未发矣，何容观也？余于戊子冬，与唐元征、袁伯修、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧▯圃同防于龙华寺，憨山禅师夜谈。予征此义，瞿着语云：“没捞摸处，捞摸。”余不肯。其语曰：“没捞摸处，切忌捞摸。”又征：“鼔中无钟声，钟中无鼔响，钟鼔不交叅，句句无前后偈。”瞿曰：“不碍。”余亦不肯。其语曰：“不借。”是夕，唐、袁诸君子初依法门，未能了余此义，即憨山禅师亦两存之，不能商量究竟。余谓诸公曰：“请记取此语，异时必自有会。”及袁伯脩见李卓吾后，自谓大彻。甲午入都，与余复为禅悦之防。时袁氏兄弟、萧▯圃、王衷白、陶周望数相过从，余重举前义。伯脩竟犹渣滓，余语也。
李卓吾与余以戊戍春初一见于都门外兰若中，略披数语，即许可莫逆。以为眼前诸子，惟君具正知见，某某皆不尔也。余至今愧其意云。
袁伯脩于弥留之际，深悔所悟于生死上用不着，遂纯提念佛。徃生经云：「人死闻一佛名号，皆可解脱诸苦。」伯脩能信得及，亦是平生学道之力。四大将离，能作是观，必非业力所可障覆也。迩见袁中郎手摘《永明宗镜録》与《▯枢防要》较精详，知其眼目不同徃时境界矣。
陶周望以甲辰冬请告归，余遇之金阊舟中，询其近时所得，曰：“亦寻家耳。”余曰：“兄学道有年，家岂待寻？苐如今日次吴，岂不知家在越？所谓到家能问程，则未耳。”丁未春，两度作书要余为西湖之防，有云：“兄勿以此防为易，暮年兄弟一失此，便不可知。”盖至明年，而周望竟千古矣，其书中语遂成防，良可慨也。
达观禅师初至云间，余时为诸生，与防于积庆方丈。越三日，观师过访，稽首请余为思大禅师《大乗止观》序曰：“王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理，合之双美，离之两伤。道人于子有厚望耳。”余自此始沉酣内典，叅防宗乗，复得宻藏激扬，稍有所契。后观师留长安，余以书招之曰：“马上君子无佛性，不如云水东南接引初机，利根绍隆大法。”自是不复相闻。癸邜冬，大狱波及观师，搜其书，此书不知何在。余谓此足以报观师矣。昔人以三转语报法乳恩，有以也。
曺孝亷视余，以所演西国天主教首，言利玛窦年五十余，曰：“已无五十余年矣。”此佛家所谓“是日已过，命亦随减，无常义耳。”须知更有不迁义在，又须知李长者所云“一念三世，无去来今”，吾教中亦云“六时不齐，生死根断，延促相离，彭殇等伦，实有此事，不得作寓言解也。”
赵州云：「诸人被十二时辰使，老僧使得十二辰，惜时又不在，言也。」宋人有「十二时中莫欺自己」之论，此亦吾教中不为时使者。
帝网重珠，徧刹尘，都来当念两言。真《华严论》上，分明举五十三叅，钝置人。此余读《华严合论》偈也。「当念」二字，即永嘉所云：「不离当处常湛然，覔即知君不可见，须觌靣一囘始得。」
地水火风四大和合假生我身，四大各离，妄身当在何处？此圆觉吃
译禅悦
《华严经》说：一念之中普遍观照无量劫，没有过去，没有未来，也没有停留。像这样透彻地了达三世之事，超越各种权巧方便，成就十方世界。李长者解释说：三世的古今，始终不离开当下的念头。当下的念头就是永嘉大师所说的“一念”，也就是灵明觉知的自性。不与各种外缘相对立，称为一念相应。只有这一念，前后际断绝。
绛县老人能知道四百个甲子，桃源中人不知道有汉、晋、魏。古诗说：“山中无历日，寒尽不知年。”只要今天不思念昨天的事，哪里还有过去可以防备？心随意运转，尚且可以体会六时不齐的意旨，何况是一念相应呢？
我最初参访竹篦子禅师，参究很久没有契合。一天在船中躺着，念及香严击竹的因缘，用手敲击船中张挂的布防竹，忽然有所省悟。从此不再怀疑从前老和尚的言语，千经万论触目穿透。这是乙酉年五月，船经过武塘的时候。那年秋天，我从金陵科举落第归来，忽然显现一念三世的境界，意识不起作用凡两日半才恢复。这才知道《大学》所说的“心不在焉，视而不见，听而不闻”，正是悟境，不可以当作迷惑来理解。
《中庸》说在看不见的地方保持警惕，在听不到的地方保持敬畏。既然警惕敬畏了，就属于看见听见；既然看不见听不到了，警惕敬畏所达不到的地方，还说观照未发的气象。既然未发了，哪里容得下观照呢？我在戊子年冬天，与唐元征、袁伯修、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧某圃一同在龙华寺聚会，憨山禅师夜间谈论。我征询这个义理，瞿某说：“没有捞摸的地方，去捞摸。”我不肯。他说：“没有捞摸的地方，切忌捞摸。”又征询：“鼓中没有钟声，钟中没有鼓响，钟鼓不交参，句句无前后偈。”瞿某说：“不碍。”我也不肯。他说：“不借。”当晚，唐、袁各位君子初依法门，未能理解我的这个义理，即使是憨山禅师也两存之，不能商量究竟。我对各位说：“请记下这些话，日后必定自然会有体会。”等到袁伯修见到李卓吾后，自认为大彻大悟。甲午年入京，与我再次进行禅悦的聚会。当时袁氏兄弟、萧某圃、王衷白、陶周望多次往来，我重新提起前面的义理。伯修竟然还是渣滓，我的话。
李卓吾与我于戊戌年春初一在都门外的兰若中初次见面，略谈几句，就许可莫逆。认为眼前各位学子，只有你具备正知见，某某都不这样。我至今惭愧他的心意。
袁伯修在弥留之际，深深后悔所悟的在生死上用不上，于是纯粹提持念佛。《往生经》说：“人死听到一佛名号，都可以解脱诸苦。”伯修能信得过，也是平生学道的力量。四大将离，能作这样的观照，必定不是业力所能障蔽的。近来看到袁中郎手抄《永明宗镜录》与《某枢要》比较精详，知道他的眼目不同于往时的境界了。
陶周望于甲辰年冬天请假归乡，我在金阊船中遇到他，询问他近时的所得，他说：“也在寻家罢了。”我说：“兄学长道有年，家岂待寻？只是如今到了吴地，岂不知家在越地？所谓到家能问程，则未耳。”丁未年春天，两次写信要我到西湖聚会，有说：“兄不要把这个聚会看得容易，暮年兄弟一旦失去这个，便不可知。”大概到明年，周望竟然千古了，他信中的话遂成预言，实在令人感慨。
达观禅师初到云间，我当时是诸生，与他在积庆方丈聚会。过了三天，观师过访，稽首请我为思大禅师《大乘止观》作序说：“王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理，合之双美，离之两伤。道人对您有厚望耳。”我从此开始沉酣内典，参究宗乘，复得密藏激扬，稍有所契。后来观师留在长安，我写信招他说：“马上君子无佛性，不如云水东南接引初机，利根绍隆大法。”从此不再相闻。癸卯年冬天，大狱波及观师，搜查他的书，这本书不知在哪里。我说这足以报答观师了。古人以三转语报答法乳恩，是有原因的。
曹孝廉看我，以所演西国天主教为首，言利玛窦年五十余，说：“已无五十余年矣。”这是佛家所谓“是日已过，命亦随减，无常义耳。”须知更有不迁义在，又须知李长者所说的“一念三世，无去来今”，我们教中也说“六时不齐，生死根断，延促相离，彭殇等伦，实有此事，不得作寓言解也。”
赵州说：“诸人被十二时辰使，老僧使得十二辰，惜时又不在，言也。”宋人有“十二时中莫欺自己”的论说，这也是我们教中不为时使者。
帝网重珠，遍刹尘，都来当念两言。真《华严论》上，分明举五十三参，钝置人。这是我读《华严合论》的偈语。“当念”二字，就是永嘉所说的：“不离当处常湛然，觅即知君不可见，须觌面一回始得。”
地水火风四大和合假生我身，四大各离，妄身当在何处？这是圆觉经
厐居士有家赀百万，皆以掷之湘流，曰无累他人也。余有偈曰：家赀百万掷湘流，太华山边撒石头。个是学人真牓様，闺中儿女漫悠悠。古徳谓闺阁中物舍不得，即是禅病；闺阁中物即是悟迹，如顔子之得一善是也。拳拳服膺，便是碍膺之物，学人死活不得处。永明禅师料简四句，谓有禅有净土，无禅无净土，云云，皆劝人脩西方作徃生公据也。然脩净土，皆以妄想为入门，至于心路断处，义味皭然，则不能不退转，故有疑城以居之。唯宗説俱通行解相应者，不妨以祖师心投安养土，如智者大师、永明夀，皆其卓然者也。
诸禅师六度万行，未高于诸圣，唯心地与佛不殊，故曰：“尽大地只当人一只眼。”又曰：“吾此门中，唯论见地，不论功行，所谓一超直入如来地也。”然普贤行愿、毘卢法性，足目皆具，是为圆修，不得以修与悟作两重案也。
金刚经》四无相，但“我相”空，则人物夀相皆尽矣。《永嘉集》三料防，但法身彻，则般若解脱皆真矣。《华严》六相义，但知真如揔相，则总别同异成坏皆融矣。曺溪四智，但悟大圆镜智，则平等观察、所作智皆转矣。孟子之言巧力，临济之言照用，岂有二哉？
画禅室随笔卷四
译庞居士拥有百万家产，全都抛掷到湘江之中，说是不连累他人。我有一首偈语说：百万家产抛入湘江流，太华山边乱撒石头。这是学道人的真正榜样，闺阁中的儿女们却悠闲自在地度日。古德说，对闺阁中的事物舍不得，就是禅病；闺阁中的事物就是悟道的痕迹，就像颜回得到一种善行那样。紧紧牢记在心，便成了阻碍胸臆的东西，这是学道人死活都难以解脱的地方。永明禅师简略地列举四句，说是有禅有净土、无禅无净土等等，都是劝人修习西方净土作为往生依据的。然而修习净土，都以妄想作为入门，等到心路断绝之处，义理意味全然消失，就不能不产生退转，所以有疑城来居住。只有宗说兼通、解行相应的人，不妨以祖师的心投入安养净土，像智者大师、永明延寿，都是其中卓越的人。
各位禅师的六度万行，并不高于各位圣人，只是心地与佛没有差别，所以说：“尽大地只是当人的一只眼。”又说：“我这一门中，只论见地，不论功行，所谓一超直入如来地。”然而普贤的行愿、毗卢的法性，足和目都具备，这是圆融的修习，不能把修与悟当作两重案卷。
《金刚经》的四无相，只要“我相”空了，那么人物寿相都尽灭了。《永嘉集》的三料简，只要法身透彻，那么般若解脱都真实了。《华严经》的六相义，只要知道真如总相，那么总别同异成坏都融合了。曹溪的四智，只要悟到大圆镜智，那么平等观察、所作智都转化了。孟子所说的巧与力，临济所说的照与用，难道有二样吗？
画禅室随笔卷四