画禅室随笔卷三

译记录下来。

我前段时日驾车前往彭城，难以忍受对足音的怀念，又饱受如火云般的酷热之苦，于是将车驾回转至谷水塔上，养病三个月。

而仲醇带着他所收藏的木瘿炉、王右军《月半帖》真迹、吴道子《观音变相图》、宋版《华严经》以及《尊防语录》，来到我的书室中，只安放了一张床，相对而坐，完全不携带笔墨纸砚。

既然雨窗之下静谧幽深，吴门孙叔达将绘画之事托付给我来记录，于是我便描绘了迂翁的笔意。

即便是长安的游子，能有这样的闲适吗？

译袁尚书妻没有裤子，孙女因饥饿上吊而死。尚书善于吃喝，不能吃饱，每次买蚬作为晚饭，可以吃掉一斗。有一个门生赠送他十两银子，他就分成三封，把一封放在袖子里，趁着月光敲开穷朋友的家门，叫他一起散步，把袖中的银子赠给他然后告别。他的贫穷都由此而来，然而他每次带着丑陋的歌妓泛舟漂泊，一天也不能停止。

杨尚书成在吴中享有声望，他家并不贫穷，而吴中人称颂他不在袁公之下，因为他淳厚谨慎、安静稳重，所以让人无可挑剔。尚书经过蔡京的旧居，说：“这个大宋的贼人，竟然住在这里吗？”他以为是蔡京，这就是所谓不读圣贤书的人吧？

张东海在金山题诗：“西飞的白日，比我南行还忙。青山冷笑，有人看见并物色他，说：‘这应当是海内的名士。’”东海在当时以气节著称，他的书法学习怀素，名声震动四方。自从吴中书家后来居上，他的声价稍减，然而行书尤其出色，如今见到的人少了。

我和程黄门在江南同行，一天在路上停下轿子，看见山坡曲折，山峰孤高秀美，外面长江吞没山影，与飞鸟一同消失。黄门说：“这是什么山？”我说：“是齐山。”黄门说：“你怎么知道？”我说：“我知道杜樊川所说的‘江涵秋影’罢了。”询问船夫，也不能说出名字，只说：“这上面有翠微亭。”黄门和我一笑而出。这一天步行平堤六七里，都在南湖中，这堤的胜景，西湖只能北面称臣罢了。俗谚说：“九子山可望不可登，齐山可登不可望。”确实如此。

大林寺在天池的西边，有两株西竺娑罗树。中间坐着一位老僧，我拜访他，他只会念阿弥陀佛号。白乐天诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”一定是这座寺庙。

记游

武夷有大王峰，山峰极其尊贵胜妙，所以名叫武夷。君是魏王子骞，曾在此会集群仙，演奏人间可哀的曲子。

大田县有七岩，临水山下都是平田。秋气未深，树叶凋零，衰柳依依。

洞天岩在沙县西边十里，山壁直立，多松樟，上面有长耳佛像，水旱祈祷都有灵验的迹兆。岩洞宽敞可容纳三张几案两张床榻，高三仞多，滴水不绝。闽人没有欣赏它，我初次见到并深入探寻，得到宋人题字石刻十余处，都是南渡以后的名家。岩下有流觞曲水，徐县令和我饮酒整天，颇为尽兴这幽雅的情致，追写此景以当作游记。

高邮夜泊，望见隔堤的大湖，月色微暗，以为是陆地。等到天亮，是水。佛典中的化城，无不是这样吧？

我走到滕阳，峄山在望，火云烟沙，几乎不再有济胜的器具。这一天在县中官舍，于是凭想象造出峄山，不必像峄山，想当然罢了。曾登峄山的人，知道我不欺人。

吕梁县瀑布，三千仞，石骨露出水面。记得我小时候，父老还说起它。如今不再这样。东海扬尘，大概不是妄语。

评诗

大抵诗以山川为境界，山川也以诗为境界。名山遇到赋客，何异于士人遇到知己？一经品题，情貌都尽显。后来的人，不必查考图经，询问樵夫牧童，望见就能说出它的名字了。唉！澄江净如练，齐鲁青未了。寥寥数语，遂关千古登临之口，岂独不作常语哉？因为取境真实。象先《荆南集》不尽象先才之变，而我曾持节长沙，自洞庭而下，汉阳而上，与象先共之，故其取境之真，特有赏玩。云抑我不能玩？然而好诗，象先能诗，又好玩，是安得象先为东西南北之人？穷夫所谓州有九，岳有五者，而皆被以奇音隽响。我得隐几而读之，以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉！

东坡云：“诗人有写物之工。桑之未落，其叶沃若，他木不可以当此。”林逋梅花诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏决非桃李诗。皮日休《白莲诗》：‘无情有恨何人见，月冷风清欲堕时。’此必非红莲诗。裴璘咏白牡丹诗：‘长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。别有玉杯承露冷，无人起就月中看’

我在丙申秋奉使长沙，到东林寺时，白莲盛开。土人说：“这是晋慧远所种，自晋至今千余年，只存古甃与栏楯，而莲无复种矣。”忽放白毫光，三日三夜，此花窣地而出，皆作千叶，不成莲房。我徘徊久之，幸此花开，与我行会。远公有记云：“花若开，吾再来。”我故有诗云：“泉归虎溪静，云度雁天轻，苔藓封碑古，优昙应记生。”记此事也。

古人诗语之妙，有不可与册子参者，惟当境方知之。长沙两岸皆山，我以牙樯行其中，望之地皆作金色，因忆“水碧沙明”之语。又自岳州顺流而下，绝无高山，至九江则匡庐突兀出樯外，

译于是想起孟浩然所说的“扬帆行船几千里，名山一座也未逢。停船泊在浔阳城，才见香炉峰。”真是真切的言语，千载难逢啊。

译宋人推崇黄庭坚，认为他所得到的比苏轼更深，说：“黄庭坚真是涅槃堂里的禅。”

前几日看到《岱志》中的诗赋六本，读完之后，对区捡讨用孺说：“总不如那一句。”区捡讨请教他说：“是‘齐鲁青未了’。”

灯影映照，无法入睡，心境清明，闻到美妙的香气。杜甫在招提寺所作的绝句也是如此。我在长安的僧舍写下这些，此后便不敢再题诗了。

万事都不如手中有一杯酒，一年中能几次见到月亮当头？文徵明曾描绘过这首诗的意境，又有杜牧“南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋”的诗句，赵千里也画过这幅图。这些都是诗中有画，所以足以入画。

风静，夜潮涨满全城；高寒的月亮，昏暗的秋色明亮。海县寒烟升起，乡里春意已尽，草木变色；雨后池馆青翠。楚国的橙橘暗淡，吴地的烟雨令人忧愁。郭外秋声急促，城边月色残缺。众山遥遥相对，与孤屿共同题诗。水汽蒸腾云梦泽，波涛撼动岳阳城。林花扫了又落，小径上的草踩了又生。挂起船帆，借樵风之便，打开酒杯，琴声伴着孤月。在落日池上饮酒，清风从松林间吹来。王江宁、孟襄阳的五言诗句，每吟诵一次，便感到习习生风。

我曾看到倪云林自题画云：“十月江南未陨霜，青枫欲赤，碧梧黄。停桡坐对寒山晚，新雁题诗小着行。”

明月照耀积雪，大江日夜奔流。客心悲愁未尽，澄江清澈如练。玉防低垂，建章宫池塘生出春草，秋菊有美好的颜色。这些都是千古奇语，不必依附于其他事物。文章的妙境，由此就明白了。齐隋以来，神气都耗尽了呢。

李献吉的诗如咏月，有云：“光添桂魄，十分影寒，落江心几尺潮。”集中未见，自然是佳句。

唐子畏的诗有曰：“杜曲梨花杯上雪，防陵芳草梦中烟。”又曰：“秋榜才名标第一，春风脂粉醉千场。”都是学习白居易。子畏的才华，何必以解元自夸？这也算是唐人所说的：“今朝浩荡恩无涯，不免器小之诮。”

唐人的诗律与书法颇为相似，都以浓丽为主，而古法稍远。我常说晋代书法无门径，唐代书法无姿态，学习唐代才能进入晋代。晋代诗歌如同其书法，虽然陶渊明的古淡，阮籍的俊爽，在法书中不可与虞世南、褚遂良相比，因为无门径。因此写唐人诗及此。

翰墨之事，良工苦心，未曾敢以耗气应对。其中尤其精妙的，有的借酒，有的借梦，有的借病，游戏神通，无所不可。何必精神愉悦、气势旺盛，造物才完美呢？世传张旭号称草圣，饮酒数斗，以头蘸墨，在墙上纵情书写，凄风急雨，观者惊叹。王勃写文章，每次磨墨数升，盖着被子躺下，熟睡后起来，词句不加修改，若有鬼神相助。这些都是从笔墨蹊径之外得到的。如今观察王先生，在人日病重不起，倚枕作诗二十章，句句都是乐府鼓吹。于是与那两位并立鼎足。

苏轼在墙壁上读《金陵怀古》词，知道是王安石所作，感叹道：“老狐狸精能如此，以羁旅怨愤之士，终究不能损害他在论文中的价值。所谓文章天下至公，当它不合时，父亲不能阿谀儿子。其论断已定，即使苏轼也无法奈何王安石。”李白说：“崔颢题诗在上头。”苏轼题《庐山瀑布》说：“不与徐凝洗恶诗。”李白搁笔于崔颢，苏轼操戈于徐凝，哪里有恩怨呢！

评文

苏轼用水月比喻，大概是从《肇论》中得到的，所谓不迁义。文人搜索内典，往往如凿空，不知道这是沙门辈的家常饭。大藏教若演绎开来，有如此多的文字。苏轼超越韩愈、欧阳修，因为他多有辅助，有此一奇。

苏轼《表忠观碑》只叙述蜀汉抗衡不服，而钱氏顺命，自见此以宾形主法。执笔的人即已隐含其中，自己却不明了。如果能明了，则拍拍成令，虽然文采不彰，而机锋自契。

文章随题敷衍，开口即涸，须在言尽语竭之时，别行一路。太史公《荆轲传》正叙述荆轲刺秦王，至秦王环柱而走，所谓言尽语竭，忽用三个字转云“而秦法自此”，三字以下又生出多少烟波。

几篇作文原是虚架子，如棚中傀儡抽牵由人，非一定死煞。真有一篇文字，有代当时作者之口，写他意中事，乃谓注于不涸之原。且如庄子逍遥篇，鸴鸠笑大鹏，须代他说曰：“我决起而飞，枪枋时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”此非代乎？若不代，只说鸴鸠笑亦足矣。又如太史公称燕将得鲁仲连书云：“欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。”喟然叹曰：“与人辨，我寜自辨。”此非代乎？

文有翻意者，翻公案意也。老吏舞文，出入人罪，虽一成之案，能翻驳之。文章家得之，则光景日新。且如《马嵬驿》诗，凡万首，皆刺明皇宠贵妃，

译不过是工整与拙劣的区别罢了。最后一个人却说：“这仍是圣明天子的事，景阳宫井又是何人能够彻底翻尽？”这不过是陈旧的套路。曹操疑冢有七十二座，古人有诗说：“必须将七十二座疑冢全部发掘”，这已经翻转过来了。后人又说：“以曹操的奸诈，怎么知道他不会考虑到这一点呢？”于是七十二座疑冢中必然没有真骨，这又是翻转过来了。

译青乌家（风水家）专门重视“脱卸”（即转换、变化），所谓急脉缓受，缓脉急受，写文章也是如此。气势舒缓的地方必须急促地写，不让它拖沓冷淡；气势急促的地方必须舒缓地写，务必让它迂回曲折。不要埋头硬写，不要直来直去。

杜甫说：“擒贼先擒王。”凡是文章必定有真正的核心（真种子）。抓住了这个核心，就是所谓句句紧扣，又所谓点点滴滴，雨水都落在学士的眼里（意指切中要害，令人警醒）。

文字最忌讳排列整齐，贵在错综变化。其气势散开的能使之聚合，聚合的能使之散开。《左传·晋语》说：“贾谊《政事》中防止太子出现过失，在于及早进行教导和选择左右近臣。”及早教导，选择近臣，这是两件事。他却能将这两件事虽然分成两段写，却完全不显得排比对仗。自从六朝以后，都划分段落来写文章，缺少这种韵味了。写文章要得到解悟，时文（科举文章）不在于死学，只在于领悟。平时必须体认一番，才有妙悟。妙悟只在题目的框架内思考，思考不停止，鬼神也将相通。到了将要相通的时候，才叫做解悟。了解时只用手信手拈来，头头是道，自然文中有神，触动人心窍。理义原本就让人喜悦，我契合了它，自然也就契合了人心。

文章要得到神气，且试着看死人与活人，生花与剪花，活鸡与木鸡，是怎样的形状，怎样的神气？识得真，勘得破，才可以谈论文章。如阅读时文，阅读时令，我毛发耸立，神色激动，这就是他神气逼人的地方。阅读时似然似不然，想丢又不想丢，想读又不喜欢读，这就是他神气索然的地方。所以窗稿（平时练习稿）不如考卷有神，考卷的神气单薄，不如墨卷（正式试卷）的神气深厚，魁卷（第一名的文章）的神气外露，不如元卷（状元文章）的神气内藏。试之自有解入处，摆脱陈腐，夺取新意，乃是文家的要诀。因此剖析洗炼，直到精光透露，岂能草率为之？必定不是初学者所能达到的。且确定一个取舍标准：取别人未用过的辞藻，舍别人已用过的辞藻；取别人未谈论过的道理，舍别人已谈论过的道理；取别人未布置过的格局，舍别人已布置过的格局。取新的，舍旧的，不废弃辞藻却不用陈旧的辞藻，不超越道理却不用肤浅的道理，不奇异格局却不用卑琐的格局。得到这些，思考就超过一半了。

文家要养精神，人一身只靠这精神干事。精神不旺盛，昏沉到老。只是这个人须要养起精神，戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色防神（此处疑为“伤神”或“耗神”之误，依文意应为损害精神）；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。人若调养得精神完固，不怕文字解悟无神，气自是脱口而出就能动人。这是科举事业最上乘的法门。

多少伶俐人，只被那卑琐局曲的情态，耽误了一生。若要做个出头的人，直须放开此心，让它至虚，像天空一样，像大海一样辽阔。又让它至乐，像曾点言志，像周敦颐观莲，洒脱自在。一切过去相、现在相、未来相，绝不挂念。到了大有入处，便是担当宇宙的人，何论雕虫小技。

舍弃法则太难了！两军相逼，两雄相持，而侠徒剑客独以鱼肠匕首在枕席之上成功，那么孙武、吴起就不值得称道了。这是舍弃法则的比喻。又用禅宗来比喻：达摩西来，一门超出，而亿劫修持，三千相在弹指间了结，舌头坐断。文家的三昧，难道超过这个吗？然而不能尽法而骤然舍弃法则，那就是不及。法则是什么？士抑能尽其法者也？所以他的防范嬉戏跳跃，无不是法。意象有神，规模绝迹。今而后以此争长海内，海内益尊士抑矣。

我曾说成某大家与王唐诸公辈，假令今日而在，必不为当日之文。但其一种真血脉，如堪舆家所谓正龙有不随时受变者。其奇取之于机，其正取之于理，其致取之于情，其实取之于事，其藻取之于辞。何谓辞？《文选》是也。何谓事？《左史》是也。何谓情？《诗》《骚》是也。何谓理？《论语》是也。何谓机？《易》是也。《易》阐造化之机，故半明半晦，以无方为神。《论语》着伦常之理，故明白正大，以易知为用。如《论语》曰：“无适无莫”，何等平易；《易》则曰：“见群龙无首”，下语险绝矣。此则王唐诸公之材料窟宅也。如能熟读妙悟，自然出言吐气，有典有则，而豪少年佻、举浮俗之习淘洗到尽矣。

夫士子以干禄故，不能迂其途以就先民矩矱，是或一説矣。不曰去其太甚乎？小讲入题，欲离欲合，一口説尽，难复更端，不可稍加虚融乎？股法所贵矫健不测，今一股之中，更加复句转接之防，尽露森秀之势，何来不可稍加裁剪乎？古文只宜暗用，乃得一成语，不问文势夷险，必委曲纳之，或泛而无当，或奇而无偶，不可稍割爱乎？每题目必有提纲，既欲运思于题中，又

译想要将目光转向题目之外，如果又顺从心意径直向前，被题目所束缚，在圆融变通之处，完全不放在心上，纵然才华辞藻灿烂夺目，终究沦为下乘格调，难道不可以另换一种眼光来看待吗？像这类情况，多得无法一一列举，从一个方面反推，就能明白大半道理了。

译《画禅室随笔》卷三

钦定四库全书

《画禅室随笔》卷四

明代 董其昌 撰

杂言上

如果以路径的怪异奇特来评判，那么绘画不如自然山水；如果以笔墨的精妙来评判，那么自然山水绝对不如绘画。

杜甫论画，非常有奇特的见解。例如他说：“简易高人意”，尤其得到了绘画的精髓。昌信卿说：画大竹要画其形，画小竹要画其意。

虚静的室中生发出光明，吉祥之事便停留在此。我最喜爱这句话。大凡人居住的地方洁净，没有污秽，那么神明就会降临居住。扫地焚香，萧条清静而深远，即使妄念之心也会自然消磨。古人在心神散乱时，尚且要整理书桌，所以自有深意。

长生之道必定可以学习，只是不能遇到得道之人传授真正的秘诀，即使得到了秘诀，也未必能终身坚守。我起初信奉此道，后来读了禅家的书，有所领悟进入境界，于是就不再对此道留情。有诗说：“未死先教死一场，不是七真（得道之人）不能理解这句话。”

沈明远画鱼不点双睛，曾经开玩笑对人说：“如果点了眼睛，鱼就要化成龙飞走了。”有一个童子拿笔试着去点，沈明远呵斥他，鱼已经跳走了。想要责问童子，却找不到他在哪里。鲤鱼跃过龙门，必定有雷神烧掉它的尾巴，才能成为龙。李思训画一条鱼刚刚完成，还没有施加水草之类的东西，有客人敲门，他出去看，回来寻找鱼却不见了。画鱼的童子寻找它，原来是风吹入了池中，从水中捞起来看，只有空纸罢了。后来他曾经开玩笑画了几条鱼投入池中，经过日夜终究没有离去。

嘉兴有济舟和尚，早年不曾识字，因为口授礼拜观音的文句。经过三年，忽然发显智慧，对内典外典豁然通晓，肚子里像装着书箱，辩才像悬河一样滔滔不绝。晋陵的唐应德当时去拜访他，与他谈论濂、洛、关、闽的理学，尤其像是早就领悟了。大士（观音）暗中施加显赫的庇佑之力，不可诬蔑啊。济舟有语录流传于世，因此写下这篇文章来记录这件事。

南京有顾宝幢居士，精进修持净土法门，常说：“在尘世劳碌中随处下手修行，在生死问题上不必留情。”又对观禅师说：“在阎浮提世界中，心的行为最为重要，这都是得道之人的言语。”宝幢也擅长绘画，我在焦弱侯那里见过他的画，大概是师法董源和巨然的。

阎头陀，不知道他的年龄。常常看起来像六七十岁的样子，人坐在烈日下，躺在冰雪路上。说话洒脱自然，像是有所得的人。

黄公望九十岁时容貌像孩童，颜米友仁八十多岁神明不衰，无病而死，大概是画中烟云供养的结果。

《大般若经》六百卷，这是经的核心。般若有两种，所谓观照般若，必须从文字般若中进入，这也是观音圆通所说的：“此方真教体，清净在音闻。”我书写此经，想要使观音都能观自在罢了。

《般若经》六百卷，这是经的核心，犹如说是般若心。现在将心经连读，失去了它的意义。般若有三：有观照般若，有实相般若，有文字般若。文字也能熏习识性，趋向无上菩提。所以书写此经流传世间，使展开经卷的人相信接受诵读，种下善的知见。所谓一句染神，历经劫数也不改变。

士人君子贵在多读异书，多见异人。然而不是说宗一先生所说的，探求隐僻、行为怪异是为了这个。村农野叟，身上有极高的德行，就是异人；方言里语，心中所领悟的，就是异书。在于我们这一辈人自有超群的见识罢了。

姚氏月华，在笔墨书写之余，时常涉及绘画，花卉翎毛，世所罕见。曾经为杨生画芙蓉匹鸟，大约浓淡适宜，生态逼真，然而只是聊以自娱，不再多见。

王维诗云：“前身谬词客，前身应画师。”我说王维：“云峰石迹，完全契合天机；笔思纵横，参与造化。”以前哪里能有这样的画师呢？

诗不追求工巧，字不奇特，天真烂漫是我的老师。这是苏东坡先生的话，适宜他名高一世。

王烈进入太行山，忽然听到山像雷声，前往查看，裂开百余丈，一条路径中有青泥流出，王烈取来揉捏，立即坚硬凝固，气味像香粳饭。杜甫诗云：“岂无青精饭，使我颜色好”，就是这件事。嵇康不逢石髓，然而已经得为形解仙，我们这一辈人怎能必定遇到灵药？只要心中空洞无尘土，肠中即使终日吃饭，坐证真乘了。看陈希夷在钱若水的事情，那么急流勇退，也是神仙中人啊。

苏东坡任汝阴太守，建造择胜亭，用帷幕来做，世所未见。铭文略说：“凿枘交棁，合散靡常。赤油仰承，青幄四张。我所欲往，十夫可将。与水升降，除地布床。”又说：“岂独临水，无适不臧。春朝花郊，秋夕月场。无胫而趣，无翼而翔。”苏辙也说：“吾兄和仲，塞刚立柔，视身如传，苟完即休。山盘水嬉，习气未瘳。岂以吾好，而俾民忧？”颍泉甚清，颍谷孔幽，风有翠幄，雨有赤油。匪车匪舟，亦可相攸。

苏东坡在海外，甚至不容租借僧房居住，而与苏过自己捆绑房屋三间，仅能遮蔽睡眠饮食。曾经在草田间行走吟诗，有老妪对他说道：“内翰一场富贵，却都消也。”苏东坡认为她的话对。从海外归来，到阳羡买宅，又因为退还券契而没有结果。大概终身没有一椽之屋，看现在的士大夫怎么样呢？《乐志论》固然是隐沦之语，