（卷首）

译钦定四库全书 子部十二

癸辛杂识 小说家类 第一 【杂事类】提要。

【臣】等谨按：《癸辛杂识》前集一卷，后集一卷，续集二卷，别集二卷。宋代周密撰写。周密著有《武林旧事》，已著录。这部书因为作于杭州的癸辛街，所以以此命名。与他所作的《齐东野语》大致相近，然而《野语》兼有考证旧文，这部书辨订的内容不多，也都不是重要的义理。《野语》多记载朝廷大政，这部书则琐事杂言，占了十分之九，体例完全不同，所以退而列于小说家，顺从它的琐碎。明代商维濬《禆海》所刻版本，将《齐东野语》的一半误作前集，将别集误作后集，而后集、续集则全部缺失，又连其自序也遗失了。后来乌程闵元衢在金阊的小书店中购得抄本，毛晋将其刻入《津逮秘书》，才恢复其原貌。书中“杨凝式僧净端”一条，与《野语》重复出现，大概是删除未尽。“周弥陀入冥”、“刘朔斋再娶”两条，都附有“衢按”云云的注语，大概是闵氏所加。“海防兆火”一条，附注不题名字，核查其语意，恐怕也是闵氏的话。书中所记颇为猥杂，如“姨夫眼眶”等条，都不足以登载于史册，但遗文佚事可供考据的实在很多，程度在《辍耕录》之上。所记“罗椅”、“董敬庵”、“韩秋岩”等人，对于宋末讲学的情况说得最详细。其中引用“沈仲固语”一条、“周平原语”一条，尤其句句都是炯戒，关乎世道人心，正不可以小说而轻视它。都穆《南濠诗话》说：“吴兴唐广手抄《癸辛杂识》，见其中记载方万里、方行之事，心中颇不平。当夜梦见方行来说：‘我过去与周生有嫌隙，所以他诽谤我，希望替我辩白。’等等。是非的公正，人心自有公论，假如周密果真诬蔑方回，不应有元朝一代无人为方回讼冤，到了明朝而其冤魂忽然显灵的，这种说法荒唐，几乎不值得辩驳。况且周密是忠臣，方回实为叛贼，即使两人当面质证，人们终究相信周密而不相信方回，何况是恍惚的梦话呢？”乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

癸辛杂识序

苏东坡喜欢客人谈话，那些不能说的就强迫他们说，如果有人说没有话说，就说“姑且随便说说”，听的人笑得前仰后合。洪迈编撰《夷坚志》，贪多务得，不免荒诞，这都是好奇心的过错。我卧病在荒闲之地，来的人大多是山野之人、奇士，放言善谑，醉谈笑语，无所不有，可喜可愕，以警示以恐惧，有的献上一时的笑料，有的激起千古的悲叹。被欺骗的固然不少，然而在千百中求取一二，应当也是有的。闲暇时汇集它们成书，有时独自夜想，旧友不来，展开书卷对着它，何异于平生的朋友一起拍手畅谈呢？于是暗自感叹说：“是非真假的辨别，难道只是这样吗？信史以来，取舍不谬，好恶不私的人，有几人呢？而错伪欺世的人，却很多。”虽然如此，一时的见闻，本于无心，千载的予夺，拘泥于私意，以此而言，难道不比他们贤明吗？癸辛，大概是我居住的里巷名。“弁阳老人周密戏书于道迩斋”

钦定四库全书

癸辛杂识前集

宋 周密 撰

胎息

苏东坡说：“养生的方法，以胎息为根本，这确实是不可更改的话，更无可议论。只是如果气不闭住，任其出入，那么渺茫恍惚，没有显著的近期效果。等待它自然停止，恐怕最终没有这个期限。如果闭住而留住它，不过三五十息，就会奔突而出，虽有微暖滋养下丹田，这太迂腐，决不是延年益寿之术。”近日沉思，似乎有所得，大概是因为看了孙真人《养生门》中《调气》第五篇，反复寻究，恐怕是这样的。其大略说：“和神的方法，应当得到密室，关闭门户，安设床铺，暖席，枕头高二寸半，端正身体仰卧，闭目，将气闭于胸膈间，用鸿毛放在鼻上而不动，经过三百息。耳无所闻，目无所见，心无所思，那么寒暑不能侵犯，蜂虿不能毒害，寿命三百六十岁，这就接近真人了。”这一段要诀，且静心细意，字字研究看。既然说闭气于胸膈中，使鼻端鸿毛不动，初学的人，怎么能持守三百息之久呢？恐怕是原本不闭住鼻中的气，只是以意念坚守此气于胸膈中，使出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自在出入，无呼吸之重烦，那么鸿毛可以不动。如果心不起念，即使超过三百息也可以。仍然须一切依此本诀卧而为之。仍然须真以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中，遇到欲吸时不免微吸，及其呼时不免微呼，但任其气氤氲缥缈，微微自出。尽气平则又呼吸，如此出入，原本不断而鸿毛自不动，动也极微。觉其极微动，则又加意抑勒之，以不动为

译呼吸的度数。虽然说是压抑克制，但最终不至于闭气到数百次呼吸才呼出。呼出的气息多，则内在的元气充实旺盛，血脉通畅，上下相互滋养灌注，而生命的机能就完备了。我领悟到这一层意思，非常觉得奇妙。

译又记载张安道的养生秘诀说：“这种方法比起服药，功效要强大百倍，不是言语所能形容的。其秘诀的大致内容如下。”

每天在子时之后【即三更三四刻到五更初】，披衣而坐【在床上盖着被子坐也可以】，面向东或南，盘腿而坐。叩齿三十六通，握固【两拇指掐住中指指节，或者用四指握住拇指，两手支撑在腰腹之间也可以】。闭息【闭息是道家最精妙的关键，首先要闭目静心，扫除灭尽妄想，使心源清澈，各种念头不起，自觉呼吸调匀细微，这才闭上口鼻不让气息外泄，这才是真正的功夫】。内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑【应当先求得五脏图，或者烟萝子的图，常挂在壁上，使日常熟悉六脏六腑的形状】。接着想象心为炎火，光明透彻，进入下丹田中【丹田在脐下三寸处】。等到腹部充满气息到了极限，就缓缓呼气【不要让耳朵听到声音】。呼气调匀后，就用舌头搅动唇齿内外，漱口炼化津液【如果有鼻涕也必须漱口炼化，不可嫌弃其咸味，漱口炼化很久自然甘美，这就是真气】。还没有咽下时，重复前面的方法，闭息、内观、将心纳入丹田、调息、漱口炼化津液，都依照前面的方法。这样做了三次，津液充满口中，就低头咽下，用气送下丹田中，必须用意精猛，让津液与气发出谷谷的声音，直接进入丹田中。又依照前面的方法去做，总共九次闭息、三次咽津就停止。然后用左右手按摩两脚心【这是涌泉穴，上通顶门，是气诀的妙处】，以及脐下、腰脊之间，都让热气透彻【慢慢按摩，微微出汗不妨碍，不可喘气】。接着用两手按摩熨烫眼、面、耳、颈，都让热气极透，仍然按压揉捏鼻梁左右五七次，梳头百余下，散开头发躺下，熟睡到天明。

上述方法极其简易，只在于长久不废弃，就会有深厚的功效。姑且试行二十天，精神便自然不同，感觉脐下充实，腰脚轻快，面目有光泽。长久坚持不停止，距离成仙就不远了。但应当存想闭息，使逐渐能持久，以脉搏来衡量，五次跳动为一息。我近来逐渐能闭息较久，每次闭息一百二十次脉搏跳动才开口，大概已经能闭息二十余息了。又不可强行闭息太久，使气息错乱，或者奔突而出，反而成为害处。谨慎啊，谨慎啊。又必须常常节制晚食，让腹中宽虚空虚，气息得以回转。白天无事时，也时常闭目内观，漱口炼化津液咽下，按摩熨烫耳面，以辅助真气。只要清净专一，就容易见到功效了。神仙至高之术，有三种人不可学习：一、忿怒急躁；二、阴险狡诈；三、贪婪欲望。道家胎息的方法，以雌性为鼻，鼻是气息出入的地方，以此作为呼吸。佛藏中有《安盘守意经》，说这种方法始于调身简息，认为凡是出入鼻中有声音的是风，虽然没有声音但结滞不通的是喘，虽然没有声音也不结滞但依然粗悍不细的是气。去掉这三种，才称为息。然后从鼻端到脐下，一二地数着，直到十周再重新开始，这样有所系念而趋向安定。接着又以心随息，听其出入，如此反复调和，一定而不乱，那么生灭之道断绝，一切三昧无不显现眼前。道士陈彦真常教人让心常寄托在脐中，想象心火烈烈地向下注入丹田。像这样坐卧起居都不废弃，行之既久，感觉脐腹间如火，那么旧疾就全部去除了。

陈圣观的梦

咸淳甲戌年秋天，我在丰储仓任职时，陈圣观来看我，说起边境战报日益紧急。我因为他是同乡通家之好，所以趁机询问他。圣观皱着眉头，把我引入小室，说：“时事将要不可挽救了！今年春天初，我常梦见来到一座大宫殿，像平常朝参的地方。殿上都垂着帘幕，寂静没有人声。过了一会儿稍微靠近窥视，看见御榻上有一个异物蹲坐着【或是龙或是虎，陈圣观没有详细说明】，旁边有一个小孩，穿着斩衰的丧服。我于是惊醒。现在继位的君主还年幼，正处在先帝的丧期，这就是小孩穿丧服的应验。没有比这更不祥的了，天下大势已去！”我认为他的梦不值得相信，但这年冬天，果然发生了透渡之事【透渡即宋帝北狩】。

改春州为县

春州瘴气毒害可怕，凡是流放、刺配的人必死无疑。卢多逊被贬到朱厓，任开封府知府。李符说：“朱厓虽然在海外，但水土没有其他恶劣之处；春州在内地，但到了那里的人必死。”希望改换地点。一个多月后，李符因事获罪，皇上非常愤怒，于是让李符去任春州知州。到州一个多月就死了。元丰六年，王安石居相位，于是将春州改为阳春县，隶属南恩州。改为县后，从此获罪的人就不再到那里了。这是仁人的用心啊。

吴兴园圃

吴兴山水清幽深远，太平时期士大夫多居住在那里。其中俊秀的安禧王府第也在那里，尤其壮观。丽城中有两条溪水横贯其中，这是天下所没有的，所以好事者多有园林池沼的胜景。倪文节《经锄堂杂志》，常记载当时园圃的盛况。我出生较晚，没能全部见到，但所见到的也有在文节之后的。现在摘取城内外常经过游览的地方，列在后面，也可以想象昨日的梦境了。

南沈尚书园，沈德和尚书园依傍南城，近百余亩，果树很多，林檎尤其茂盛。内有聚芝堂，藏书室。堂前凿有大池，约十亩，中有小山，称为蓬莱。池南竖立三块太湖大石，各高数丈，秀润崎岖陡峭，在当时很有名。

译后来，贾师宪想要得到这块石头，招募了几百名壮汉，用大木头搭建起巨大的支架，悬挂粗大的绳索，将石头从城墙上缒下，用相连的船只装载，渡过溪流和长江，运送到他在越地的府第，总共累死了几个人。后来贾师宪败落，官府没收并变卖了他家中的各种物品，唯独这块石头被弃置在泥沙之中。恰逢王子才喜好奇珍异宝，向官府请求购买，招募工匠进行移植，花费极其巨大。不久有人指控这是盗卖官物，省府追查逮捕，折腾了将近半年，所花费的代价是石头价值的十倍，于是只好又把石头抬回原处，这真可以说是石头成精作怪了。

译北沈尚书园，即沈宾王尚书园，正位于城北奉胜门外，号称北村。叶水心作记说：“园中开凿五个水池，三面背靠着水，极有野趣。后来又给它起名叫自足。”园中有灵寿书院、怡老堂、溪山亭、对湖台，可以尽览太湖诸山的美景。叶水心曾经评论天下山水之美，认为吴兴特别为第一，确实不是过分夸奖。

章参政嘉林园。外祖父文庄公居住在城南，后来在南城附近拥有数十亩土地。原来有潜溪阁，是过去沈晦岩清臣的旧园。有嘉林堂、怀苏书院，相传苏东坡任太守时，多次在此游览。城外别业约有两顷，桑林果树非常茂盛。濠沟和濮水横穿其间，车马到达这里要多次往返。有城南书院，然而这块地本是郡志记载的南园，后来废弃出售给百姓，与李宝谟各得一半。李氏的那一半后来归牟存斋所有。

牟端明园本在郡志中记载为南园，后来归李宝谟，其后又归牟存斋。园中有硕果轩【有一棵大梨树】、元祐学堂、芳菲二亭、万〇亭【〇防】、双杏亭、桴舫斋、岷峨一亩宫。住宅前枕着大溪，名叫南漪。小隐赵府北园，旧时是安禧的旧物，后来归赵德勤观文，他的儿子春谷文曜修缮后居住。有东蒲书院、桃花流水、薰风池阁、东风第一梅等亭。正位于临湖门之内，后面靠着城墙，登上城墙眺望，可以尽览具区的美景。

丁氏园。丁总领的园子在奉胜门内，后面靠着城墙，前面临着溪流。大概是万元亨的南园和杨氏的水云乡，合并两园为一。后面有假山和砌台，春天时让郡中百姓游乐。郡中百姓游乐，郡守每年劝农回来，必定在此停船宴饮。

莲花庄，在月河以西，四面都是水，荷花盛开时，锦云百顷，也是城中所没有的。过去是莫氏的产业，现在是赵氏的。

赵氏菊坡园，是新安郡王的园子。过去是赵氏莲庄，分出其中一半建成此园。前面大溪修筑堤坝、绘制桥梁，芙蓉和柳树夹岸，数百株倒映水中，如同铺展锦绣。其中亭台楼阁很多，中岛种植菊花多达百种，这是菊坡中甫二位卿相自我命名的缘由。隔水相望，就是他们的住宅。旧时是曾氏的产业，极目亭最得观览之胜，人们称为“八面曾家”，现在名叫“天开图画”。

程氏园。程文简尚书园，在城东住宅的后面，靠着东城的水濠。有至游堂、鸥鹭堂、芙蓉泾。

丁氏西园。丁葆光的故居在清源门之内，前面临着苕水，筑山凿池，号称寒岩。当时的名士洪庆善、王元〇、俞居易、芮国器、刘行简、曾天隐等，都有诗作。临苕水有茅亭，有人称为丁家茅庵。

倪氏园。倪文节尚书所居之处，月河即在此处建园。水池四面通达，傍水容易形成情趣。

赵氏南园。赵府三园在南城下，与他的宅第相连。地势宽敞悠闲，气象宏大。后面有射圃崇楼之〇，非常壮观。

叶氏园，是石林右丞相的族孙溥，号克斋的人所创建，在城东，多竹石之胜。

李氏南园。李鳯山参政，本是蜀人，后来居住在霅地，因此创建此园作为游览之地。园中有高阁，名叫怀岷，是穆陵御笔书写。

王氏园。王子寿使君家在月河之间，规模虽然小，然而曲折可喜。有南山堂，临流有三角堂，是苕水、霅水二水汇聚之处。苕水清，霅水浊，水流在中间，略微不相混合，物理有不可理解的地方。

赵氏园，是端肃和王的家。后面临着颜鲁公池，靠着城墙曲折，杂乱种植拒霜，号称芙蓉城。有善庆堂，最为胜景。

赵氏，清华园。是新安郡王的家，后面靠着北城，有秫田二顷。有清华堂，前面有大池，静深可爱。

俞氏园。俞子清侍郎在临湖门所居之处建园。俞氏自退翁四世未及，年告老，各享高寿，晚年有园池之乐。大概是我们家乡衣冠之盛事。假山之奇，甲于天下，详见后【以上皆城中园】。赵氏瑶阜兰坡，是都承旨的别业，离城既近，景物颇幽。后面有石洞，常聚集其家法书刊石为《瑶阜帖》。

赵氏兰泽园，也是近世所修缮，颇为宏大。其中规划为葬地，建造大寺，牡丹特别茂盛。不久寺被有权势的人撤去。

赵氏绣谷园，旧时是秀邸，现在属于赵忠惠家。一堂占据山巅，名叫霅川图画，尽览一城之景，也是奇观。

赵氏小隐园，在北山法华寺后。有流杯亭，引涧泉为之，有古意。梅竹殊胜。

赵氏蜃洞，也是赵忠惠所有。一洞深远，不可测度。听说过去有蜃居住在这里。

赵氏苏湾园，是菊坡所创建。离南关三里而近，碧浪湖、浮玉山在其前，景物殊胜。山巅有雄跨亭，尽览太湖诸山。毕氏园，是毕最遇承宣所修缮，正依迎禧门，城三面皆溪。其南则邱山在焉，也归赵忠惠家。

倪氏玉湖园。倪文节别墅在岘山旁边，取浮玉山、碧浪湖合而为名。中有藏书楼，极有野趣。

章氏水竹坞。章南卿北山别业，也有

译水竹景致优美。韩氏园林，距离南城门不到两里，过去属于平原郡，后来归我家所有，命名为南郭隐。城南的读书堂、万松关、太湖三峰，各自高数十尺。在韩氏家族全盛时期，驱使千百名壮年男子，将它们迁移安置到这里。

译叶氏石林。左丞叶少蕴的故居在卞山南面，万石环绕，因此得名，并且以此自号。正厅叫兼山，旁边叫石林，精舍有承诏、求志、从好等堂，以及净乐庵、爱日轩、跻云轩、碧琳池。还有岩居、真意、知止等亭。邻居有朱氏的怡云庵、涵空桥、玉涧。所以叶公又用玉涧来命名他的书法。大概北山一条小路，出产杨梅，盛夏时节，十余里之间，红色的果实累累，不亚于闽中的荔枝。这个园子在霅川最为古老，如今都淹没在蔓草之中，踪迹不再存在了。

黄龙洞与卞山佑圣宫相邻。一个洞穴幽深，真是龙蜿蜒的地方。居住的人仿佛在云气中，常常见到龙头龙角。只要每年干旱祈祷它，就立刻应验，真宗朝的金字牌就在那里。在唐代称为金井洞，也是福建地名山之一。玲珑山在卞山北面，嵌空奇峻，大致像钱塘的南屏山和灵隐山一样，都是奇石。有一个洞叫归云，张有谦在石上刻了篆书。有一座石梁宽约三尺，横跨在两石之间，名叫定心石。旁边有唐代杜牧的题名说：“前湖州刺史杜牧，大中五年八月八日来。”以及绍兴癸卯年葛鲁卿、林彦政、刘无言、莫彦平、叶少蕴的题名。章文庄公有诗说：“短锸长镵出万峯，凿开混沌作玲珑。市朝可是无险阻，更向山林巧用工。”

赛玲珑，距离玲珑山近三里左右。近年沈氏挖掘整治而成，大致这座山十余里，中间都是奇石。如今都荒芜淹没在空山之中了。刘氏园，在北山德本村，是富民刘思忠修葺的，后来也归了赵忠惠。

钱氏园，在毗山，距离城五里，依山而建，岩洞秀丽奇特，也很可爱，向下俯瞰太湖，手可以揽取。钱氏居住在那里，有堂叫石居。程氏园，是文简公的别业，距离城几里，叫河口，藏书数万卷，建造楼阁存放它们。

孟氏园，在河口。孟无庵的第二个儿子，既然做了赵忠惠的女婿，居住在霅川，于是在这里创建别业。有极高明楼亭宇，总共十余所。

假山

前世堆叠石头成山，没有见到显著的。到了宣和艮岳，才开始大兴工程，连船搬运，不遗余力。那些特别秀丽的巨大山峰，不仅封侯，有的还赐金带，并且各自绘图编成谱录。然而工匠特别出自吴兴，称为山匠，或许也是朱勔的遗风。因为吴兴北连洞庭，多产花石，而弁山所出的石头也很奇秀，所以四方造山的，都从这里选取。浙右假山最大的，没有比得上卫清叔的。吴中的园林，一座山连绵二十亩，布置四十多座亭子，其大可以知道了。但是我生平所见秀丽挺拔有趣的，都没有俞子清侍郎家的奇特绝妙。因为子清胸中自有丘壑，又善于画画，所以能发挥出心匠的巧妙。山峰的大小，总共百余座，高的达到二三丈，都不讲究堆砌，而犀珠玉树森然排列交错，俨然像群玉之圃，奇奇怪怪，不可名状。大致像昌黎南山诗中那样，只是不知道比起牛奇章来怎么样罢了。于是在众峰之间，环绕着曲折的涧水，用五色小石砌成，旁边引来清流激石，高低使之发出声音，淙淙然向下注入大石潭。上面防护着巨竹寿藤，苍寒茂密，不见天日。旁边种植名药奇草，薜荔女萝，菟丝花红叶碧。潭旁横石作杠，下面为石莲。潭水溢出，从这里流出。潭中多文斑鱼，夜月下照，光景零乱，像穷山绝谷之间一样。如今都被力量者移去，荒田野草凄然，触动陵谷变迁的感慨。

艮岳

艮岳取石，那些大而穿透的，运到远方必有损坏折断的顾虑。近来听说汴京父老说，他们的方法是先以胶泥实填众窍，外面再用麻筋杂泥加固，使其圆混，日晒极坚实，才用大木做车运到船中，一直等到抵达京城，然后浸在水中，逐渐去掉泥土，则节省人力而没有其他顾虑。这个方法奇特得很，前所未闻。又说，万岁山大洞数十个，洞中都筑以雄黄及卢甘石，雄黄则辟蛇虺，卢甘石则天阴能致云雾滃郁，如深山穷谷。后来因为经官拆卖，有回回人知道了，于是请求购买，共得雄黄数千斤，卢甘石数万斤。

炮祸

赵南仲丞相溧阳私第常作圈豢养四虎于火药库之侧。一日焙药火作，众炮忽然发声如震霆，地动屋倾，四虎全部毙命。当时盛传以为骇异。至元庚辰岁，维扬炮库之变更为酷烈。因为起初制造都是南人，囊橐为奸，于是全部换为北人而不谙药性。碾硫之际，光焰忽然升起，继而延烧，火抢奋起，迅如惊蛇。正玩以为笑，未防透入炮房，诸炮并发，大声如山崩海啸，倾城骇恐，以为急兵至矣，仓皇莫知所为。远至百里外，屋瓦皆震，号火四举，诸军皆戒严，纷扰凡一昼夜。事定按视，则守兵百人皆糜碎无余，楹栋悉寸裂，或为炮风，扇至十余里外，平地皆成坑谷，至深丈余。四比居民二百余家，悉罹奇祸。

译这也是非同寻常的变故啊。

牛郎织女

译关于七夕牛郎织女渡河的故事，古今说法大多不同，不仅说法不同，而且这两颗星星的名称也无法确定。《荆楚岁时记》说：“黄姑和织女时常相见。”李白的诗说：“黄姑与织女，相距不到一尺。”这都是把牵牛星当作黄姑。然而李后主的诗说：“迢迢牵牛星，遥远地在银河的北岸；光彩夺目的黄姑女，明亮地遥遥相望。”像这样又把织女当作黄姑，为什么呢？但是用星历考证，牵牛星距离织女星隔着银河七十二度。古诗所说的“盈盈一水间，脉脉不得语”，又怎么能像李白所说的“相距不到一尺”呢？又《岁时记》又把黄姑当作河鼓，《尔雅》把河鼓当作牵牛。又《焦林大斗记》说：“天河西边有星星光芒耀眼，与参星一起出现，叫做牵牛；天河东边有星星光芒微弱，在氐星下面，叫做织女。”《晋天文志》说：“河鼓三星，就是天鼓；牵牛六星，是天上的关梁，又叫做星纪。”又说：“织女三星，在天纪的东端，是天女。”《汉天文志》又把织女称为“天之贞女”，这些说法都不一致。至于渡河的说法，洪景卢辨析得最为精当。大概渡河乞巧的事情，多出自诗人以及世俗没有根据的言论，怎么能完全依据呢？然而也有似乎奇怪的事情。杨缵继翁大卿任湖州通判时，七夕夜晚，他的侍姬田氏和几个婢女露天坐到半夜，忽然有一个圆物从西边飞来，接着有千百个圆物跟随，上面都有仙人坐着，像图画所描绘的那样，云霞绚烂，过了片刻才消失。杨卿当时已经睡下，侍姬急忙报告起来观看，还看见云气纷郁的样子。那么世俗的说法，有时也是可信的吗？

蕈毒

菌蕈一类都是幽暗潮湿蒸郁之气，或者蛇虺的毒气，生吃都能害人。而好奇的人常常轻视千金之躯去尝试，实在不可理解。《夷坚志》记载，简坊大蕈以及金谿田仆吃蕈，一家呕血丧命六人，邱岑幸好因为痛饮而幸免，大概酒能解毒的缘故吧。又灵隐寺僧人得到奇异的蕈，很大而且可爱，献给杨郡王。郡王因为它的奇异，就进献给皇帝。不久又赐还灵隐寺，恰好装蕈的容器里有剩余的汁液，一条狗经过舔食，跳跃而死，这才知道它的奇异而丢弃它。这件事关系尤其重大，近来得到耳闻目睹的两件事，一并记载作为口腹之戒。嘉定乙亥年，杨和王坟上感慈庵僧人德明游山，得到奇异的菌类回来，做成粥供给众人，毒发僧人死去的有十余人。德明急忙尝粪，得以幸免。有个日本僧人定心，宁死也不愿污秽，直到皮肤纹理破裂而死。至今杨氏庵中还收藏着日本的度牒，那年的年号有久安、保安、治象等，僧衔有法势大和尚、威仪从仪、少属少录等称呼。这一年他们的国家度僧万人，定心姓平氏，是日本国京东路相州行香县上守乡光胜寺的僧人。咸淳壬申年，临安鲍生姜巷民家，因为出郊得到好蕈，做成羹汤尽情食用。这天夜里邻居听到他家撞门的声音，很久才寂静，怀疑有其他变故，于是率领众人破门而入，只见那夫妇和女儿都呕血丧命，倚着墙壁抱着柱子死去了。案间还剩下杯羹，等待他们的儿子恰好外出未回，幸免于毒。唉，太危险了！

呼名怖鬼

刘胡脸色黝黑，像胡蛮人，人们害怕他。小儿啼哭时说：“刘胡来了！”就停止哭泣。杨大眼威名很盛，淮泗、荆沔之间，啼哭的孩童喊：“杨大眼到了！”就停止哭泣。将军麻秋有威名，孩童啼哭就喊“麻秋来了！”就停止哭泣。檀道济雄名大振，魏国很忌惮他，画他的像来驱鬼。江南人害怕桓康，用他的名字恐吓小儿，并且在寺中画他的像。患疟疾的人写他的像贴在床壁，没有不立刻痊愈的。

闽鄞二庙

嘉熙庚子年，先父担任福建漕司干官，当时方公大琮担任计使，特别加以礼敬，台中的所有事务，都委托给他。在此之前，郡中有富沙大尉祠，很受乡民信奉，于是递交文书请求保奏乞求封额。当时正值久旱，先父于是写文书说：“本路正在这时忧旱求雨，神能三天内降下甘霖，就为您保奏。”方公笑着对吏魁说：“你可以把运干所拟定的话告诉神。”吏魁恭敬地记录他的话到祠所焚烧。第二天大雨，接连日夜下雨，境内雨水充足，于是听从他的请求，最终获得封侯。而乡人因为周公能通神明，作歌赞美他，并且刻版印刷记载这件事，在市场上售卖。乙卯年，先父守鄞江，因为贡士院破败得很，于是重新修缮。院内旧有土神七姑庙在那里。先父向来刚直，也想撤去，并且命令凿两口井以便汲水。不久得到泉水，都污浊不堪使用。监修判官周颉和吏魁赖良禀报说：“土神庙貌已久，州人依赖它，现在既然与院中无所妨碍，想姑且保留它。”先父随意回答说：“神如果能令两口井水清冽就可以。”官吏于是去禀报太守，话刚说完第二天就落成。吏魁高兴跑来说：“井水已经可以饮用了，试着让人汲水，是清冽的好泉水。”于是也修缮了它的祠庙。这两件事，是我亲眼目睹的。

健啖

赵温叔丞相形体魁梧，进退举止很雄伟。阜陵向来喜欢他，并且听说他饮

译赵公吃饭的量是常人的好几倍。史忠惠公进献《玉海》一书，说它能装下三升酒。有一天，皇帝在便殿召见他，从容地问道：“听说你食量很大，我想做个小小的试验，心里想请你试试，你觉得如何？”赵公惊恐地起身谢恩，于是皇帝命令亲近的侍从捧着《玉海》赐酒，赵公从六杯到七杯都一饮而尽。接着又用金盘捧着蒸笼里的百个馒头，赵公吃了一半。皇上笑着说：“你可以全部吃完。”于是赵公又吃完了剩下的，皇上为此大笑。后来赵公被派往南方主持均役法，闲暇时想找一个客人陪自己吃饭，却找不到。偶然有人推荐本州的兵马监押某人，于是赵公召他来宴饮，从早到晚。宾主各自喝了三斗酒，吃了五斤猪肉和羊肉，还有五十份蒸糕。赵公已经醉饱，摸着肚子，而那位监押却毫无动静。赵公说：“您还能再喝吗？”回答说：“遵命。”于是又进酒几杯，再次询问，他的回答和之前一样。总共又喝了一斗多酒才停止。临别时，忽然听到那人腰腹间发出“砉”的一声响。赵公惊讶地说：“这一定是吃得太饱导致腹部破裂无疑。我本是出于好意，却用饮食杀了人。”整晚都心神不宁。天亮时急忙派门下的老兵去探问，门客拿着名帖禀报说：“某监押在客舍等候，感谢您的宴请。”赵公惊讶地请他进来，询问夜里听到的声音是怎么回事。那人拘谨地起身回答说：“我不幸患有饥饿病，小官俸禄微薄，整年不曾吃饱过，难免用皮带束在腰间。昨天承蒙宴赐，不知不觉果然如此，皮带因此崩断，所以发出了声音。”

译科举论

淳熙年间，赵温叔丞相曾极力推荐郭明复、刘光祖、杨辅，说他们都位列省试、殿试的前列，并且说他们都是极好的人才。寿皇皇帝宣谕说：“朝廷用人看重才能，何必论及科举名次？科举不过是入仕的一条途径罢了。”赵温叔连连应诺而退。第二天，皇帝亲自撰写了《科举论》，其大意说：“近世选拔人才，没有比科举更受重视的。但到了用人之时，难道应当拘泥于诗赋经义吗？读书人都能写这些，又凭什么来区分轻重呢？科举的弊端，在于文章格调的高低，只凭分数来录取，这真是幸运与不幸罢了。至于廷试，从未有过落榜的人，全都授予官职俸禄，有才能与无才能的人混杂在一起，这就是科举取士的弊端。用人的弊端，在于君主选择宰相不够审慎。至于那些心怀奸私、败坏纲纪、扰乱法度的人，等到他们败露而被驱逐时，国家遭受的损失，已经说不尽了。宰相不能选拔人才，每次任命一个官员，就说：‘这个人考中了高第，真是优秀的人才。’却不考察他的才能品行如何？孔圣人的门下，尚且分为四科，人才兼备的，自古以来就很难得。现在却不是这样，凭借高科虚名的人，认为放在任何职位都合适，何曾问过才能的长短呢？监司、郡守，关系到百姓的祸福，现在却凭资历任命他们。丞相虽然挑选了一两个人，又不能都得到合适的人选。等到他们面见皇帝对答时，既然没有过人的优点，只是没有平庸粗俗的样子，也就不能做到选拔最精当的人。本朝以来，过于忠厚，宰相误国的，大将覆军的，都未曾诛杀。虽然夏商周三代以仁德得天下，但启告诫六卿说：‘不服从命令的，在社坛前诛杀。’羲和废弃职守，尚且征伐他说：‘要遭受先王的诛戮。’何况掌管州邑军师大事的人呢？关键在于君主必须审慎选择宰相，宰相为各官职选择人才，不失去他们的长处，厚赏树立在前面，严刑设立在后面，人才不出来，我不相信。我延揽的一两个掌权大臣，都能精纯洁白一心，尽忠无隐，应该勉力于此，更加勤勉日夜以成就众功，难道不美好吗！”刚宣示时，赵温叔脸色变了。皇上说：“不是说你们。”赵温叔上奏说：“迅雷烈风，虽然不是为了孔子，但孔子脸色变了，是畏惧天怒。”另一天，皇上又宣谕说：“我写的《科举论》，有人认为过分，有人认为正确。认为过分的，是史浩；认为正确的，是阎苍舒。史浩是极长者，所以不希望我用威刑；阎苍舒是趋事赴功的人，所以称赞我认为是正确的。”刘子宣《迩言》也说：“科举考场上的文章，朝廷借以选拔人才，与‘学优则仕’不同了。士大夫以此高低人物，互相矜夸傲视，互相羡慕，也可悲了。文节公的话好啊：‘不被俗学所累的人，可以和他谈论理道。’”

荐杨诚斋

绍兴庚戌年十月，倪文节公倪思任中书舍人，杨文节公杨万里自大蓬被任命为龙图阁学士，将出任江东转运使，朝中舆论惋惜他离去，倪公留录黄欲驳回当奏，有人把这话告诉了杨万里，杨万里急忙写信阻止他，倪公回答说：“贤者离开朝廷，公论认为不妥，既然承蒙宠信告知，不敢再驳回，应当另外作商量。”杨公就用倪公回信的余纸再次阻止他说：“病重无良医，幸蒙您哀怜我，能连‘另外作商量’的说法也免了，更是感激。”公孙黑辞职，不久又让儿子任卿，子产厌恶他，至恳至叩，不胜激切，甚至以恩府称呼他，其想要离去的意思可见。然而倪公最终上札挽留他说：“臣听说孔子说：‘我没见过刚强的人。’又说：‘得不到中行的人与之交往，必定是狂者和狷者吗？’刚强与狂狷都不是中道，但孔子有所取，因为他们的挺特操守，可以有所作为，远胜于柔懦委靡、患得患失的人。朝廷之上得到这样三两个人，可以逆折奸邪萌芽，矫厉具臣，益处非浅。臣见秘书监杨万里，学问文采固然已绝人，至于刚毅狷介的操守，尤为难得。他遇事辄发，无所顾忌，虽未尽合中道，推究其初心，思有补于国家，至为恳切。向来劝讲东宫，已获陛下嘉奖，陛下践祚，首赐召见，晋登册府，士人咸认为当今甫逾年，遽尔丐外，朝廷以职名漕节处之，不为不优。然而公论认为如万里者，不宜遂使去国，录黄之下，臣始欲缴论，又为念朝廷此命本是优贤，虽已书行，而于臣愚见，犹欲陛下改命留之。盖万里再入修门，未为甚久，倘朝廷以贪贤为意，喻之小留，万里感荷君恩，岂能复以私计为辞云云。”盖二公相知极深也。后二十年，杨公已亡，倪公得复当时手简，不忍弃之，遂自录所上之札及往来之书，装潢成卷，亲叙其事于后。攻媿楼公尝跋之云：“东坡赋屈原庙云：‘虽不适中，要以为贤兮’，诚斋有焉。昌黎留孔戣事虽不行，陈义甚高，诚斋有焉，尤为确论，亦可概想前辈去就之道、交情之谊也。”

王小官人

建康缉捕使臣汤某者，于侪辈中着能声，盖群盗巨擘也。一日有少年，衣裳楚楚

译背着一个小书箱，敲开了汤观察的住处。汤观察派人询问是谁，那人便自我介绍说是鄯沙王的小官人，快步上前行礼。汤观察向来知道他的名字，于是让他稍作休息。那人推辞说：“观察在此，不敢停留。”表示现在要去和州，打算借一个帮手到东阳镇打听渡船的事。汤观察怀疑他有其他意图，于是挑选了他手下中身体健壮的人一同前往，以便暗中监视。自从离开城门，遇到酒肆就喝酒，不久便大吐，随从几乎无法支撑他走路。同行的人左手提着书箱，右手搀扶着醉汉，非常疲倦，愤恨地说：“汤观察以为他是高手，不过是个酒徒罢了。”走了七十里到达镇上的官邸，那人又大吐后倒在床上，整晚索要水喝，喧闹不停。天亮时有人骑马敲门，原来是汤观察。他悄悄询问同行的人，得知那人昨晚喝醉后一直躺在床上，急忙来到卧室，发现那人也是个宿醉未醒的人。听到汤观察来了，那人勉强披上衣服询问他来的原因。汤观察用其他话语敷衍回答。那人笑着说：“难道怀疑他沿途有违法行为吗？”于是指着同行的人作证，并且说：“虽然可能有其他原因，我愿意尽微薄之力。”汤观察犹豫了很久说：“不敢怀疑，实在是因为昨晚总所的大酒楼丢失了数百两银器，总所发文给制司限期严捕，稍有违抗就会身受重罚。束手无策，因此冒昧前来求助。”少年微笑着说：“既然关系重大，恐怕是妖异所为，非人力所能解决，只有祈求所供奉的神灵，或许能得到神物的庇护。”汤观察嘲笑他醉话荒诞，不再追问，极力邀请他一同返回。到家后随意按照他的说法在圣堂祈祷，结果丢失的器物都整齐地摆放在供桌下。汤观察这才大惊，认为是神灵显灵，正要出去感谢他，那人已经离开了。盗贼也有道义，大概说的就是这种情况吧。

译化蝶

杨昊，字明之，娶了江氏为妻，江氏年轻貌美，接连几年生了儿子。明之客死他乡，第二天有一只大如手掌的蝴蝶，在江氏身旁盘旋飞翔，整天才离去。等到听到死讯，族人聚集痛哭，那只蝴蝶又飞来了，围绕着江氏的饮食起居不停歇。大概是明之不能割舍对年轻妻子和幼子的眷恋，所以化作蝴蝶归来罢了。李商曾经作诗记录这件事说：“碧梧翠竹名家儿，今作栩栩蝴蝶飞。山川阻深网罗密，君从何处化飞归。”李铎任谏议大夫时知凤翔府，去世后，有数以万计的蝴蝶，从殡所一直到府衙，遮蔽得没有下脚的地方。官府前来吊唁祭奠的人接踵而至无法分辨，挥赶不开，被践踏成泥。其中大的如扇子，过了一个月才散去。杨大芳娶了谢氏，谢氏去世尚未入殓，有一只大如扇子的蝴蝶，颜色紫褐，翩翩地从帐中飞出，在门户间徘徊停落，整天才离去。这才相信明之的事并非虚妄。我曾经作诗悼念说：“帐中蝶化眞成梦，镜里鸾孤枉断肠。吹彻玉箫人不见，世间难覔返魂香。”这也是记录实事。

玉环

杨太真小字玉环，所以古今诗人多称她为阿环。查考李义山说：“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃闲。如何汉殿穿针夜，又向宫中觑阿环。”荆公诗说：“瑶池森漫阿环家。”又说：“且当呼阿环，乘兴弄溟渤。”这是把西王母称为阿环。查考西王母降临汉庭，派遣使女与上元夫人回答说：“阿环再拜上问起居然。”那么上元夫人也叫阿环。

倦书倦书

隆州跨鳌李先生，是一位老儒。曾经著书，命名为《倦书》。张行成在跋文中说：“方言说：‘倦，疲倦也。’丁度说字或许写作‘倦’，所以司马相如说‘穷极倦’。《释名》说：‘倦，疲惫也。’大概是乐于疲倦的游历，不希求被当时所用。”楼攻媿说：“曾经考证过，《集韵》二十陌有‘倦’字，与‘剧’同音，方言‘疲倦也’。那么这本书的名字，读音从‘剧’，意义则是‘倦’。然而《说文解字》没有‘倦’字，《集韵》‘倦’胡宫反，防倦亭名在上谷，防谟官切。《说文解字》‘倦’其虐切，相踦倦也。这两个字如果不混淆俗书，足以互相扰乱。‘倦’从山谷之谷，弹丸之丸，那么钦宗兼名三十六号，只是亭名，没有别的意义可取。‘倦’从谷，也是其虐切，口上阿也。从口上象其理，郤绤皆从谷，俗书与山谷之谷没有区别。丮居逆切，持也，象手也。《集韵》说‘倦变为丮，执孰等’，丸恐怕筑之凡皆从刍，俗书与丸几乎没有区别。相如上林赋说：‘徼倦受诎，曰穷极倦□’，都读作‘剧’，疲倦疲惫。而《说文》‘□’字，徐楷通释也引用上林赋‘徼倦受屈，谓以力相踦角，徼倦而受屈也’。‘倦’渴极切，‘□’其虐切，声音也相近，怀疑就是‘□’字。跨鳌的书，不应该取踦倦的意义，正是用方言、上林赋‘倦’的意义罢了。我虽然言辞繁琐，详细考证到这里，因此一并提及。又余橦自己著书，以拟太倦潜虚命名《倦书》，以‘八’起数，倦字的意义，也不容易明白。攻媿曾经考证说：‘《说文解字》二字部亟，敏疾也，从人从口从又从二，二天地也，去吏反。徐楷解释说：‘承天之时，因地之利，口谋之，手执之时，不可失疾也。’意气至切。《集韵》于去声七志正引上文，而又入声二十四职出此字。倦倦注也引上文，而说或作倦倦。余橦大概以此备三才，所以用它，也务求奇特，所以又加卝。只是不知道防字只用《集韵》为依据，又别见他书，复其下又加木则未之见也。当考去吏乃本音，也要当从去声为正。我奇怪二公命名书的生僻，赞赏前辈考订的精审，所以一并书写下来以等待询问奇字的人。

乘槎

乘槎的事，自唐代各位诗人以来，都认为是张骞，即使老杜用事不随便也不免有乘槎消息。近无处问张骞之句。查考骞的本传，只说“汉使穷河源而已”。张华《博物志》说：“旧说天河与海相通，有人带着粮食乘槎而去，十几个月到达一处，有织女及丈夫在沙洲饮牛，于是问这是何处，回答说：‘你回到蜀地，问严君平就知道了。’回去问君平说：‘某年月日有客星犯牵牛宿。’”然而也没有指明是张骞。等到梁宗懔作《荆楚岁时记》，才说“武帝使张骞出使大夏，寻找河源，乘槎见到所谓织女牵牛”。不知道懔依据什么这么说。又王子年《拾遗记》说：“尧时有巨槎浮于西海，槎上有光像星月，槎浮四海，十二月周天，名贯月槎，挂星槎，羽仙栖息其上。”那么从尧时已有此槎了。

游月宫

明皇游月宫一事，出处也有多处。《异闻录》说：开元中，明皇与申天师、洪都客夜游月中，见所

译说那广寒清虚的仙府，向下俯瞰，只见玉砌的城郭高低错落，宛如万顷琉璃田地，翠色与清冷的光华相互映照，炫人眼目。十多位素娥在宽阔的庭院中起舞，音乐清越秀丽。于是归来创作了《霓裳羽衣》曲。《唐逸史》则认为是罗公远，并有掷杖化作银桥之事。《集异记》则认为是叶法善，并有在潞州城吹奏玉笛、投掷金钱之事。《幽怪录》则认为是游历广陵，并非潞州之事。总之，这些都是荒诞不经的说法，不值得去追究。

译郑仙姑

瑞州高安县旌义乡有个叫郑千里的人，有个女儿叫定二娘。己酉年秋季，郑千里抱病，病情危重，女儿割下大腿肉和药，病于是痊愈。到了第二年，女儿出去打水时，忽然地上涌起云彩，不知不觉乘着虚空离去。有人看见好像有紫云接引她升天。于是乡里的保正转报给县里，县里上报给州里，请求上奏朝廷，建立庙宇表彰，来劝勉孝道。过了很久没有批复，但乡里为她建立了仙姑祠，祈祷祈求总是灵验，远近的人一致趋附，聚集的人数以千计。第二年遭遇大旱，军士再次提出之前的请求。当时洪起畏义立担任县令，颇怀疑其中有诈，于是查阅旧档案，秘密派遣县吏调查此事。恰逢新建县有个姓阙的人，雇来一个婢女，来历不明，而且又是旌义乡人，于是叫来牙侩询问，就是所谓的郑仙姑。原来这个女子起初已经定了婚约，却与人通奸怀孕，她父亲觉得羞耻，于是辗转将她卖到邻县，于是编造成仙的事来掩盖，贪图施舍享用的收入，才这样做罢了。韩愈的《谢自然》、《华山女》诗，大概也可以看出。那么世俗所说的仙姑，难道都是这样吗？

寡欲

孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的了。”老子说：“不看见可欲的东西，使心不混乱。”圣贤恳切地认为欲望是祸害，道理能不谨慎吗？刘元城南迁时，曾经向涑水翁请教说：“听说南方多瘴气，假如生病给亲人带来忧虑，怎么办？”涑水翁用断绝欲望少生病的话告诉他。元城当时正值壮年，于是毅然持戒非常谨慎。赵清献、张乖崖甚至拔剑自誓，甚至把父母的画像放在帐中，大概他们起初无不出于勉强，久了就自然相忘，欲望难以遣除真是厉害啊！像苏东坡说：“服气养生，难在去除欲望。”苏武嚼雪吃毡，踩背出血，没有一句话稍微屈服，可以说在生死关头都能坚持，但也不免在穷海之上与胡人妇女生子，何况在洞房绮窗之下呢？于是知道这件事不容易消除。白居易是佛家地位的人，晚年患风疾，放妓女时还作诗，不能忘情吟咏。王处仲是凶暴悖逆的小人，知道身体因色欲而衰败，于是能一旦感悟，开门放妓女。大概天下的事，勇敢决断去做，才能进道。我年轻时多病，偶尔有一两个拿着巾栉供缝纫洗涤的人，有时归咎于此。兵火破家，一切散去，最近只剩一个小婢女，也不再留下，但还是不免时常有寒热之疾。好事不察的人，又用前面的话戏弄我，殊不知散花之室已经空了很久了。虽然如此，戏弄我的人是因为爱我。我年五十，已经觉得四十九年的错误，看待秀惠温柔，不亚于伐命的斧头、鸩毒的杯子。一念勇猛，顿时断绝此事，以求晚年清净之福。闭门焚香，澄怀观道，从此精进不已，大概接近道了。那么疾病，怎么知道不是我的药石呢？

芍药

韩愈诗“两厢铺毺五鼎烹芍药”。注引《上林赋》注说：“芍药根主治和五脏，辟毒气，所以和兰、桂、五味一起辅助各种食物，因此称五味之和为芍药。”《七发》也说：“芍药之酱。”《子虚赋》说：“芍药之和具，而后御之。”《南都赋》说：“归雁鸣鵽，香稻鲜鱼，以为芍药。”服虔、文颖等解释芍药，或者也不过称其美，而《本草》也只说辟邪气而已。只有韦昭说：“现在人吃马肝的，合芍药一起煮。马肝极毒，有时误食致死，那么克制食物毒性的，没有比芍药更好的，所以独得药的名。”这个说法极有道理。《古今注》记载牛亨问说：“将离将别，赠以芍药，为什么？”回答说：“芍药一名将离，所以以此赠之。”这又是另一种说法。江淹《别赋》说：“下有芍药之诗。”正用此义，而注中仅引“赠之以芍药”的话。张景阳《七命》“和兼芍药”，乃音酌略。《广韵》中也有两个读音。

三建汤

三建汤所用的附子、川乌、天雄，而不知道其命名的意义。近来见一个老医生说：“川乌建上头目之风虚者主之，附子建中脾胃寒者主之，天雄建下腰肾虚惫者主之。”这个说法也似乎有道理。又因为看谢灵运《山居赋》说：“三建异形而同出。”大概三物皆一种根，一岁为乌子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄。是知古药命名皆有所本祖也。

杨凝式僧净端

杨凝式居洛日，将出游，仆请所之。杨曰：“宜东游广受寺。”仆曰：“不，宜西游石壁寺。”凝式举鞭曰：“姑游广受寺。”仆又以石壁为请，凝式乃曰：“姑游石壁。”闻者为之抚掌。吴山僧净端，道解深妙，所谓“端狮子章”，申公极爱之。乞食四方，登舟旋问何风，风所向即从之。所至人皆乐施。盖杨出无心，端出委顺，迹不同而意则同也。

迎曙

李方叔《师友谈记》及《延漏录》《铁围山录》载：仁宗晚年不豫，渐复康平。

译忽然有一天，皇帝命宫中的嫔妃主管游览后苑，乘坐小辇向东行进，想要登上城墙的垛口，远远看见一座小亭的匾额上写着“迎曙”二字。皇帝很不高兴，立刻调转车驾返回。第二天，皇帝驾崩，英宗即位。这是因为“曙”字正是英宗的御名。

又《寇忠愍杂说》记载：哲宗朝曾建造一座厅堂，退朝后在那里推演各种防备措施，学士们进献名称，都不合皇帝心意，于是皇帝亲自命名为“迎端”，意思是迎接事端并加以治理。不久之后，徽宗从端王府即位。

又晁无咎《杂说》说：仁宗时建造亭子命名为“迎曙”，后来意识到这是英宗的名讳，就改名为“迎旭”，又觉得不妥，再次改名为“迎恩”，这些都符合英宗的御名。

以上几种说法，不知哪一种才是正确的。

译白帽

管宁戴白帽的说法流传很久了，即使杜甫的诗中也说“白帽应须似管宁”，然而管宁的本传只记载他常戴黑帽，又说他戴絮帽、穿布衣罢了，起初并没有戴白帽的事。只有杜佑的《通典》在“帽”门类中记载“管宁在家常戴帛帽”，难道是把帛当作白色了吗？然而在宋齐之间，天子在闲居私处多戴白色高帽，有的用白纱制作，现在所画的梁武帝画像也是这样。大概当时国子监的学生也戴白纱巾，晋人戴白接䍦，谢万戴白纶巾，南齐桓崇祖戴白纱帽。《南史》记载和帝时，百姓都戴下檐白纱帽。《唐六典》记载天子服饰中有白纱帽，其他如白帢、白幍之类，通用作庆贺和吊丧的服饰。古乐府《白纻歌》说：“质地像轻云，颜色像白银，制成它作为袍子，剩下的做成头巾。”杜甫诗说：“光明白接䍦巾，常想着戴白帽，采薇于青云端。”白居易诗说：“青竹手杖白纱巾。”那么古人之所以不忌讳白色，大概是因为丧服都用麻布，重的斩衰齐衰，轻的功缌，都是麻布，只是以升数的多少、精粗来区别罢了。除了麻布之外，缯缟自然不用说，苎麻虽然属于布类，也都是吉服，缟带纻衣，前人还用来赠送，那么又有什么可忌讳的呢？汉高帝为义帝发丧，士兵都穿缟素，这是行军的权宜制度，本来就不具备完整的礼仪。后来的人多忌讳丧服，往往追求素色，现在的薄俗，大概有把缟纻当作缌功丧服的了。难怪头巾帽子不以白色为常了。

送刺

节日互相祝贺的礼节，不能亲自前往的，常在成束的名帖上签上名字，派一个仆人四处投递，世俗以此为常。我的表舅吴四丈，性格滑稽，恰逢节日没有仆人可派，在门口徘徊。恰好友人沈子公的仆人送名帖来，他随意拿来看，都是亲友，于是给仆人斟酒，暗中把自己的名帖全部替换上去。沈家的仆人没有察觉，于是前往四处投递，全是吴四丈的名帖。后来聚会时，吴四丈拿出沈子公的那一大束名帖，大家相视一笑。乡里相传，当作笑谈。然而杂说中记载陶谷替换名帖的事，正与此相同，恐怕是吴四丈效仿陶谷开玩笑罢了。又杂说记载司马光在朝廷做官时，不送门状，说：“不真诚的事不可做。”荥阳吕公也说：“送门状习以为常，既劳累又虚伪，而且疏拙显露，可笑。”由此可知这件事由来已久了。

现在的风俗更加淡薄，昔日投递门状有大状、小状，大状是全张，小状是半张。现在的名帖，大不过手掌，足以见礼节的淡薄了。

简椠

简椠，古代没有。陆游说始于王安石，后来盛行。淳熙末年，开始使用竹纸，高几寸，宽一尺多的，简版几乎废弃。自从丞相史弥远掌权，台谏都是他的亲信，每当有所弹劾推荐，必先呈上副封，用越簿纸书写，用简版送达。如果符合心意就封还，否则另用纸说“某人有私故”，朝廷正依赖他的作用，于是很快改用以应付课习的简版，作为常例。端平初年，还沿袭旧例。陈和仲因此进对，首先提到这件事，说：“采集会稽的竹子，囊括括苍的简版”，正是指这个。又后来括苍制作轩样纸，小而层数多，多达十几层，凡是所言紧要的，就用它，珍贵它卷起来可以泯灭痕迹。然而一旦进入权贵高官家中，就竟然留下不送还，或者另用其他简版答复。过去御批到政府从官，都用蠲纸。自从理宗朝也开始用黄封简版，有的用象牙制作，而近臣密奏也有的用它，称为御椠。这也是古代所没有的。

人妖

赵忠惠镇守维扬时，幕僚赵参议有个婢女慧，深得同辈的喜爱。赵参议亲近她，她坚决拒绝不从，赵参议怀疑她有异，强行亲近她，发现是男子。上报给官府，原来身体具备两种形态，前后奸淫状况不同，于是处以极刑。近来李安民曾在福州得到徐家处女，年十五六岁，交往一两次后，渐渐具备男形。大概天真未破，她自己也不知道。然而小说中有池州李氏女及婢添喜事，正与此相同，而此外绝未见于古今传记等书。难道因为秽污笔墨，不再记载吗？曾经考证佛书所谓博叉半释迦，说是半月能男，半月不能男。又遗像经有五种不男，曰生剧妒，变半变半者，二形人中恶趣也。晋五行志称为人疴，惠帝时京洛人兼男女二体，也能两用人道，而性情尤其淫乱，这是乱气所生。玉历通政经说，男女二体主国家淫乱。而二十八宿真形图所载，心房二星都是两形，与丈夫妇人更替为雌雄，这又是什么呢？异物志说，灵狸一体自为阴阳，所以能媚人。褚氏遗书说，非男非女之身，精血散分。又说，感应妇人则男脉应诊动，感应男子则女脉顺指，都是天地不正之气。

四韩

有人说：韩信被吕后所杀，韩通被杜后所杀，韩侂胄被杨后所杀，韩震被谢后所杀。四人都将是将相，都死于妇人之手，也很奇异了。

韩彦古

韩彦古字子师，诡谲善权谋，性情不常。尹京时，范仲西叔为谏议大夫，阜陵对他恩宠深厚，大有重用的日子了。范仲西叔一向厌恶韩彦古，将

译上奏罢黜他，言语颇为泄露。韩世忠处境窘迫，思考用来中伤他的办法。范纯仁门风清峻，没有空隙可钻，于是用白玉小盒装满大颗北方珍珠，密封在大盒中，厚厚贿赂守门老兵，让他趁间隙递送进去。范纯仁大怒，呵斥让他带走。受宠爱的妾室也在旁边，奇怪盒子大而轻，说：“这是什么东西？试着打开看看。”于是看见玉盒，更加奇怪，正要拿起来细看，玉滑珠圆，散落四处，失手掉在地上，盒子已经破碎，更加无法收拾。范纯仁看见更加愤怒，亲自起身揪住妾室的帽子，气得中风倒地，最终没有起来，他的无礼竟然到了这种地步。李仁甫也厌恶他的为人，不与他交往，请求拜见常常趁他不在的时候，一天知道他出去了，前往拜见，其实他并没有出去。见面后，韩世忠邀请他进入书屋并请求说：“平时想登门拜访而不能，今天有幸您光临，姑且宽衣解带自在随意吧。”李仁甫再三推辞，没有成功，于是被强行留下。房间有两个书厨存放书籍，象牙书签黄色包袱，锁闭防范非常严密。李仁甫问这些是什么书，回答说：“先父在军中时从北方得到，大概是我朝野史编年成书的。”这时李仁甫正在修撰《长编》，完成后，有诏书让临安提供笔墨纸张，在他家中抄录进献，但卷帙浩繁，没有看到头绪。韩世忠常常想粗略观看，不能得到。李仁甫听他这么说，非常窘迫，急切想看到，韩世忠却说：“家中秘密收藏，即将进呈，不可以给其他人看。”李仁甫更加窘迫，再三恳求，韩世忠才说：“暂且为我喝酒，随后将呈给李公。”于是让他喝尽，每杯酒行到就请求到，酒罢笑着对李仁甫说：“刚才的话是戏弄你的，这就是您所著的《长编》。已经用好的纸张做成副本装订好，用来进献就可以进呈皇帝了。”李仁甫查看确实如此，原来韩世忠暗中告诫书吏抄录，每抄一板酬谢千钱，书吏畏惧他的威势，贪图他的赏赐，总是先抄录送到韩世忠那里，所以李仁甫还没有成书而韩世忠已经得到全书了。李仁甫虽然愤恨羞愧不平，但也庆幸他完成，最终用来进献。他倚仗财富玩弄世事，狡诈每每如此【现在的官吏也有超过他的】

译松五粒

大凡松叶都是双股的，所以世人把它叫做松钗。唯独栝松每穗有三须，而高丽所产的每穗却有五鬛。这就是现在所说的华山松。李贺有《五粒小松歌》，陆〇〇诗中说：“松斋一夜怀贞白，霜外空闻五粒风。”李义山诗中说：“松暄翠粒新。”刘梦得诗中说：“翠粒防晴露。”这些都是用“粒”来指称松的。《酉阳杂俎》说：“五粒，应当说成五鬛。”有一种名叫五鬛的松树，树皮没有鳞甲却结实。多是新罗所种植的。那么所谓的“粒”，就是“鬛”了。

唐重浮屠

唐代士大夫重视佛教，在碑铭中见到僧人多自称弟子，这已经可笑。柳子厚在《道州文宣庙记》中说：“春秋师从晋陵蒋坚，易学师从沙门凝安。有先圣的宫庙，却能让僧人横持经书在讲席上吗？”这更是可笑。然而樊川集中也有《炖煌郡僧正除州学博士》、《僧慧苑除临坛大德制》，由此可知当时人们并不认为这件事有什么奇怪。

葖

现在成都的面馆中把萝卜叫做葖子，虽然说是市井俗语，但也有依据。查《尔雅》说：“葖，就是芦菔。”郭璞把萉当作菔，俗称为雹葖，音先北反，或者写作卜。解释说：“紫花松，一名葖。”大概是因为它的性能可以消食解面毒。《谈苑》说：“江东居民每年考核技艺，第一年种芋头三十亩，计算节省米三十斛；第二年种萝卜三十亩，计算增加米三十斛。”可见它能消食。从前有婆罗门僧人从东方来，看见人吃面食，惊骇地说：“这有很大的〇，怎么吃呢？”等到看见萝卜，说：“幸亏有这个啊。”《洞微志》记载：齐州有人生病，狂歌说：“五灵叶盖晚，玲珑天府由来汝府中，惆怅此情言不尽，一丸萝菔火吾宫。”后来遇到道士作法治疗，说：“这是犯了天麦毒。”查医经，芦菔治疗面毒，就把药和萝卜一起吃，于是痊愈，因为它能解面毒的缘故。

乞食歌姬院

韩熙载在江南做宰相，后主即位，颇怀疑北人中有被鸩杀死的，韩熙载害怕灾祸，于是放纵情欲坦率行事，不遵守礼法，耗尽家财，购买妓乐数百人，荒淫作乐，无所不至，所受的月俸甚至不够供给，于是穿着破衣烂鞋，装作盲人，拿着〇琴，让门生舒雅拿着拍板拉着他，随房乞讨，以凑够每日的饭食。后人因此画《夜宴图》来讥讽他，然而他的情形也可哀了。唐代裴休晚年也在歌姬院披上毳衲，持钵乞食，不被世俗情感所沾染，可以说法为人，由此可知韩熙载之前已有这样的先例。虽然裴休发愿逃禅，韩熙载是为了避祸，我认为韩熙载是世法，裴休是心法，心迹不同啊。

〇彦纯客诗

〇彦纯同知起初凭借史同叔同乡雅正的推荐得以入朝，尹京既然凭借才略自我结纳得到皇上赏识，于是由文昌官职升任宥府，渐渐掌握权柄了。恰逢诞辰，有客人献诗祝寿说：“见説黄麻姓字香，且将公论是平章。十年旧学资犹浅，二纪中书老欲僵。刑鼎岂堪金锁印，仙翁已在白云乡。太平宰相今谁是，惟有当年召伯棠。”刑鼎指薛，盖以金科赐第；仙翁指〇，时已七十；旧学则指郑安晚。这首诗流传后，史同叔听说后厌恶它，旋即被斥退。

长沙茶具

长沙的茶具精妙冠绝天下，每副用白金三百星，或者五百星。凡是茶的器具都具备，外面用大缕银盒贮存。赵南仲丞相镇守潭州时，曾经用黄金千两制作进献给朝廷。穆陵大喜，这大概是内院的工匠所不能制作的。因此想起司马公与范蜀公游览嵩山，各自携带茶前往。温公用纸做贴，蜀公用小黑盒盛放。温公看见后说：“景仁竟然有茶具吗？”蜀公听说后，于是留下盒子给寺僧后返回。假使二公看到这些，应当惊倒了吧。

眞西山入朝诗

眞文忠负有当时的重望，端平年间变革，人们等待他的到来。〇元祐之涑水翁，也是这个时候纸币贬值物价昂贵，民生颇为艰难，以为眞儒一旦任用，必定有建言明察，在转移之间，立刻可以治理好国家。于是民间为此编了谚语说：“〇欲百物贱，〇待眞〇院。”等到童马入朝陈述之际，首先以尊崇道学，正心诚意作为一义。接着又进献《大学衍义》。愚民无知，就认为他所说的不切合时务，又用俚语补充前句说：“吃了西湖水，打作一锅面。”市井小儿喧哗地诵读。士人投给公的诗说：“先生绍道统，辅翼圣经，爲天地立心，爲生民立命。”愚民无知，竟然想要以琐碎俗吏之事期望公。虽然如此，“〇天下之名者，必〇天下之责。”纸币极度败坏之际，岂是一个儒者所能挽回的？责望者不是太过分了吗？公在文昌官职任职一年，等到除授政府官职，来不及拜谢就去世了。

赵子固梅谱

诸王孙赵孟坚字子固，擅长墨戏，在水仙花上尤其得意，晚年画梅自成一家，曾经作《梅谱》二诗，颇能穷尽其源流委曲，说：“逃禅祖花光，得其韵度之清丽；间庵绍逃禅，得其萧散之布置。囘视玉面而防须，已见工夫较精致；枝枝倒作鹿角曲，生意由来端〇尔。”

译所传的正统，如果忽略了末节，舍弃了这些，那么流传下来的都是伪作。僧人定花，工于枝干则粗陋，梦良意到，工于花则未成。女子中却有鲍夫人，能遵守师法绳墨，不轻易坠落，可惜闻名却不见其面。听说江西毕公济季衡，粗丑恶拙，祖弊到雪蓬滥觞了。所恨的是二王没有臣法，多少东邻效仿西子，其中有趣，岂能不传？要以眼力寻求其旨趣。踢须止七萼，则三防眼，名椒梢，防尾枝，分三叠。墨有浓淡，花有正背，多般蕊。夫君固已悟筌蹄，重说偈言，吾亦赘。谁家屏幛得君画，更以吾诗跋其底：

“浓写花枝淡写梢，鳞皴老干墨微焦。

笔分三踢攒成瓣，珠晕一圆工防椒。

糁缀蜂须凝笑靥，稳拖防尾施长梢。

尽吹心侧风初急，犹把枝埋雪半消。

松竹衬时明掩映，水波浮处见飘飖。

黄昏时候朦胧月，清浅溪山长短桥。

閙里相挨如有意，静中背立见无聊。

笔端的皪明非画，轴上纵横不是描。

顷觉坐来春盎盎，因思行过雨潇潇。

从头总是扬汤法，拚下工夫岂一朝。”

译笔墨

先父擅长书法，字体兼有虞世南、柳公权的风格。我写的字，学柳公权没学成，学欧阳询也没学成，自己不知道拙劣，往往把过错归咎于笔墨。谚语所说的“不善于驾船却怨恨河道弯曲”，正是这个道理。虽然如此，工匠想要做好工作，一定要先使工具锋利。广泛观察前辈擅长书法的人，也没有不在这方面留意的。王羲之年轻时多用紫纸，中年用麻纸，又用张永义制造的纸，取其流丽，便于行笔。蔡邕如果不是用细绢和洁白的纸，就不轻易下笔。韦诞说：“使用张芝的笔，左伯的纸，任安的墨，具备这三样，再加上高手，然后才可以写出直径一丈的大字，或在方寸之间写上千言。”韦防擅长书法，尤其精于用笔，所以王献之称他为奇绝。汉代郡国进贡兔毫，只有赵地的最好，欧阳通使用狸毛笔。皇象说：“真正的毛笔，毫毛弯曲宛转，不分散，经常滑腻紧密，沾染墨汁需要多胶且颜色深黑。”像这样舒适愉悦，我每天亲手调适而感到欢乐，正可以稍微施展试用于世间。只有米芾父子以及薛绍彭留意笔札。元晖说：“不合心意的笔，就像腐朽的竹篙，弯曲的筷子用来喂东西。”这是最好的比喻。那么古人未曾不留意于此，唯独颜真卿临书不挑选笔，这确实是古今能事。

辨章

现在的人把平章称为辨章，见于《尚书大传》唐传第一说：“辨章百姓，百姓昭明。”《史记》则又认为是“便章百姓”，韩愈《袁氏先庙碑》也用了“辨章”二字。

来牟

现在的人把小麦面称为来牟，或者叫牟粉，都是不对的。《广雅》说：“牟是大麦，来是小麦。”那么来牟自然是两种东西。《说文》说：“大麦，叫牟。牟，大也。”牟一作“〇周之所受瑞麦，来牟就是现在的大麦。按小麦在桃花开后二百四十日生长，开花后六十日成熟。秋种冬长，春秀夏实，具备四时之气，兼有寒温〇冷。所以小麦性微寒，用来做酒曲则温，做面则〇麸则冷。

父客

世人称父亲的朋友为执友，那么父亲的宾客应该称为什么？查《史记·张耳传》：“外黄女子丢失了丈夫，离开去投奔父亲的宾客。”汉吴王刘濞的傅官周亚夫询问父亲绛侯的宾客。苏轼赠王定国的诗说：“西来故父客”，正是用这个典故。“父客”二字很新颖。

误着祭服

我在国局任职，曾经祭祀防神，充任奉礼郎兼大祝同行事官。有个老谬的人，竟然把中单加在祭服上面，而把蔽膝系在肩间。当时看见的人都掩鼻忍不住笑，差点失礼，最终被监察御史弹劾。王明清《玉照志》记载：元符年间有太学博士上奏说：“自来冠冕前仰后俯，这一定是本官行礼的时候倒戴差误。”哲宗看着宰相笑着说：“像这样的人，怎么能做学官？可以给他闲散差遣。”于是改任端王府记室。不久感会龙飞，于是掌管序云。

向胡命子名

吴兴向氏，是钦圣后的外戚。家里富有但节俭，不合节度，以至于屋顶漏水也不整治，摆放盆盎来承接雨水。有三个儿子，常向客人请教名字。长子叫涣，次子叫汗，叫□【古水字也】父亲不以为疑。有一天有人连呼他们的名字说“涣汗”，水才醒悟是戏弄。自己又胡衞道三个儿子，孟叫宽，仲叫定，季叫宕，音荡。大概都从宀。后来悼念亡妻，让友人作志，书上说：“夫人生三个儿子，宽、定、宕。读者为之掩鼻。”大概当时没醒悟是语病。宽后来做京佥，宕则多〇古物，他的儿子公明全部献出。贾师宪得到一个官职，因为贪污败露。

贾母饰终

甲戌，咸淳十年三月二十日，丁酉，贾似道的母亲秦齐两国贤寿夫人胡氏去世。特地停止上朝五天，赐水银、龙脑各五百两，敲钟五百杵。特地追赠秦齐国贤寿休淑庄穆夫人，择日皇帝亲临祭奠，派内侍邓惟善主管敕葬，特地赐谥号柔止。于是特地起复仍旧职任，命令执政侍从到府上劝勉，就在湖山图葬，并且让帅漕州司相视展拓集芳园、仁寿寺基，营建治葬在内藏库支赐赙赠银绢四千疋两。又命令户部特地赐赙赠银绢二千疋两，皇太后殿又支赐赙银绢四千疋两。又命令帅漕两司应办葬事，仍然保留胡夫人在世时请给的人从，又赐功德寺额为贤寿慈庆，把雍熙寺改赐永免科役。贾似道都辞谢了。执政侍从两省台都乞求勉强挽留元臣，于是降诏贾似道起复太傅平章军国重事。贾似道八防控辞都不允许。又命令两司在城中建造赐第，起初择六月初九日安厝，因为急于入觐，于是命令趱前于五月九日安厝。又命令有司在出殡日特地依一品例给卤簿鼓吹，仍然屡次派都司刘黻、李珏、梅应发致祭，并催促赴阙。在出殡日特地停止上朝一天，又派枢密章鉴察官陈过前往勉谕回朝合郊。又命令浙漕及绍兴府守臣办集船只只备师相回阙。又命令有司照礼例候师相回朝日百官合郊迎。又依所奏将绍兴府公使库径行拨赐

译又命令内臣梁大原赏赐银盒装盛的香药。又命令两司查勘建造赏赐的宅第共九处：杨府、清隐园、李府家庙、夏府中酒库、十官宅、大王官旧宅、秀王府旧宅、景献帝府御防营。又命福王传达旨意催促此事。直到五月二十二日才渡江回到湖曲私宅。到六月结束百日的丧期，又因疾病发作给予朝参等假期十日，辗转拖延直到七月初八。度宗身体不适，下令赦免草野中的死罪囚犯。初九日颁布遗诏。十一月任命王钥为左丞相，章鉴为右丞相，太史局选用官员。次年正月二十三日举行攒宫仪式，二月初三日发引灵柩，三月十三日掩埋攒宫。到了十二月十四日北军渡江，于是改在十二月二十四日起攒，二十八日发引，总防使改派章右相担任，颁布制书任命贾似道都督各路军马，依旧起复太傅平章军国重事。大致从三月二十日到七月，度宗驾崩，贾相持丧起复又辞免，虚文浮辞接连不断，几乎没有空闲的日子。如此过了三个月，朝廷内外人心不安，而国家大事、边防事务都被搁置不问。直到十二月十四日北军渡江，从此丧乱相继发生，再也无法挽救了！可悲啊。

译宋孝宗为高宗服三年丧

为父母服丧三年，从天子到平民百姓都应当实行。自从汉文帝缩短丧期以来，后来的君主都采用以日代月的办法来执行，时间久了，人们也就认为这样并不错。只有孝宗皇帝独自决断，一旦恢复古制，可以说是尽孝了。李氏的《杂记》曾经记载这件事，但非常简略。现在搜集当时事情的始末记录在这里，用来补充国史中记载不足之处。高宗去世已经采用了以日代月的制度，孝宗常常告诫大臣不要沿用以日代月的制度，要像晋武帝、魏孝文帝那样真正实行三年的丧服，这并不妨碍处理政务。丞相周必大入朝奏事，皇上穿着丧服，呜咽流泪，奏事涉及丧服的安排。皇上说：“司马光《资治通鉴》中记载得很详细。”周必大奏道：“晋武帝虽然有这样的想法，后来只是在宫中穿着深衣、戴着练冠。”皇上说：“当时群臣不能顺承他的美意，所以司马光讥讽他们。后来武帝竟然实行了【指为王太后服丧】。”周必大奏道：“记得也是没能实行。”皇上说：“由我来开创古制，有什么害处？”于是下诏说：“太上皇帝突然离弃我们而去，朕应当穿丧服三年，群臣自然遵循以日代月的命令。”到了小祥祭典时，皇上不更换丧服。周必大奏道：“圣上的孝心过于哀痛，还穿着初祥时的丧服，臣等不胜担忧惶恐，恳请陛下顺从礼制。”皇上流泪说：“大恩难以报答，情感上不忍心，等过了大祥再商量。”不久周必大又奏道：“礼官穿丧服三年，恐怕难以在朝廷外实行，现在祥祭、禫祭临近，恳请交给外廷执行。”枢密使施师防奏道：“百日的制度，其实不可行，正好妨碍正月外国使节朝见。”皇上说：“朕自有主张。”周必大奏道：“陛下的圣孝，冠绝古今，知道汉文帝缩短丧期的过失，而轻视晋朝群臣不能成全武帝的美意，所以锐意恢复古制，如果不是圣孝高明，岂能轻易达到这一步？”皇上说：“朕正想稍微补救千余年的缺失。”敕令所删定官沈清臣论述丧服六件事，共八千多字，皇上展读很久，非常符合皇上的心意。知阁张嶷奏称已经展开正引例隔下，沈清臣像起初那样奏读，过了很久，张嶷又说：“简明直接地奏事。”皇上用眼神示意他不要退下，又过了很久，张嶷上前奏称恐怕妨碍进膳，沈清臣严肃地说：“谈论天下大事，读完才停止。”皇上慰劳他说：“卿二十年闲居废置，现在没有白费了。”于是皇上的意志更加坚定。一天奏事，皇上忽然指着衣袖说：“这已经换成了布，不太细吗？”周必大奏道：“陛下独自决断实行三年丧，都是布衣，有什么细不细的？而且光尧初去世，陛下就有这个想法，而群臣不能顺承，致使烦扰圣虑，所谓臣下赶不上，足以垂训万世了。”到了卒哭祭迎神附庙太庙时，内批：“朕昨天降旨想要穿丧服三年，因为群臣屡次请求御殿换服，所以在内殿穿布素处理政务。虽然有附庙，勉强听从所请的诏令，但查考经典，心里实在不安。实行终制的丧服，才接近古制，应该体察至意，不要再有请求。”于是直接实行三年的丧服。

施行韩震

德祐元年乙亥正月，贾似道督府出兵，当时平素喜爱的将领已经有叛逃的，贾似道听说后，气势大减。临行前与殿帅韩震、京尹曾渊子约定说：“如果江上的军队设有挫折，就邀请皇帝航海到庆元，我应当率军到海上迎接皇帝，希望以后可以入关，以图兴复。”并且留下他的两个儿子在韩震家，使仓促间可以跟随皇帝。当时省史翁应龙确实知道这个计谋。到了二月二十日，督府在鲁港溃败，翁应龙获罪下狱。翁应龙对曾渊子说：“平章出兵时吩咐安抚使什么来？如今却来怪罪应龙什么呢？”于是曾渊子语塞，而韩震也不自安。恰逢贾似道用蜡书送到韩震那里，催促他迁徙躲避。其中有这样的话：“只要得到赵家的一点血脉，就有兴复的希望。”韩震得到后，立即具申状，亲自携带蜡书告诉白堂、白台、陈丞相陈宜中。于是奏报太后宫中，为之震动。当时都民、戚里、官寺往往都想苟且偷安，疑惑动摇，视他为贼。陈宜中本来是被贾似道引荐的，到这里与编修官潘希圣谋划一反贾似道的政治，专门以图守为说。韩震不察其意，乃坚持迁徙躲避的计划。三月朔日，陈宜中召韩震在第五府会议，先前已差天府增级顾信等数人以拟之。等到韩震到，门关闭，就用铁挝击他的头。韩震说：“相公不应当这样。”陈宜中回答说：“这是奉圣旨。”韩震还用坐椅抵挡，于是折断他的腿胫而死。于是从后门抬出，把他的头挂在朝天门。省史刘应韶立即用黄榜从窗楹中递出，张挂慰谕一行将士，说罪只诛其首，急忙命令彭之才统率他的军马。其随行亲兵赐银三万两，十八官防三十万贯，各补两官。殿步马司制领将官等并诸军官兵共特赐十八官防一百万贯，兵各补两官。那日坐中只有文及翁佥书及曾渊子在。曾渊子固尝领迁避之谋，闻变面无人色，继而得免而出。自庆再生，行至通衢，复有呼召仓忙而入，自分必死，口噤不能言，及至乃处分他事耳。刘应韶以衢倅赏顾信补承信郎。继而潘希圣入察行，且登用。未防疽发于足，日见韩在左右，

译没过几天就去世了。死后按照从官的规格给予赏赐。潘，字养〇，是永嘉人。等到北军已经进入，宜中于是挟持两位皇子乘船出海离去。那么贾、韩二人的谋划，是非究竟如何呢？后世执笔修史的人，应当有所担当以承担其责任吧？

译癸辛杂识前集

<子部，小说家类，杂事之属，癸辛杂识>

钦定四库全书

癸辛杂识后集

宋 周密 撰

理宗初潜

宋理宗诞生前一晚，全夫人打算回东浦娘家。当时荣文恭王正候任闽县尉，派遣仆人平某（即平幕使的父亲）赎回黑神散，让他陪同前往。当时天还没亮，打开门就看见全副武装的士兵挤满了门庭，以为是军队经过，急忙跑进去报告县尉说：“军队行进本来应该走路上塘，怎么会到这里？”于是出来查看，却什么也没看见。刚把小船靠岸准备登船，忽然有一条长着两个小角的大黑蛇，压着船舷躺着，船因此倾斜，怀疑有怪异之事，于是就不再前往。不久生下男孩，就是宋理宗，小名叫乌孙，因为蛇的怪异而得名。

理宗最初被选中时，史弥远掌权，先命令赵希言与赵与权一起挑选宗室子弟，年龄在十岁以下的，各自考核算术和五行，于是从中选出了十人（包括赵与膺、赵与爽、赵与休、赵与蔽、赵与应、理宗、福王）。当时侍郎王宗与赵与权交好，通过五星占卜指出理宗和福王两人的命格，对史弥远说：“这两人都是帝王之命。”于是理宗改名为赵与莒，福王改名为赵与芮，这是取两个诸侯国的名字作为名号。

起初下诏大宗正司，召集这十个人。当时入和尚师禹掌管宗正司，众人都守候在王府的土地祠里，过了很久都饿得厉害，于是就到街市上叫卖面食，刚到家门口盘子就掉在地上，众人正饿得厉害，互相责备，只有理宗神色凝重，完全没有变色，反而用言语安慰大家。史弥远听说这件事，于是非常惊奇。随后私下把他们引入书院，试着让他们写字，理宗就写了大字“朕闻上古卫王栗而起”，说：“这是天命。”于是立他为储君的意思已经确定了。

魏子之谤

魏峻字叔高，号方泉，娶赵氏，是宋理宗的亲姐姐四郡主（理宗排行第六，福王排行第八）。庚午年生了儿子，小名叫关孙，从小在绍兴舅舅家抚养，实际上是慈宪全夫人疼爱的外甥。慈宪常在宫中说他可爱，并且为他谋求官职。宋理宗因为慈宪的缘故，想见他并授予官职，于是让他召到皇城。按法度，凡是异姓进入宫门，必须在腰间悬挂牌子才可以，只有宗室子弟可以免除。这时权宜行事，于是让他假借孟关的名字入宫觐见。当时度宗也和他一起入宫，所以后来就流传起魏太子的说法。

不久外面朝廷传闻渐渐扩大，于是王伯大、吴毅夫得知此事，于是写成奏疏，于是四方就有了魏紫姚黄的传闻。其实并不是这样。关孙后来淹死在荣王府瑶圃的池塘里，魏洪则是从其他宗族过继给关孙之后的。当吴毅夫做宰相时，宋理宗将要立储君，吴毅夫不以为然，想另立汗邸承宣专任，方甫通过殷勤来沟通。吴毅夫因为不离开国家，绍陵既然做了皇子，曾经派人守候在汗邸，想杀他，方甫知道了，于是从后门逃跑。后来被谢堂逮捕，送到兵马司，自刎而死。这件事福王亲自听宋理宗说过。

徽宗梓宫

宋徽宗、宋钦宗最初葬在五国城，后来多次派遣祈请使，想要迎回梓宫，过了六七年才答应，把梓宫送回行在。宋高宗亲自到临平迎接，换上缌麻丧服，安放在龙德别宫。当时朝野认为这是大事，各位公卿论功受赏的有几十人，花费在国库的钱财多得数不清。

在此之前，选人杨炜写信给执政李光，认为真假尚未辨别，左宣义郎王之道也写信给谏官曾统，请求奏命大臣取出神衬下面的东西砍断查看。不久礼官请求采用安陵的旧例，梓宫进入国境就用外棺承接，仍然把衮冕翚衣放在外棺中，不再改换殓衣，于是听从了这个建议。近来杨髡盗掘各陵，在二陵梓宫内几乎没有什么东西，有人说只有一段朽木，另一件则是木灯架。当时已经预料到真假不可知，不想预先猜疑欺诈，也姑且用来安慰当时的人心罢了。大概二帝的遗骸飘流在沙漠，最初并没有回来，真是可悲啊。

成均旧规

太学旧有的规矩，后来不再能看见了。随便说说知道的几条，在这里也可以想见当时学校文物的兴盛，希望将来复古或许有借鉴之处。大学私试，以孟、仲、季分为三场，如果司成没有空闲，就合并到年底。有公试就没有私试，考试在监中进行，司成出题，就差派学官担任考校封录的职务，不再经由朝廷。到第三天就揭晓，每十人取一人，孤经则两三人也取两名。第一等常常空缺，第二等称为放等魁，占三分。第二名占二分半，第三等魁占二分，大率从第二、三等取起。魁占二分，第二、第三占一分半，第四、第五占一分三厘余，合并为一分。

太学公试，遇到省试年份，就在省试后二月下旬，总共引试两天（经赋一天，论策一天）。不是省试年份，就随铨试后引试，由朝廷差派官员，士子则穿襴服戴幞头入试，大约七人取一人。第一等空缺，第二等大约二十人取一人，其余大约七人取一人。第四、第五合并为一分。公试魁即使不该升补，日后登第，也是部注教官。前三名例，是教官有外校次年公试中第二等，称为入等升，又称为正升。或者外舍成校人前一年已中第三等，本年再中第三等，称为本等升。或者外舍成校

译定州人前一年考中第四等，本年中第三等，称为进等升。如果先前在第三等而今年在第四等，称为退舍，不能成事。此外还有追补法，前一年或许没有考中，本年忽然考中官试第二等，称为入等，但却要用本年私试两场都考中，如果考中魁首也只算一场，称为追升，可以陈情请求。追升内舍如果只考中两场则无用。又前一年外校八分为止，或者优秀，本年官试得失不同，考中升榜，如果下等就试者不是内舍校定以升补做内舍校定者，一年只有两次考试，一次考中则再考，两次考试如果一年两次都失败，称为折脚，不再复试第三次，因为三次考试不中则应当退舍。每年二十一人，或者其中有未升上舍而通过省试的，或者有事故的，允许二十一人之后分数少的依资历次序来豁除校定。如果正升内外舍人，也用状射，某人已经成事缺，新升内舍一年没有两次升迁，纵然当年上舍试入优等也只。理为内舍校定，不可升上舍。内舍一年没有三色试，已经考公试者不许赴私试，已经考私试者不许赴公试。上舍试每三人取一人，优等十人【赋三书二余经各一】通榜魁十分，亚鼎各九分，其余七名并八分，平六分。内舍未有校定，本年中舍平等者，理为内校，升补上舍有三等。内舍平校试舍试平等，或者内舍优校不中上舍试，或者有季无校定试入上舍试优等，也与随榜升补下等，上舍称为赤脚升。其升补名字依上舍试榜资历次序，因为舍试压公试，内舍新升及无季人虽然中舍试，只作内校分数。然而舍试一中，优等八分，平等六分，五名以前又有加分，尽可赶优。或者前一年已有平校，本年有平等上舍试入两中舍试平等以上，称为俱平，或者一优一否皆为下等上舍。比如内舍平校人试入上舍优等，当举免省到殿。原来有求免人，理作升甲用。已升甲者升名，称为一优一平为中等上舍。比如内舍优校人又中上舍试优等，以优中优皆是释褐，不拘名数，先赐进士出身，称为上等上舍法。注教官续有此附黄甲第三人恩例注推官，自方熙孙始。当年间有内舍优校【内优三人当年积八分以上者可成舍试，次年分以上者不可成】偶舍试当年分人多，也只以三人为限。等四名纵然积十分，也不理。如果以优中优，则称为两优状元。其试两年一次，通常在季秋。圣旨差官命极难之题，重于省试。优校赴舍试如不中，守三年后径到殿。中平即免省到，平校人赴舍试中优即赴殿。自甲子年后，上舍人多陈乞解褐出身，不到殿，应当举免解次举免省赴殿，称为待年。如果本自免解，称为两免相充，此学法也。或者本未免解，当年实请免，称为请免相衡，并相衡免省赴殿。国子生寄理法。国子生补入者升补内舍，称为寄理内舍。升补上舍，称为寄理上舍。未许行正食，只借一日食。而已升中等、下等、上舍合后到殿者，未许到殿，〇待元牒主补。外方理为正行食，及许到殿，以此牒官有请一月或半月暇者，盖欲其早成事故耳。解褐舍法，下等上舍先免解，后免省，待三年后到殿；中等上舍径到殿，或者特防径行。解褐释褐恩数成而优者，称为状元。择日于崇化堂鸣鼓集众，诸生两廊序坐，学者穿秉立堂上，状元亦襴幞立，同舍班俟揖。揖讫，诣堂下香案前，面东南望阙谢恩，跪受敕黄，再拜。次入幕换公裳，其所换下之衣尽为斋仆持去，以利市。再次诣阶上，面西北再拜谢恩毕，与学官同舍讲拜者，再次诣忠文庙。次诣〇舍通门状谢学官，也只称其斋学生，再拜遂归本斋团拜。次诣诸斋谢，也称同舍生，不书斋名。礼毕到堂上换衫防，与学官相见交贺。监中备酒七杯，次本斋三杯讫。临安府差到客将，备轿马从人，差防迎至祥符寺状元局。凡学夫斋仆以次平日趋走之人，皆以大小黄旗多至数百面，呵喝状元与唱名一同。遂择日谒先圣，其局钱酒支用并天府应办。次日谢宰执台谏，然后部中送缺初任文林郎、节察推官，视殿试第三人恩例。谢宰相用启事见主司有拜礼。太学解试与舍试无相干。太学十人取三人，若参未满年，七人取一人，系不满年。太学生升补一请求免，已经特恩正免，又一请者亦免。曾于方州请举不改名者，称为带胎入学。异时于学中请者亦免。在

译求学满三十年，且在公家或私家的考试中曾中过一次的人，永久免除赋役。在学期间曾请求过一次（某种待遇），之后又过了二十年的人，永久免除赋役。太学解试的总魁首，即使没有升舍，将来在殿试中若考中，也允许升入甲第。由吏部注授为教官。

译光斋

太学的前辈学者回到自己的斋舍，各自有“光斋”的礼仪，并将这些礼仪刻在斋舍的牌匾上。宰执官员赠送真金碗一只，状元赠送镀金的魁星杯盘一副。新任的帅漕官员，向各斋赠送十八界二百千钱，以及酒十尊。

诸斋祠先辈

太学各斋分别祭祀本斋中有德行的先辈：存心斋和果行斋共同祭祀粟斋巩丰，循理斋祭祀慈湖杨简，果行斋祭祀梅溪王十朋和菊坡崔与之。

学规

学规分为五等：较轻的处罚，是关闭闲月，不许出入，这是由前廊判定的。重一些的，由前廊关闭闲月，这是由监所执行的。再重一些，则是迁换斋舍；如果那个人确实不成器，那么被迁去的斋舍也不接收他，再迁往别的斋舍，必须委婉地顺应人情，才能必须（执行）。本斋的同舍极力向公堂告状，才允许放回本斋。这比起徒刑还要重；再重则是下到自讼斋，这比起黥刑还要重。自己住宿自己安排，同舍也不敢过问。再重一些，则是用夏楚（刑具）鞭打并排斥，这比起死罪还要重。凡是执行刑罚的时候，学官穿着礼服依次排列在堂上，击鼓九通。二十位斋长传达命令，都穿着襴衫戴着幞头，各自按照东西廊的顺序站立，再次拜谢皇恩。受罚的人也谢恩，由一位新的参集正宣读弹劾文书。一位集正代理执行刑罚，用黑竹板量定决打的次数。大门甲头用手对着众人，将有罪的人拿下堂，撕毁他的襴衫，押解离去，从此不再与士人同列。

太学文变

南宋南渡以来，太学文体的变化。乾道、淳熙年间的文章，崇尚淳厚，当时的人称之为“干淳体”。人才淳朴古朴，也像他们的文章一样。到了端平年间，江万里研习《易经》，自成一家文体。接近中复时期，淳祐甲辰年，徐霖凭借书法学问在南省科举中夺魁，完全崇尚性理之学，当时人们争相追随，这样就可以钓取科举功名。从此，除了四书、东西铭、太极图、通书、语录之外，不再谈论其他了。到了咸淳末年，江东的谨思、熊瑞等人倡导变革文体，奇特诡异浮艳，精神焕发，多用《庄子》《列子》的语言。当时的人称之为“换字文章”。对策中有“光景不露，大雅不浇”等语，以至于国家灭亡，可以说是文妖了。

两学暇日

太学在上巳节放假一天，武学则放假三天；清明节太学放假三天，武学却只放假一天，实在让人不可理解。

学舍燕集

学舍的宴集，必定要防备妓女。这是各斋的集会，正式发出帖子，用斋舍的印章明确书写，要求弟子某人到何处。如果只是本斋的宴集，专门有一类像野猫儿卜庆等十余人，专门充当告报，欺骗钱财物品，以此作为卖弄生事的手段。凡是外面想要召妓的，只要与斋生中的一人相熟，就可以借此出来侮辱他。这件事不知起源于何时，极其没有道义，却是引起多事端的原因。

三学之横

三学（太学、武学、律学）的骄横在景定、淳祐年间达到鼎盛，凡是他们想要驱逐的人，即使是宰相、台谏也攻击他们，使他们必须失去权力，从而与君主抗衡。如果稍微看到实施（对他们的限制），就必定借秦朝作为比喻，动不动就拿坑儒来威胁，加上恶名。当时的君主和宰相略不敢过问。他们招揽权力、接受贿赂，豪夺庇护奸邪，动摇国法，制造无名的诽谤，叩宫门上书，经过台谏投递文书，人们畏惧他们如同狼虎。如果是市井商贾，无不受害而没有地方申诉。如果不是京尹，不敢过问。即使是一时的权相如史嵩之、丁大全，即使不防备他们的行为，也无可奈何。丁大全当时极力与他们为敌，重新修订丙辰年监令榜文。三学时，方大猷确实有力。后来诸生协力结党攻击丁大全，丁大全最终获罪离去。至于方大猷，确实有题名的石碑，被磨去作为败坏群体的惩罚。从此之后，骄横更加严重。到了贾似道做宰相，估计不能用强力战胜，于是用权术笼络，每次加重恩数，丰富供给，增拨学田，种种加厚。于是诸生贪图他的利益而畏惧他的威严，虽然目睹贾似道的罪行，却闭口不敢说一句话。等到贾似道要挟君主离开国家，就上书赞美，极力挽留。今天称他为师相，明天称他为元老，今天称他为周公，明天称他为魏公，没有一个人敢稍微指出他的过错。直到鲁港军队溃败之后，才开始声讨他的罪行，不是太晚了吗？大概丁大全治理三学，是惩罚史嵩之的不敢作为，贾似道的不敢轻易治理，是监督丁大全的无能为力。等到彭成大做前廊，竟然搜集他平日的赃物，决配南恩州。学舍寂静不敢说一句话，这手段也有过人之处。

贾相制外戚抑北司戢学校

贾似道误国的罪行，上通于天，不可悉数。然而他控制外戚，抑制北司，约束学校等事，也是别人所不及的，固然不能因为人而废弃这些功绩。外戚中的谢氏，只有堂弟最为阴险，他的才能最相抗衡难以制服。贾似道于是与他日益亲近狎昵而使他不起疑心，不久不动声色，全部换班。堂弟虽然知道落入他的圈套，但也无可奈何了。北司中最无状的是董宋臣、李臣辅。以前当权的人，虽然想除掉他们，往往反而遭受祸患。贾似道谈笑之间，将他们调出京城，余党慑服，惴惴不安不敢有所作为。学舍在当时最为横议，而贪图他的厚利，正在歌颂他的盛德，赞美他的元功都来不及。前庑一旦获罪，就黥刑决杖不少，没有人敢稍微非议他。福邸，是皇帝的父亲，略不敢用邪封墨敕来乞求恩泽。内庭没有用事的人，外

译朝廷没有倚仗权势的将领，宫内和朝廷都成为一体。这几件事，世人认为极其困难，而贾似道却能从容做到，能说他没有才能吗？他的短处在于，独占功劳且倚仗权势，嫉妒人才且喜好虚名，借崇尚道学、表彰高科的名义，专门任用那些平庸迂缓、没有才干的人。地位高的谈论理学，地位低的夸耀时文，完全不懂军事、财政、刑法是什么东西，面容肮脏、衣着破旧，昏庸糊涂，以至于国家糜烂殆尽而不可救药。这都是不学习而专任权术，独自运作却忌讳直言的罪过。唉！古人把汇集众人的智慧、广泛采纳忠言作为宰相的业绩，这真是万世不易的名言啊。

译祭祀神灵

太学在除夕之夜，各斋都要祭祀神灵，使用枣子、荔枝、蓼花这三种果实，大概是取“早离了”的谐音，以作防范。遇到出湖游玩，大家大多不去三贤堂，大概是因为白居易、苏轼、林逋被称为“落酥林”的缘故，这足以引人一笑。

抄录权臣家产

前后权臣败落时，官府抄没他们的家产，每每指出有违禁物品，作为叛逆的罪名。〇韩侂胄家中有翠鸟毛做的垫褥、虎皮，以及男女穿的织龙衣服，还有穿花龙团茶〇，就是这样的例子。近代抄没贾似道家产，甚至把借用的御书龙团锦袱〇当作违法，这就不对了。因为大臣家中，平日必定与禁苑相通，往往有皇帝皇后赏赐的衣服，称为御退衣服，都织造龙凤图案。其他如御书，必定借用龙锦包裹，又有什么值得奇怪的呢？我妻子娘家有两朝赏赐的物品很多，也都是龙凤之物。至于御退罗帕，四角都有金龙小印，共几十枚，也都是御前之物。各阁分互相馈赠，不足为怪。如今〇一概将这些指为违法，恐怕不足以定罪，反而足以引起有识之士的嘲笑罢了。大臣误国，没有比这更大的罪过了，以此定罪，死去的魂魄也无法逃脱。〇借此加重其罪，恐怕九泉之下若有知，反而能有所辩白。从前韩侂胄败落，在大理寺逮捕他的党羽，狱吏施加不道手段，想用违禁物品罗织罪名。大理卿奚逊明辨其非，说：“韩侂胄掌握兵权，自有定罪。〇想诬陷他叛逆，上天是不可欺骗的。”朝廷无法改变他的意见。

韩平原的败落

韩平原被诛杀的晚上，正是他宠姬四夫人分娩的日子。张功甫移设厨房大摆宴席，直到五更才散去，大醉得无法起身，办理府中事务。周筠用一张纸条投入说：“听说外面有警报，情况不好，请求关闭阁门免朝。”韩平原愤怒地说：“谁敢这样？”再三请求，都不听从。于是洗漱梳头，取瑞香番罗衣一套穿上，登车前往。随即殿司军已经包围府邸了。当晚所用的御前乐部伶官，都被关在里面，饿了三天才被放走。当时赵元父的祖母蕲国夫人徐氏，和他的母亲安部头都在府中，亲眼目睹此事。后来变卖他家中所有物品，至于破衣烂絮，也都分成小包，标明价格若干。当时先妣母亲用几张券买得一包，却是妇人的破鞋。正怨恨以为无用，想扔掉，怀疑它颇重，里面藏着大北珠二十粒。大概是众婢女一时藏匿作为逃跑之计，恰好仓促间遗落的罢了。

马相去国

咸淳甲戌年夏天，丞相番阳马公廷鸾，字翔仲，因患翻胃之疾请求离职，非常痛苦，共十多次才得到批准，此时病已危急。因为暑气很重，病危，不能立即上路，于是出住六和寺。我受公知遇，每隔一天必定出寺询问。当时公躺在小榻上，素无姬妾，只有一个村仆在旁边煮药。曾经凄然对我说：“我家向来贫穷，少年时参加南宫考试，只有草鞋和包裹的被子而已。一天在路上饿得很厉害，到村舍买螺蛳羹，泡蒲囊中的冷饭吃，于是得了此病。既无力治病，朋友怜悯我的用二陈汤服用，果然痊愈。这一年侥幸考中省魁，后来担任两制，日疾复发，医者再用丁香草果饮，也服两三剂就痊愈了。因此想到前疾之所以不死，大概因为有后来的功名缘故。如今承乏庙堂，分量极重，过甚了。如今病复发，而众药不效，势必无生理，是必然的。所恨的是时事日异，无以报国为不满罢了。”于是流下几行泪水。然而贾师宪始终怀疑他托病引退，想要避位，于是奏知亲自出关访问，其实是窥探。等到见他骨立羸弱，才惊讶地说：“碧梧乃真病也。”次日奏闻，以大观文知乡郡，以荣耀其归，且特赐东园秘器，作为沿途缓急之备。公即日带病乘车而归。等到回到番阳，病才安定，过月而全愈。不久以吴坚为相，这年冬天北军渡江，督府军溃，而国随之灭亡。如果公不病，病不危急，则位不可释；位不可释，则奉玺狩北之责，公实居之。如今却因病而归，归而病愈，安处山林，著书教子共十四年，而后去世。这不是天相吉德曲为之庇，安能〇是哉？公曾自著《番阳遗老传》，及门人所述年谱，备载出处之详，兹不赘云。

荔枝梅花赋

唐舒元舆《牡丹赋序》云：“吾子独不见张荆州之为人乎？斯人信丈夫，然吾观其文集之首有《荔枝赋》焉。荔枝信美矣，然而不出一果，所与牡丹何异？但问其所赋之旨何哉？”皮日休《桃花赋序》云：“余尝慕宋广平之为相，贞姿劲质，刚态毅状，疑其铁肠与石心，不解吐婉媚辞。然睹其文而有《梅花赋》，清便富艳，得南朝徐庾体，殊不〇其为人也。”二序意同，《梅花赋》人皆知之，《荔枝赋》则人未有用之者，何〇然？《梅花赋》今不传，近徐子方以江右所刊者出，观其文猥陋，非惟不〇唐人，亦全不成语，

译不擅长作伪的人。

金〇称瑞

译真宗东封泰山回銮，到达兖州回銮驿，在覃庆桥举行庆贺宴饮，赐给辅佐大臣、亲王、百官在延寿寺设宴。有金色的〇聚集在游童的衣袖上，大如榆钱。丁谓把它献上来，皇上命令宦官拿着给群臣看。我小时候，侍奉老大夫担任建宁漕司属官〇，后来那里多长草莽，有很多这种东西。有甲壳能飞，颜色像金子，极〇小〇。小孩多拿来玩耍，起初并不是难得的东西。〇相善于谄媚而欺骗君主，竟指它是祥瑞，载入史册，真可让后世一笑。

许占寺院

南渡之初，中原士大夫流落南方的很多，高宗怜悯他们，开始有允许西北士大夫占用寺院的命令。现在，赵忠简住在越州的能仁寺，赵忠定住在福州的报国寺，曾文清住在越州的禹迹寺，汪玉山住在衢州的超化寺。其他如范元长、吕居仁、魏〇达等很多。曾祖父少师也住在湖州的铁观音寺，后来迁到天圣寺。

须属肾

医家的论述，人的胡须眉毛头发都是毛发〇，但所主管的五脏不同。所以老了胡须变白，眉毛头发不变白的，是脏气有所偏颇的缘故。大致头发属于心气，像火气，所以在上面生长；胡须属于肾气，像水气，所以在下面生长；眉毛属于肝，所以在侧面生长。男子肾气向外运行，向上成为胡须，向下成为生殖器。所以女子、宦官没有生殖器，也没有胡须，而眉毛头发与男子无异，就知道胡须不属于肾。这是沈存中所记载的。我年老以来，每次捋胡须，胡须就容易脱落，每次怀疑是肾气衰乏造成的。现在更加知道这个说法是可信的。

短小精悍

短小精悍的称呼，共有几个人，如《史记》中的郭解，前汉的严延年，唐朝的李绅，就是这样。

纲目用武后年号

我从前听林竹溪先生说：欧阳修编修《唐书》，作《武后纪》，是依照前汉的例子。天授以后，唐朝虽然改国号为周，但史书不把它当作新的周朝，大概是贬斥它。晦翁认为它使唐朝纲纪混乱而成为周朝，史书于是有了嗣圣二十四年的年号。每年开头写“帝在某”，“帝在某”，大概是用《春秋》的方法正名。每年下面，又详细写明武氏所改的年号，垂拱就写“武氏垂拱”，天授就写“周武氏天授”，这个用意很严格。但是武氏既然革除唐命，国号为周，既有皇帝又有周朝，有周朝就没有唐朝了，没有唐朝就没有皇帝了。同一疆域，而皇帝与周朝同书，那么百姓有两个君王，天空有两个太阳，难道没有阻碍〇《春秋》公在干侯，那么鲁国不曾有其他称号。

游阅古泉

至元丁亥九月四日，我同钱菊泉到天庆观，拜访褚伯秀，于是同道士王磐隐游览宝莲山韩平原故园。山四面环绕都是秀丽的石头，极〇香林、冷泉等处，石头多穿透陡峭，互相依附。有的石头像玉色，听说工匠取来做环珥的〇。中间有石涧，幽深，泉水防防从里面流出，怀疑这就是所谓的阅古泉。石涧旁边有开成元年六月，南岳道士邢令开、钱塘县令钱华的题名。道士诸葛鉴元书写镌刻在石头上。又南面石壁上镌刻佛像和大字心经，很奇特古老，不知何时被火烧毁，佛及残缺。又一个洞很奇特，山顶一块大石头坠下，旁边一块石头承托着它，像饾饤一样。又前面一块巨石不通路，中间凿一门，门上横着石梁。又有一个枯池，石壁间都是细波纹，不知何年水〇到此处。那么现在的城市都应当深在水底几十丈了，深谷成为山陵，不是寓言。其余磴道、石池、亭馆遗迹历历都在，虽然草木残落殆尽，而岩石秀丽润泽可爱。大江横陈在前面，时正看见湖上像匹练一样，其下俯视太庙及执政府在那里。山顶更觉奇峭，必有可喜可噩的，因为脚累没能去，而且听说近来多老虎，往往白昼出没不常，于是不能尽览此山的胜景，所以写下来告诉喜欢寻游的人。

种竹法

曾经听九曲寺明阇黎说：“种竹法说：每年应当在笋后，竹子已成竿后，就移栽。先一年移栽的为最佳。因为当年八月就可以行鞭，来年就可以抽笋。即使有夏日，不过早晚用水浇灌，没有不活的。”〇到立秋后移栽，虽然没有日晒的忧患，但在行鞭之际，或在行鞭之后，就可以仅活。〇到来秋才行鞭，后年春才抽笋。比起初夏移栽的，正争一年气候。这个说法很有理。

律文去避来

律文说“去避来”的话最难理解。太宗曾经问孔恭承说：“令文说宗族贵贱长幼轻重各有相避，何必又说‘去避来’？这个意思在哪里？”恭承说：“这一定是告诫去来的人互相回避。”皇上不以为然说：“假使去来的人互相回避，这个意思只是在通衢的大路上，人多如交错的蚂蚁，怎么能一一互相回避？只是恐怕律者另有其他意思罢了。”我曾经询问棘寺老吏说：“所谓‘去避来’，大概是避开从自己后面来的人，因为那人从后面奔走而来，这一定有急事，所以应当避开他。”这话也很有理。

廖莹中仰药

贾师宪回到越州之后

译我在家中等待治罪，每天都不安宁。翘馆里的客人们都已经散去，只有廖玉莹住在贾府的别业里，仍然早晚跟随，没有离开。乙亥年七月的一天晚上，我和贾公痛饮了一整夜，悲伤地歌唱，泪如雨下，直到五更天才结束。廖玉莹回到住处，不再睡觉，命令爱妾煎茶献上，自己从书箱中取出一把冰脑服下。过了一会儿，药力没有发作，但他已经求死，又命令爱妾说：“还想再喝一杯热酒。”爱妾再次用金杯斟酒献上，他仍然从书箱中取出几把片脑服下。爱妾觉得情况异常，急忙上前抢救，但冰脑和酒已经进入喉咙，只掉落了几片在衣袖之间。爱妾于是流泪抱着他，廖玉莹对她说：“你不要哭，我跟随丞相，一定会有南下的命令，我的性命恐怕也难免。年纪已经这样大了，哪里还能再自……如今得以善终。我平生没有对不起主人，天地也能鉴察。”于是交代后事，大概话还没说完，九窍流血而死。

译先君出仕

先父在绍定四年（辛卯年）出任富春知县，九月到任，恰逢慈明太后驾崩，需要办理梓宫（棺椁）等繁杂事务，先父从容处理，几乎没有扰民，人们称赞他为“周佛子”。他节省不必要的开支，各项废弛的事务都得以兴办，将县学修建一新，将释奠祭器的铭文刻在石头上，又重新制定了释奠的礼仪，重建了合江驿，在驿馆后面建造了一座大阁，匾额题为“清涵万象”。开辟县圃，凿池建堂，恰好出现双莲的祥瑞，因此命名为“合香”，取自古诗“风合雨花香”的诗句。壬辰年，我出生在县衙斋舍中，当时李文清正闲居在县城里，他家丁壮数十人，把持着县里的道路，难以满足他们的请求，几乎没有一个月不是如此。先父为他们料理事务，自己遵循法度，不能一一完全顺从他们的命令，因此积怨得罪了他们。县城里有一位官妓叫蔡闰，被李文清所宠幸，李文清每次想让她脱离乐籍却未能如愿。一天在酒席间，李文清说：“这妓女还没沾染尘世时，我就见她已在乐籍中了。”意思是想说她入籍已久。先父于是看着蔡闰说：“你入籍是什么时候？”蔡闰回答说：“今年。”蔡闰不明白，先父陈述理由来考证，原来李文考中进士的那一年，这妓女才十岁。李文清不觉脸红，认为先父有意让他难堪，其实先父是出于无心。于是李文清怀恨在心，等到他进入御史台任职，先父已经离任，他便在首章弹劾先父。

向氏书画

吴兴向氏，是外戚家族。他们家三代喜好古物，拥有大量书法名画和古物。当时各位公卿贵人喜好收藏的极少，而向氏财力有余，所以珍奇之物多归向他们。其中一位名叫彪的名士，收藏的石刻有数千种，后来大多归入我家。另一位名叫公明的，愚钝而荒诞。他的母亲积蓄了数百万钱财，其他财物与此相当。母亲死后，他专门拿这些钱作为饮酒赌博的费用。名画有上千种，各有登记簿籍，所收集的来源流传非常详细。长城人刘瑄，字囦道，多才多艺而狡猾。起初在吴毅夫兄弟间游历，后来便登门拜见贾师宪。听说他家有很多珍玩，于是结交他，首先赠送重金。向公明喜出望外，大摆宴席款待他。陈列的物品没有不是奇珍异品的。酒酣时，刘瑄请求观看书画，便拿出两本大画目给他看。刘瑄非常高兴，于是借回家，全部抄录副本，告诉贾公。贾公大喜，于是派刘瑄用利禄引诱向公明，于是按照画目索取骏马（比喻名画），共一百多种，都是六朝的神品。于是酬谢给他一个异姓将仕郎的官职。向公明捆载这些画作为谢礼。后来他担任嘉兴推官，因贪赃败露而死。他家于是荡然无存，一无所有。然而我到他家时，五间高楼，全部储存书画奇玩。即使是装潢用的锦绮，也是我从未见过的，更不用说画了。好砚台有几百方，古玉印，每个印纽必定缀着几枚小物件。总共储存在十大盒子里。有雪白的灵壁石，高几尺，卧在沙水道上，形态俱全而声音尤其清越，是希世之宝。其他异物不能尽数，然而向公明看待这些也不怎么爱惜。凡是赌徒酒友到来，往往空手抓取这些东西就走了。景定年间，他的祖坟被贼人劫掠，棺材上有一个隔板，全部储存平日所喜爱的法书名画很多。当时董正翁楷因公田分得《兰亭》一卷，是真正的定武刻本。后来有名士题跋很多，其精神奕奕透出纸外，与寻常版本截然不同。董正翁极其珍视它，然而被尸气侵染，其臭味几乎不可靠近。虽然用沉香、龙脑熏焙，也不能完全去除。有人教他用檀香能去除尸气，于是制作檀香函来储存它。然而交给庸工装潢，颇被裁损，所谓“金八字”云云。

误书庙讳

胡石壁（胡颖）担任宪使时，曾经出巡部属，恰好一位县尉在格目（公文清单）上忘记署名，胡石壁大怒，于是批示银牌说：“县尉不专心职事，以至于格目也忘记署名，可见其无状。”追问县尉，县尉也是个狡猾的人，于是写了一份状纸，将宪使的判词录在前面，而忘记署名，用黄纸覆盖。等到被逮捕投状时，胡石壁看见更加愤怒，说：“你还敢如此侮辱我！”于是索要原来的银牌观看，上面却有署名，大概是一时盛怒中所写，忘记了庙讳（皇帝祖先的名讳）。于是胡石壁不敢再问而放走了他。

修史法

我曾经问李双溪（李献可）说：“从前李仁甫编写长编，制作木厨十个，每个厨制作抽替匣二十个，每个匣以甲子标记。凡是本年之事有所听闻，必定归入此匣，分月日先后次序排列，井然有序，真可作为法则。”

过癞

闽中有所谓过癞的病，大概女子多有此疾。凡是觉得面色如桃花，就是此症发作的表现。或者男子不知而误与女子交合，即男子染上此疾而女子痊愈。当地人既然都知道这个说法，就多方诡计来误导往来的客人。杭州人嵇供申，因为前往莆田，在途中遇到女子独行，颇有姿色，问从哪里来，女子说被父母驱逐，无处可归，于是同到旅店中。到夜里刚与女子交合，而其家声称捕捉奸夫，于是急忙逃跑而幸免。等到回家，便苦于这种病，以至于耳朵坠落、鼻子塌陷、手脚断裂而死。癞就是大风疾。

十二分野

世人将二十八宿配属十二州分野，最为荒诞。中间仅以毕、昴二星管辖异域诸国，殊不知十二州之内，东西南北不过绵延一二万里，外国动辄是数万里之外。不知中国之大，以理言之，中国仅可配属斗、牛二星而已。后来夹漈郑渔仲也说：

译上天所覆盖的范围很广，而华夏所占有的地方，只是牛宿和女宿下方的十二个国家罢了。牛宿和女宿位于东南方，所以佛教将华夏视为南赡部洲。二十八宿所管辖的区域，大多是十二国的分野，是随着它们的位置而定的。赵韩王曾经有话说：“五星和二十八宿在中国，而不在四方边远之地。”这话真是说到极点了。

译吹霎

“吹霎”二字，常常见到刘长卿用来表示伤寒感冷的意思，询问他则胡乱说出自《汉书》，然而却无从考证。后来阅读医方书籍，在香芎散的证治中写道：“吹霎伤风，头疼发冷”，这必定是有依据的。

故都戏事

我童年时，跟随父亲到故都，曾见过几件戏耍之事，其中有令人欣喜的，此后便不再有了，姑且记录在这里，作为谈资罢了。表演水戏的人，用漆过的大斛装满水，以小铜锣为节拍，凡是龟、鳖、鳅、鱼等，都呼唤它们的名字，它们便浮出水面，戴着戏具起舞，舞罢便沉下，接着再呼唤其他的依次表演技艺，这并非禽兽所能教习的，可以说很奇异了。又有王尹生，善于端视，每次设置大轮盘，直径四五尺，画上器物、花鸟、人物等一千多种，必定预先确定第一箭射中某物，第二箭射中某物，第三箭射中某物，随后转动轮盘如飞，让客人随意射箭，与预先确定的没有少许差错，或者用几箭让他自己射，命令他射中某物，如花蕊柳眼、鱼鳍燕翅之类，虽然极其细微，没有不射中的，其精妙入神到了这种地步，然而未见有人能传承他的技艺。又有太庙前的戴生，善于捕蛇，凡是有异蛇，必定让他去捕，至于赤手空拳拾取如同鳅鳝一样，有时被毒蝮咬伤，手指肿胀如椽，随即从书箱中取出少许药粉撒在上面，立刻化作黄水流出，恢复如初，然而十指中存留的也仅剩四根了。有时想要捕蛇，蛇藏匿起来无法防备，就用小苇管吹气，那蛇便随着呼唤而至，这尤其奇异。他家所养的异蛇共有几十种，锯齿毛身，白底赤纹，有的像连钱，有的绀碧色，有的四足，有的两首，有的仅如秤砣而头部大数倍，叫做饭揪头，这种最毒，其中最大的一条如殿柱，长数尺，称为蛇王，各自按大小用竹篮装着，每天喂肉，每次呼唤它们旋转升降，都能如意，他家衣食颇为丰足，没有其他产业，凡所赖以生存的只看我的蛇是否还在，这也可以大致比作豢龙的技艺了。又曾侍奉父亲观潮，有道士带着一只竹箱，打开看，都是枯蟹，多达百余种，像惠文冠，像皮弁，像簸箕，像瓢，像虎，像熊，像蚂蚁，像刺猬，有的赤色，有的黑色，有的绀色，有的斑纹如玳瑁，有的鲜艳如茜锦，有的上面有金银丝，都是平日未曾见过的，相信大海包容万物，无所不有，以前听说有好事的人住在海边画蟹图，不知与这些相比如何。闭门追想往事，戏笔记录。

马裕斋尹京

马裕斋光祖再次担任京尹时，风采更加振奋，威望凛然。写了一张大榜张贴在客舍，大意是说僚属自然应当以职业表现被知晓，并一同公正举荐。如果挟持权贵势力以及用无益的俪语来嘱托的，不允许接受。通达事理的人就先断绝客人的请求，于是到来的客人，掌客必定各自防备检查袖中，惟恐触犯法令获罪。我当时担任帅幕，一天因公事前往，看见薛监酒方叔在那里。薛虽然是通过进纳得官，出入福邸贵家非常熟稔。我于是问他做什么？薛笑而不答，窥见袖间有东西。我指着墙上的文字说：“怎么触犯第一条禁令呢？”薛笑着说：“不仅触犯第一条禁令，还将触犯所告诫的了。”随后催促客人僚属禀报事务完毕，薛从袖中拿出信函。马公皱眉不语，随后又拿出俪卷，旁观的人都惊恐，而典客面无人色，认为必定要受杖责了。等到退下后却寂静无声，什么也没听到。又过了十天，我再次因公事前往，薛又在那里。我于是问他所投送的情况如何？薛笑着说：“已经蒙受收录了。”我袖中便是谢启。问他所依靠的是谁，则是南阳的贵人。由此知道人不可没有权势，以马公峻峭壁立，也不能不被流俗所改变，何况其他人呢？

贾廖刋书

贾师宪常移奇奇集，汇集古人用兵以少胜多的战例，如赤壁、淝水之战，大概自夸他援救鄂州的功劳。又《全唐诗话》只是节选《唐本事诗》中的事迹罢了，中间选自《十三朝国史防要》等杂说的部分，如曾慥的杂说，惯例为一百卷，名叫《悦生堂随抄》，刻板完成还没来得及印刷，那书便没有流传。他所援引的多为奇书，廖群玉诸书则开始刊刻《景福华编》，详细记载江上的功业，虽然夸张但文字可取。江子远、李祥父等公都有跋文。《九经》版本最好，凡是用几十种版本比对，一百多人校正，然后成书，用抚州萆抄和油烟墨印刷，其装裱甚至用泥金做书签。然而有人惋惜他删落诸经注疏可惜，反而不如韩柳文精妙。又有《三礼节》《左传节》等史书要略以及建宁所刊《文选》等书，其后又想刊刻手节《十三经注疏》《姚氏注战国策注》《坡诗》，都还没来得及刻版，而国事就变了。

贾廖碑帖

贾师宪将所藏的定武五字不损肥本禊帖，命婺州王用和翻刻，共三年才完成，毫发无遗。用北地古墨摹拓，与世间的定武本相混淆。贾大喜，赏赐王用和勇爵金帛，称颂他。又缩成小字，刻在灵壁石上，号称玉板兰亭。其后传刻的达到十余种，然而都不如这个。于是他的门客廖群玉，用

译《淳化阁帖》和绛州潘氏所刻的帖共二十卷，都是用真迹书写、朱砂填字后刻入石中，都极为逼真。又刻有小字帖十卷，则都是近世的作品，比如卢方春所作的《秋壑记》、王茂悦所作的《家庙记》以及《九歌》之类。又将他所收藏的陈简斋、姜白石、任斯庵、卢栁南四家的书法作品刻成小帖，这就是所谓的《世防堂小帖》，世防是廖氏堂号的名称。这些石碑如今不知是保存还是毁失了。

译济王招致灾祸

济王的夫人吴氏，是恭圣太后的侄孙女。她生性极其嫉妒，济王有几位受宠的姬妾，她完全不能容忍。每次进入宫中，必定要查探这些姬妾的情况。杨皇后详细陈述济王的短处，无所不至。有一天宫中设宴，皇后拿着一支水晶双莲花，命令济王亲自献给夫人，并且告诫他们夫妻和睦。不久济王与吴氏又发生小的争执，济王因愤怒误将花打碎。等到吴氏再次进入宫中，就进谗言说打碎花的事情，于是皇后非常愤怒，已经有了废黜储君的意思。恰逢济王在府邸新装饰了素色屏风，上面写着“南恩新”三个大字。有人询问其中的含义，济王就说：“花儿王（济王父亲徽宗的绰号）与史丞相勾结，一同做奸邪之事，日后应当把他们流放到南方二州。”后来这话传到济王与史弥远密谋的耳朵里，杨皇后便酿成了废立储君的祸端。大概当时盛传的“花儿王”，秽乱宫廷，市井俚歌中所唱的“花儿王开”，指的就是这件事。

十三故事

我参加吏部铨选考试，名列第十三。岳父杨冰斋写信祝贺先父，信中有一联说：“第十三传衣钵，已兆前闻；若九万搏扶摇，更期远到。”这是用和凝登第时名字排在第十三，后来担任知举官，录取范质，也把他排在第十三名的典故。考场中称之为传衣钵。大概岳父当年也是以第十三名中选，所以这样说。以此作为贺词，最为贴切。这是张时先辈的笔迹。张时是张武子良臣的儿子，从前曾是张功父的门客。

舞谱

我曾经得到故都德寿宫的舞谱两大卷，其中都是新制的曲调，多是妃嫔各宫分所进献的。所谓的谱，其中有所谓

左右垂手、双拂、抱肘、合蝉、小转

虚影、横影、称裹

大小转、盘转、叉腰、捧心、义手

打场、搀手、鼓儿

打鸳鸯场、分颈、回头、海眼、收尾

豁头、舒手、布过

鲍老掇、对窠、方胜、齐、舞头

舞尾、呈手、关卖

掉袖儿、拂、躜、绰、觑

掇、蹬、焌

五花儿、踢、搕、刺、攧

系、搠、捽

雁翅儿、靠、挨、拽、捺

闪、提

背儿、踏、儹、木、折

促、当、前

勤步蹄、摆、磨、捧、抛

奔、抬、擫

这些也是前所未闻的，由此可以想见当时太平和乐的盛况。

知州借紫

按照旧例，知州、知军都惯例可以借穿紫色官服并佩戴鱼袋。先父担任衢州通判时，岳父杨彦赡任知州，不久被任命为工部郎官，交接州务刚完毕，就从便门来到通判衙门相谢，此时他已经改穿绯色官服了。我当时在旁边侍候，不明白这是什么意思。先父告诉我说：“大概知州允许借穿紫色官服，现在既然任期已满交接事务，按规定应当恢复原来的官服，所以如此。”接着又说：“现在浙西宪台也允许借穿紫色官服，如果在皇帝生日随班祝寿，则仍穿原来的官服。只有驻扎在京城的帅、漕，即使皇帝生日朝见，也允许穿所借的紫色官服。”如果原来是知州、知军，后来被任命为本路监司，仍然可以佩戴借来的紫色官服；如果被任命到别路，就不可以这样做了。然而也不明白制定这条法规的用意。

记方通律

《石林避暑录》记载蔡州道士杨大均擅长医术，能默诵《素问》《本草》《千金方》，其中的药名和分量都不遗漏一字。有人问他这有什么义理可以记住吗？杨大均说：“如果通晓其中的义理，它的文理比章句对偶还要清晰，看一遍怎么能忘记呢？”我从前拜入紫霞翁门下，紫霞翁精通琴律。当时有位画鱼周大夫擅长唱歌，每次让他写谱参订，即使有一个字的错误，紫霞翁必定随即指出其错误。我曾经问他：“五凡工尺有什么义理能暗中通晓并默记到如此地步？既然没有按管色，又怎么知道它的错误？”紫霞翁感叹说：“你只是没有深入探究这件事罢了，其中义理的妙处，又胜过文章，不然怎么能强记呢？”他的说法正好与前面的一致。大概天下的事情，即使是承蜩履稀这样微小的技艺，也各有其道。

大廉俭

祖父少傅一向廉洁俭朴，侨居在吴兴城西的铁佛寺，后来又移居到天圣佛寺大约二十年，闭门清修，未曾有一根毛发涉及官府。当时杨伯子长孺任湖州知州，曾经投递名帖拜访，到了门口，连五辆马车都容不下。杨伯子下车询问说：“这难道是侍郎的后门吗？”为此惊叹而去。当时寓居的官员都可以自己酿酒以供宾客祭祀，祖父虽然吃醋，也从官库中取用。一天与客人持蟹，醋的味道颇异常，当时询问来源，原来是先姑婆的乳母所酿，一斗左右以备不时之需，于是命令立刻拿走，说：“毕竟是官府禁物，私家怎么可以有呢？”他的谨慎清白到了这种地步。对待子弟仆役非常严格，即使非常炎热，也从未脱下背子鞋袜。

断桥

完颜亮窥视长江的时候，步帅李捧建议，想要切断吴江长桥，以遏制敌人的奔突。当时洪景伯任平江知府，认为没有益处，上奏制止了他。不久又有人在常熟、福山一带建议，多挖坑井，以陷敌马。德祐年间，朝臣也建议在吴江断桥，又有人建议断北阙的板桥。

译唉！疾病已经深入膏肓，此时再施用治疗皮肤肌肉的浅表药物，也只是招致内行人的嘲笑罢了，哪里还忍心再说呢！

译馈赠寿礼

《朝野杂记》记载，韩侂胄赠送的寿礼，陈列在天庆观的廊间，观看的人为此感到震惊。以近世的情况来看，每当有馈赠，总是担心外人窥探，怎肯张扬以招致众人的目光呢？曾经听说有位边帅送给贾似道三十张貂皮，笼子封锁得非常严密，误寄放在别人家，负责接收的人不过带着书信和装钥匙的小匣子去投送而已。笼子里的东西，即使是接收的人也不知道。这与韩侂胄的事情相比，相差何止万倍？又记得吴曦从蜀地入朝，多买珍奇物品，孔雀四只，华亭鹤数十只，金鱼及比目鱼等，以及制作粟金台盏送给陈自强。在今日看来，都不足挂齿。难道当时的人有廉洁俭朴的风气，视此为异事？不如今人视此为平常呢？还是因为陈自强是蜀地出产，耳目闭塞，所以如此呢？

桐蕈鲍鱼

天台出产的桐蕈，味道极其珍贵，然而运到远方必须用麻油浸泡，色泽和味道未免大大减退。谢氏家族都是天台人，尤其喜爱这种食品，于是连同桐木一起运来，随即采摘以供菜肴，非常鲜美，不是油浸的可以相比的。贾似道当权时，特别喜欢苕溪的鳊鱼，赵与可因此造大盘养鱼多达千头，又制作机械使水流不断，鱼游泳拨剌自由自在，如同在江湖中，几艘船上下运送不绝。我曾经在张称深的宴席上，有人献上活鲍鱼，其美味百倍于干鲍，大概口腹之欲，无不追求极致。人乳蒸鸡肫，牛心作烤肉，古今都是如此。

纵囚

梁朝的席阐担任东阳太守，在郡中有能力，全部释放狱中的囚犯，他们依期而至。后汉的虞延担任细阳令，每到岁时伏腊，就休遣囚徒，各自让他们回家，都感激他的恩德，依期而还。南史记载何远在南齐担任建安太守，为政有恩德，人们不忍欺骗他，每到伏腊放囚回家，依期而返。唉！中孚之信，及豚鱼，大概不是一日之积啊。

赵孟桂

乙亥年，国事将危，忽然传闻当涂孟之缙的妻子赵氏孟桂成为巴延丞相的次妻，朝廷于是以太后的命令，派人带着金帛给她，让她赞助和议。接着得到孟桂回奏说，和议将成，于是又赐手诏说：“敕令孟桂，我老了，不幸遭遇家难，嗣君在疚，不谓贾似道失信北朝，导致开启边衅，生灵荼毒，宗社危殆，日夜思此，惟有流涕。忽然看到来奏，知道你在边方，心存宗国，而且拳拳以讲信为请，自非孝顺一念发于天性，谁能有此？得书喜幸，莫有云喻。已诏丞相遣使通问，以全两国生灵之命，尚赖你委曲赞助，速成议和，以慰老怀。”又派人以金帛慰之。接着寂然无报。等到事定，孟桂南归霅川，大概未曾成为巴延的次妻，也未曾得到诏书及赐物。大概是奸人乘危造为此说，以骗脱朝廷金帛罢了。问探不明，有同儿戏，国安得不亡哉？孟桂是赵忠惠赵与可的妹妹，现在为尼，改名子桂，住在湖州广福寺。

紫纱公服

近来看到近客章服有花纱绫绢或素纱者，或者讥笑之余，曾经看到演防露载乐闻白行简服绯，诗云“防动绫袍为趁行”之句，注云“绯多以雁衔瑞纱为之”，则知唐章服以绫织花。又旧闻证误云：“今宗室外戚之新贵者，或赐花罗公服，宣和间又有纱公服”，然而此亦不以为异也。

译者

译者之称，见《礼记》。云：“东方曰寄，言传寄内外言语；南方曰象，言放象内外之言；西方曰狄鞮，鞮知通传外国之语，与中国相知；北方曰译，译陈也，陈说内外之言。皆立此传语之人，以通其志。今北方谓之通事，南蕃海舶谓之唐帕，西方蛮徭谓之蒲义【去声】皆译之名也。”

秘固

精力、精神、精气、精血、精明、精爽、精到、精详、精妙，皆以精为主。卫生者，当谨之。苦海爱河，狂澜弗返，其涸也可立而待。《素问》曰：“法于阴阳，和于术数。”又曰：“凡阴阳之道，阳密乃固。”注曰：“交防之要者，正在于阳气不妄泄耳。”此语，余闻之谢奕修待制云。此先公密庵平日之所受持也。密庵名采伯，亦谢后之诸父也。天台人。

雅流自居

刘克庄云：“自义理之学兴，士大夫研深防微之功，不愧先儒。然施之政事，其合者寡矣。夫理精事粗，能其精者，顾不能粗者，何欤？是殆以雅流自居，而不屑俗事耳。”此语大中今世士大夫之病。

张氏至孝

宝庆丙戌，莆阳境内，小民张氏，至孝，家贫，养母，尝有所适，归而母亡。张追慕不已，既祥而不除，欲丧之终其身。太守杨叔昉闻而哀之，赐以钱酒，且书其门曰：“何必读书，只此便是读书；何必为学，只此

译这就是做学问的道理。”

五行所对应的颜色：金对应白色，木对应青色，水对应黑色，火对应红色，土对应黄色。然而间色也存在相克的关系。金克木，则青色与白色混合成为碧色；木克土，则青色与黄色混合成为绿色；火克金，则红色与白色混合成为红色；水克火，则黑色与红色混合成为紫色；土克水，则黄色与黑色混合成为驑色。

译枃字的含义

枃音进，凡是编织绶带之前，用枃梳系住，使丝线不杂乱。出自《埤仓》，见于《唐韵》。近代张定叟所说的，则是杓字的一种写法，三音标。的确不是这个枃字。

连枷

现在农家打稻用的连枷，就是古代所说的拂。《王莽传》记载东巡时车上装载耒，南面装载耨，注释说是锄。〇去除杂草，西面装载铚，北面装载拂，注音佛，用来击打治理禾谷，现在称为桺。庆历初年，知并州杨偭所制造的铁连枷，铁简收藏在秘府。狄武襄用铁连枷打败侬智高，不仅仅是用来治理禾谷。查考《天官书》棓也写作柈及棒，又是连枷，见于《玉篇》。这是棓杖的棓，其字从木，本来不仅仅限于击打禾谷，又用铁制作，是短兵器的便利之处。

正闰

关于正闰的学说由来已久，欧阳修撰写《正统论》，那么章望之著《明统论》来驳斥他。司马光撰写《资治通鉴》，那么朱晦庵作《纲目》来纠正它。张敬夫也著《经世纪年》，〇将蜀先主接续在汉献帝之后。后来庐陵人萧常著《后汉书》，起自昭烈章武元年辛丑，止于后主炎兴元年癸未，又为吴、魏作载记。近代如郑雄飞也著《续后汉书》，不过是追随萧常的老路。最后翁再又作《蜀汉书》，这不过是拾取萧、郑丢弃的竹马罢了。大概是想沽名钓誉以显示独特的见解，而将自己附会在朱熹、张栻之下。我曾听徐谊子宜的话说：“立言的人与作《史记》的体例不同，不可以其他文章相比。”所以圣人将《秦誓》列在帝王之后，也是世道衰微推移，即使是圣人也不能强行废除。汉代儒生虽然将秦视为闰位，又何尝认为汉是继承周呢？如果像各位的说法，那么李昪自称是吴王恪的后代，也可以接续唐朝了。我曾见陈过圣观的学说很符合当今，全部记录在这里说：“《纲目》序例中有云：‘表岁以首年，而因年以著统。’自注其下说：‘正统之年岁下大书，非正统者两行分注。’有人问《纲目》的主意在朱子那里，朱子说：‘主在正统。’又说：‘只是天下为一，诸侯朝觐狱讼皆归便是正统。’关于正闰的学说，由来已久，甲可乙否，始终没有定论。大概其论无论正统的有无，即使分裂不一，或者兴起而未成，必定选择其中强大的一国来担当，其余不得参与，这就是其论所以不定的原因。自从《纲目》采用《春秋》法，而正统所在有断有续，都根据其建立的真伪，所有的偏全，斟酌而为之予夺，这是前人所未及的。现在历考之，自周之亡，秦与列国分注而为首，这是正统的一次断绝。始襄王五十二年至始皇二十六年，初并天下，遂得正统，这是正统的一次延续。二世已亡，义帝虽为众所推，不得正统，特先诸国而已，这是正统的再次断绝。义帝亡而西楚为首，至汉高帝五年始得正统，这是正统的再次延续。王莽始建国之年尽有汉天下矣，虽无他国，亦从分注，这是正统的三次断绝。更始之主虽汉子孙，而为诸将所立，犹不得绍统，光武即位乃得正统，这是正统的三次延续。汉献帝之废，昭烈承之，虽在一隅，正统赖以不绝。后主亡而魏吴分注，这是正统的四次断绝。晋武平吴亦得正统，这是正统的四次延续。愍帝亡而元帝中兴，虽在江南，而正统未绝。安帝为桓〇所篡，未防返正，以至恭帝禅宋，而与魏分注，这是正统的五次断绝。自是历齐梁陈魏齐周南北分注，比至隋文平陈而复得正统，这是正统的五次延续。隋恭帝侑废，而越王侗与唐高祖分注，这是正统的六次断绝。高祖武德五年乃得正统，这是正统的六次延续。昭宣帝为朱全忠所篡，而晋与淮南，以其用唐年号，特先梁而分注，这是正统的七次断绝。自是历后唐晋汉周，皆不得正统，可谓密矣。然而正统的兼备，自三代以后，五季以前，往往不能三四。秦亡而汉高以兴，隋亡而唐高以王，正统之归，吾无间然。他如秦以无君无亲，嗜杀人；隋以外戚有反相，而皆得天下，是皆始不得其正者，得其次。如晋武帝袭祖父不义之业，卒以平吴一统，而与秦隋俱得正统，此其所未安也。有正者其后未必有统，以正之所在而统从之可也。有统者其初未必有正，以统之所成而正从之可乎？以秦晋及隋概之，羿莽特其成败有不同耳。顾以其终于伪定，而以正归之，殆于不可。故尝为之说曰：有正者不必有统，非汉唐不与焉。有统者不必有正，虽秦隋可滥数。夫有正者不责其统，以正之不可废也。有统者终与之正，是不特统与正等，为重于正矣。无统而存其正，统犹以正而存也。无正而与之统，正无乃以统而泯乎？若曰纪事之法，姑以是

译只是抓住要点罢了。正统与不正统，万世自有公正的评论。那么，古人关于正统与闰位的争论，尚且不能统一，却以此来判断汉魏的真伪，我担心这又是给那三种观点借口的机会。为什么说呢？从“正”的角度来说，正统的称为正，不正统的称为国。从“统”的角度来说，正统固然为正，统绪也属于正。现在如果说朝觐、狱讼都归附就是正统，却使得正统这一概念无法成立。比如南北十六国、五代十国，如果有能凭智力和武力夺取天下，而不像秦、晋和隋那样不道的，人们必定会把正统归于他们。庄周说过：“偷钩的人被杀，偷国的人称王。”这话虽然小，却可以比喻大的道理。大概南北十六国、五代十国，是偷钩的人；秦、晋和隋，是偷国的人。那些昏庸无知的人，比如曹丕，凭借世间的恶名，侥幸成功，而对于舜禹的事迹，我是知道的。然而世间自有公正的评论。现在按照朱子的正统标准，却让秦、晋和隋侥幸得到正统，如果朱子还在，那些靠计谋得到天下的人，将不会以曹丕自比，反而庆幸自己不与曹丕同传；那些靠武力得到天下的人，又将不说“汤武的事迹，我是知道的”吗？这样后世就没有公正的评论了，这可以吗？仅仅因为侥幸得到统绪，就赋予他们正统的地位，那么从今以后，气数运命的参差错落，凡是天下的暴虐者、奸巧者、侥幸者，都可以窃取正统而安然接受，而枭獍、蛇豕、豺狼之徒，将接踵而至于后世。为人君者，也都俯首称臣，叩头至地，认为这是理所当然，而人道或许就要灭绝了。天地将依靠什么来维持天地呢？我认为三代以下，只有汉、唐和本朝可以担当正统；秦、晋和隋，有统无正，应当分别注解。薰莸、珷玉，自然分明。汉魏之际，也有不待辩明的了。

译荀奉倩认为六经是圣人的糟粕，这是依据子贡所说的“性与天道”而言的。这与陆象山对学者说“六经只是防个不分不晓底”，以及“子曰贤信得及否”等几句话相似。〇这种言论与顿悟本来相近。

“大行”是帝王去世不再返回的辞令，见于《昌邑王传》。韦昭注读平声，宋理宗去世时，湖州教官刘亿读祝文，依照《文选注》读去声。所谓“大行受大名，细行受细名”，这虽然是谥法的说法，但实际上并非如此。前《汉书音义》说：“礼制中有大行人、小行人，是主管谥号的官员。”韦昭说：“大行是不再返回的辞令，帝王崩逝尚未定谥，所以称大行。”《谷梁传》说：“大行受大名。”《风俗通》说：“天子新崩尚未定谥，所以暂称大行。”皇帝这一称呼两解都通，又见于《安帝纪注》。

“龙”的名称有三种。龙出现而求雨，这是指东方七宿为苍龙。蛇乘龙，这是指岁星是木之精，木为苍龙，所以岁星也以龙命名，这两点都见于《左传》和《淮南子》。青龙是天之贵神，即是太岁的异名。王莽铜权铭文“岁在大梁，龙集戊辰”，是以岁为岁星，龙为太岁。魏文昌殿钟簴铭文“岁在丙申，龙次大火”，则是以岁为太岁，龙为岁星，意义得以贯通。如果像张纯传所说的“摄提之岁，苍龙甲寅”，按照是岁太岁来说，这是驳斥【右见吴斗南《两汉刊误补遗》】。现在考察“龙集”，是岁星所聚集之处。魏铭所指是星，莽铭则是易置为太岁。现在世人皆以龙集为太岁，大概是名义上沿用莽铭而实际上采用魏铭。至于张纯传的话，则是重复指称太岁，错误很大。又苍龙甲寅在东宫，这是因为岁在寅，德与甲相值，甲位在东方，所以如此。王莽传也说“苍龙癸酉，德在中”，注说“癸德在中宫”。考察杜钦说“戊土中宫之部”，现在癸在北宫而说在中宫，是因为癸是戊的妃，这与张纯传略有不同。莽传又说“今年刑在东方，是岁壬申，申刑寅故也”。欧阳公《集古录》记载隋李康碑说“岁在亥，大将军在酉”，欧阳公说出于阴阳家，前史所未见。考察这即是张晏所说的“岁后二辰为太阴”。《抱朴子》有诺皋太阴将军之称，碑文采用其说。

我最近看到先朝太祖、太宗时期朝廷进呈的文字，往往只押字而不署名。起初怀疑是检底，但末尾却有御书批答，实在不能理解。后来看到前辈所载，乾道、淳熙年间礼部有申秘省状，押字而不署名，有人认为是互相轻视以致结怨。范石湖听说后，笑其浅陋说：“古人押字，称为花押印，是将名字稍作花饰，如韦陟五朵云就是。”岂止如此，前辈简帖也是如此，前面署名，其后押字。即使是名刺，也是前面写姓某起居，其后也是押字。士大夫不用押字代替名字，才是百余年来的事罢了。

“蕞蕝”二字，上字音祖外反，是小貌；下字音租悦反，是束茅表位。出自《国语》：叔孙通为绵蕝野外注，立竹及茅索萦习礼仪其中。师古说：蕞与蕝同，都读子说反。然而十七薛韵内只有此说，蕝字乃在十四泰音最木待问。轮对时误读“蕞尔之国”为撮音。寿皇厉声说：合作在最反读为是。考察毛晃韵，十七薛出蕝蕞二字于十三蔡内，亦有一字内蕝字下注子芮反，束茅表位正。叔孙通绵蕝之仪，《春秋传》云置茅防也。蕞字下注，《史记礼书》作绵蕞，徐广说：表位标准；如淳说：置绵索为习肄处，谓以茅剪植地为纂位。又于十四泰亦出二字，皆有祖外反，别出一蕞字祖外反，小貌也。则二音皆可通用无疑。

五月五日生子，世俗忌讳。然而不可一概而论。姑且记下几件事于此。田文以五月五日生，父亲命令不要生养，母亲私自生养了他。田文长大后以实情告诉父亲。启发父亲说：“不生养五月子，为什么呢？”父亲说：“生及户，损父。”田文说：“受命于天，岂命于户？若受命于户，何不高其户？谁能至其户耶？”父亲知道他有贤德，后封孟尝君。世俗以五月为恶月，所以忌讳【苑史记传】。王镇恶以五月五日生，家人想抛弃他。他的祖父王猛说：“昔孟尝君以此日生，卒相齐，此儿必兴吾家。”以镇恶命名【南史】。王凤也以五月五日生，父亲想不生养，说：“俗语举此子，长及户则自害，否则害其父母。”他的叔父说：“昔田文以此日生，非不祥也。”遂生养他【西京杂记】。胡广以五月五日生，本姓黄，父母厌恶他，藏之葫芦，弃之河流岸侧。居人〇养，及长有盛名。父母想取回他，胡广认为背其所养，则忘恩而无所归托。葫芦而生也，乃姓胡名广，后登三司，

译有“中庸”这一称号【《世说新语》】。唐代崔信明也是五月五日正午时分出生，太史令占卜说：“五月属火，火对应离卦，象征文采，正午时分是文采最旺盛的时候。”等到他长大后，博学强记，下笔就能写成文章，最终官至秦川县令。宋徽宗也是五月五日出生，因为世俗忌讳，改作十月十日作为天宁节。近代史官翁应龙也是五月五日出生，后来遭受极刑。屈原也是五月五日出生，投汨罗江而死。楚国人哀悼他，每到这个时节，就用竹筒装米投入水中祭祀他【《续齐谐记》】。孝女曹娥，她的父亲在汉安二年五月五日逆流迎神时溺水而死，曹娥当时十四岁，于是痛哭，十七天后投江而死，三天后与父亲的尸体一起浮出水面【《东汉列女传》】

译度宗祔庙没有房间。

太庙自宣祖、僖祖、翼祖、顺祖四祖作为祧庙，在太庙西面偏北另建祧殿来供奉他们，与太庙各室并列，但用门隔开。自太祖以下到理宗共十四室，度宗祔庙在理宗东面，已没有地方容纳，于是向外开辟东厢房来安置他，这也是不吉利的。

徐畱登第

徐畱，字忠斋，徐畱，字梦炎，徐畱，字眅霖，在衢州学校时都受到俞教、任礼、俞善、濮斗南、俞以等人的赏识，把二人托付给徐畱。徐畱在礼部考试中得魁，徐畱也中选。每次一同去拜访濮斗南，又一同住在邸店，而徐畱每天沉溺于酒，无所闻知。当时穆陵（理宗）写下“后又克艰”两句话赐给丞相史嵩之，谢表及记都是濮斗南所作。徐畱探知此事，不告诉徐畱，于是徐畱自拟对策，于是位居多士之首。

私取林竹溪

林竹溪，名希逸，字肃翁，又号鬳齐，福清人。乙未年吴榜，从国子监登第，三次考试都名列第四。这一年真西山主持科举，莆田王迈、实之也参与考校。真西山想以“尧仁如天赋”为题立论，尧是五帝中最盛的，仁是四德中为首的，天是万物之首。真西山认为这个题目极大，实之说：“题目自然好，但矮些个。”真西山沉默。林竹溪与王迈隔着一个座位，平时关系很好。省试前，林竹溪穿着破旧衣服，拦住王迈的车，秘密询问题意。王迈告诉他一定要用“圣人以天下为一家”作为要点，以《西铭》的主旨，从第一韵以后都与林竹溪商定。首韵用“三极一家”，次韵说：“大圣人之立极，合天下为一家。”第四韵“尧宅禹宫”，大篇幅铺叙《西铭》。到了这时，真西山限于没有题目可拟，于是对实之说：“日子逼近没有题目，怎么办？”王迈以地位低推辞回避。真西山再三追问不停，王迈很久后好像不得已，于是把前面的题目进献，并大致说明题目和韵脚的意思。真西山击节赞叹，引试那天题目即将揭晓，按惯例班列拈香，众人方对越，听王迈低声祝告说：“我发誓举荐所知，神明鉴察。”这时同乡林彬之、元质也在考试中，上请求用乡音酬答，也授以意，也预选。

吴益登对

吴益任院辖官时，因轮对上殿，理宗忽然问：“白鹿之功如何与淮淝相比？”吴益奏：“不同。”又问：“为什么不同？”吴益奏：“淮淝之功，成于己济，皇上首肯，贾师宪因此欢喜。”

朱王二事相同

朱熹平生议论，前无古人。唯独庙议以僖祖东向以及社仓祖述青苗两件事，与王安石正好相同，实在不可理解。庙议见《中庸》，有人问及宋祁祖宗配侑议【文鉴卷百五】，朱熹认为东向之说出于韩愈《禘祫议》，绝非公论。《南史》臧焘驳斥郑〇以二祧为文武之谬，其语甚切当，一并考证。

方珠

横塘人褚生以右科官与贾巨川有旧交，初任扬州一令，有妻，又赘于一宗姓之家。不久挟带资财逃跑，因此遭褫剥，夤缘复官。既得连州，蓄徒二百，专事采珠。有舶商得方珠，褚生得知，于是矫称朝命，籍没而取之。经司风闻，再次遭废停。已过满半年后，至者挤之，于是饮毒而死。方珠者竟不知所在【且珠者贵圆，贵色，贵大。如珠不圆，更无色，何足贵】

张约斋佣者

张约斋甫初建园宅，佣工甚众。内有一人，貌虽瘦而神采不凡，张约斋颇以为异，于是询问其所以，则说本是象人，因事至京，滞留无以归，且无以得食，故不免为此。张约斋问其果欲归否，答曰：“虽欲归，奈无路途之费。”张约斋曰：“然则所用几何？”遂如数赒之，且去不复可知其如何也。不久，张约斋以罪谪象州，牢落殊甚。一日忽有来访者，审则其人也。于是为张约斋营居止，且贷以资，使为生计。张约斋遂赖以济，后张约斋殁于家，其人周其葬事，毕亦莫知所在。

禁男娼

书传所载龙阳君、弥子瑕之事甚丑。至汉则有籍孺、闳孺、邓通、韩嫣、董贤之徒，至于傅脂粉以为媚。史臣赞之曰：“柔曼之倾国，非独女德，盖亦有男色焉。”闻东都盛时，无赖男子亦用此以图衣食。政和中始立法，告捕男子为娼者杖一百，赏钱五十贯。吴俗此风尤盛，新门外乃其巢穴，皆傅脂粉，盛装饰，善针指，呼谓亦如妇人，以之求食。其为前者号师巫、行头，凡官府有不男之讼，则呼使验之，败坏风俗莫甚于此。然未见有举旧条以禁止之者，岂以其言之丑故耶？

赵春谷斩蛇

赵暨守衢日，所任都吏徐信兴、建佑圣观，敛民财甚伙。不久詹寇作，信以致寇抵罪而死。然而民之奉祠如故，特太守不复往。赵孟奎春谷始至，以祀典亦往致敬。已而得堂帖，从前守陈〇所申命加毁拆。民投牒求免，而主祀祠黄冠遇大蛇于道，谓

译神灵所依附的，率领百姓祈祷说：“如果是真神，何不前往郡府？”于是带着蛇到了郡府。通判樊向郡守报告，赵说：“这是妖邪，用戴黄冠的人来迷惑众人，将其戴上手铐脚镣关进监狱。”接着把蛇取来装进大坛子里，封好口。三天后案件审结，戴黄冠的人被判流放安置，而在市场上杀了蛇。人们都称赞赵的壮举。

译三山诏岁举送

三山旧有的惯例，是皇帝下诏每年举行科举考试，每场考两天，统帅在谯楼上向士子作揖致意。这是因为贡院就设在谯楼之内。楼头赞礼官唱诺作揖，士子们齐声回应，声音如同奔雷，人数不下数万，混杂着市井百姓和一群不法之徒，旗帜号旗纷乱，抢夺案桌占据走廊，奔突冲撞，景象令人鄙夷。

癸辛杂识后集

<子部,小说家类,杂事之属,癸辛杂识》>

钦定四库全书

癸辛杂识续集卷上

宋 周密 撰

罗椅

罗椅字子远，号磵谷，是庐陵人。年轻时以诗闻名，自视甚高，常把诗投给刘后村，其中有“华裾客子袖文过之”的诗句，让人知道他是巨富家的子弟。壮年时留意功名，借由武职的途径入仕，捐钱结交宾客，在江湖间驰名。当时正崇尚程朱之学，于是他便抛弃旧习而学习程朱之学。然而性理之学，必须有所师承才能成名，于是他尊奉饶双峰为师。当时从师者数百人，大多是不通文墨之人。子远天资向来很高，又辅以性理之学，最终成为饶氏的高足弟子。其实他是想掩盖陶猗的名声。不久，因李之格的推荐，得以进入贾师宪的门下。过了很久，贾师宪厌恶他心术不正，对他很轻视。当时贾师宪在江陵，正值庚申年透渡之事，罗椅便离开贾师宪，前往维扬依附赵月山。于是他穿着青鞋破衣，蓬头垢面，俨然像一个贫穷的儒生。赵月山得到他袖中的文章非常高兴，于是延请他教导儿子，宾主之间极为投合。不久，贾师宪移镇维扬，赵月山仍在幕府任职。一天谈话间，赵月山说：“孩子们最近得到一位老师，善于教导，大概是庐陵的罗兄，才华美好可喜，只是贫穷让人怜惜。”贾师宪先前已暗中查知是子远，对赵月山说：“好秀才，能教导子弟，极难得，愿意见见此人。”赵月山于是拉着子远出来相见，贾师宪听后大笑不止。赵月山茫然询问原因，贾师宪说：“这是江西的罗半州，他家富豪十倍于我们这些人，你高明，竟被他欺骗了吗？”赵月山非常惭愧，子远知道踪迹已暴露，于是告别离去。后来他考中丙辰科进士，以秉义郎换授文林郎，担任江陵教官，又改任潭州教官。潭州的士人听说他来了，先怀着轻侮之意，等到他首次讲授《中庸》，娓娓动听，诸生于是无言以对。后来他担任信丰县令，升任畿内提辖货物事务。贾师宪既然知道他平素诡诈，不以为然，久而不升迁。到了度宗驾崩，他因未能及时入宫吊唁，于是被台谏弹劾罢免离去。饶双峰是番阳人，自诩为黄勉斋的门人，在朱晦庵门下算是嫡孙辈。当时又有新淦的董敬庵、韩秋岩，都是双峰的门人。子远与他们极为投合，互相称道。等到世道变迁后，道学既已扫地，董、韩再次登门，子远就不再接纳他们了。董、韩也是行为怪异的人，都不娶妻。双峰死后，二人匍匐前往哭丧，穿着白色丧服背着木主，每晚在旅店都设位供奉木主哭祭，旅店主人都为此感到苦恼。等到他们经过抚州，黄东发震时任太守，津吏报告说有两个秀才穿素衣背着位牌入境，大哭而去，行止怪异，不知何人。东发听说后，立即前往迎接，也在郡中设位。设位三人，一同哭祭，都称是先师的丧事。等到从石洞回来，东发聘请董敬庵为临汝堂长，书札币帛极为丰厚。留韩秋岩在郡斋，大概当时道学中的怪异现象，往往如此。当时有人说：“道学先牌，人欲行董敬庵淦之浮薄者，乡人呼为董茍庵。”韩秋岩自诩为魏公的后裔，僻居陋室，而榜帖则必称本府。常对朋友说：“先忠献王勋德在国史，先师文公精神在四书，诸贤不必对老夫说功名，说学问。”因此往往被后生辈讥笑。

大打围

北方客人说：“北方举行大规模围猎，凡是用数万骑兵，各自分东西两路前往。凡是行军一个多月围圈才合拢，大概不止一千多里。合拢后逐渐缩小围圈，围中的野兽都悲鸣相吊。捕获的野兽有数十万，虎、狼、熊、罴、麋、鹿、野马、豪猪、狐狸之类都有，只是没有兔子。狩猎将结束时，则留一门，宽约半里许，让剩余的野兽得以逃脱，不然一网打尽，来年就没有遗种了。”又说：“未猎之前，队长去掉头巾，放在东南方，开放生之门。如果队长重新戴上帽子，则围圈又合拢，众人开始狩猎。”这也是商汤祝网的意思。

水竹居

嶭野说：“人家住屋须是三分水，二分竹，一分屋，方好。此说甚奇。”

宋彦举鍼法

赵子昻说：“北方有宋彦举者，针法通神，又能运气。谓初用针即时觉气至，自此流入经络，顷刻至患处。用补泻之法治之，则病愈而气血流行矣。”

刘汉卿郎中患牙槽风已久，下颌穿孔脓血淋漓，医生都无效。在维扬有丘经历，益都人，精通针法，给他针刺委中及女膝穴。当晚脓血即止，十天后下颌骨蜕去，另生新骨。后来张师道也患此病，也用此法针刺而愈，殊不可晓。丘曾治疗消渴病人，于是用酒酵作汤饮之而愈，皆出于意料之外。委中穴在腿弯正中