卷四杂著汇
传法，传与补处菩萨者，衣也，非法也。传衣者，传补处；传补处者，盖合万亿劫以为一劫，合万亿世以为一世，又非止于子孙相继以为一世者之比也。此其识见度量为何如哉！
译传授佛法，传给补处菩萨的，是衣钵，而不是佛法本身。传衣钵，就是传补处菩萨之位；所谓传补处菩萨之位，大概是把万亿劫算作一劫，把万亿世算作一世，这又不仅仅等同于子孙相继那样的一世所能比拟的。这种见识和度量究竟是怎样的呢！
余偶来济上，乘兴晋谒夫子庙，登杏坛，入林中，见桧柏参天，飞鸟不敢栖止。一草一木，皆可指摘而茎数，刺草不生，棘木不长，岂圣人之圣真能使草木皆香洁，乌鹊不敢入林窠噪哉！至德在躬，山川效灵，鬼神自然呵护。庸夫俗子无识不信，独不曾履其地乎？何无目之甚也！
夫孔夫子去今二千余岁矣，孔氏子姓安坐而享孔圣人之泽，况鲤也为之子，也为之孙，累累三坟，俎豆相望，历周、秦、汉、唐、宋、元以至今日，其或继今者万亿劫可知也。盖大圣人之识见度量总若此矣，而又何羡于佛与释迦乎？
元党怀英有诗云：“鲁国余踪堕渺茫，独遗林庙历城荒。梅梁分曙霞栖影，松牖回春月驻光。古柏尝沾周雨露，断碑犹载汉文章。不须更问传家事，泰岱参天汶泗长。”至矣哉！宜自思惟：孰与周、秦、汉、唐、宋、元长且久也！
书胡笳十八拍后
此皆蔡伯喈之女所作也。流离鄙贱，朝汉暮羌，虽绝世才学，亦何足道！余故详录以示学者，见生世之苦如此，欲无入而不自得焉，虽圣人亦必不能云耳。读之令人悲叹哀伤，五内欲裂，况身亲为之哉！际此时，唯有一死快当，然而曰“薄志节兮念死难”，则亦真情矣。故唯圣人乃能处死，不以必死劝人。我愿学者再三吟哦，则朝闻夕死，何谓其不可也乎哉！
书遗言后
以上原合为一手轴，偶因朗目师父之便，录出以寄焦漪老并诸相知者一览，则知余终老之概矣。
其地最居高阜，前三十余丈为余家，后三十余丈为佛殿僧房。仍于寺之右盖马诚所读易精庐一区，寺之左盖李卓吾假年别馆一所。周围树以果木，种以蔬菜。蔬圃之外，尚有七八十亩，可召人佃种，以为僧徒衣食之用。
呜呼！死有所藏，安其身于地下；生有所养，司香火于无穷。马氏父子之意盖如此。
栖霞寺重新佛殿劝化文
窃惟六度万行，以布施为第一；三毒五戒，以贪毒为最先。盖缘众生以财为命，苟未能真知性命所在，则财未易施也。佛悯此故，乃呼而告之曰：“尔等当皈依自心三宝，勿贪世宝也。何谓三宝？皈依佛，两足尊，此佛宝也；皈依法，离欲尊，此法宝也；皈依僧，众中尊，此僧宝也。三宝一心，靡求不应。故有能献华供我，我知是人必能睹佛世界，坐宝莲花，见佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧业，无始习气，顿然冰消。”
噫嘻！佛岂有诳语乎，人特不信尔。所以者何？盖以因果之说尚未明了，轮回之语犹自生疑故也。夫因果之说，种桃之喻也。种桃得桃，必不生李；种李得李，必不生桃。投种于地，宁有僭乎？轮回之语，因果之推也。果必有因，因复为果；因必生果，果仍为因。如是循环，可思议乎？由此观之，报施之理，感应之端，可以识矣。自种自收，孰能与之？自作自受，孰能御之？但舍一文，决不虚弃，如其未曾，请从此始，种德君子当知所发心矣。
栖霞寺住持僧清柏，旧曾谋于云谷老宿，欲大新佛殿未果。今平湖陆公既已发疏募诸学士大夫，人成斯举矣，余复何言？不过发明因果大义，独与一二信心道人共结良因尔。异日金碧腾辉，照映山谷，经声自天而下，老稚扶携，绕殿三匝，拜舞欢呼，共祝今皇亿万万岁寿，十方赞叹，皆曰“某州某乡某善男子善女子等信施某某等”，余知尔某等功德非细也。
列众僧职事
居山以念佛为主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜劳苦；但年少者又皆系大众徒弟徒孙，非其本师管束，不必乐趋不倦。以故坐食者多，用力者少，则虽欲不废弛不得也。今常融既与众师父商议，分定职守，自然清净无事，可省颊舌之劳矣。
然余又有说焉：人既众多，师父不一，师父若肯严束徒弟，不致偏护，众徒子等见其师伯师叔，敬畏尤甚于本师，则自然一体为善，决无参差。又居山田者劳苦十倍，大众尤当敬畏。其念经领德行著闻，是又山门之领袖，所谓僧宝者是也。外人闻之
译我偶然来到济南，乘着兴致去拜谒孔夫子庙，登上杏坛，走进树林中，看见桧柏高耸入云，飞鸟不敢停栖。一草一木，都可以指点出来数清茎干，杂草不生长，荆棘不丛生，难道圣人的神圣真能使草木都变得香洁，乌鸦喜鹊不敢进入林中筑巢鸣叫吗！至高德行在身，山川显灵，鬼神自然加以呵护。平庸浅陋的人没有见识不相信，难道不曾亲自踏足那片土地吗？真是盲目到了极点啊！
孔夫子距离今天两千多年了，孔氏子孙安坐而享受孔圣人的恩泽，何况孔鲤是他的儿子，孔伋是他的孙子，坟墓一座连着一座，祭祀的礼器相望，历经周、秦、汉、唐、宋、元直到今天，那继承下去的亿万年劫数可想而知了。大概大圣人的见识度量总是这样的，又哪里羡慕佛教和释迦牟尼呢？
元朝党怀英有诗说：“鲁国遗迹陷入渺茫，只留下林庙历经城荒凉。梅木房梁分得曙光霞影，松木窗棂留住春月光华。古柏曾沾周朝雨露，断碑还载汉代文章。不必再问传家事迹，泰山参天汶泗水长。”真是到了极点啊！应当自己思考：谁比周、秦、汉、唐、宋、元更长久呢！
《胡笳十八拍》后记
这都是蔡伯喈的女儿所作。流离失所，卑贱困顿，早晨在汉地晚上在羌地，虽然有着绝世的才学，又有什么值得称道的！我因此详细记录以展示给学者，让他们看到人世间的苦难如此，想要不陷入困境而不自得，即使是圣人也必定不能这样说。读起来令人悲叹哀伤，五脏都要裂开，何况亲身经历这些呢！遇到这种时候，只有一死才痛快，然而说“志向淡薄啊，念及死难”，这也是真情实感了。所以只有圣人才能处理死亡，不拿必死来劝人。我希望学者们再三吟咏，那么早晨听闻道理晚上死去，为什么说不可呢！
《遗言》后记
以上原本合为一卷手轴，偶然因为朗目师父的方便，抄录出来寄给焦漪老以及各位相知的人一览，就知道我终老的大概情况了。
那地方地势最高，前面三十多丈是我的家，后面三十多丈是佛殿僧房。还在寺庙右边盖了马诚读《易经》的精舍一区，寺庙左边盖了李卓吾借住的别馆一所。周围种上果树，种上蔬菜。菜地之外，还有七八十亩，可以招人佃种，作为僧众衣食的费用。
唉！死后有地方安葬，安顿身体于地下；生前有供养，掌管香火于无穷。马氏父子的意思大概就是这样。
栖霞寺重修佛殿劝化文
我私下认为，六度万行，以布施为第一；三毒五戒，以贪毒为最先。大概因为众生把钱财当作生命，如果不能真正知道性命所在，那么钱财就不容易施舍。佛怜悯这个缘故，于是呼唤并告诉他们说：“你们应当皈依自心的三宝，不要贪恋世间的宝物。什么是三宝？皈依佛，两足尊，这是佛宝；皈依法，离欲尊，这是法宝；皈依僧，众中尊，这是僧宝。三宝一心，没有祈求不应验的。所以有能献花供养我的，我知道这人必定能看见佛的世界，坐在宝莲花上，见佛成道；有能欢喜施舍一顶斗笠的，我知道这人必定能成就慧业，无始以来的习气，顿时冰消瓦解。”
唉！佛难道有欺骗的话吗，只是人不相信罢了。为什么呢？大概因为因果的说法尚未明了，轮回的话语还自己产生怀疑的缘故。因果的说法，就像种桃的比喻。种桃得桃，必定不生李子；种李得李，必定不生桃子。把种子投到地里，哪有僭越的呢？轮回的话语，是因果的推演。果必有因，因又成为果；因必定生果，果仍成为因。这样循环，可以思议吗？由此看来，报施的道理，感应的端倪，可以认识了。自己种的自己收，谁能给予？自己作的自己受，谁能抵御？只要舍出一文钱，决不会虚弃，如果以前未曾做过，请从此开始，种德行的君子应当知道发心了。
栖霞寺住持僧清柏，以前曾向云谷老宿谋划，想要大修佛殿没有成功。现在平湖陆公已经发出疏文招募各位学士大夫，人们成就了这件事，我还有什么可说的呢？不过是阐明因果的大义，独自与一二有信心的人共同结下善缘罢了。将来金碧辉煌，照耀山谷，经声自天而下，老人小孩扶携，绕殿三圈，拜舞欢呼，共同祝愿当今皇上亿万万岁寿，十方赞叹，都说“某州某乡某善男子善女子等信施某某等”，我知道你们某等人的功德不小啊。
列众僧职事
住在山上以念佛为主，所有的日常事务，老成的人自然向前努力劳作，不吝惜劳苦；只是年少的人又都是大众的徒弟徒孙，不是他们的本师管束，不一定乐于趋向而不疲倦。因此坐吃的人多，出力的人少，那么即使想要不废弛也不可能。现在常融已经与众位师父商议，分定职守，自然清净无事，可以省去口舌的劳累了。
然而我还有话说：人既然众多，师父不一，师父如果肯严格约束徒弟，不至于偏袒庇护，众徒子等看见他们的师伯师叔，敬畏更甚于本师，那么自然一体行善，决无参差。又住在山上种田的人劳苦十倍，大众尤其应当敬畏。那些念经领德行著称的，又是山门的领袖，所谓僧宝的就是他们。外人听到
而生信心，君子因之而生渴仰，本山得之而加尊重，乃少年辈全不加敬，是皆本师之过矣。苟不知此义，何可共住，即此是地狱种，畜生业，不待他日他年也。我山中老成者原不如此，但人众既多，不得不预防以申戒之耳。
译从而产生信心，君子因此而生出渴慕敬仰之情，本山得到它而更加尊重，然而年轻后辈却完全不加以尊敬，这都是本师的过错啊。如果不知道这个道理，怎么可以共同居住呢？这本身就是地狱的种子、畜生的业报，不必等到将来他年。我山中资历深的长者原本不是这样，只是众人既然很多，不得不预先防范并加以告诫罢了。
人多山小，以后不许再接一个徒弟徒孙，果有闻风而来，千里不远者，我自能以师事之。不悉。
追述潘见泉先生往会因由付其儿参将
余向在白下门，因焦弱侯得交我见泉潘君，然仅仅数语耳，其得见泉之行事志节，则皆弱侯历历为余道也。弱侯固乐道人善，然浮不得过二分三分；既已亲见见泉，面聆数语，则与弱侯言尽合，无半厘浮也，况二分三分乎！于是心中时时有一潘见泉。后余入滇，又三载，得告谢，忽闻见泉来守北胜，余自谓得再见我见泉，免心中时时有一见泉也，而君逝矣，作古人矣。呜呼见泉！其真不复再见矣！
后余游方至楚，又闻其公子廷试磊落奇气如见泉。偶一夕，有一姓潘者同一詹轸光举人偕至湖上见我，我留与一宿，至早欲别去，因问之曰：“君是婺源，曾识潘见泉先生否？”姓潘者立起应曰：“弟子名廷谟，是先君第四子也。”余惊讶，即起而呕之曰：“何不早道，使我得一夕欢喜耶！尔且能饮酒放歌，果是潘见泉之子，我当令人沽酒远村，与尔沉醉，不令尔一夜寂寞也。真拙人，真拙人！胡不早告我！”即令僧雏打扫净室，留二人读书其中。月余日，乃别去。
时见泉三儿廷试，正弃文就武，将所得其父精艺发身辽左，侵侵乎见知于诸大老，勃勃乎向用矣。闻其人全与父类，未面也。余乃戏廷谟曰：“尔与尔兄孰似尔先人？”廷谟乃更谦曰：“家兄得其似，余小子不肖矣。”余见其推让于兄，益使余又欲一见其兄。
岁丁酉、戊戌间，余复游方至燕、晋，而廷试在辽，犹未得面。南旋至白下，闻廷试徙大同为游击将军，官渐升矣，地益已远矣。我益老，终不得与廷试会矣。岂知我仍复偕马诚所侍御又抵潞河，而廷试遂参戎于此，终当一见也耶！
既见廷试，则大喜，乃与廷试索诸公所为见泉先生传志等观之。大抵南溟汪公志极详，弱侯祭文及传亦见交契，总之未得见泉之心也。见泉之心，我知之。余时有一肚皮话欲对见泉吐，恨未同，仍复吞之。虽复吞食此话，然终以见泉不可不闻吾此话也。何也？世间丈夫若潘见泉者少也，非见泉固不必告以此话，若是见泉又不可以不知此话也。我此话惟见泉可使知之，焦弱侯等虽相信，终不可告以此话也。有可告之人而终不得告，吾宁不思乎！吾谓若见泉者，倘得与鲁仲连、蔺相如辈游，则其光明俊伟，大有益于人国何如哉！惜哉犹有酸气，则以一种道学之习渐塞其天耳，然时时露出本色，则以其天者全也。今廷试其状貌类父，雄杰类父，而谦巽恭让，独能委曲和说，合乎上下之交，则余之恨不得与见泉言者，今皆不必与廷试言之矣。余宁不大喜，且为见泉喜乎！
夫文武不同，而忠孝则一，倘肯效忠尽孝，何人不可，何地不可，何官不可，况堂堂国之参戎欤！况通州京师门户，虏骑突如其来，不待信宿欤！有贤于此，朝廷之上始可高枕而卧，岂可遽以和好自安妥也？我太祖高皇帝亲置藩国于此，直塞口北之门于喉项之间；成祖文皇帝又亲建北京于此。圣子神孙，百官万姓，宗庙陵寝，与虏直隔一墙。如此其重也，而皆径以付与二三大臣与总兵、参将大将军，则见泉平生自负所欲为而不得者，今皆有儿以承之，而又真能克承之———我所欲言于见泉而不得者，今廷试皆已了了，又绝无俟余言。然则见泉其真可以自慰矣！
见泉者，佳公子，喜读书，尤好武事，不知在日曾与俞虚江、戚南塘二老游不。此二老者，固嘉、隆间赫赫著闻，而为千百世之人物者也。今恨无此二老耳，吾将以此二老者望于贤郎，不知见泉兄以为可否？
说法因由
万历庚子春，正月人日，山西刘用相设斋于兴善禅寺，适法师祖心在会。余谓佛殿新兴，法师宜于此讲《妙法莲华》以落成之，俾兴善有劝，非祖心不可也。祖心许诺，寺主续灯亦喜诺。同与斋次，有张南湖司礼慨然出米五十石以办头斋，抢头福也；辛司礼愿施十石，次得福也。皆孟司礼
译人多山小，以后不许再接一个徒弟徒孙，果有闻风而来，千里不远者，我自能以师事之。不悉。
追述潘见泉先生往会因由付其儿参将
余向在白下门，因焦弱侯得交我见泉潘君，然仅仅数语耳，其得见泉之行事志节，则皆弱侯历历为余道也。弱侯固乐道人善，然浮不得过二分三分；既已亲见见泉，面聆数语，则与弱侯言尽合，无半厘浮也，况二分三分乎！于是心中时时有一潘见泉。后余入滇，又三载，得告谢，忽闻见泉来守北胜，余自谓得再见我见泉，免心中时时有一见泉也，而君逝矣，作古人矣。呜呼见泉！其真不复再见矣！
后余游方至楚，又闻其公子廷试磊落奇气如见泉。偶一夕，有一姓潘者同一詹轸光举人偕至湖上见我，我留与一宿，至早欲别去，因问之曰：“君是婺源，曾识潘见泉先生否？”姓潘者立起应曰：“弟子名廷谟，是先君第四子也。”余惊讶，即起而呕之曰：“何不早道，使我得一夕欢喜耶！尔且能饮酒放歌，果是潘见泉之子，我当令人沽酒远村，与尔沉醉，不令尔一夜寂寞也。真拙人，真拙人！胡不早告我！”即令僧雏打扫净室，留二人读书其中。月余日，乃别去。
时见泉三儿廷试，正弃文就武，将所得其父精艺发身辽左，侵侵乎见知于诸大老，勃勃乎向用矣。闻其人全与父类，未面也。余乃戏廷谟曰：“尔与尔兄孰似尔先人？”廷谟乃更谦曰：“家兄得其似，余小子不肖矣。”余见其推让于兄，益使余又欲一见其兄。
岁丁酉、戊戌间，余复游方至燕、晋，而廷试在辽，犹未得面。南旋至白下，闻廷试徙大同为游击将军，官渐升矣，地益已远矣。我益老，终不得与廷试会矣。岂知我仍复偕马诚所侍御又抵潞河，而廷试遂参戎于此，终当一见也耶！
既见廷试，则大喜，乃与廷试索诸公所为见泉先生传志等观之。大抵南溟汪公志极详，弱侯祭文及传亦见交契，总之未得见泉之心也。见泉之心，我知之。余时有一肚皮话欲对见泉吐，恨未同，仍复吞之。虽复吞食此话，然终以见泉不可不闻吾此话也。何也？世间丈夫若潘见泉者少也，非见泉固不必告以此话，若是见泉又不可以不知此话也。我此话惟见泉可使知之，焦弱侯等虽相信，终不可告以此话也。有可告之人而终不得告，吾宁不思乎！吾谓若见泉者，倘得与鲁仲连、蔺相如辈游，则其光明俊伟，大有益于人国何如哉！惜哉犹有酸气，则以一种道学之习渐塞其天耳，然时时露出本色，则以其天者全也。今廷试其状貌类父，雄杰类父，而谦巽恭让，独能委曲和说，合乎上下之交，则余之恨不得与见泉言者，今皆不必与廷试言之矣。余宁不大喜，且为见泉喜乎！
夫文武不同，而忠孝则一，倘肯效忠尽孝，何人不可，何地不可，何官不可，况堂堂国之参戎欤！况通州京师门户，虏骑突如其来，不待信宿欤！有贤于此，朝廷之上始可高枕而卧，岂可遽以和好自安妥也？我太祖高皇帝亲置藩国于此，直塞口北之门于喉项之间；成祖文皇帝又亲建北京于此。圣子神孙，百官万姓，宗庙陵寝，与虏直隔一墙。如此其重也，而皆径以付与二三大臣与总兵、参将大将军，则见泉平生自负所欲为而不得者，今皆有儿以承之，而又真能克承之———我所欲言于见泉而不得者，今廷试皆已了了，又绝无俟余言。然则见泉其真可以自慰矣！
见泉者，佳公子，喜读书，尤好武事，不知在日曾与俞虚江、戚南塘二老游不。此二老者，固嘉、隆间赫赫著闻，而为千百世之人物者也。今恨无此二老耳，吾将以此二老者望于贤郎，不知见泉兄以为可否？
说法因由
万历庚子春，正月人日，山西刘用相设斋于兴善禅寺，适法师祖心在会。余谓佛殿新兴，法师宜于此讲《妙法莲华》以落成之，俾兴善有劝，非祖心不可也。祖心许诺，寺主续灯亦喜诺。同与斋次，有张南湖司礼慨然出米五十石以办头斋，抢头福也；辛司礼愿施十石，次得福也。皆孟司礼
太监意也，李卓吾闻而记之。续有施舍不断，源源水来，以毕讲事唱扬道场。今日办斋于此，真不虚矣。
译这是太监的意愿，李卓吾听说后将其记录下来。随后施舍不断，如同源源不断的水流，以完成讲经说法、弘扬道场的事宜。今天在此举办斋会，确实没有虚度。
祖心登坛讲说《妙法莲华》之日，当率众友来听。祖心其尚思《妙法》之难说哉！余将听焉；今日同会诸友，若方时化、汪本钶、马逢旸，亦将听焉；十方善男信士，亦将听焉。务狮子吼，无野狐禅，则续灯之意不虚，张南湖诸公之意亦不虚矣。是为祖心说法之由。
题孔子像于芝佛院
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子阇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
读草庐朱文公赞
吴草庐曰：“义理玄微，茧丝牛毛。心胸开豁，海阔天高。豪杰之才，圣贤之学。景星庆云，泰出乔岳。”
草庐《文公先生赞》，可以与文公并享两庑矣。妙矣哉！“茧丝牛毛”、“泰山乔岳”，八字法也，可谓最善名状矣。夫两庑之享不享，何关后贤事！所患者，以吾无可享之实也。使吾有可享之实，虽不与享，庸何伤！祗不免重增讥诋者之罪耳。然好讥诋者原不畏罪也。夫讥诋者既不畏罪，彼不与享者又不相关，则恐泰山乔岳无以自安于两庑之间而已！
读南华
《南华经》若无《内七篇》，则《外篇》、《杂篇》固不妨奇特也，惜哉以有《内七篇》也。故余断以《外篇》、《杂篇》为秦、汉见道人口吻，而独注《内七篇》，使与《道德经注解》并请正于后圣云。
读金滕
周公欲以身代兄之死，既已明告于神矣，而卒不死何耶？然犹可委曰：“神不许我以死，我岂敢自死乎？我直以明我欲代兄之心云耳，非以祈人之知我欲代兄死也。”则册祝之词，坛之设，璧之秉，金匮之纳，何为者哉？谚曰：“平地上起骨堆。”此之谓也。无风扬波，无事生事，一人好名，毒流万世，卒使管叔流言，新莽藉口。圣人之所作为，道学之所举动，吾不知之矣，不有陈贾乎？陈贾曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。”此千古断案也。不仁不智，从公择其一者可矣。
李卓吾先生遗言
春来多病，急欲辞世，幸于此辞，落在好朋友之手，此最难事，此余最幸事，尔等不可不知重也。倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言语。我气已散，即当穿此安魄之坑。
未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩面，头照旧安枕，而加一白布中单总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上。以得力四人平平扶出，待五更初开门时寂寂抬出，到于圹所，即可妆置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：“李卓吾先生之墓。”字四尺大，可托焦漪园书之，想彼亦必无吝。
尔等欲守者，须是实心要守。果是实心要守，马爷决有以处尔等，不必尔等惊
译祖心登上讲坛宣讲《妙法莲华经》的那天，应当率领众位朋友前来聆听。祖心难道还在思考《妙法》难以宣讲吗！我将去聆听；今天同会的各位朋友，如方时化、汪本钶、马逢旸，也将去聆听；十方善男信女，也将去聆听。务必发出狮子般的吼声，杜绝野狐禅，那么延续佛法灯火的意图就不会落空，张南湖诸位先生的心意也就不会落空了。这就是祖心讲法的缘由。
题孔子像于芝佛院
人们都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣；都认为老子、佛家是异端，我也认为他们是异端。人们并不是真正了解大圣与异端，只是因为对父兄师长教导的内容熟悉罢了；父兄师长也不是真正了解大圣与异端，只是因为对儒家先贤教导的内容熟悉罢了；儒家先贤也不是真正了解大圣与异端，只是因为孔子有这样的话。他说“圣人我是做不到的”，这是表示谦虚。他说“攻乎异端”，这一定是指老子和佛家。
儒家先贤推测揣度地谈论，父兄师长沿袭照搬地诵读，后生小子闭目塞听地接受。万人异口同声，不可打破；千年千篇一律，自己却不知道。不说是“只是诵读他的话”，却说是“已经了解这个人”；不说是“强不知以为知”，却说是“知道就是知道”。到了今天，即使有眼睛，也没有用处了。
我是什么人，敢说自己有眼睛？也是随大流罢了。既然随大流尊奉他为圣，也就随大流侍奉他，因此我随大流在芝佛院侍奉孔子。
读草庐朱文公赞
吴草庐说：“义理玄妙细微，如茧丝牛毛。心胸开阔豁达，如海阔天高。豪杰的才略，圣贤的学问。如同景星庆云，从泰山乔岳中涌现。”
草庐的《文公先生赞》，可以与朱文公一同配享两庑了。妙啊！“茧丝牛毛”、“泰山乔岳”，这八个字的方法，可以说是最善于形容的了。至于配享不配享两庑，与后世贤者有什么关系！所担忧的，是我没有配享的实质罢了。假使我有配享的实质，即使不配享，有什么损害！只不过不免加重讥讽诋毁者的罪过罢了。然而喜欢讥讽诋毁的人原本就不怕罪过。既然讥讽诋毁的人不怕罪过，那些不配享的人又不相关，那么恐怕泰山乔岳无法在两庑之间自安罢了！
读南华
《南华经》如果没有《内七篇》，那么《外篇》、《杂篇》固然不妨奇特，可惜因为有《内七篇》啊。所以我断定《外篇》、《杂篇》是秦汉时期得道者的口吻，而只注解《内七篇》，让它与《道德经注解》一起，请后世圣人指正。
读金滕
周公想要用自己的身体代替兄长而死，既然已经明确告知神灵了，而最终没有死，为什么呢？然而还可以推托说：“神灵不允许我死，我岂敢自杀呢？我只是用来表明我想代替兄长的心意罢了，并不是祈求别人知道我想代替兄长死。”那么册祝的言辞，祭坛的设置，玉璧的持握，金匮的收纳，是做什么的呢？谚语说：“平地上起骨堆。”说的就是这种情况。无风扬波，无事生事，一个人好名，毒害流传万世，最终导致管叔散布流言，新莽借机借口。圣人的所作所为，道学家的举动，我不知道了，难道没有陈贾吗？陈贾说：“周公让管叔监视殷地，管叔凭借殷地叛乱。知道而让他去，是不仁；不知道而让他去，是不智。”这是千古定案。不仁不智，从周公身上选择其一就可以了。
李卓吾先生遗言
春天来临多病，急切想要辞世，幸好在此辞世，落在好朋友手中，这是最难的事，这是我最大的幸事，你们不可不知道重视。倘若一旦死去，急忙选择城外高地，向南挖一个坑，长一丈，宽五尺，深到六尺就停止。既然这样深，这样宽，这样长了，然而再在其中挖二尺五寸深的土，长不超过六尺半，宽不超过二尺五寸，用来安放我的魂魄。既然挖深了二尺五寸，就用五张芦席填平下面，而把我安放在上面，这难道有一毫不清净的吗！我心安了，就是乐土，不要太俗气，动摇别人的议论，急于好看，以伤害我的本心。虽然马诚老能准备厚葬的器具，然而终究不如安顿我的心为好。这是我第一要紧的话。我气散后，就应当穿入这个安魄的坑。
未入坑时，暂且把我的魂魄搁在板上，用我身上的衣服即可，不可换新衣等，使我的体魄不安。但在脸上加一个掩面，头照旧安枕，而加一条白布中单总盖上下，用裹脚布十字交叉缠绕在上面。由得力的四个人平平抬出，等到五更初开门时寂静地抬出，到了墓穴所在，就可以安置在芦席上，而板再抬回还给主人。既然安放了体魄，上面加二三十根椽子横搁在上面。搁好后，仍用五张芦席铺在椽子上，随即起土放下原来的土，夯实使平，再加浮土，使望而知其为卓吾子的魂魄。周围栽种树木，墓前立一块石碑，题曰：“李卓吾先生之墓。”字四尺大，可以托付焦漪园书写，想必他也不会吝惜。
你们想要守墓的，必须是真心想要守。果真是真心想要守，马爷决有办法安置你们，不必你们惊慌
疑。若实与余不相干，可听其自去。我生时不著亲人相随，没后亦不待亲人看守，此理易明。
译怀疑。如果确实与我无关，可以听任它自行离去。我活着的时候不需要亲人跟随，死后也不需要亲人看守，这个道理很容易明白。
幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遗言。幸听之！幸听之！
闻之陶子曰：“卓老三月遇难，竟殁于镇抚司。疏上，旨未下，当事者掘坑藏之，深长阔狭及芦席缠盖等讵意果如其言。此则豫为之计矣，谁谓卓老非先见耶！”敬录之，以见其志。
卷五 诗汇
五七言古体
卷蓬根
我来极乐国，便阅主人公。极乐主人常在舍，暂时不在与谁同？尘世无根若卷蓬，主人莫讶我孤踪。南来北去称贫乞，四海为家一老翁。忆昔长安看花柳，如花人面今乌有。岂无易酒发朱颜，转眼相看尽白首。并时不见一人存，何况千年返旧村！风萧萧兮冢累累，二十七年今来归。不道有鸟丁令威，不道老翁竟为谁，但问主人是耶非！
过桃园谒三义祠
世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解结同心。我来拜祠下，吊古欲沾襟。在昔岂无重义者，时来恒有《白头吟》。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合难再寻，艰险何愁力不任。桃园桃园独蜚声，千载谁是真弟兄？千载原无真弟兄，但闻季子位高金多能令嫂叔霎时变重轻。
五言古体
张陶亭逼除上山既还写竹赠诗故以酬之
我闻张陶亭，直似陶渊明。渊明求为令，陶亭有宦情。更有相似处，不醉吟不成。一千五百年，相看两宿星。俯视文与可，仰接颜真卿。袜材萃于是，抱脚而长鸣。柴桑饶古调，多艺羡陶亭。定有五男儿，贤于五柳生。岁晚登黄山，言此是蓬瀛。我为何病来，君胡自商城？惭非白莲社，误作《苦寒行》。赠我七言古，写君雪里青。古木倚孤竹，相将结岁盟。张三并李四，既幸得同声。老病一相怜，遂得附骥名。
哭承庵
我似庐行者，带发僧腰石。羡君强壮时，早知夕死迫。独买给孤园，性命共探赜。阳焰初升中，明然烛幽宅。垢尽则明现，安在践往迹。三夏久离居，二竖生肘腋。一病不能支，旦暮成古昔。我为择交隘，君无众寡择。众爱自心宽，择交常? 窄。君心何仁厚，我心何褊刻！仁厚天所培，褊急天倾仄。君宜寿于吾，胡为今反啬！吾闻木有根，长大盖千尺。吾闻水有源，深厚著光泽。兹事大不然，彼苍固难测。忽忽年四十，遂为远行客。
纵能啬君寿，讵能夭君德。日闻罗汨江，勉勉真修慝。一为豫章行，参访恣所历。学问苟如此，何忧不得力！君今虽已矣，百世犹不惑。人生岂无涯，百年会有极。而既反其真，而我嗟何及！斯文太寂寥，古道罕从入。悠悠天壤间，念我终孤立！
歌风台
歌风万古台，猛士起蒿莱。四纪为天子，又思猛士来。欲飞无羽翼，特地令心哀。子房学辟谷，四皓出商雒。今日歌《大风》，明朝歌《鸿鹄》。为语戚夫人：高皇是假哭。
登楼篇
是篇别杨生定见、上人无念而作也。杨母及其室人俱深信佛乘，故篇末及之。
登楼不见余，定知余已去。此间相识人，问余去何事。势利不在余，诸君何劝渠。中有杨定见，三载独区区。心事如直绳，孤立终不惧。畏首复畏尾，谁能离兹苦。但知道在吾，不顾害有无。上人称具眼，居士当何如？庞公难难难，庞婆易易易。会得无难易，与吾同居止。
七言古体
赠段善甫
中州自古多才贤，去夏逢君汝水边。君时读书二百里，我亦西行有半千。我寓接舆狂歌者，君家原种沈丘田。五百里内贤人聚，一时谈笑成偶然。暑退凉生又进路，汝阳台畔敞别筵。观君意色殊凄怆，使我立马不能前。别来千里寒冰结，纵有南书鱼不传。梅花寂寂仍含冻，谁知君亦上山颠。出门恰好逢君到，摧君入共主人言。主人别号刘晋川，乐道忘势畏少年。中原儒雅无君此，翘首愿君急着鞭！
盆荷
四山寂寂雨绵绵，一盆之水芰荷鲜。终日走盘疑可弄，有时倾盖喜相怜。飘萧一似忘怀者，高洁真同不语禅。不用焚香烦首座，何须品色到西天。杨家有藕甜如蜜，精舍移根溉以泉。精舍弥天一月雨，
译千万不要改动我一个字一句！二月初五日，卓吾留下的遗言。希望听从！希望听从！
听陶子说：“卓老三月遭遇不幸，竟然死在镇抚司。奏疏呈上，圣旨还未下达，负责此事的人挖坑把他埋了，坑的深度、长度、宽窄以及用芦席缠绕覆盖等细节，没想到果然如他所说。这说明他事先就做了打算，谁说卓老没有先见之明呢！”恭敬地记录下来，以展现他的志向。
卷五 诗汇
五七言古体
卷蓬根
我来到极乐国，便拜见主人公。极乐的主人常在房舍，暂时不在时与谁同处？尘世中无根就像卷起的蓬草，主人不要惊讶我孤独的踪迹。南来北去自称贫苦乞丐，四海为家我是一个老翁。回想当年在长安看花看柳，如花的人面如今哪里还有。难道没有换酒来焕发红润容颜，转眼相看都已满头白发。同时的人没有一个存活，何况千年后返回旧村！风声萧萧啊坟墓累累，二十七年如今归来。不说有丁令威那样的仙鸟，不说老翁究竟是谁，只问主人是不是他！
过桃园谒三义祠
世人结交需要黄金，黄金不多交情就不深。谁能认识桃园三结义，黄金不能结同心。我来拜谒祠下，凭吊古人想要沾湿衣襟。往昔难道没有重义的人，时运到来常有《白头吟》。三分天下有这样的人，旅途相逢成就古今佳话。天作之合难以再寻，艰险何愁力量不能胜任。桃园桃园独自闻名，千载谁是真弟兄？千载原本没有真弟兄，只听说季子地位高黄金多，能让嫂叔瞬间变得轻重有别。
五言古体
张陶亭逼除上山既还写竹赠诗故以酬之
我听说张陶亭，正直像陶渊明。渊明请求做县令，陶亭有做官的情致。更有相似之处，不醉吟诗不成。一千五百年，相看如同两颗宿星。俯视文与可，仰接颜真卿。才华荟萃于此，抱着脚长鸣。柴桑富有古调，多才多艺羡慕陶亭。定有五个儿子，贤于五柳先生。岁末登上黄山，说这里是蓬莱仙境。我为何生病而来，你为何从商城来？惭愧不是白莲社，误作《苦寒行》。赠我七言古诗，写你雪中的青竹。古木倚靠孤竹，一起结下岁寒之盟。张三和李四，有幸得到同声。老病互相怜悯，于是得以依附骏马之名。
哭承庵
我像庐行者，带发僧腰系石头。羡慕你强壮时，早知死亡迫近。独自购买给孤园，性命共同探究深奥。阳焰初升正中，明亮地照亮幽暗宅院。污垢尽除则光明显现，何必践行往迹。三夏久离居所，二竖生在肘腋。一病不能支撑，早晚成为古人。我为选择交往要道，你不分众寡选择。众人喜爱自心宽，选择交往常狭窄。你心多么仁厚，我心多么褊狭刻薄！仁厚上天所培养，褊急上天倾斜。你应比我长寿，为何如今反而吝啬！我听说树有根，长大覆盖千尺。我听说水有源，深厚显现光泽。这事大不相同，上天固难测度。匆匆四十岁，遂成远行客。
纵能吝啬你的寿命，怎能夭折你的德行。日日听闻罗汨江，勤勉真正修慝。一为豫章之行，参访恣意经历。学问如果这样，何忧不得力！你如今虽然已逝，百世犹不迷惑。人生岂无边界，百年会有极限。既然返归本真，我叹息何及！斯文太寂寥，古道罕有人从入。悠悠天壤间，念我终孤立！
歌风台
歌风万古台，猛士起于蒿莱。四纪为天子，又思念猛士来。欲飞无羽翼，特地令心哀。子房学辟谷，四皓出商雒。今日歌《大风》，明朝歌《鸿鹄》。告诉戚夫人：高皇是假哭。
登楼篇
此篇告别杨生定见、无念上人而作。杨母及其妻子都深信佛乘，所以篇末提及。
登楼不见我，定知我已离去。此间相识的人，问我何事离去。势利不在我，诸位为何劝他。中有杨定见，三载独自区区。心事如直绳，孤立终不惧。畏首复畏尾，谁能离此苦。只知道道在我，不顾害有无。上人称具眼，居士当如何？庞公难难难，庞婆易易易。会得无难易，与我同居止。
七言古体
赠段善甫
中州自古多才贤，去年夏天在汝水边逢君。你当时读书二百里，我也西行有半千。我寓居接舆狂歌者，你家原种沈丘田。五百里内贤人聚，一时谈笑成偶然。暑退凉生又进路，汝阳台畔敞别筵。观你意色殊凄怆，使我立马不能前。别来千里寒冰结，纵有南书鱼不传。梅花寂寂仍含冻，谁知你也上山颠。出门恰好逢君到，催你入共主人言。主人别号刘晋川，乐道忘势畏少年。中原儒雅无君此，翘首愿君急着鞭！
盆荷
四山寂寂雨绵绵，一盆之水芰荷鲜。终日走盘疑可弄，有时倾盖喜相怜。飘萧一似忘怀者，高洁真同不语禅。不用焚香烦首座，何须品色到西天。杨家有藕甜如蜜，精舍移根溉以泉。精舍弥天一月雨，