卷一
支遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句，或有所漏。文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：“此九方皋之相马也，略其玄黄，取其俊逸。”读书者当观此。
真人告许翙曰：“学道如穿井，井弥深，土弥难出。”读书者当观是。
杨雄与刘歆书曰：“雄为郎，自奏少不得学，而心好沈博绝丽之文，愿不受三岁奉，冀自克就。有诏不守奉，令尚书赐笔墨钱六万，观书于石渠。后一岁作《绣补》、《灵节》、《龙骨》铭诗三章。成帝好之，遂得尽意。故天下上计孝廉及郡内卫卒会者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，问其异语，归即以铅摘次之于椠，二十七岁于今矣。”苏秦、张仪佣书，遇圣人之文，无题记处，则以墨书掌内股里，夜还，折竹写之。读书者当观此。
葛洪贫无童仆，篱落不修，常披榛出门，排草入室。屡遭火，典籍尽。乃负笈徒步，借书抄写，卖薪买纸，燃火披览。所写皆反覆，人少能读之。吴生曰：余亦不可谓有典籍，然常遭火矣，而勤苦无葛丹井之万一，羞哉。又曰：读书欲称博洽，未有不如此而成者。且无论学问一道，即如学书，犹是儒者一艺耳。钟太傅坐卧书画，衣被俱穿。欧阳率更见道旁碑，玩三日不去。怀素自谓担笈杖锡，西游上国，遍咨笔法于当代名公，而于残简断碑临摩殆遍。米元章见蔡攸帖，求易不得，至于据舷欲坠。李卓吾曰：如此好书，焉得不好？凡事皆然，靡不成者。读书者当观此。
顾欢贫，乡中有学舍，无以受业。欢于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则燃松而读，或燃糠自照。刘峻自课读书，常燎麻炬，从夕达旦。时或昏睡，爇其鬓发，乃觉复读。闻有异书，必往祈借，崔慰祖谓之书淫。吴生曰：囊萤、映雪、刺股、凿壁，古人贫而勤学，皆此类也。余所最旨者，王休泰贫而好学，尝三日绝粮，执卷不辍。家人诮之曰：“困穷如此，何不耕？”王徐答曰：“我尝目耕耳。”读书者当观此。
刘松作碑铭以示卢思道，思道多所不解，乃感激读书，师邢子才。后为文示松，松复不能解，乃欢曰：“学之有益，岂徒然哉！”《斋书》曰：“邪子才有书甚多，不甚校雠，尝谓‘误书思之，更是一适。’妻弟李节谓劭：‘思误书，何由便得？’劭曰：‘若思不能得，便不劳读书。’”读书者当观此。
崔浩表太武言：“臣禀性劣弱，力不及健妇人。唯是专心思书，忘寝与食，至梦与鬼争议，遂得周公、孔子之要术，始知古人有虚有实，妄语者多，真正者少。”读书者当观此。
李谧师孔璠，数年后，还就谧请业。门人语曰：“青成蓝，蓝谢青。师何常，在明经。”读书者当观此。
任末年十四便勤学。或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔。夜则映月望星，暗则燃蒿自照，观书有会意，则题其衣裳及掌里，以记其事，门徒说其勤学，更以净衣易之。读书者当观此。
宋次道家书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家善本。住在春明坊。昭陵时，士大夫喜读书，多僦居其侧，以便于借置故也。当时，春明宅子僦直比他处常高一倍。读书者当观此。
刘道原就宋次道家观书。宋日具酒馔为主人礼，道原不受，闭阁抄书，旬日而毕。吴生曰：余亦欲就人观书，奈无次道之主人。何哉？若杜预与子贶书曰：“知洪颇欲念学，令同还。车致副书，可案录受之，当别置一宅中，勿复以借人。”是杜预不借书于人矣。倪若水藏书甚多，列架不足，叠窗安置，不见天日，子弟值日看书。借书者，先投束修羊。是倪若水自不令人借矣。故吾愿藏书之家，为孙尉，为宋次道，无为杜预，为倪若水。读书者当观是。
柳氏《序训》：“余家升平里西堂，藏经、史、子、集，皆有三本。纸墨签束华丽者镇库，一本随行披阅，一本后生子弟为业。”读书者当观此。
匡衡好学，邑有富民，其家多书。衡与之佣作，而不取直，曰：“愿借主人书读之。”读书者当观是。
王充
译支遁每每标举宗旨，却不留心于形象比喻，解释章节文句时，有时会有遗漏。喜好文字训诂的人多对此感到疑惑。谢安听说后认为很好，说：“这就像九方皋相马一样，忽略马的毛色，只取其俊逸之才。”读书的人应当观察这一点。
真人告诉许翙说：“学道就像挖井，井越深，挖出的土就越难运出。”读书的人应当观察这一点。
杨雄给刘歆的信中说：“我担任郎官时，自己上奏说年少时没能求学，但内心喜好深沉广博、绝妙华丽的文章，愿意不接受三年的俸禄，希望以此克制自己完成学业。皇帝下诏不让我领取俸禄，命令尚书赐给我笔墨钱六万，让我在石渠阁读书。后来一年作了《绣补》、《灵节》、《龙骨》三篇铭诗。成帝喜欢这些作品，于是我得以尽情发挥。所以天下上计孝廉以及郡内卫卒集会时，我常拿着三寸长的软笔，携带四尺长的油纸，询问他们各地的奇闻异语，回家后就用铅笔在木板上摘录整理，到现在已经二十七年了。”苏秦、张仪曾受雇抄书，遇到圣人的文章，没有地方题写记录，就在手掌和股内侧用墨书写，晚上回来，折断竹子将其写下。读书的人应当观察这一点。
葛洪贫穷没有童仆，篱笆也不修葺，经常拨开荆棘出门，推开杂草入室。屡次遭遇火灾，典籍全部烧毁。于是背着书箱徒步而行，借书抄写，卖柴买纸，点燃灯火阅读。所抄写的书都反复誊写，别人很少能读懂。吴生说：我也不可以说拥有典籍，但也常遭遇火灾，而勤奋刻苦却连葛洪的万分之一都不到，真是羞愧啊。又说：读书想要号称博学通达，没有不这样就能成功的。且不说做学问这一道，就像学书法，也不过是儒者的一种技艺罢了。钟太傅坐卧都书画，衣服被子都磨破了。欧阳率更看见路边的碑刻，玩味三天不肯离开。怀素自称担着书箱拄着锡杖，西游上国，向当代名公遍询笔法，而对残简断碑临摹几乎遍览。米元章看见蔡攸的字帖，请求交换得不到，以至于趴在船舷上差点掉下去。李卓吾说：如此好的书，怎么能不喜欢呢？凡事都是这样，没有不成功的。读书的人应当观察这一点。
顾欢贫穷，乡里有学舍，没有条件入学。顾欢在学舍墙壁后倚靠偷听，没有遗忘的。晚上就点燃松枝读书，有时点燃糠皮照明。刘峻督促自己读书，常点燃麻炬，从晚上到天亮。有时昏睡，烧焦了鬓发，才惊醒继续读。听说有奇特的书，必定前往请求借阅，崔慰祖称他为书淫。吴生说：囊萤、映雪、刺股、凿壁，古人贫穷而勤奋学习，都是这类情况。我最赞赏的是，王休泰贫穷而好学，曾三天断粮，拿着书卷不停止。家人嘲笑他说：“困穷到如此地步，为什么不耕种？”王休泰慢慢回答说：“我常以目耕罢了。”读书的人应当观察这一点。
刘松作碑铭给卢思道看，思道有很多不理解的地方，于是发愤读书，拜邢子才为师。后来写文章给刘松看，刘松又不能完全理解，于是高兴地说：“学习有好处，难道只是徒劳吗！”《斋书》说：“邢子才有书很多，不太校勘，曾说‘遇到错误的书思考一下，更是一种乐趣。’妻弟李节对邢劭说：‘思考错误的书，怎么就能得到呢？’邢劭说：‘如果思考不能得到，就不劳读书了。’”读书的人应当观察这一点。
崔浩上表给太武帝说：“我禀性劣弱，力气不及健壮妇人。只是专心思考书籍，忘记睡觉和吃饭，以至于梦中与鬼争论，于是得到周公、孔子的要术，才知道古人有虚有实，妄语者多，真正者少。”读书的人应当观察这一点。
李谧师从孔璠，几年后，孔璠回来向李谧请教学业。门人说：“青出于蓝，蓝谢青。老师有什么固定的，在于通晓经书。”读书的人应当观察这一点。
任末年十四岁就勤奋学习。有时依傍林木之下，编茅草为庵，削荆条为笔。晚上就映着月光望星，黑暗时就点燃蒿草照明，看书有领会时，就题写在衣裳和手掌里，以记住其事，门徒说他勤奋学习，更用干净衣服换下他写满字的衣服。读书的人应当观察这一点。
宋次道家藏书，都校勘三五遍，世间的藏书，以次道家善本为佳。住在春明坊。昭陵时，士大夫喜欢读书，多租住在其侧，以便于借阅的缘故。当时，春明宅子的租金比其他地方常高一倍。读书的人应当观察这一点。
刘道原到宋次道家看书。宋次道每天准备酒菜以主人之礼相待，道原不接受，关闭阁门抄书，十天就抄完了。吴生说：我也想去别人家看书，无奈没有次道这样的主人。为什么呢？如果杜预给子贶的信说：“知道洪颇想学习，让他一同回来。用车送去副本，可以按录接受，应当另外置于一宅中，不要再借给别人。”这是杜预不借书给他人了。倪若水藏书很多，书架不够，叠放在窗上安置，不见天日，子弟值日看书。借书的人，先送束修和羊。这是倪若水自己不让别人借了。所以我希望藏书之家，做孙尉，做宋次道，不做杜预，不做倪若水。读书的人应当观察这一点。
柳氏《序训》：“我家升平里西堂，藏经、史、子、集，都有三本。纸墨签束华丽的镇库，一本随行披阅，一本后生子弟为业。”读书的人应当观察这一点。
匡衡好学，县里有富民，他家多书。匡衡与他做佣工，而不取报酬，说：“希望借主人的书读。”读书的人应当观察这一点。
王充
著《论衡》，中土未有传者。蔡中郎至江东得之，叹为高文。恒秘玩，以为谈助，及还北，诸公觉其谈更远，检求帐中，果得《论衡》一部。其后，王朗为会稽太守，又得其书，时人称其才进。或曰：“不见异人，当得异书。”问之，果得《论衡》之益，抱朴子曰：“时人在蔡邕帐中，搜得《论衡》，捉数卷持去。邕丁宁之曰：‘唯我与尔共之，勿广也。’”吴生曰：戒人勿广，邕见亦自不广。然吾辈读书，亦必有得力书如《论衡》，虚心如蔡中郎，而后可历观古昔。柳子厚得退之文，必以薇露浣指而后读。欧阳公见苏文曰：“老夫当让此人放出一头地。”又谓其子棐曰：“尔记三十年后，无称我文者。”东坡于人一句之善，即极口称美不置，而于黄、秦、张、晁，又时时自谓不及。近世如苏州徐武功，有向索文者，辄曰：“子欲为不朽计，当寻秀才吴宽。”王晋溪于阳明未谋面也，以其小像悬之中堂，焚香对坐，右手抱孙，左手执其奏疏，读至关捩，即击节欢呼曰：“生儿当如此辈奇男子！”唐荆川闻人一言一行之善，必亲为记录；王凤洲于后生辈诗文一句好者，亦赞赏不已，而于李于麟终身推毂无闲言。前辈谦虚服善如此，此政其识见大分明处，即其学问长进处也。不然，抔饮之器，不再注焉则溢。毋论人有善而不知，即知焉而奖藉之也，得乎？读书者当观此。
译著有《论衡》，中原地区没有流传的人。蔡中郎到了江东得到它，赞叹它是高妙的文章。常常秘密把玩，作为谈资，等到返回北方，各位公卿发觉他的谈吐更加深远，检查寻找他帐中，果然得到《论衡》一部。此后，王朗担任会稽太守，又得到这本书，当时人称他的才学进步。有人说：“没有遇见奇异的人，应当得到奇异的书。”询问他，果然得到《论衡》的益处，抱朴子说：“当时有人在蔡邕帐中，搜得《论衡》，拿了几卷带走。蔡邕叮嘱他说：‘只有我和你共同拥有，不要广泛传播。’”吴生说：告诫别人不要广泛传播，蔡邕见到也自己不会广泛传播。然而我们读书，也必定有得力之书如《论衡》，虚心如蔡中郎，然后才能遍观古昔。柳子厚得到韩退之的文章，必定用薇露洗手然后阅读。欧阳公见到苏洵的文章说：“老夫应当让此人放出一头地。”又对他的儿子欧阳棐说：“你记住三十年后，没有称颂我文章的人。”东坡对于别人一句好的话，就极力称赞不停，而对于黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，又常常自认为不及。近世如苏州徐武功，有向他索取文章的人，就说：“你想要为不朽的打算，应当寻找秀才吴宽。”王晋溪对于王阳明没有谋面，把他的画像悬挂在中堂，焚香对坐，右手抱着孙子，左手拿着他的奏疏，读到关键处，就击节欢呼说：“生儿子应当像这类奇男子！”唐荆川听到别人一言一行的善举，必定亲自记录；王凤洲对于后生辈诗文一句好的，也赞赏不已，而对于李于麟终身推荐没有闲言。前辈谦虚服善如此，这正是他们识见大分明的地方，也就是他们学问长进的地方。不然，捧饮的器具，不再注入就会溢出。不用说人有善而不知道，即使知道了而奖借他，能得到吗？读书的人应当观察这个。
陶弘景读书万卷，一事不知，深以为耻。吴生曰：贞白饵芝餐术，抗志云霞，学士之习，宜所不屑为，而不废博洽如此，所谓“天下无不识字之神仙”也。读书者当观此。
张茂先雅爱书籍，身死之后，家无余财，惟有文史，溢于几箧。尝徙居，载书三十乘。秘书挚虞，撰定官书，皆资华本，以取正也。天下奇秘世所罕有者，悉在华书，博物洽闻，世无比。读书者当观此。
孔臧与子琳书云：“顷来闻尔诸友生，讲肄书传，孜孜昼夜，衎衎不怠，善矣。人之进退，惟闻其志，取必以渐，勤则得多。山涧至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之敝。岂非渐之致乎？”读书者当观此。
沈约每见王筠文，嗟咨谓曰：“昔蔡伯喈见王仲宣称曰：‘王公之孙，吾家书籍，悉当相与。’仆虽不敏，请附斯言。自谢▯诸贤零落，平生意好殆绝，不谓疲暮复逢于君。”读书者当观此。
曹曾积石为仓以藏书，世名“曹氏书仓”。任昉博学，家虽贫，聚书至万余卷，率多异本。卒后，武帝使学士贺纵共沈约勘其书目，官无者就昉家取之。吴生曰：“余亦不欲为曹氏之石仓，得任家之异本，但令好读之志不衰，可读之书不匮，足矣。”又曰：“任惟贫而聚书，则今之贫而无学者，不得借口矣。”读书者当观此。
袁峻家贫，无书，每从人假借，必皆抄焉。自课，日五十纸，纸数不登则不止。柳仲郢退公布卷，不舍昼夜。九经三史，一抄，魏晋南北史，再抄。手书分门三十卷，号“柳氏自备”。小楷精谨，无一字肆笔。衡阳王钧手自细书五经置巾箱中，以备遗忘。贺玠曰：“殿下家富坟索，何复须此？”答曰：“巾箱中有五经，于检阅既易，且一更手抄，则永不忘。”晁无咎言东坡少时，手抄经史，皆一通。每一书成，则变一体，卒之学成。吴生曰：此皆读书不废抄者也。余亦尝谓手抄有三益：先经抄一遍，于记诵亦易，益一也；可以校书之讹误，收己之放心，益二也；常抄，则手法亦熟，即以当学字，益三也。今时读书，有力者必雇倩佣史，其或不得已而抄，又潦草成行，而其贫者，又直诿于无书可抄。手抄之益，今之不解也久矣。读书者当观此。
侯道华好子、史，手不释卷。尝曰：“天上无愚懵仙人。”读书者当观此。
叶廷珪云：“余幼嗜书，自肄业郡庠，牵丝入仕，四十余年未尝释卷。食以饴口，怠以为枕。士大夫家有异常，无不借，借无不读，读无不终篇而后止。尝恨无赀不能尽传写，间作数十大册，择其可用者手抄之，名曰《海录》。”读书者当观此。
吴枋曰：“陆务观言，司马温公闻新事即录于册，且记所言之人。近鄱阳董草庭检阅亦然。枋不免效颦，凡耳之所闻，目之所见，口之所诵，心之所得，随手抄记，且曰：《野乘》。读书者当观此。
司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。
周续之诣范宁，受业数年。诵五经、五纬，号曰“十经”。徐广年过八十，犹岁读五经一遍。萧德言每开五经，必束带畲濯，危坐对之。孔藏乞为太常，专修经学。李固与弟书曰：“昔严夫子有言，经有五，涉其四；州有九，游其八。欲类此子矣。”吴生曰：此皆读五经者也。今世士子，专事训诂，一经犹不能精，况五经耶？间有一二博涉者，又皆趋史而遗经，是失学问之源而昧文字之祖也，惜哉。读书者当观是。
刘捷卿续《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五说，既成，语人曰；“天下
译陶弘景读书万卷，有一件事不知道，就深感羞耻。吴生说：陶贞白先生服食灵芝、咀嚼白术，志向高洁如云霞，学士们的习气，他理应不屑去做，但他并不废弃广博的学问，达到如此精通，这就是所谓“天下没有不识字的神仙”啊。读书的人应当以此为鉴。
张茂先非常喜爱书籍，他死后，家里没有多余的财物，只有文史书籍，堆满了案几和书箱。他曾经搬家，运载书籍的车多达三十辆。秘书监挚虞编纂审定官方书籍，都凭借张茂先的藏书作为底本，用来校正文字。天下奇异秘本、世间罕见的，全都在张茂先的书中，他博学多闻，世上无人能比。读书的人应当以此为鉴。
孔臧在给儿子孔琳的信中说：“近来听说你们这些朋友，研习经传，日夜勤勉，快乐而不懈怠，很好啊。人的进退，只听到他的志向，取得成果必须循序渐进，勤奋就能获得多。山涧的水流极其柔弱，石头却被它穿透；蝎虫极其弱小，树木却被它蛀坏。难道不是循序渐进导致的吗？”读书的人应当以此为鉴。
沈约每次看到王筠的文章，都赞叹不已，对他说：“从前蔡伯喈见到王仲宣称说：‘王公的孙子，我家的书籍，全都应当给你。’我虽然不聪明，请允许我附和这句话。自从谢安等贤人零落之后，我一生的志趣爱好几乎断绝，没想到在晚年又在你身上遇到了知音。”读书的人应当以此为鉴。
曹曾堆积石头建造仓库来藏书，世间称为“曹氏书仓”。任昉博学，家里虽然贫穷，但收集书籍多达万余卷，大多是不同的版本。他死后，武帝让学士贺纵和沈约一起核对他的书目，官府没有的，就从任昉家里取来。吴生说：“我也不想建造曹氏那样的石仓，得到任家那样的异本，只要让喜爱读书的志向不衰退，可读的书不匮乏，就足够了。”又说：“任昉只是贫穷却收集书籍，那么现在贫穷而不学习的人，就不能找借口了。”读书的人应当以此为鉴。
袁峻家里贫穷，没有书，每次向别人借书，必定全部抄写下来。他自我督促，每天抄写五十张纸，如果张数达不到就不停止。柳仲郢退职后展开书卷，不分昼夜地阅读。九经三史，抄写一遍；魏晋南北朝史，抄写两遍。亲手书写，分类整理成三十卷，称为“柳氏自备”。小楷工整严谨，没有一个字是潦草书写的。衡阳王钧亲手用小字抄写五经，放在巾箱中，以备遗忘。贺玠说：“殿下家中富有典籍，何必还需要这个？”回答说：“巾箱中有五经，查阅起来既方便，而且一旦亲手抄写，就永远不忘。”晁无咎说苏东坡年轻时，亲手抄写经史，都抄写一遍。每抄完一本书，就变换一种字体，最终学业有成。吴生说：这些都是读书不废弃抄写的人。我也曾说手抄有三点好处：先抄写一遍，对于记忆背诵也容易，这是第一点好处；可以校勘书籍的讹误，收敛自己散漫的心志，这是第二点好处；经常抄写，那么手法也熟练，就把它当作练习写字，这是第三点好处。现在读书，有力气的人必定雇佣抄写员，他们如果不得已而抄写，又潦草成行，而那些贫穷的人，又直接推托说没有书可抄。手抄的好处，现在的人不理解已经很久了。读书的人应当以此为鉴。
侯道华喜好子书和史书，手不释卷。他曾经说：“天上没有愚蠢的仙人。”读书的人应当以此为鉴。
叶廷珪说：“我从小喜爱读书，自从在郡学肄业，步入仕途，四十多年未曾放下书卷。吃饭用来充饥，疲倦时以书为枕。士大夫家有特别的书籍，没有不借的，借了没有不读的，读了没有不读完才停止的。曾经遗憾没有钱财不能全部传抄，偶尔制作几十个大册子，选择其中有用的亲手抄写，命名为《海录》。”读书的人应当以此为鉴。
吴枋说：“陆游说，司马温公听到新事就记录在册子上，并且记下说话的人。最近鄱阳董草庭检阅也是这样。我不免效仿，凡是耳朵听到的，眼睛看到的，嘴巴诵读的，心里领悟的，随手抄记，并且命名为《野乘》。”读书的人应当以此为鉴。
司马温公独乐园的文史书籍万余卷，早晚翻阅，虽然几十年，都像新的一样没有手触过的痕迹。每年以上伏和重阳节，看天气晴朗，在阳光照射的地方设置几案，把群书侧放在上面，用来曝晒书脑。所以虽然年月久远，最终不损坏。等到打开书卷，先看几案是否干净，垫上茵褥，然后才敢打开。如果想要行走，就用方板托着，不仅避免手汗浸渍，也恐怕触动书脑。每看完一页，就用右手大拇指侧面衬住书页边缘，然后用食指侧面捻着翻过。他又曾经撰写《资治通鉴》，卷数繁多，颠倒涂抹，几乎没有一个字是草书的，他的精细严谨就是这样。吴生说：这就是温公之所以为温公的原因啊。读书的人应当以此为鉴。
周续之拜访范宁，跟随他学习几年。诵读五经、五纬，称为“十经”。徐广年龄超过八十，仍然每年读五经一遍。萧德言每次打开五经，必定束带沐浴，端正地坐着面对它。孔臧请求担任太常，专门修习经学。李固给弟弟的信说：“从前严夫子有话说，经有五，涉猎其四；州有九，游历其八。想要像这样对待儿子了。”吴生说：这些都是读五经的人。现在的士子，专门从事训诂，一部经尚且不能精通，何况五经呢？偶尔有一两个博涉的人，又都趋向史书而遗弃经书，这是失去了学问的源头而蒙昧了文字的祖先，可惜啊。读书的人应当以此为鉴。
刘捷卿续写《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五说，完成后，对人说：“天下
滔滔，知我者希。”终不以示人。吴生曰：亦不必然。何如今之刻诗文者哉！读书者当观此。
译“滔滔者天下皆是也，了解我的人太少了。”最终也不把它展示给别人看。吴生说：也不一定如此。哪里比得上现在那些刊刻诗文的人呢！读书的人应当观察这一点。
全子栖为文则入自课庵，一文必三草。十年后，悟其浅近，尽付于火，生平凡三焚文集。吴生曰：近时王遵岩亦然。然则脱手而即自谓妙者，必其不妙者也。所谓学无穷时，文无尽境。读书者当观此。
薛道衡每构文，必隐坐空斋，蹋壁而卧，闻户外有人便怒。吴生曰：古时天才，如相如、左思、王充、王勃辈，何人不然。所谓“居不深者，思不远”，又曰“疾行无善步”，是也。余常主是说而人不信，不知如阮嗣宗、李太白、杨大年者，别是一种天才，岂容近人学步！读书者当观此。
董谒好异书，见辄题掌，还家，以片箨写之。舌黑掌烂，人谓谒掌录而舌学。读书者当观此。
虞集常自谓曰：“执笔唯凭于手熟，为文每事于口占。”读书者当观此。
●卷二
荀子曰：“君子学不可以已。青，出于蓝而胜于蓝。冰，水为之，而寒于水……。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学，而日三省乎己，则知明而行无过失矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”读书者当观此。
荀子曰：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也；好稼者众矣，而后稷独传者，一也；好乐者众矣，而夔独得传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也。倕作弓，浮游作夭，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而精者也。”然则读书者，亦惟一而已。又曰：“士学问不厌，好士不倦，是天府也。”又曰：“少儿不学，长无能也。故君子少思，长则学。”读书者当观是。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已矣。”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之，斫轮，徐，则甘而不固；疾，则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君所读者，古人之糟魄已矣。”读书者当观此。
《龙山广录》曰：“圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之弗倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。”《白云实录》云：“余披阅经史，不啻数百过目。其简编敝故极矣，然每开卷必有新获之意。余以是思之，学不负人如此。”读书者当观是。
扬子曰：“务学不如求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为害不少矣。一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。”又曰：“学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之。”读书者当观此。
扬子曰：“观书者，璧诸观山及水。升东岳而知众山之峛崺也，况介丘乎；浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎。舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好诸子者，恶睹其识道也？”又曰：“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山，是以恶夫画也。”读书者当观此。
文中子曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道；文者，苟作云乎哉？必也济乎义。”读书者当观是。
抱朴子曰：“周公上圣，而日读百篇；仲尼天纵，而韦编三绝；墨翟大贤，载文盈车；仲舒命世，不窥园门。倪宽带经以耘锄，路生截蒲以写书，黄霸抱桎梏以受业，宁子勤夙夜以倍功，故能究览道奥，穷则微言。”又曰：“披六经，玩百世，然后觉面墙之至困也。夫不学而求知，犹愿鱼而无网，心虽勤而无获矣。”刘子曰：“吴簳质劲，非筈羽不美；越剑性利，非淬砺不铦；人性儇惠，非积学不成。仲尼临没，手不释卷。仲舒垂卒，口不辍诵。以圣贤之性犹好学
译全子栖写文章时，必定进入自课庵，一篇文章一定要写三遍草稿。十年后，他领悟到这些文章浅显鄙陋，便全部付之一炬。他一生中曾三次焚烧自己的文集。吴生说：近代的王遵岩也是这样。那么，那些文章刚脱手就自认为精妙的人，必定是文章并不精妙的人。这就是所说的学习没有穷尽的时候，文章没有止境的境界。读书的人应当观察这一点。
薛道衡每次构思文章，必定独自坐在空斋中，靠着墙壁躺着，听到门外有人便发怒。吴生说：古代的天才，如司马相如、左思、王充、王勃等人，哪个人不是这样呢？所谓“居住不深，思考就不深远”，又说“快步走没有好的步法”，就是这个道理。我常主张这种说法但人们不信，不知道像阮籍、李白、杨亿这样的人，是另一种天才，哪里容得下近代人模仿步调！读书的人应当观察这一点。
董谒喜爱奇异的书，见到就题写在手掌上，回家后，用竹片抄写下来。舌头变黑手掌溃烂，人们说董谒是手掌记录而舌头学习。读书的人应当观察这一点。
虞集常对自己说：“握笔只凭借手熟，写文章每件事都靠口述。”读书的人应当观察这一点。
●卷二
荀子说：“君子学习不可以停止。靛青，从蓝草中提取却比蓝草颜色更深；冰，由水凝结而成，却比水更冷……。所以木材经过墨线量过就能取直，金属在磨刀石上磨过就能锋利。君子广泛地学习，并且每天多次反省自己，那么智慧就会明达而行为没有过失了。所以不登上高山，就不知道天的高远；不临近深溪，就不知道地的深厚；不听先王留下的言论，就不知道学问的广大。”读书的人应当观察这一点。
荀子说：“喜欢写字的人很多，但只有仓颉独自流传下来的，是因为专一；喜欢耕种的人很多，但只有后稷独自流传下来的，是因为专一；喜欢音乐的人很多，但只有夔独自得以流传的，是因为专一；喜欢道义的人很多，但只有舜独自流传下来的，是因为专一。倕制作弓，浮游制作箭，但羿精通射箭；奚仲制作车，乘杜制作马，但造父精通驾车。从古到今，未曾有过两样事情都精通的人。”那么读书的人，也只有一个专一罢了。又说：“士人学习不满足，喜爱士人不疲倦，这是天下的府库。”又说：“少年不学习，长大后就没有能力。所以君子年少时思考，长大后则学习。”读书的人应当观察这一点。
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，放下椎凿走上去，问桓公说：“请问您读的，是什么话？”桓公说：“是圣人的话。”轮扁说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，轮匠怎么能议论呢？”轮扁说：“我从我的事情来看，砍削车轮，慢了就宽松而不牢固；快了就涩滞而插不进去。不慢不快，得手应心，嘴里不能说，其中有奥妙存在其间。我不能把这奥妙告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受，所以我七十岁了还在砍削车轮。古人和他们不可传授的东西，已经死了。那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了。”读书的人应当观察这一点。
《龙山广录》说：“圣贤的学问，不是仓促可以成功的，必须在积累。积累的关键，只有专一和勤奋。屏除嗜好，实行而不疲倦，然后扩充它，可以穷尽天下的奥妙。”《白云实录》说：“我翻阅经史，不止数百遍。那些简编破旧极了，但每次打开书卷必定有新的收获之意。我因此思考，学习不辜负人就是这样。”读书的人应当观察这一点。
扬子说：“致力于学习不如寻求老师。老师，是人的模范。模不模，范不范，造成的危害不少了。一哄而起的集市，不能胜过不同的意见；一卷的书，不能胜过不同的说法。一哄而起的集市，必定设立公平；一卷的书，必定确立老师。”又说：“用学习来治理它，用思考来精研它，用朋友来磨砺它，用名誉来推崇它，用不倦来终结它。”读书的人应当观察这一点。
扬子说：“看书的人，好比看山和水。登上东岳才知道众山的低矮，何况小丘呢；浮游沧海才知道江河的狭窄，何况干涸的沼泽呢。舍弃舟船而渡河的人，是末流；舍弃五经而通达大道的人，是末流。抛弃常珍而嗜好异馔的人，哪里能看到他懂得味道呢？背离大圣而喜好诸子的人，哪里能看到他懂得大道呢？”又说：“百川学习海而到达海，丘陵学习山而不到达山，所以厌恶画地为牢。”读书的人应当观察这一点。
文中子说：“学习的人，只是广泛诵读吗？必定要贯通大道；写文章的人，只是随意创作吗？必定要有助于道义。”读书的人应当观察这一点。
抱朴子说：“周公是上圣，却每天读百篇；孔子是天纵之才，却韦编三绝；墨翟是大贤，载文盈车；董仲舒是命世之才，不窥园门。倪宽带着经书去耘锄，路生截蒲草来写书，黄霸抱着桎梏来受业，宁子勤勉于早晚来加倍功效，所以能够穷尽览阅道的奥妙，穷究微言大义。”又说：“披阅六经，玩味百世，然后才发觉面墙之困的极端困难。不学习而求知，就像想要鱼却没有网，心里虽然勤勉却没有收获。”刘子说：“吴地的竹竿质地坚硬，没有箭羽就不美；越地的剑性锋利，没有淬砺就不锐利；人性聪慧，不积累学习就不能成功。孔子临死，手不释卷。董仲舒垂死，口不辍诵。以圣贤的性情尚且好学