卷三
邹智居龙泉庵，贫无继晷之给，扫树叶蓄之，焚以照读书，达旦。如是者三年，遂成大儒。读书者当观此。
薛文清云：“读书体贴到自己身上，方有味。不然，虽读尽古今天下之书，无益也。读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。口念书而心他驰，难乎有得矣。”又云：“读书必专精不二，方见义理，若以鸿鹄之心读书，必不能造乎精微。”读书者当观此。
刘青田曰：“学必潜心，然后可以有得。艺能时习，然后不为徒劳。”薛文清曰：“吾人开卷，即有与圣贤不相似处，可不勉乎？”读书者当观此。
方逊志曰：“无学之人，谓学为可后。苟为不学，便流为禽兽矣。夫学，可以为圣贤，侔天地。而不学，至不免于禽兽同归矣。乌可不择所之乎？”读书者当观是。
薛敬轩曰：“读书原无他法，只是知一字，行一字，知一句，行一句。”读书者当观是。
茅鹿门曰：“仆幸先人所遗宅一区，近水田数顷，买书数千卷，箧贮其中，甚可饶吾岁时宾客伏腊之费，而与诸弟子诵说为乐。”吴生曰：美宅良田，人尽不少，置书乐客，吾未一见矣。读书者当观此。
汪南明曰：“人子亦惟其亲用命耳。亲命之学则力学，亲命之田则力田。藉令废诗书弃稼穑，虽日侍亲侧，何以中亲之欢？”读书者当观是。
宋文宪曰：“后世之书，百倍于古，而立德造行，反或不如。岂非心散于博闻，技贪乎广蓄而未能一乎？”吴生曰：吾谓直是未尝读耳。安见立德造行不自博闻广蓄中出耶？《易》曰：“君子多识前言往行，以蓄其德。”圣人岂欺我哉？读书者当观是。
薛文清曰：“万金之富，不以易吾一日读书之乐。”读书者当观是。
唐荆川曰：“宇宙间有一二事，人人见惯，而绝可笑者：屠沽细人，衣食稍足，死后必有一篇墓志；达官贵公，稍有名目，死后必有一部诗文。此等文字，人藏家蓄者，尽举祖龙手段作用一番，则南山煤炭竹木，当尽减价矣。”吴生曰：此达官贵公诗文，原为屠沽细人而作，故多也。吾辈有志为不朽事者，此论不可不知。扬子云不载富人，苏子瞻不为墓志，故成其二家之文也。然则昔人所谓省得数篇便好，此言不为无见。读书者当观是。
李崆峒作诗，一句不工，即弃而不录，何大复深惜之。李答：“是自家物，终久还来。”吴生曰：北地学杜，此真学杜者也。杜老谓“语不惊人死不休”，李得之矣。王元美亦言，宗臣有覆杯盂啮之裂，归而淫思，竟日夕呕血。夫不思而得者，未之有也。看书作文，何事不然。独诗也哉！读书者当观是。
弇洲自谓：自今而后，拟以纯灰三斛，细涤其肠，取《六经》《孟子》《老》《庄》《列》《荀》《左传》《国语》《战国策》《韩非子》《离骚》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》，西京以还，至六朝，及韩柳，便须铨择佳者，熟读涵味，令其渐渍汪洋。遇有操觚，一师心匠，气从意畅，神与境合，分途策遇，默受指挥。台阁山林，绝迹大漠，岂不快哉！读书者当观此。
弇洲云：“善为文者，因事以出奇。江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风搏物击，然后尽天下之变。”读书者当观此。
王龙谿曰：“读书譬如食味，得其精华而汰其滓秽，始能养生。若积而不化，谓之食痞。作文譬如传信，书其实而略其游谈，始能稽远。若浮而不切，谓之绮语，所谓无益而反害也。”读书者当观是。
王新建曰：“心不可二用。一心在得，一心失，一心在文字，是三用矣。终日占毕沈吟，精神恍惚，宁有佳思？学者可以自考矣。”读书者当观是。
龙谿曰：“读书若晓得做工夫，时时爱养精神，时时廓清心地，不为诸般外诱所侵夺，天机时时活泼，时时明定。终日不对卷，便是看书一般；终日不执笔，便是作文一般。触机而动，自无疑滞。以我观书，不为《法华》所转，如风行水上，不期文而文生焉。仆不敢谓为
译邹智住在龙泉庵，贫穷得连买灯油的钱都没有，就扫积树叶储存起来，焚烧它们来照明读书，直到天亮。像这样过了三年，于是成为大学问家。读书的人应当看看这个。
薛文清说：“读书要体贴到自己身上，才有味道。不然，即使读尽古今天下的书，也没有益处。读前一句时好像没有后一句，读这本书时好像没有其他书，心才能深入。口中念书而心思却跑到别处，很难有所收获了。”又说：“读书必须专心致志不分散，才能见到义理，如果怀着鸿鹄那样浮躁的心去读书，一定不能达到精微的境界。”读书的人应当看看这个。
刘青田说：“学习必须潜心钻研，然后才能有所收获。技艺要时常练习，然后才不会徒劳无功。”薛文清说：“我们打开书本，就有与圣贤不相像的地方，能不努力吗？”读书的人应当看看这个。
方逊志说：“没有学问的人，认为学问可以放在后面。如果不学习，就会沦为禽兽。学习，可以成为圣贤，与天地同等；而不学习，以至于不免与禽兽同归。怎么可以不选择所去的方向呢？”读书的人应当看看这个。
薛敬轩说：“读书本来没有其他方法，只是知道一个字，就践行一个字；知道一句话，就践行一句话。”读书的人应当看看这个。
茅鹿门说：“我幸运地有先人留下的一所宅院，靠近几顷水田，买了数千卷书，装在箱子里，很可以充裕我一年四季宾客往来以及伏腊祭祀的费用，并且与各位弟子诵读讲说为乐。”吴生说：美好的宅院和良田，人们并不缺少，但置办书籍以取乐宾客，我还没有见过。读书的人应当看看这个。
汪南明说：“做子女的，只是听从父母的命令罢了。父母命令学习就努力学习，父母命令种田就努力种田。假如废弃诗书、抛弃农事，虽然每天侍奉在父母身边，怎么能让父母心中欢喜呢？”读书的人应当看看这个。
宋文宪说：“后世的书籍，比古代多百倍，而在立德修行方面，反而有时不如古人。难道不是心思分散在广博的见闻上，技艺贪求于广泛的积蓄而不能专一吗？”吴生说：我认为这直接是因为没有真正读过。哪里见得立德修行不是从广博的见闻和广泛的积蓄中产生的呢？《易经》说：“君子多识前言往行，以蓄其德。”圣人难道欺骗我们吗？读书的人应当看看这个。
薛文清说：“万金的财富，也不用来交换我一天读书的快乐。”读书的人应当看看这个。
唐荆川说：“宇宙间有一两件事，人人见惯，却极其可笑：屠夫酒贩等小人物，衣食稍微充足，死后必有一篇墓志铭；达官贵人，稍微有点名声，死后必有一部诗文。这类文字，人们收藏在家里的，如果全部用秦始皇焚书的手段处理一番，那么南山的煤炭竹木，应当都会降价了。”吴生说：这些达官贵人的诗文，原本是为屠夫酒贩等小人物而作的，所以多。我们这一辈有志于做不朽事业的人，这个议论不可不知道。扬雄不记载富人，苏轼不写墓志铭，所以成就了他们两家的文章。那么古人所说的省得几篇就好，这话不是没有见识。读书的人应当看看这个。
李崆峒写诗，一句不工整，就丢弃不收录，何大复深深惋惜。李崆峒回答：“这是自家的东西，终究还会回来。”吴生说：李梦阳学习杜甫，这才是真正学习杜甫的人。杜甫说“语不惊人死不休”，李崆峒领悟了。王世贞也说，宗臣有打翻杯盂咬破嘴唇的举动，回家后沉迷思考，竟然日夜呕血。不思考而有所得，是没有的事。看书作文，什么事不是这样呢？仅仅是写诗吗！读书的人应当看看这个。
王世贞自谓：从今以后，拟用三斛纯灰，细细洗涤我的肠胃，选取《六经》《孟子》《老子》《庄子》《列子》《荀子》《左传》《国语》《战国策》《韩非子》《离骚》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》，西汉以后，直到六朝，以及韩愈柳宗元，就须挑选好的，熟读涵泳体味，让它们逐渐浸润汪洋。遇到提笔写作，完全师法内心匠心，气从意畅，精神与境界契合，分途策应，默默接受指挥。台阁山林，绝迹大漠，难道不快乐吗！读书的人应当看看这个。
王世贞说：“善于写文章的人，根据事情来出奇制胜。江河的流动，顺着向下罢了，等到它冲击山崖、奔赴山谷，风吹物击，然后穷尽天下的变化。”读书的人应当看看这个。
王龙谿说：“读书好比品尝味道，得到精华而淘汰渣滓，才能养生。如果积累而不消化，叫做食痞。作文好比传递消息，书写实际而省略游谈，才能稽考久远。如果浮泛而不切实际，叫做绮语，所谓无益反而有害。”读书的人应当看看这个。
王新建说：“心不可两用。一心在得，一心在失，一心在文字，这是三用了。整天吟诵沉吟，精神恍惚，哪有好的思路？学者可以自我考察了。”读书的人应当看看这个。
王龙谿说：“读书如果懂得做工夫，时时爱养精神，时时廓清心地，不被各种外诱侵夺，天机时时活泼，时时明定。整天不面对书卷，就像看书一样；整天不拿笔，就像作文一样。触机而动，自然没有疑滞。以我观书，不被《法华经》所转，像风行水上，不期求文章而文章自然产生。我不敢说
龙谿曰：“余谓‘终日不对卷，不执笔’，非教人废读书作文也。读书作文，原是举业之事。读书有触发之义，有栽培之义，有印证之义，以此笔之于册，谓之文。就时文格式，发吾所见之义，则谓之文。只此是学。”读书者当观是。
龙谿云：“看刊本时文，徒费精神，不如看六经古文。六经古文，譬之醇醪，破为时酒，昧犹深长。若刊本时文，是时酒中低品，复以其中讨滋味，为谋益拙矣。”又云：“所谓言不可以伪为者，乃不是诳语。岂有世俗心肠能发圣贤精微之蕴者乎？”吴生曰：以上数则，皆先生示举业之要也。今时学人所习，大都不必规此。然谓不如此而得科名者，有之，谓不如此而有当于读书作文者，吾不信也。读书者当观是。
王凤洲曰：“一时之事业，天为之，人不能限之。后事之事业，人为之，天不能限之。故圣贤之书可读，未老之年可以发愤而精诣。”读书者当观此。
凤洲云：“吾家居，坐起万卷，左右金石丹铅辅之。时诵佛书，逍遥峭茜葱青间，高夺而起。间遇载酒问奇、赘书乞言者，更不涉官府，岂不快哉！吾辈编什既富，又须穷态极变，光景常新，务使旨恒达而气恒贯。时名易袭，身后可念。”又云：“两园花事日新，佐以醇酒，坐卧万卷中作老蠹鱼，大堪送日。”读书者当观是。
舒梓溪云：“居口于书史，可以寡尤。”姚维东云：“室无君子，则与书史为友。”读书者当观此。
胡敬斋云：“读书虽多，若不精熟，不若少而精熟。书虽精熟，又要实体会，方有得。”读书者当观此。
蔡虚斋云：“欲为一世经纶手，止熟数篇紧要书。”吴生曰：语率而理至。读书者当观此。
陈白沙曰：“以我观书，随处得益，以书博我，则释卷茫然。”读书者当观此。
杨升庵云：“本朝以经学取士，士子自一经之外，罕所通贯。近日稍知务博，以哗名苟进，而不究本原，徒事末节。《五经》诸子，则割取其碎语诵之，谓之蠡测。历代诸史，则抄节其碎事缀之，谓之策套。其割取抄节之人，已不通涉经史，而章句血脉，皆失其真。有以汉人为唐人，唐事为宋事者，有以一人析为二人，二事合为一事者。曾见考官程文，引制氏论乐，而以为致仕，又士子墨卷，引《汉书·律历志》‘先其算命’作‘先算其命’。近日书坊刻布其书，士子珍之，以为秘宝，转相差讹，殆同无目人说话。噫，士习至此，卑下极矣。”吴生曰：读此，益励人通经学古之志。读书者当观是。
李卓吾《读书·乐序》云：“曹公谓‘老而能学，唯余与袁伯业。’夫以四分五裂，横戈支戟，犹手不释卷，况清远闲旷哉，一老子耶？虽然，此亦难强。余盖有天幸。天幸生我目，虽古稀，犹能看细书；天幸生我手，虽古稀，犹书细字，然此未为幸也。天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意读书。然此亦未为幸也。天幸生我好心眼，开卷便见古人，便见其人终始之概。夫读书论世，古多有之，或见面皮，或见体肤，或见血脉，或见筋骨，至骨极矣。纵自谓能洞五脏，其实尚未刺骨也。此余之自谓得天幸者一也。天幸生我大胆，凡昔人所欣艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐、不才而不切于用。其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆以为可托国托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何？又余所自谓得天幸者二也。有是二幸，是以老而好学。”读书者当观是。
陈仲醇云：“唐孙立常恨天下无新书以广新闻。王右军十七帖，每问蜀中古迹，云欲为广异闻。大抵闻见日新，是古人第一乐。”读书者当观是。
汤睡庵论举业有云：“欲今人善作文，不如劝今人多读书。多读古人书，自可不用今时语，读古人书，会古人意，并可不用古语也。”读书者当观此。
王辰玉云：“人当繁忧总集
译龙谿说：“我认为‘整天不面对书卷，不拿笔’，并不是教人废弃读书和写文章。读书写文章，原本是科举考试的事。读书有触发的意义，有栽培的意义，有印证的意义，把这些记录在书册上，就叫做文章。按照科举文章的格式，抒发我所见到的义理，就叫做文章。仅此而已，这就是学问。”读书的人应当观看这段话。
龙谿说：“看刊印的科举文章，白白耗费精神，不如看六经和古文。六经古文，好比醇厚的酒，酿成时下的酒，味道依然深远悠长。至于刊印的科举文章，是时下酒中的低劣品种，再从其中寻求滋味，谋求益处就太笨拙了。”又说：“所谓言语不能靠虚伪来造作，并不是说不能撒谎。哪有世俗的心肠能抒发圣贤精微深奥的内涵呢？”吴生说：以上几条，都是先生指示科举要点的。现在求学的人所习得的，大都不必遵循这些。然而说如果不这样也能获得科名的，有这样的人；说如果不这样也能符合读书写文章要求的，我不相信。读书的人应当观看这段话。
王凤洲说：“一时的事业，由天决定，人不能限制它。后来的事业，由人决定，天不能限制它。所以圣贤的书可以读，未老之年可以发愤努力达到精深的造诣。”读书的人应当观看这段话。
凤洲说：“我居家时，坐卧都在万卷书中，左右有金石、丹铅辅助。时常诵读佛书，在清高峭拔、青翠葱郁的山林间逍遥自在，兴致高昂时便起身。偶尔遇到载酒来询问奇闻、带着书来请求题字的人，更不涉足官府，难道不快乐吗！我们这类人编撰的作品既然丰富，又必须穷尽情态、极尽变化，使景致常新，务必使主旨始终通达而气势始终贯通。当时的名声容易被人袭取，身后的名声值得怀念。”又说：“两个园子里的花事日日更新，辅以醇酒，坐卧在万卷书中做老书虫，非常足以打发日子。”读书的人应当观看这段话。
舒梓溪说：“沉溺于书史，可以减少过失。”姚维东说：“家中没有君子，就与书史为友。”读书的人应当观看这段话。
胡敬斋说：“读书虽然多，如果不精熟，不如少而精熟。书虽然精熟，又要切实体会，才能有收获。”读书的人应当观看这段话。
蔡虚斋说：“想成为治理天下的能手，只需熟读几篇紧要的书。”吴生说：话语粗率但道理极至。读书的人应当观看这段话。
陈白沙说：“以我来看书，随处都能得到益处；以书来博取我，那么放下书卷就茫然无措。”读书的人应当观看这段话。
杨升庵说：“本朝以经学选拔人才，士子除了专攻一经之外，很少通晓其他。近日稍微知道追求广博，以哗众取宠、苟且进身，却不探究根本，只从事末节。对于《五经》和诸子百家，就割取其中的零碎语句诵读，称之为管窥蠡测。对于历代史书，就抄录节选其中的零碎事件拼凑，称之为策论套路。那些割取抄录的人，已经不通晓经史，而章句的血脉，都失去了真实。有把汉代人当作唐代人，把唐代事当作宋代事的，有把一个人拆成两个人，把两件事合并为一件事的。曾见考官的程文，引用制氏论乐，却以为是致仕，又有士子的墨卷，引用《汉书·律历志》‘先其算命’写成‘先算其命’。近日书坊刻印散布这些书，士子珍视它们，当作秘宝，反而更加错讹，几乎像盲人说话一样。唉，士人的习气到了这种地步，卑下到了极点。”吴生说：读这段，更加激励人通晓经学、学习古道的志向。读书的人应当观看这段话。
李卓吾《读书·乐序》说：“曹操说‘老了还能学习，只有我和袁伯业。’那些身处四分五裂、手持戈戟的人，尚且手不释卷，何况清静闲适的人呢？虽然如此，这也难以勉强。我大概有天生的幸运。上天幸运地生给我眼睛，虽然到了古稀之年，还能看细小的字；上天幸运地生给我手，虽然到了古稀之年，还能写细小的字，然而这还不算幸运。上天幸运地生给我性情，平生不喜欢见俗人，所以从壮年到老年，没有亲友往来的打扰，得以一心一意读书。上天幸运地生给我情感，平生不喜欢亲近家人，所以终老于龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又能一心一意读书。然而这也不算幸运。上天幸运地生给我敏锐的心眼，打开书卷便能看到古人，便能看到他们一生的概貌。读书论世，古人多有，有的只看到皮相，有的看到肌肤，有的看到血脉，有的看到筋骨，到骨头就算极深了。纵然自认为能洞察五脏，其实尚未刺入骨髓。这是我自认为得到上天幸运的第一点。上天幸运地生给我大胆，凡是前人欣赏艳羡认为是贤者的人，我大多认为是虚假的，认为是迂腐、无才而不切于实用的。他们所鄙视的、抛弃的、唾弃且辱骂的，我都认为可以托付国家、托付家庭而托付自身。我的是非与古人如此大相径庭，不是大胆又是什么？这是我自认为得到上天幸运的第二点。有了这两点幸运，所以老了还爱好学习。”读书的人应当观看这段话。
陈仲醇说：“唐代孙立常恨天下没有新书来扩大见闻。王右军十七帖，每次询问蜀中古迹，说想要广泛奇异见闻。大抵见闻日日更新，是古人第一快乐。”读书的人应当观看这段话。
汤睡庵论科举文章说：“想让今人善于写文章，不如劝今人多读书。多读古人的书，自然可以不使用今时的语言；读古人的书，领会古人的意旨，甚至可以不用古人的语言。”读书的人应当观看这段话。
王辰玉说：“人应当在繁忧总集
，心骨沸热，懑若寤，摇若曳，魄力徘徊未返之间，粗法难调，细谛不入，非以出世傥佯之语涤之，谁有能奭然解者？人心有目，目又有睫，透扃启钥，必从喜根。今人好新是病，病即是药。譬如望梅，实能止渴，渴即止矣，亦复无梅。非实非虚，是方便法。”读书者当观此。
译心中骨骼沸腾燥热，烦闷如同刚睡醒，摇晃如同被拖拽，在精神魂魄徘徊尚未回归之际，粗略的方法难以调和，细致的道理无法进入，如果不以超脱世俗、洒脱自在的话语来洗涤它，谁能豁然开朗地解开这心结呢？人心有眼睛，眼睛又有睫毛，要打开门闩、开启锁钥，必须从喜悦的根源入手。当今之人喜好新奇是一种弊病，但这弊病本身也就是良药。就像望梅止渴，实际上确实能止住口渴，口渴既然止住了，也就无所谓有没有梅子了。既非真实存在，也非完全虚无，这是一种权宜方便的方法。读书的人应当观察领悟这一点。
吴子彦所述书室中修行法：心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也。手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也。心手俱闲，则写字、作诗文，以其可兼济也。心手俱懒，则坐、睡，以其不强役于神。心不定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也。心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰：手冗心闲则思，心冗手闲则卧，心手俱闲则著书作字，心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。读书者当观是。
陈眉公云：“读书能辅音，能破句，是真能读书人，温故知新，尽此矣。”又曰：“小儿辈不当以世事分读书，当以读书通世事。”又曰：“士君子不能陶熔人，毕竟学问中火力未透。”又曰：“多读两句书，少说一句话。”吴生曰：此皆真教人语。读书者当观是。
沈石田子云鸿喜集书，校雠勤剧。曰：“后人视非财货，必不易散。万一能读，则吾所遗厚矣。”读书者当观此。
●卷四
吕献可尝言：“读书不须多，读得一字，行取一字。”程伊川亦尝言：“读得一尺，不如行取一寸。”读书者当作此观。
倪文节公云：“松声、涧声，山禽声，夜虫声，鹤声，琴声，棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之至清者也。而读书声为最。闻他人读书声，已极可喜；更闻子弟读书声，则喜不可胜言矣。”又云：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者，惟书。不问贵贱、贫富、老少，观书一卷则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。故有全利无少害也。”读书者当作此观。吴生曰：此谓读书者不以利为利，以书为利也。
范质自从事未尝释卷。曰：“尝有异人言吾当大用，苟如星士言，无学术何以处之？”读书者当作此观。
沈攸之晚好典册，常曰：“早知穷达有命，恨不十年读书。”叶石林云：“后人但令不断书种，为乡党善人，足矣。若夫成否则天也。”读书者当作此观。
孙蔚家世积书，远近来读书恒有百余人。蔚为办衣食。读书者当作此观。
东坡《与王郎书》云：“少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹、文物之类，亦如之也。若学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语。”读书者当作此观。
董遇挟经书，投闲习诵，人从学者，不肯教之。云：“先读百遍，而义自见。”栾城云：“看书如服药，药多力自行。”读书者当作此观。
江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败。人不厌其假求焉。齐王攸就人借书，手刊其谬，然后返之。读书者当作此观。
刘显时称“学府”，每共孔奂讨论，深相叹服。乃执奂手曰：“伯喈坟索，悉与仲宣。吾当希彼蔡君，足下无愧王氏。所保书籍，寻以相付。”读书者当作此观。
苏子美客外舅杜祁公家，每夕读书，以酒一斗为率。密觇之，子美读《汉书·张良传》，至良与客椎击秦皇帝，抚掌曰：“惜乎，击之不中！”遂满饮一大白。又读，至良曰：“始，臣起下邳，与上会于留，此天以授陛下。”又抚案曰；“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。公笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”读书者当作此观。
黄涪翁云：“擘书覆瓿，裂史粘窗，谁不惜之！士厄穷途，陷落冤阱，闻者不怜，遇者不顾，听其死生。是贤纸上之字而仇腹中之文，哀哉！”读书者当作此观。
吴生曰：穷生寒士，自振不暇。安能及人？此为读书而冠进贤者发也。然今之驱高车，拥大盖者，谁非读书之人？力可顾盼成饰，咳唾为恩，而于素交贫识，反成掩面，又安望其闻即怜，遇而顾乎？三覆斯言，良可慨叹！
蔡君谟尝作小吴笺云：“李及知杭州日，市白集一部，乃为终身之恨
译吴子彦所叙述的书室中修行的方法：心里清闲而手懒，就观赏法帖，因为可以逐字放置。手清闲而心懒，就处理琐碎之事，因为可以随作随止。心手都清闲，就写字、作诗文，因为可以兼顾。心手都懒，就坐着、睡觉，因为不勉强役使精神。心不定，适宜看诗和杂短故事，因为容易领会意思，不会长久滞留。心清闲无事，适宜看长篇文字，或者经书注疏，或者史传，或者古人文集，这又非常适合风雨之时以及寒冷的夜晚。又说：手忙碌心清闲就思考，心忙碌手清闲就躺卧，心手都清闲就著书写字，心手都忙碌，就思考早点结束事情，以安定我的精神。读书的人应当观察这些。
陈眉公说：“读书能够辅助音律，能够破除句读，这才是真正会读书的人，温习旧知从而获得新知，尽在于此了。”又说：“小孩子不应当被世事分散读书的精力，应当通过读书来通晓世事。”又说：“士人君子如果不能陶冶熔铸他人，终究是学问中的火力没有透彻。”又说：“多读两句书，少说一句话。”吴生说：这些都是真正教导人的话。读书的人应当观察这些。
沈石田的儿子云鸿喜欢收集书籍，校勘勤奋刻苦。说：“后人看待这些不是财物，必定不会轻易散失。万一有人能读，那么我留下的恩惠就深厚了。”读书的人应当观察这些。
●卷四
吕献可曾经说：“读书不需要多，读懂一个字，就践行一个字。”程伊川也曾经说：“读懂一尺，不如践行一寸。”读书的人应当这样看待。
倪文节公说：“松涛声、山涧声、山鸟声、夜虫声、鹤鸣声、琴声、棋子落下的声音、雨滴台阶的声音、雪洒窗户的声音、煎茶的声音，都是声音中最清雅的。而读书声最为清雅。听到别人读书的声音，已经非常可喜；再听到子弟读书的声音，那么喜悦就不可胜言了。”又说：“天下的事情，利益和害处常常各占一半，有全部利益而没有少许害处的，只有书。不问贵贱、贫富、老少，看一卷书就有一卷的益处；看一天书，就有一天的益处。所以有全部利益而没有少许害处。”读书的人应当这样看待。吴生说：这是说读书的人不把利益当作利益，把书当作利益。
范质自从任职以来不曾放下书卷。说：“曾经有奇异的人说我应当被大用，如果像星士所说的那样，没有学术修养怎么应对呢？”读书的人应当这样看待。
沈攸之晚年喜好典籍，常说：“早知道穷困显达有命运决定，恨没有早点十年读书。”叶石林说：“后人只要让书香不断，成为乡里的善人，就足够了。至于成功与否，那是天命。”读书的人应当这样看待。
孙蔚家世积累书籍，远近来读书的常常有一百多人。孙蔚为他们办理衣食。读书的人应当这样看待。
东坡《与王郎书》说：“少年做学问的人，每一本书都应当多次读完。书富如海，百货皆有。人的精力不能兼收并蓄，只能得到自己所求的罢了。所以希望做学问的人每次只以一种意图去求取。比如想要寻求古今兴亡治乱圣贤的作用，就只以此意图去求取，不要产生其他念头。另外再作一次求取事迹、文物之类，也是如此。如果学问成就，就能八面受敌，与泛泛涉猎的人不可同日而语。”读书的人应当这样看待。
董遇带着经书，利用空闲时间习诵，有人跟随他学习，他不肯教。说：“先读一百遍，意义自然显现。”栾城说：“看书如同服药，药多了力量自然运行。”读书的人应当这样看待。
江禄读书没有读完，即使有紧急事务，也一定要等书卷束好整齐，然后才能起身，所以没有损坏。人们不讨厌向他借书。齐王攸向人借书，亲手刊正其中的谬误，然后归还。读书的人应当这样看待。
刘显当时被称为“学府”，每次与孔奂讨论，深深叹服。于是握着孔奂的手说：“蔡邕的坟索，全部给了王粲。我应当仰慕那位蔡君，您无愧于王氏。所保存的书籍，不久就托付给您。”读书的人应当这样看待。
苏子美寄居在岳父杜祁公家中，每晚读书，以一斗酒为限度。暗中观察他，子美读《汉书·张良传》，读到张良与客椎击秦始皇时，拍手说：“可惜啊，没有击中！”于是满饮一大杯。又读，读到张良说：“起初，我从下邳起兵，与皇上在留县相会，这是上天把天下授予陛下。”又拍案说：“君臣相遇，竟然如此艰难！”又举一大杯。杜公笑着说：“有这样的下酒物，一斗酒不算多。”读书的人应当这样看待。
黄涪翁说：“撕书覆盖瓦罐，撕裂史书粘贴窗户，谁不痛惜！士人困顿穷途，陷入冤狱，听到的人不怜悯，遇到的人不顾及，听任其生死。这是看重纸上的字而仇视腹中的文，悲哀啊！”读书的人应当这样看待。
吴生说：穷困的寒士，自我振作都来不及。怎么能顾及他人？这是为读书而冠进贤者发出的感慨。然而现在那些乘坐高车、拥有大伞盖的人，谁不是读书的人？力量足以顾盼成饰，咳唾为恩，而对于素来交好的贫贱知己，反而掩面回避，又怎么能期望他们听到就怜悯，遇到就顾及呢？反复诵读这些话，实在令人慨叹！
蔡君谟曾经作小吴笺说：“李及在杭州任职时，买了一套白集，竟成为终身的遗憾。”