卷二
长乐子曰：“养子如芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。”又曰：“人生至乐，莫如读书；至要，莫如教子。”杨诚斋曰：“衣短褐，煮野蔬，读书之声满天地，则贫贱之未如不富贵也。”读书者当观此。
傅玄曰：“人之学如渴而饮河海，小饮则小盈，大饮则大盈。”读书者当观此。
魏文帝曰：“文章经国之大业、不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，故西伯幽而作《易》，周旦显而制《礼》。不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。”读书者当观此。
祖士言深好奕棋。王处叔谓之曰：“古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。今天下倾覆，旧事荡灭，君少长王都，何不记述，使有裁成。昔应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《勤学篇》，史游作《急就章》，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉，而皆无闻，由无述作也，故君子疾没世而不称。”读书者当观此。
孝武将讲《孝经》，谢公兄弟私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。”读书者当观是。
靖节云：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”读书者当观是。
韩昌黎谓：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”又曰：得失固有天命，不在趋时。而偃仰一室，啸歌古人，“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。”读书者当观此。
“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，纪事必提其要，纂言必钩其玄。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”又曰：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。”读书者当观此。
王梅溪曰：“明窗净几，前经后史，整冠肃容，端拜圣贤于千古；暝目攘臂，诃斥奸谀于已死者，此吾之友于书者也。”读书者当观此。
东坡《藏书记》有云：“自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，世莫不有。然学者日以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得。幸而得之，皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也。”吴生曰：无书而求书，有书而不观，此学士通病。有志读书者，当多书之世，读东坡之言，其不为之激发者，非人矣。读书者当观此。
东坡《海上与友人书》曰：“到此抄得《汉书》一部，若再抄得《唐书》，便是贫儿暴富。”黎子云：“海外绝无书，吾家止有柳文，东坡至海日，遂偃以研看。”吴生曰：当流离颠沛之际，其嗜书如此，而且不废抄借，况吾辈高居拥卷日耶！读书者当观此。
柳子厚曰：“吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。”读书者当观此。
苏公曰：“孔子曰：‘言之不文，行之不远。’又曰：‘辞达而已矣。’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”又云：“意尽而言止者，天下之至言也，然言止而意不尽，尤为极致。”范蔚宗云：“情致所致，故当以意为主，以
译长乐子说：“养育子女如同培育芝兰，既要用学问来培植他们，又要用善行来滋润他们。”又说：“人生最大的快乐，没有比得上读书的；最重要的事情，没有比得上教育子女的。”杨诚斋说：“穿着粗布短衣，煮着野菜，读书的声音响彻天地，那么贫贱也不如富贵那样令人羡慕了。”读书的人应当观察这一点。
傅玄说：“人求学就像口渴时饮用河海之水，喝得少就稍微充盈，喝得多就大大充盈。”读书的人应当观察这一点。
魏文帝说：“文章是治理国家的伟大事业，是不朽的盛事。人的寿命有时限，荣耀欢乐只限于自身。这两者都是必然到来的常规期限，不如文章的无穷无尽。因此古代的著作者，寄托身心于笔墨，在篇章典籍中表达心意，所以西伯被囚禁而作《易经》，周公显达而制定《礼记》。不因处境困顿而不从事，不因生活安乐而增加思虑。既然如此，那么古人轻视尺璧而珍视寸阴，是害怕时光流逝啊。”读书的人应当观察这一点。
祖士言非常喜爱下棋。王处叔对他说：“古人遇到好时机，就通过功业来通达其道；不遇时机，就通过言论来展现其才华，所以无论困顿还是通达都不至于穷尽。如今天下倾覆，旧事荡然无存，你从小在京城长大，为什么不记述下来，使之有所成就。过去应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《勤学篇》，史游作《急就章》，于是死后而不朽。在他们同时代，人难道少吗，却都没有名声，是因为没有著述，所以君子痛恨死后不被称颂。”读书的人应当观察这一点。
晋孝武帝将要讲解《孝经》，谢公兄弟在私宅中讲习。车武子艰难地询问谢氏兄弟，对袁羊说：“不问则美好的教诲会有遗漏，多问则又重重劳烦两位谢公。”袁羊说：“哪里曾见过明镜因屡次照映而疲倦，清流因惠风吹拂而畏惧。”读书的人应当观察这一点。
陶渊明说：“年少时学习琴书，偶然喜爱闲静，打开书卷有所收获，便高兴得忘了吃饭。”读书的人应当观察这一点。
韩愈说：“学业精进在于勤奋，荒废在于嬉戏；德行成就在于思考，毁坏在于随波逐流。”“学生们担忧学业不能精进，不要担忧考官不明察；担忧德行不能成就，不要担忧考官不公正。”又说：“得失本来有天命，不在于迎合时俗。而在室内安居，吟咏古人，‘不在当今有所得，必在古代有所得；不在自身有所得，必在后世有所得。’”读书的人应当观察这一点。
“先生口中不停吟诵六艺的文章，手中不停翻阅百家的书籍，记录事迹必提取其要点，编纂言论必探究其深意。贪多务得，大小都不舍弃，点燃灯油以接续日光，常年勤勉不懈。”又说：“读书是为了做学问，整理言论是为了写文章，不是为了夸耀繁多而竞争华丽。大概学问是为了体现道，文章是为了阐明理。”读书的人应当观察这一点。
王梅溪说：“明亮的窗户，干净的几案，前面是经书，后面是史书，整理衣冠，严肃仪容，向千古圣贤端正礼拜；闭目挥臂，斥责已死的奸佞谄媚之人，这是我与书为友的方式。”读书的人应当观察这一点。
苏轼《藏书记》中有云：“自从秦汉以来，著作者越来越多，纸张和字画日益趋向简便，而书籍越来越多，世间没有谁不拥有的。然而学者日益苟且简略，为什么呢？我还来得及见到老儒先生，自称年轻时想要寻求《史记》、《汉书》而得不到。有幸得到，都亲手抄写，日夜诵读，唯恐来不及。近年市井之人辗转摹刻诸子百家的书，每天传播万纸。学者对于书籍，多且容易得到如此，他们的文词学术，应当比前人加倍。而后生科举之士，都束书不观，空谈无根，这又为什么呢。”吴生说：没有书而寻求书，有书而不看，这是学士的通病。有志读书的人，在书籍繁多的时代，读苏轼的话，如果不被激发，就不是人了。读书的人应当观察这一点。
苏轼《海上与友人书》说：“到这里抄得《汉书》一部，如果再抄得《唐书》，就是贫儿暴富。”黎子说：“海外绝对没有书，我家只有柳宗元的文章，苏轼到达海南时，于是躺下研墨观看。”吴生说：在流离颠沛之际，他嗜书如此，而且不废抄借，何况我们这类高居拥卷的日子呢！读书的人应当观察这一点。
柳宗元说：“我写文章，不曾敢以轻率之心对待它，害怕它剽掠而不留痕迹；不曾敢以怠慢之心轻视它，害怕它松弛而不严谨；不曾敢以昏沉之气写出它，害怕它晦暗杂乱；不曾敢以矜持之气创作它，害怕它傲慢而骄横。抑制它想要它深奥，发扬它想要它明朗，疏通它想要它通畅，约束它想要它有节制，激发它想要它清新，巩固它想要它厚重。这就是我用来辅翼道的。”读书的人应当观察这一点。
苏轼说：“孔子说：‘言语没有文采，流传就不远。’又说：‘言辞能够表达意思就够了。’如果言语只限于表达意思，就怀疑它没有文采，这是大错特错。探求事物的妙处，如同系风捕影，能使这事物了然于心的人，大概千万人中遇不到一个，何况能使它了然于口和手呢？这就叫做言辞通达。言辞到了能够通达的地步，那么文章就不可胜用了。”又说：“意思尽而言语止的，是天下最好的言语，然而言语止而意思不尽，更是极致。”范蔚宗说：“情致所至，所以应当以意为主，以
文传意。以意为主，则其旨必达；以文传意，则其辞不流。”读书者当观此。
译文章是用来传达意旨的。以意旨为主导，那么主旨必然能够表达清楚；用文章来传达意旨，那么文辞就不会流于浮泛。读书的人应当观察这一点。
黄鲁直曰：“古之学道者，深探其本，以无诤三昧治之。所以万事随缘，是安乐法。读书万卷，谈道如悬河，而不知此，所谓书肆说铃耳。”扬子曰：“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。”读书者当观此。
东坡送安▯诗曰：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”《荀子》：“诵数以贯之，思索以通之。”朱子曰：“诵数，即今人读书遍数也。”古人读书，精勤如此。读书者当观是。
秦少章曰：“苏公尝言：观书，夜常以三鼓为率，虽大醉后，亦必披展，至倦乃寝。其每有赋咏及著撰，所用故实，虽目前烂熟事，必令秦与叔党诸人检视而后出。”读书者当观此。
有问苏公曰：“公之博洽可学乎？”曰：“可。吾读《汉书》，盖数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、货财之类，每一过，专求一事，不待数过而事事精核矣。”读书者当观此。
山谷云：“古之能文章者，真能陶冶万物。虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”读书者当观此。
山谷云：“每相聚，辄读数叶《前汉书》，甚佳。人胸中久不用古人浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面貌可憎，语言亦无味也。”米元章云：“三日不读书，便觉思涩。”殷中军云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”古人固未尝片时废书也。读书者当观此。
东坡在儋耳，语作文之法曰：“儋州虽数百家之聚，州人之所须，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事，散在经、传、子、史中，不可徒得，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。”读书者当观此。
韩文公曰：“愈少鄙钝，于时事都不通晓，性好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、史记、百家之说，沈潜乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。凡自唐、虞以来，简编所存，大之为河汉，高之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。”读书者当观此。
欧阳公曰：“闲居平日，以养思虑，故曰斋。每遇体之不康，则取六经、百氏，若古人之文章，诵之。爱其深博闲雅，雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之在体。”读书者当观此。
欧阳文忠云：“文之为言，难工而可喜，易悦而自足，世之学者，往往溺之。一有工焉，则曰：吾学足矣。甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之倾耳。然读《易》者无如《春秋》，读《书》者无如《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。”读书者当观此。
子瞻谓景文曰：“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意，自谓世间乐事无复逾此。”吴生曰：以此为乐，则笔力曲折，安得不如意也。读书者当观此。
司马温公云：“道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳。”读书者当观此。
《九峰集》云：“圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。故曰：‘学以聚之，问以辨之。’斯言学非问辨，无以发明。今学者所至罕有发一言问辨于人者，不知将何以裨助性也，成日新之益乎？”又曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，未有不由学问而成。”读书者当观此。
《赘庞集》：“灵源好阅经史，食息未尝稍憩，仅能背讽乃止，晦堂因呵之。灵源曰：尝闻用力多者，收功自远。故黄太史鲁直云：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。盖其诚心自然，非故尔也。”读书者当观
译黄庭坚说：“古代学习道的人，深入探究其根本，用无诤三昧来修持。因此万事随缘，这是安乐的方法。读万卷书，谈论道义如悬河泻水，却不知道这一点，这就是所谓的‘书肆说铃’罢了。”扬雄说：“喜欢读书却不以孔子为标准，就是书肆；喜欢谈论却不以孔子为标准，就是说铃。”读书的人应当观察这一点。
苏轼送安〇的诗说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”《荀子》说：“通过诵读来贯通它，通过思考来通达它。”朱熹说：“诵数，就是现在人读书的遍数。”古人读书，精勤到这种地步。读书的人应当观察这一点。
秦观说：“苏公曾经说：看书，晚上常常以三更为限度，即使大醉之后，也一定要打开书本，直到疲倦才睡觉。他每次有赋咏及著述，所用的典故，即使是眼前烂熟的事，也一定要让秦观和苏过等人检查核实后才写出。”读书的人应当观察这一点。
有人问苏公说：“您的博学可以学习吗？”回答说：“可以。我读《汉书》，大概读了几遍才完全读完。像治国之道、人物、地理、官制、兵法、货财之类，每一遍，专门求取一事，不用等几遍，每件事都精详核对了。”读书的人应当观察这一点。
黄庭坚说：“古代擅长写文章的人，真正能够陶冶万物。即使取用古人的陈言写入笔墨，也像灵丹一粒，点铁成金一样。”读书的人应当观察这一点。
黄庭坚说：“每次相聚，就读几页《前汉书》，非常好。人胸中长久不用古人的学问浇灌，就会生出俗尘，照镜子觉得面貌可憎，语言也没有味道了。”米芾说：“三天不读书，就觉得思绪滞涩。”殷中军说：“三天不读《道德经》，就觉得舌头僵硬。”古人本来就没有片刻废弃书本。读书的人应当观察这一点。
苏轼在儋耳，谈论作文的方法说：“儋州虽然是几百户人家的聚集地，州人所需要的，取用它们各自充足。但不能白白得到，必须有一物来统摄它们，然后才能为己所用，所谓的一物，就是钱。作文也是这样。天下的事，散在经、传、子、史中，不能白白得到，必须得一物来统摄它们，然后才能为己所用，所谓的一物，就是意。不得钱，不能取物；不得意，不能用事。这是作文的要领。”读书的人应当观察这一点。
韩愈说：“我年少时鄙陋迟钝，对时事都不通晓，性好文学，因为困厄悲愁，无处倾诉，于是得以穷究经、传、史记、百家之说，沉潜于句读，磨砺于事业，而奋发于文章。凡自唐、虞以来，简编所存的，大的如河汉，高的如山岳，明的如日月，幽的如鬼神，细的如珠玑华实，变的如雷霆风雨，奇辞奥旨，没有不通达的。”读书的人应当观察这一点。
欧阳修说：“闲居平日，用来养思虑，所以叫斋。每当身体不健康时，就取六经、百氏，以及古人的文章，诵读它们。喜爱它们深博闲雅，雄富伟丽的学说，就一定茫然地思考，畅快地平静，释然不知道疾病在身体上。”读书的人应当观察这一点。
欧阳修说：“文作为言说，难工而可喜，易悦而自足，世上的学者，往往沉溺其中。一旦有工巧，就说：我的学问足够了。严重的甚至抛弃百事不关心，说：我是文士，职责在于文而已。这就是他们达到极境很少的原因。从前孔子年老回到鲁国，六经的创作，不过是几年的功夫罢了。然而读《易》的没有比得上《春秋》的，读《书》的没有比得上《诗》的，为什么用功少而达到极境呢？圣人的文章虽然不可及，但大抵道胜的人，文不难而自然达到。”读书的人应当观察这一点。
苏轼对景文说：“我生平没有快意的事，只有作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意，自认为世间乐事没有超过这个的。”吴生说：以此为乐，那么笔力曲折，怎么能不如意呢。读书的人应当观察这一点。
司马光说：“道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。学者也尽其力而止耳。”读书的人应当观察这一点。
《九峰集》说：“圣贤的学问，本来不是一天的功夫，白天不够，继之以夜，积累岁月，自然可以成功。所以说：‘学以聚之，问以辨之。’这话是说学问没有问辨，无法发明。现在学者所到的地方很少有一言问辨于人的，不知道将如何裨助性也，成日新之益乎？”又说：“玉不琢不成器，人不学不知道。现在之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，未有不由学问而成。”读书的人应当观察这一点。
《赘庞集》：“灵源喜欢阅读经史，饮食休息未曾稍作休息，几乎能背诵才停止，晦堂因此呵斥他。灵源说：曾经听说用力多的人，收功自然远。所以黄庭坚说：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。大概他的诚心自然，不是故意的。”读书的人应当观察这一点
此。
秦淮海云：“余少时读书，一见辄能通，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，把卷无几，故虽有强记之力，而常废于不勤。比年来，颇愤自惩艾，而聪明已耗，不如昔之十一二，每阅一事，必寻数次，掩卷茫然，虽勤而善忘。嗟夫，败慧业者，当此二物也。”吴生曰：若既无强记之力而又不勤，是自与读书绝缘矣。虽然，敏者与天，勤奋与人。余每见朋友中有下目成诵者，究竟反一无所得，亦有终日矻矻，才能数行者，而到底称为学人。所谓愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。谚云“将勤补拙”，又云“聪明反被聪明误”，皆至切当语。然余又尝谓不勤者，必非真敏者也。天下惟大聪明人，自然知学问之益。或曰：“敏而好学，夫子亦自称难矣。”余夏以其言为然。读书者当观此。
译这。
秦淮海说：“我年轻时读书，看一遍就能通晓，默写下来，也不怎么出错。然而我倚仗这种记忆力而放纵自己，喜欢和那些诙谐滑稽、嗜酒的人交往，拿着书卷的时间很少，所以虽然有强记的能力，却常常因为不勤奋而荒废。近年来，我颇为愤恨并自我惩戒，但聪明才智已经消耗，不及以前的十分之一二，每看一件事，一定要寻找多次，合上书卷便茫然无措，虽然勤奋却容易遗忘。唉，败坏智慧学业的，就是这两种东西啊。”吴生说：如果你既没有强记的能力又不勤奋，这是自己与读书断绝关系了。虽然如此，敏捷是天生的，勤奋是人努力的。我常看到朋友中有过目成诵的人，最终反而一无所得，也有整天勤勉努力，每天只能读几行的，但最终被称为学者。这就是所谓的愚笨的人得到它，聪明的人失去它；勤奋的人得到它，懒惰的人失去它。谚语说“用勤奋来弥补笨拙”，又说“聪明反被聪明误”，都是非常切中要害的话。然而我又曾说，不勤奋的人，一定不是真正敏捷的人。天下只有大聪明人，自然知道学问的好处。有人说：“聪敏又爱好学习，孔子自己也说很难做到。”我私下认为他的话是对的。读书的人应当观察这一点。
孙莘老请益于欧阳公。公曰：“此无他，惟勤读书，多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一书出，必求过人，如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自见之。”读书者当观此。
山谷诫子弟云：“吉蠲笔墨，如澡身浴德，指拭几砚，如改过迁善，败笔浣墨，旷弟子职。书几书砚，自点其面。惟弟惟子，临深战战。”读书者当观此。
山谷云：“子弟诸病皆可医，惟俗不可医。”眉公曰：“医俗独有书耳。”吴生曰：俗子弟，人皆知恶之。医俗之药，人则不知好也。故吾愿有子弟者，未俗，当无使即于俗；既俗，当无令终于俗。然求不俗子弟于俗父兄之家，是亦不可多得，则医俗之书，吾又愿人人自备也。读书者当观此。
朱晦翁曰：“病中抽几卷《通鉴》看，值难置处，不觉骨寒发耸，心胆欲堕地。向来只作文字看，全不自觉，直枉了读他古人书也。”读书者当观此。
李昭玘云：“一传未终，恍已迷其姓字，片文屡过，几不辨其偏傍。”吴生曰：此《升庵集》所引，目学之病，可谓极透切矣。读书者当观此。
陆游《上辛给事书》云：“前辈以文知人，非必苦心致力之辞也，残章断简，惯讥戏笑，皆足知之，甚至于邮传之题，亲戚之书，仓卒间之符檄、书判，皆可洞其心术、才能与生平穷达寿夭，如对枰而指黑白，不俟思索而得也。故善观晁错者，不必待东市之诛；善观平津侯者，不必待淮南之谋。”读书者当观是。
●卷三
刘定之尝称刘实喜著书，尤用意于《春秋》。中夜有得蹴童子燃灯，起书之，如获至宝。读书者当观此。
吕文懿好著书。尝考一事不获，不怿者累昕夕。一旦考得之，谓门人曰：“进我二阶，殊不若得此可喜。”周文安尝著《经书辨疑录》，每曰：“吾为此录，发经书之蕴，正先儒之失，破千载之疑，虽三公之尊，黄阁之荣，不与易也。”读书者当观此。
杨溥在狱中十年，家人供食久，数绝粮，又上命叵测，日与死邻，愈励志读书不辍。同难者止之曰：“事已如此，读书何为？”答曰：“朝闻道，夕死可矣。”吴生曰：古人著书读书，每发愤于穷苦患难之际，今人平时先自废弃，况患难时乎！若必待患难来而发愤，此其所以终身废弃也，此其所以终世偷生也。朝闻夕死，吾深有慕于杨公。读书者当观是。
徐武功入翰林，不专诗文，凡军旅、行役、水利之类，无不讲求。或曰：“公职在文事，事此何为？”徐曰：“此孰非儒者事？使朝廷一日有事用我，虽欲学，无能及矣。”吴生曰：卒成其言，有以哉。读书者当观是。
孙荣僖公交初任南驾部。每日散衙后，僚辈各归私第，或出访客。公独退处一室，默坐观书。或以为言，公曰：“对圣贤语，不犹愈于对宾客、妻妾乎！”读书者当观是。
曹月川日事著述，座下足著两砖处皆穿。读书者当观是。
雷尚书礼无书不读，郑端简晓尤留心国朝典章。世称：“古和知古，淡泉知今。”吴生曰：皆不可废者也。读书者当观是。
王端毅语人曰：“吾儿二十三中举，吾不欲其即仕，且令静览群书，闲阅世务，冀他日得实用耳。”王虎谷云：“王晋溪才识虽优，亦原学力，观其施诸经济，无一不由平日讲履之素。”吴生曰：操数寸之柔管，泥纸上之陈言，岂可谓之学问，岂可谓之文章！观二公之言，而思过半矣。读书者当观是。
曹鼐中会试乙榜，不受教职，愿得繁剧一职自效。改泰和典史。公暇，辄进学不倦，复修举之业。其尹诮之曰：“可作状元。”曹曰：“不如是不休。”吴生曰：所谓有志者事竟成也。读书者当观此。
宋金华同孙慎被执，孙曰：“读书万卷，乃有今日！”公曰：“为我读书少，未知明哲保身之理，读书何罪！”吴生曰：到死犹恨读书少，方是真读书者，方是善读书者。读书者当观此。
汪道昆牙签满架，客睥睨久之。公曰：“无苦其多，聊备检证。
译孙莘老向欧阳修请教治学之道。欧阳公说：“这没有别的诀窍，只是勤奋读书，多写文章，自然就会精熟。世人弊病在于写文章太少，又懒得读书，每出一篇文章，必定想超过别人，像这样，很少有能达到高境界的。文章的毛病不必等别人来指摘，多写，自己就能看出来。”读书的人应当观看这段话。
黄庭坚告诫子弟说：“洁净笔墨，如同沐浴修身；擦拭几案砚台，如同改过向善；废弃的笔和洗过的墨，是怠慢弟子职责的表现；在几案砚台上随意涂抹，是自毁面容。作为弟弟和儿子，面对深险的处境，应当战战兢兢。”读书的人应当观看这段话。
黄庭坚说：“子弟的各种毛病都可以医治，只有庸俗无法医治。”眉公说：“医治庸俗唯有读书罢了。”吴生说：庸俗的子弟，人人都知道厌恶他们。医治庸俗的药，人们却不知道喜好。所以我希望有子弟的人家，子弟尚未庸俗时，不要让他们沾染庸俗；已经庸俗了，不要让他们最终陷于庸俗。然而在庸俗父兄的家庭中寻求不俗的子弟，这也是很难多得的，那么医治庸俗的书，我又希望人人都能自备。读书的人应当观看这段话。
朱熹说：“病中抽出几卷《资治通鉴》来看，遇到难以释怀的地方，不觉骨寒发耸，心胆几乎要掉到地上。以前只是当作文字来看，完全不自知，真是白白读了古人的书啊。”读书的人应当观看这段话。
李昭玘说：“一篇传记还没读完，恍惚间已经忘记了人物的姓名；一段短文反复读过，几乎辨认不清字的偏旁。”吴生说：这是《升庵集》所引用的，对于目视学习弊病的描述，可以说极其透彻切中了要害。读书的人应当观看这段话。
陆游在《上辛给事书》中说：“前辈通过文章了解人，不一定非要苦心致力写成的言辞，残章断简，惯常的讥讽戏笑，都足以了解他，甚至至于驿站题壁、亲戚书信，仓促间的公文符檄、判词，都可以洞察他的心术、才能以及一生的穷达寿夭，就像面对棋局指出黑白棋子一样，不等待思索就能得到。所以善于观察晁错的人，不必等到他在东市被诛杀；善于观察平津侯的人，不必等到淮南王的谋反。”读书的人应当观看这段话。
●卷三
刘定之曾经称赞刘实喜欢著书，尤其在《春秋》上用心。半夜有所心得，踢醒童子点燃灯，起来记录下来，如同获得至宝。读书的人应当观看这段话。
吕文懿喜欢著书。曾经考证一件事没得到结果，连续早晚都不高兴。一旦考证得到了，对门人说：“晋升两级，远不如得到这个可喜。”周文安曾经著《经书辨疑录》，常说：“我写这部录，发掘经书的蕴义，纠正先儒的失误，破除千年的疑惑，即使是三公的尊贵，黄阁的荣耀，也不与之交换。”读书的人应当观看这段话。
杨溥在狱中十年，家人供食久了，多次断粮，又加上皇上的命令难以预测，每天与死亡相邻，却更加励志读书不停止。同遭难的人制止他说：“事情已经这样了，读书做什么？”回答说：“早晨听闻大道，晚上死去也可以。”吴生说：古人著书读书，常常在穷苦患难之际发愤，今人平时先自己废弃，何况患难时呢！如果一定要等待患难来了才发愤，这就是他们终身废弃的原因，这就是他们终世偷生的原因。朝闻夕死，我对杨公深有仰慕。读书的人应当观看这段话。
徐武功进入翰林院，不专门从事诗文，凡是军旅、行役、水利之类，无不讲求。有人说：“您的职务在于文事，做这些做什么？”徐说：“这些哪不是儒者的事？假如朝廷有一天有事用我，即使想学，也来不及了。”吴生说：最终成就了他的话，是有原因的。读书的人应当观看这段话。
孙荣僖公刚任职南驾部。每天散衙后，同僚各自回到私宅，有的出去访友。孙公独自退到一间屋子，静坐看书。有人对此提出意见，孙公说：“面对圣贤的话语，不还是胜过面对宾客、妻妾吗！”读书的人应当观看这段话。
曹月川每天从事著述，座位下脚踩的两块砖都被磨穿了。读书的人应当观看这段话。
雷尚书礼没有不读的书，郑端简尤其留心本朝的典章制度。世人称：“古和通晓古代，淡泉通晓当今。”吴生说：这些都是不可废弃的。读书的人应当观看这段话。
王端毅对人说：“我儿子二十三岁中举，我不希望他立即做官，暂且让他静心阅览群书，闲暇时了解世事，希望他日能得到实用。”王虎谷说：“王晋溪才识虽然优秀，也源于学力，看他施用于经世济民，没有一样不是由平日讲求践履的基础而来。”吴生说：拿着几寸长的柔软笔管，拘泥于纸上的陈词滥调，怎么能称为学问，怎么能称为文章！观看两位公的话，思考就超过一半了。读书的人应当观看这段话。
曹鼐中会试乙榜，不接受教职，希望得到一个繁剧的职位来效命。改任泰和典史。公事闲暇时，就进入学校不倦地学习，又修习科举之业。县尹讥讽他说：“可以作状元了。”曹说：“不如这样不停止。”吴生说：这就是所谓有志者事竟成。读书的人应当观看这段话。
宋金华与孙慎被俘，孙慎说：“读了万卷书，才有今天！”宋金华说：“是因为我读书少，不知道明哲保身的道理，读书有什么罪！”吴生说：到死还恨读书少，才是真读书的人，才是善读书的人。读书的人应当观看这段话。
汪道昆书架上满是牙签，客人斜视了很久。汪公说：“不要苦于书多，姑且备着查考验证。