卷四
。”郎基清慎无所营，尝曰：“任官之所，木枕亦不须作，况重于此乎？”唯颇令人写书。樊宗孟遗之书曰：“在官写书，亦是风流罪过。”基答曰：“观过知仁，斯亦可矣。”读书者当作此观。
译郎基清廉谨慎，不谋求私利，曾经说：“担任官职的地方，连木枕都不需要制作，何况比这更重的东西呢？”只是颇让人抄写书籍。樊宗孟写信给他说道：“在任官职时抄写书籍，也是风流韵事中的罪过。”郎基回答说：“观察过错就能知道仁德，这也就足够了。”读书的人应当这样看待这件事。
朱晦翁云：“汉吴恢欲杀青以写《汉书》。晁以道尝欲得《公》、《穀》传，遍求无之。后得一本，方传写得。今人连写也自厌憎，所以读书苟简。”读书者当作此观。
陈子兼云：“读窦、灌、田蚡传，想其使酒骂座，口语历历，如在目前。便是灵山一会，俨然未散。”读书者当作此观。
赵季仁谓罗景纶曰：“某生平有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。”罗曰：“尽则安能？但身到处莫放过耳。”读书者当作是观。
颜之推云：“吾每读圣贤之书，未尝不肃衣对之。其故纸有五经辞义及贤达姓名，不敢秽用也。”温公谓其子曰：“贾竖藏货贝，儒家惟此计，然当知宝惜。今释子老氏，犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？”赵子昂书跋云：“聚书藏书，良匪易事。善观书者，澄神端虚，净几焚香，勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹刺，随损随修，随开随掩。质之得吾书者，并奉赠此法。”读书者当作此观。
昔人嗜古书，上梯层崖，下缒穷渊，凡碑版锜釜之文，皆为搜而传之。薰以芸蕙，袭以缥缃，其典籍之癖如此。予也鄙，少秉攸好，颇藏异册，每欣然指谓子弟曰：“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。吾性乐宾客而惮悔尤，庶几仗此，其可老而闭户乎！”乃于竹窗之下，抽忆旧闻，纂《读书十六观》，盖浮屠之修净土有《十六观经》而观止矣。华亭陈继儒撰。戊午冬尽吴应箕书。
●卷五
《清赏录》云：“昔人云，过名山如读异书，倦则数行，健则千里。言不论程途，以洞心快目而止。”读书者观此。
李琰之曰：“吾好读书，非求后日之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？”读书者观此。
颜之推曰：“古人勤学，有握锥、投斧、照雪、聚萤。锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”又曰：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。犹贤于瞑目而无见也。”唐文宗《帝京篇序》云：“以万几之暇，游息艺文。追踪百王，驰心千载。慷慨怀古，想彼哲人。”又曰：“若不甲夜视事，乙夜观书，何以为人君耶？”尝召学士于内殿，校量文章。苏子瞻以《论语解》寄文潞公云：“就使无取，亦足以见其穷不忘道。”吴美子曰：“读书须养得心事静帖帖地安稳快乐，以我为王书为役，方有入处。不然，驰骛于书与驰骛于声色、货利无差别。”读书者观此。
颜之推曰：“凡有一言一行取于人者，皆显称之。不可窃人之业以为己力，虽轻虽贱者必归功焉。窃人之财，刑辟所加；窃人之美，鬼神所责。”张洎素与徐铉厚善，因议事不协，遂绝。然手写铉文章，访求其札，藏之笥箧，甚于珍玩。读书者观此。
颜之推曰：“校定书籍，亦不容易。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。”徐锴处集贤，朱黄不去手，非暮不出。尝诣其家曰：“吾直寄此耳！”少精小学，故所雠书尤审谛。朱晦庵答杨元范书曰：“字书音韵，是经中一事，先儒多不留意。然不知此处不理会，却枉费了无限乱说，牵补而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，无精力整顿耳。”读书者观此。
颜之推云：“《书》云‘好问则裕’，《礼》云‘独学而无友，则孤陋寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，私心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”又曰：“积财千万，不如薄技在身。技之易习而可贵者，无过于书。”又曰：“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃也。”皇甫子循曰：“世之肤浅不学则曰何必读书。鄙朴无闻，乃言耻为小技，是嫫母毁黛，丐儿销金也。”读书者观此。
《解颐新语》曰：“元微之每公私感愤，道义激扬，朋友切磨，古今成败，日月迁逝，光景舒惨，山川胜概，风云气色，当花对酒，乐罢哀余，通
译朱熹说：“汉代吴恢想要把竹简烤干以便书写《汉书》。晁说之曾经想要得到《公羊传》和《谷梁传》，到处寻找都没有找到。后来得到一本，才刚刚来得及抄写。现在的人连抄写都自己厌恶嫌弃，所以读书马虎草率。”读书的人应当这样看待。
陈子兼说：“读窦婴、灌夫、田蚡的传记，想象他们借酒骂座的情景，口语清晰分明，好像在眼前一样。这就如同灵山法会，依然没有散去。”读书的人应当这样看待。
赵季仁对罗景纶说：“我平生有三个愿望：一是希望认识世间所有好人，二是希望读尽世间所有好书，三是希望看尽世间所有好山水。”罗景纶说：“全部做到怎么可能呢？只是身体所到的地方不要放过罢了。”读书的人应当这样看待。
颜之推说：“我每次读圣贤的书，没有不整理衣冠恭敬对待的。那些旧纸上有五经的文辞义理以及贤达人的姓名，不敢用来做肮脏的用途。”司马光对他的儿子说：“商人收藏钱财，儒家只以书籍为宝，然而应当知道珍视爱惜。现在佛教徒和道士，尚且知道尊敬他们的书，难道我们儒家反而不如他们吗？”赵孟頫在题跋中说：“收集书籍、收藏书籍，实在不是容易的事。善于观书的人，精神澄澈端正虚静，擦拭几案焚烧香品，不要卷起书脑，不要折损书角，不要用指甲损伤字迹，不要用唾液揭起书页，不要把书当作枕头，不要用书夹针线，随着损坏随着修补，随着打开随着合上。告诉得到我书的人，一并赠送这个方法。”读书的人应当这样看待。
从前的人嗜好古书，爬上高梯登上层崖，放下绳索深入深渊，凡是碑刻铜器上的文字，都加以搜集并传抄。用芸草香薰，用青白色丝织品包裹，他们对典籍的癖好就是这样。我也鄙陋，年少时就秉持喜好，颇藏一些珍奇书籍，每次高兴地对子弟说：“我读未曾见过的书，如同得到良师益友；见到已经读过的书，如同遇见老朋友。我本性喜欢宾客而害怕后悔过错，或许可以凭借这些，难道可以年老而闭门不出吗！”于是在竹窗之下，追忆旧闻，编纂《读书十六观》，大概佛教修行净土有《十六观经》而止于此了。华亭陈继儒撰。戊午年冬末吴应箕书写。
●卷五
《清赏录》说：“从前的人说，经过名山如同阅读奇书，疲倦时就读几行，精力充沛时就行千里。意思是不论路程远近，以内心通达、眼睛快慰为止。”读书的人看这个。
李琰之说：“我喜好读书，不是追求日后的名声，只是不同的见解和见闻，是内心所希望的，因此孜孜不倦地搜求探讨，想要停止也不能，哪里是为了名声劳累这七尺之躯呢？”读书的人看这个。
颜之推说：“古人勤奋学习，有握锥刺股、投斧断腕、映雪读书、聚萤照明。耕种时带着经书，放牧时拿着简册，也是勤奋笃实。”又说：“年少时学习的人，如同日出时的光芒；年老时学习的人，如同拿着蜡烛夜间行走。还是胜过闭着眼睛而什么也看不见。”唐文宗《帝京篇序》说：“在万机政务的闲暇，游息于文艺。追踪百代帝王，驰骋心思于千年。慷慨怀古，想象那些哲人。”又说：“如果不甲夜处理政务，乙夜阅读书籍，怎么能做人君呢？”曾经在内殿召见学士，校量文章。苏轼把《论语解》寄给文彦博说：“即使没有可取之处，也足以看出他在困穷时不忘道义。”吴美之说：“读书必须养得心事平静安稳快乐，以我为王以书为役，才有进入的地方。不然，在书中驰骋和在声色、货利中驰骋没有差别。”读书的人看这个。
颜之推说：“凡有一言一行取自于人的，都明显称道他。不可以窃取别人的成果作为自己的力量，即使轻微低贱的人也一定要归功于他。窃取别人的钱财，刑罚所加；窃取别人的美德，鬼神所责。”张洎向来与徐铉交好，因为议事不协调，于是断绝往来。然而亲手抄写徐铉的文章，访求他的书信，藏在箱子里，比珍玩还要重视。读书的人看这个。
颜之推说：“校订书籍，也不容易。没有遍观天下的书，不可以随意妄下判断。或者他认为不对，我认为对，或者本源相同末节不同，或者两篇文章都有欠缺，不可以偏信一隅。”徐锴在集贤院，朱笔黄笔不离手，不到傍晚不出来。曾经到他家说：“我只是寄居在这里罢了！”稍微精通小学，所以所校对的书籍尤其审慎。朱熹回复杨元范的信说：“字书音韵，是经学中的一件事，先儒大多不留意。然而不知道这里不理会，却枉费了无限乱说，牵强补缀而终究不得其意，很妨害事情。只是遗憾早衰，没有精力整顿罢了。”读书的人看这个。
颜之推说：“《尚书》说‘好问则裕’，《礼记》说‘独学而无友，则孤陋寡闻。’大概需要切磋互相启发明白。看见有闭门读书，私心自以为是，在众人聚集的场合，谬误差失的人很多。”又说：“积累钱财千万，不如薄技在身。技艺中容易学习而可贵的，没有超过书籍的。”又说：“人有坎坷，在盛年时失利，还应当晚学，不可以自暴自弃。”皇甫子循说：“世间肤浅不学习的人就说何必读书。鄙陋朴实没有见闻的人，就说耻于从事小技，这是嫫母毁坏黛眉，乞丐儿销毁金线。”读书的人看这个。
《解颐新语》说：“元稹每当公私感愤，道义激扬，朋友切磋，古今成败，日月变迁，光景舒惨，山川胜概，风云气色，当花对酒，乐罢哀余，通