卷四
是损得此陈设，湿得此乐官衣裳，但令雨中作杂剧更可笑。此时雨难得，百姓快活时正好饮酒燕乐。”太祖大喜，宣令雨中作乐，宣劝满饮，尽欢而罢。
译这损失了这些陈设，湿了这些乐官的衣裳，只让在雨中表演杂剧更加可笑。此时雨水难得，百姓高兴的时候正好饮酒宴乐。”太祖非常高兴，下令在雨中奏乐，劝酒让大家喝个痛快，尽兴欢乐后才结束。
《阁下法帖》十卷，淳化中所集，其中多吊丧问疾，唐国子祭酒李浩所撰。刊误云：“短启出于晋宋兵革之余。时国禁书疏，非吊丧问疾不得辄行尺牍，故羲之书首云死罪，是违制令也。”
前世钱文，未有草书者，淳化中太宗始以宸翰为之，既成以赐近臣。王元之有诗云：“谪官无俸突无烟，惟拥琴书尽日眠。还有一般胜赵壹，囊中犹贮御书钱。”
元▯中元夕，上御楼观灯，有御制诗。时王禹玉、蔡持正为左右相，持正叩禹玉云：“应制上元诗，如何使故事。”禹玉曰：“鳌山凤辇外不可使。”章子厚笑曰：“此谁不知。”后两日登封，上独赏禹玉诗，云妙于使事，诗云：“雪消华月满仙台，万烛当楼宝扇开。双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。镐京春酒沾周宴，汾水秋风陋汉才。一曲升平人尽乐，君王又进紫霞杯。”是夕以高丽进乐，又添一杯。
山谷作《茶磨铭》云：“楚云散尽，燕山雪飞。江湖归梦，从此祛机。”
京师上元放灯三夕，钱氏纳上进钱买两夜，令十七、十八夜是也。
陶谷久在翰林，意希大用，其党因对言谷宣力实多，微伺上旨，太祖曰：“翰林草制，皆检前人旧本，俗所谓依样画葫芦耳，何宣力之有。”谷作诗曰：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”
真宗次澶渊曰：“虏骑未退，天雄军截其贼后，万一陷没，则河朔皆虏适也，何人为朕守？”魏公曰：“智将不如福将，王殿若福禄未艾，宜以为守。”王公闻命，茫然自失，第公酌大白饮之曰：“上马杯。”且曰：“参政勉之，回日即为同列。”王入魏，戎虏满野，屯塞四门，终日危坐。越七日虏退，召为平章事。
陈恭公判亳州，遇生日，亲族多献老人星图，侄世修独献《范蠡游五湖图》，且赞曰：“贤哉陶朱，霸越平吴。名随身退，扁舟五湖。”公即日纳节，明日致仕。
太祖尝与赵普议事不合，上曰：“安得宰相如桑维翰者与之谋乎？”普曰：“使维翰在，陛下亦不用。”盖维翰爱钱也。上曰：“苟用其长，当护其短。措大眼孔小，赐与十万贯，则塞破屋子矣。”
慈圣光献皇后薨，上悲慕甚，有姜识自言神术，可使死者复生。上试其术，数旬不效，乃曰：“臣见太皇太后方与仁宗宴临白玉栏杆赏牡丹，无意复来人间也。”上知诞妄，但斥于郴州。蔡承禧进挽词曰：“天上玉栏花已折，人间方士术何施。”
庆历中，西师未解，晏元献为枢密使，大雪置酒西园。欧阳永叔赋诗云：“须怜铁甲冷彻骨，四十余万屯边兵。”晏曰：“昔韩愈亦能作言语，赴裴度会但云园林穷胜事。钟鼓乐清时，不曾如此合闹。”
旧制宰相早朝，上殿命坐，有军国大事则议之，从容赐茶而退。自余号令除拜刑赏废置，事无巨细，并执状进入，止于禁中，亲览批纸尾用御宝可其奏，谓之印画，降出奉行。自唐至五代，其制不改，古所谓坐而论道者也。国初，范质、王溥等自以前朝旧相，居不自安，共奏请中书庶务大者具札子面取进止，朝退各行其事。自是奏御浸多，或至旰昃，赐坐啜茶之礼遂废，固不暇于论道矣。遂为定制。
太祖以神武定天下，儒学之士未甚进用。及卜郊乘大辂，翰林学士卢多逊执绥备顾问，占对详敏。他日上曰：“作宰相当用儒者。”卢果大用。
真宗诏种放至阙，韦布长揖宰执，杨大年嘲曰：“不把一言裨万乘，只叉双手揖三公。”上召杨曰：“卿安知无一言裨朕乎？”出皂囊十轴书，乃放所奏也，书曰《十议》，所谓议道、议德、议仁、议义、议兵、议刑、议政、议赋、议安、议危，亿曰：“臣当负荆谢之。”
杨大年年十一，举神童至阙下。参政李至喜令赋《朝京阙诗》，有云：“七闽波渺邈，双阙气▯▯。晓登云外岭，夜渡月中潮。”断句云：“愿秉清忠节，终身立圣朝。”
译《阁下法帖》共十卷，是淳化年间所编纂的，其中多为吊唁丧事、探问疾病的书信，由唐代国子祭酒李浩撰写。《刊误》中说：“简短的书信兴起于晋宋战乱之后。当时国家禁止私人随意通信，除非是吊丧问疾，否则不得随意书写书信，所以王羲之书信开头说‘死罪’，是因为违背了制度法令。”
前代的铜钱，没有用草书书写的，淳化年间宋太宗才开始用御笔书写草书钱文，铸成后赐给近臣。王元之有诗说：“被贬官没有俸禄，灶中无烟，只有抱着琴书整天睡觉。还有一件事胜过赵壹，囊中还藏着御书钱。”
元〇年元宵节晚上，皇上登楼观赏灯火，有御制诗。当时王禹玉、蔡持正担任左右宰相，蔡持正问王禹玉说：“应制上元诗，如何使用典故。”王禹玉说：“鳌山凤辇之外不可使用。”章子厚笑着说：“这谁不知道。”两天后登封，皇上独自赞赏王禹玉的诗，说它妙在运用典故，诗中说：“雪消华月满仙台，万烛当楼宝扇开。双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。镐京春酒沾周宴，汾水秋风陋汉才。一曲升平人尽乐，君王又进紫霞杯。”当晚因为高丽进献乐曲，又添了一杯酒。
黄庭坚作《茶磨铭》说：“楚云散尽，燕山雪飞。江湖归梦，从此祛机。”
京城上元节放灯三夜，钱氏纳贡进钱买断两夜，令十七、十八夜是也。
陶谷长期在翰林院，希望得到重用，他的党羽趁机对皇上说陶谷确实出力很多，稍微窥探皇上旨意，太祖说：“翰林起草诏令，都是查阅前人旧本，俗话说的依样画葫芦罢了，有什么出力。”陶谷作诗说：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”
真宗驻扎在澶渊说：“敌骑未退，天雄军截断敌军后路，万一陷落，那么河朔都将成为敌军的通道，谁为我守？”魏公说：“智将不如福将，王殿若福禄未尽，适宜让他守。”王公听到命令，茫然自失，第公斟满一大杯酒给他喝说：“上马杯。”并且说：“参政努力，回来就与你同列。”王公进入魏州，敌军遍布野外，屯兵堵塞四门，终日危坐。过了七天敌军撤退，被召为平章事。
陈恭公判亳州，遇到生日，亲族多献老人星图，侄子世修独献《范蠡游五湖图》，并且称赞说：“贤哉陶朱，霸越平吴。名随身退，扁舟五湖。”公当天纳节，第二天致仕。
太祖曾经与赵普议事不合，皇上说：“哪里能得到像桑维翰那样的宰相与他谋划呢？”赵普说：“即使桑维翰在，陛下也不用他。”因为桑维翰爱钱。皇上说：“如果使用他的长处，应当保护他的短处。读书人眼孔小，赐给十万贯，就塞破屋子了。”
慈圣光献皇后去世，皇上悲痛思念很深，有姜识自称有神术，可使死者复生。皇上试其术，数旬不效，乃说：“臣见太皇太后正与仁宗宴临白玉栏杆赏牡丹，无意复来人间也。”皇上知道是荒诞，只斥于郴州。蔡承禧进挽词说：“天上玉栏花已折，人间方士术何施。”
庆历年间，西夏战事未解，晏元献为枢密使，大雪置酒西园。欧阳永叔赋诗说：“须怜铁甲冷彻骨，四十余万屯边兵。”晏说：“昔韩愈也能作言语，赴裴度会但云园林穷胜事。钟鼓乐清时，不曾如此合闹。”
旧制宰相早朝，上殿命坐，有军国大事则议之，从容赐茶而退。其余号令除拜刑赏废置，事无巨细，并执状进入，止于禁中，亲览批纸尾用御宝可其奏，谓之印画，降出奉行。自唐至五代，其制不改，古所谓坐而论道者也。国初，范质、王溥等自以前朝旧相，居不自安，共奏请中书庶务大者具札子面取进止，朝退各行其事。自是奏御浸多，或至旰昃，赐坐啜茶之礼遂废，固不暇于论道矣。遂为定制。
太祖以神武定天下，儒学之士未甚进用。及卜郊乘大辂，翰林学士卢多逊执绥备顾问，占对详敏。他日皇上说：“作宰相当用儒者。”卢多逊果然大用。
真宗诏种放至阙，韦布长揖宰执，杨大年嘲曰：“不把一言裨万乘，只叉双手揖三公。”皇上召杨大年说：“卿安知无一言裨朕乎？”出皂囊十轴书，乃放所奏也，书曰《十议》，所谓议道、议德、议仁、议义、议兵、议刑、议政、议赋、议安、议危，亿曰：“臣当负荆谢之。”
杨大年十一岁，举神童至阙下。参政李至喜令赋《朝京阙诗》，有云：“七闽波渺邈，双阙气〇〇。晓登云外岭，夜渡月中潮。”断句云：“愿秉清忠节，终身立圣朝。”
元▯中，秘阁上已白集西池，王仲至有诗，张文潜和最工，云：“翠浪有声黄伞动，春风无力彩衤▯垂。”秦少游云：“帘幕千家锦绣垂。”王笑曰：“又待入小石调也。”
译元祐年间，秘阁在巳日于西池举行祓禊集会，王仲至作诗，张文潜的和诗最为精妙，写道：“翠浪有声黄伞动，春风无力彩衤〇垂。”秦少游说：“帘幕千家锦绣垂。”王仲至笑着说：“这又该入小石调了。”
太宗善奕棋，谏臣乞窜待诏贾玄于南州者，言玄每进新图妙势，悦惑明主，恐壅遏万机，上曰：“朕非不知，聊避六宫之惑耳。”
太宗三子，真宗第三，封寿王，诏一异僧遍相诸公。僧已见七王，惟寿王未起，僧奏曰：“遍觐诸公，皆不及寿王。”上曰：“卿未见安知之？”僧曰：“适见三仆立于门，皆将相材器。其仆即尔，主可知矣。”三仆乃张相耆、杨相崇勋、郭太尉承▯也。
李侍读仲容善饮，号李万回。真宗饮量无敌，欲对饮，则召公。一夕，上命巨觥，仲容曰：“告官家免巨觥。”上因问何故谓天子为官家，仲容对：“蒋济《万机论》：三皇官天下，五帝家天下。兼皇帝之德，故曰官家。”上大喜曰：“真所谓君臣千载一遇也。”
陈文惠公尧佐，与弟尧叟，俱位至宰相。弟尧咨尤精弧矢，自号小由基，祥符中守荆南回，其母冯氏曰：“汝典名藩，有何异政？”尧咨曰：“路当冲要，将迎殆无虚日。然弓矢众无不服。”母曰：“汝父以忠孝裨补国家，不务仁政善化，而专卒伍一夫之役。”以杖击之，金鱼坠地。
太祖问王官侍讲曰：“秦王学业何如？”曰：“近日所作文词甚好。”上曰：“帝王家儿不必要会文章，但令通晓经义，知古今治乱，他日免为侮文弄法吏欺罔耳。”
古者三公开阁，而郡守□古诸侯亦有阁，故有阁下之称。前辈与大官书多呼执事与足下，刘子元与宰相书曰足下，韩退之与张仆射书曰执事，即其例也。记室本王侯宾佐之称，他人不可通用，惟执事则指左右之人，尊卑皆可通称。及自卑达如云座前，尤非也。阁下降殿下一等，座前降几前一等，岂可僭用哉。
韩魏公知泰州，卧疾数日，忽曰：“适梦以手捧天者再。”其后援英宗于藩邸，翼神庙于春宫。
国朝翰林学士佩金带，朱衣吏一人前道，两府则两人，笏头带佩鱼曰重金，居两制久者则曰“眼前何日赤，腰下甚时黄。”处内庭久者又曰“眼赤何时两，腰黄甚日重。”
李藩未第时，有僧告曰：“公是纱笼中人。”藩问其故，曰：“凡宰相冥司必立其像以纱笼护之。”后果至台辅。
昆吾山有兽如兔，食铜铁，胆肾皆如铁。吴国武库中兵刃俱尽，而封署如故，得双兔杀之，有铁胆肾，方知兵刃为食。乃铸肾为二剑，雄为千将，雌为莫邪。
王严光有才不达，自号钓鳌客，巡游都邑，求麻铁之资，以造钓具。有不应者，辄录姓名置箧中，曰：“下钓时取此等忄蒙汉为饵。”其狂诞类此。张▯谒李绅，亦称钓鳌客，李怒曰：“既解钓鳌，以何为竿？”曰：“以虹为竿。”“以何为钩？”曰：“以日月为钩。”“以何为饵？”曰：“以短李相为饵。”绅默然厚赠之。
士人初登地，必展欢宴，谓之烧尾。说者云：“虎化为人，惟尾不化，须为烧去，乃得成人。”又说：“新羊入群，诸羊抵触不相亲附，烧其尾乃定。”又说：“鱼跃龙门化龙时，必须雷电为烧其尾乃化。”
李封为延陵令，吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧巾以辱之。州乡大以为耻，竟不捶一人。
叶法善有道术，居玄真观。一日会数朝士，满坐思酒，忽有一人敲门称曲秀才，突入坐。少年秀美，谈论不凡。法善潜以小剑击之，应手坠地化为瓶▯，中有美酒，遂共饮之，皆曰：“曲生风味不可忘也。”
韩退之诗云：“且宜勤买抛青春。”《国史补》云：“酒有郢之富水乌程之若下，荣阳之士窟春，富平之石练春，剑南之烧春。”杜子美诗云：“闻道云南曲米春。”裴▯《传奇》亦有酒名“松醪春”，乃知唐人名酒多以春。
柳子厚诗云：“盛时一失贵反贱，桃笙葵扇安可常。”不知桃笙为何物，因阅《方言》，宋魏之间，簟谓之笙。乃悟桃笙以桃竹为簟也。
欧公尝曰：“少时有僧相我耳白于面，名闻天下；唇不着齿，无事得谤。其言颇验。
译太宗擅长下棋，谏臣请求将待诏贾玄流放到南州，理由是贾玄每次进献新颖的棋图和精妙的棋势，取悦迷惑圣明的君主，恐怕会阻塞皇帝处理国家大事的精力。太宗说：“朕并非不知道，只是借此来躲避后宫妃嫔的迷惑罢了。”
太宗有三个儿子，真宗排行第三，被封为寿王。太宗诏令一位奇异的僧人逐一为各位皇子看相。僧人已经看了前七个皇子，只有寿王没有起身。僧人上奏说：“我遍看各位皇子，都不如寿王。”太宗说：“你还没见他，怎么知道？”僧人说：“刚才看见三位仆人站在门口，都具有将相的才能。他的仆人都如此，主人可想而知了。”这三位仆人就是宰相张耆、宰相杨崇勋、太尉郭承〇。
侍读李仲容善于饮酒，号称李万回。真宗酒量无人能敌，想与他对着喝，就召见李仲容。一天晚上，皇上命令用巨大的酒杯，李仲容说：“请官家免除用大酒杯。”皇上于是问为什么称天子为官家，李仲容回答：“蒋济在《万机论》中说：三皇时代是‘官天下’，五帝时代是‘家天下’。兼具皇帝之德，所以称为官家。”皇上非常高兴地说：“真是所谓君臣千年一遇啊。”
陈文惠公陈尧佐，与弟弟陈尧叟，都做到了宰相。弟弟陈尧咨尤其精通射箭，自号小由基，在祥符年间任荆南太守回来时，他的母亲冯氏说：“你掌管重要的藩镇，有什么特别的政绩？”陈尧咨说：“道路处于交通要冲，迎来送往几乎没有空闲的日子。然而我的弓矢技艺，众人没有不服气的。”母亲说：“你父亲以忠孝辅佐国家，你不致力于仁政教化，却专门从事士兵那种个人的技艺。”用拐杖打他，金鱼袋掉落在地上。
太祖问王官侍讲说：“秦王的学业怎么样？”回答说：“近日写的文章很好。”皇上说：“帝王家的儿子不必要会写文章，只要让他通晓经书义理，知道古今治乱的道理，将来免得被玩弄文字、歪曲法律的官吏欺骗罢了。”
古时候三公开府建衙，而郡守和古代的诸侯也有府衙，所以有‘阁下’这个称呼。前辈给大官写信多称呼‘执事’与‘足下’，刘子元给宰相写信称‘足下’，韩退之给张仆射写信称‘执事’，就是这样的例子。记室本是王侯宾客佐助的称呼，其他人不能通用，只有‘执事’是指左右侍从的人，尊卑都可以通称。等到自称卑下地传达如‘云座前’，尤其是不对的。‘阁下’比‘殿下’低一等，‘座前’比‘几前’低一等，怎么可以僭越使用呢。
韩魏公任泰州知州时，卧病几天，忽然说：“刚才梦见用手捧天两次。”后来他帮助英宗从藩邸即位，辅佐神宗在春宫（太子位）时。
本朝翰林学士佩戴金带，一名穿红衣服的吏员在前面引路，两府（中书门下和枢密院）官员则是两人，笏头带佩鱼称为重金，在两制（翰林院和中书省）任职很久的人就说：“眼前何日变红，腰下甚时变黄。”在内庭任职很久的人又说：“眼红何时变两，腰黄甚日变重。”
李藩未考中进士时，有僧人告诉他说：“您是纱笼中人。”李藩问原因，僧人说：“凡是宰相，冥界必定立他的像用纱笼保护。”后来李藩果然做到了台辅（宰相）。
昆吾山有一种野兽像兔子，吃铜铁，胆肾都像铁一样。吴国武库中的兵器全部消失，而封条如故，抓到两只兔子杀了，发现有铁胆肾，才知道兵器是被它们吃掉的。于是将肾铸成两把剑，雄剑叫千将，雌剑叫莫邪。
王严光有才能但不得志，自号钓鳌客，巡游都市，寻求麻铁的材料，用来制造钓具。有不答应的人，就把姓名记录下来放在箱子里，说：“下钓时拿这些蠢汉做鱼饵。”他的狂诞就像这样。张〇拜见李绅，也称钓鳌客，李绅生气地说：“既然懂得钓鳌，用什么做竿？”回答说：“用虹做竿。”“用什么做钩？”回答说：“用日月做钩。”“用什么做饵？”回答说：“用短李相做饵。”李绅沉默不语，厚赠了他。
士人初次登第，必定举行欢宴，称为烧尾。有人说：“老虎化为人，只有尾巴没有化，必须烧掉，才能成为人。”又说：“新羊加入羊群，众羊抵触不相亲近，烧掉它的尾巴才安定。”又说：“鱼跃龙门化龙时，必须雷电烧掉它的尾巴才能化龙。”
李封任延陵县令，吏人有罪，不加杖刑惩罚，只让他们裹着青绿色的头巾来羞辱他们。州乡的人认为这是极大的耻辱，最终没有鞭打一个人。
叶法善有道术，住在玄真观。一天会见几位朝士，满座的人都想喝酒，忽然有一个人敲门自称曲秀才，闯入坐下。少年秀美，谈论不凡。叶法善暗中用小剑击他，应手倒地化为一个瓶子〇，里面有美酒，于是共同饮用，都说：“曲生的风味不可忘记啊。”
韩退之诗说：“且宜勤买抛青春。”《国史补》说：“酒有郢的富水、乌程的若下，荣阳的士窟春，富平的石练春，剑南的烧春。”杜子美诗说：“闻道云南曲米春。”裴〇《传奇》也有酒名“松醪春”，于是知道唐代人名酒多以春命名。
柳子厚诗说：“盛时一失贵反贱，桃笙葵扇安可常。”不知道桃笙是什么东西，于是查阅《方言》，宋魏之间，簟称为笙。于是明白桃笙是用桃竹做的簟。
欧阳公曾经说：“年轻时僧人给我看相，说耳朵白于脸，名闻天下；嘴唇不贴牙齿，无事得谤。他的话很灵验。”
眉州有人家畜数百鱼，深池中以砖▯，四园皆屋，凡三十余年。一日天晴无雷，池中忽发大声如风雨，皆跃起羊角而上，不知所往。旧说不以龟守则为蛟龙所取。余以谓蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十余年，日有腾拔之志，精神不□，久而自然达理。
上元燃灯，或云沿汉祠太一自昏至昼故事。梁简文帝有《列灯赋》，陈后主有《光壁殿遥咏山灯诗》，唐明皇先天中东都设灯，文宗开成中以灯迎太后，则是唐以前岁不常设。
唐曰历，上元三年三月敕云：“制敕施行，既为永式。”皆白纸，多有蠹食，自今尚书省颁下诸司及州下县并用黄纸书之。
唐徐坚撰《初学记》，中山刘子仪爱其书曰：“非止初学，真可为终身记耳。”
吕蒙正方应举，就舍建隆观，沿干入洛，炼室而去，自冬涉春方回，启户视之，床前槐枝丛生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。
唐内库有青酒杯，纹如乱丝，其薄如纸，以酒注之，温温然有气，相次如沸汤，名之曰“自暖杯”。
龟兹国进一枕，色如马脑。枕之则十洲三岛、四海、五湖尽在梦中。明皇因名为“游仙枕”。
李太白少时梦笔头生花，后天才瞻逸，名闻天下。
新进士及第，以泥金书帖子报其家，谓之喜信至。文宗时遂寝此仪。
宫中寒食时，竞立秋千为乐，明皇呼为半仙之戏。
宋▯爱民恤物，时人谓之有脚阳春，言所至之处，如阳春及物也。
李白与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，灿于齿牙，时人号为粲花之论。
都人士女，正月十五后乘车跨马，郊野中为探春之宴。
唐明皇命相，先以八分书书姓名，金瓯覆之。
有书生谒李林甫云管子文，后化为笔。
郭子仪自同州归，诏大臣就宅作软脚局。
院中有双鹊栖于玉堂之后海棠树，每学士会食，必徘徊翔集，或鸣噪必有大诏令，或宣召之事，因谓之灵鹊。故晁翰林诗云：“却闻灵鹊心应喜。”并予诗云：“灵鹊先依玉树栖。”盖为此也。
赏花钓鱼，三馆惟直馆预坐，校理以下赋诗而退。太宗时，李宗谔为校理，作诗云：“戴了宫花赋了诗，不容重见赭黄衣。无そ却出宫门去，还似当年下第时。”上即令赴宴。自是校理而下皆与会也。
祥符八年，蔡文忠状元及第，上视其秀伟，顾宰相曰：“得人矣。”因诏金吾给驺从，传呼状元，始于此也。
吕公弼，申公之次子，始秦国妊娠而疾，将去之，医工陈逊煮药将熟，已三鼓，坐而假寐，忽然鼎覆，再煮再覆。方就榻，梦神人被金甲持剑叱曰：“在胞者本朝宰相，汝何人也，敢以毒加害。”逊惧而寤，以白相国。后生公弼，熙宁中位枢密使。
前辈作花诗多比美女，如曰：“若教解语应倾国，任是无情也动人。”黄鲁直《酴▯糜诗》云：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”乃比美丈夫。渊材作《海棠诗》云：“雨过温泉浴妃子，露浓汤饼试何郎。”意尤工也。
元厚之少时，梦人告曰：“异日须兄弟数人同在翰林。”厚之自思素无兄弟，疑梦不然。熙宁中，学士者五人，先后同在翰林。韩持国维、陈和叔绎、邓文初绾、杨元素绘并厚之名皆从系。始悟兄弟之说。
古者未有纸，削竹木以书姓名，故谓之刺。后以纸书，故谓之名纸。唐李德裕为相，极其贵盛，人之加礼改具衔候起居之状，谓之门状。
后赵石李龙置戏马观，观上安诏书，用五色纸衔于木凤之口而颁行之，故罗隐曰：“锁门千里，更无人到。丝纶五色，惟其凤衔。”
古者朝宴衮服中有白纱中单，百官郊享服中有明衣，皆汗逐之状。汉高祖与项羽战争之际，汗透中单，改名汗衫。
三代以韦为算袋，盛算子及小刀磨石等。魏易为龟袋。唐永徽中四品官并给随身鱼，天后改鱼为龟。唐初卿
译眉州有一户人家养了数百条鱼，在深水池中用砖砌成鱼圈，四周都建有房屋，这样过了三十多年。一天天气晴朗没有打雷，池中忽然发出巨大的声响如同风雨，鱼儿都跃起像羊角风一样向上飞腾，不知去向。旧说认为如果不以龟来守护，就会被蛟龙夺走。我认为蛟龙必定要趁着风雨（才能行动），怀疑这些鱼被圈禁了三十多年，每天都有腾跃拔起的志向，精神不竭，久而久之自然通达事理。
上元节燃灯，有人说这是沿袭汉代祭祀太一神从黄昏到白昼的旧例。梁简文帝有《列灯赋》，陈后主有《光壁殿遥咏山灯诗》，唐明皇先天年间在东都设置灯会，唐文宗开成年间用灯迎接太后，这说明唐代以前每年并不常设灯会。
唐代称历书为“历”，上元三年三月的敕令说：“制敕颁布施行，既然作为永久的法式。”当时都用白纸书写，大多被虫蛀食，从今以后尚书省颁给各衙门以及州发给县都改用黄纸书写。
唐代徐坚撰写《初学记》，中山人刘子仪喜爱这本书说：“不只适合初学者，真可以作为终身记诵的书。”
吕蒙正应当科举考试时，寄住在建隆观，沿着干河进入洛阳，在炼室居住，从冬天到春天才回来，打开门看，床前的槐树枝丛生，高二三尺，茂密得可以合抱。这一年他考中进士，十年后做了宰相。
唐代内库有青酒杯，纹路像乱丝，薄如纸，往里面倒酒，温温地有热气，接着像沸水一样，名叫“自暖杯”。
龟兹国进献一个枕头，颜色像玛瑙。枕着它就能在梦中看到十洲三岛、四海五湖。唐明皇因此给它起名叫“游仙枕”。
李白年少时梦见笔头生花，后来才华横溢，名闻天下。
新考中的进士，用泥金书写帖子报告家中，称为喜信到达。唐文宗时于是废除了这种仪式。
宫中寒食节时，竞相设立秋千取乐，唐明皇称之为半仙之戏。
宋代某官员爱护百姓体恤万物，当时人称他为有脚的阳春，意思是所到之处，就像阳春滋润万物一样。
李白与人谈论，都能形成句读，如同春花丽藻，灿烂于齿牙之间，当时人称他为粲花之论。
京城里的士人女子，正月十五日后乘车跨马，在郊野中举行探春的宴会。
唐明皇任命宰相，先用八分书写姓名，用金瓯覆盖在上面。
有书生拜见李林甫，说是管子的文章，后来化为笔。
郭子仪从同州回来，皇帝下诏让大臣到他家举行软脚局（接风宴）。
院中有两只喜鹊栖息在玉堂后面的海棠树上，每当学士们会餐，必定徘徊飞翔聚集，或者鸣叫噪杂必定有大诏令，或者宣召之事，因此称它们为灵鹊。所以晁翰林诗中说：“却闻灵鹊心应喜。”我的诗中说：“灵鹊先依玉树栖。”就是为此。
赏花钓鱼，三馆中只有直馆可以预坐，校理以下的人赋诗后退出。太宗时，李宗谔任校理，作诗说：“戴了宫花赋了诗，不容重见赭黄衣。无奈却出宫门去，还似当年下第时。”皇上立即让他赴宴。从此校理以下的人都与会。
祥符八年，蔡文忠考中状元，皇上看他秀气伟岸，对宰相说：“得到人才了。”于是下诏让金吾卫提供随从，传呼状元，始于此时。
吕公弼，是申公的次子，起初秦国夫人怀孕生病，打算打掉孩子，医工陈逊煮药将熟，已是三更，坐着打盹，忽然鼎翻倒，再煮再翻倒。刚躺下，梦见神人穿着金甲持剑斥责说：“在胞胎中的是本朝宰相，你是什么人，敢用毒药加害。”陈逊害怕而醒来，告诉相国。后来生下公弼，熙宁年间官至枢密使。
前辈作花诗多比作美女，如说：“若教解语应倾国，任是无情也动人。”黄鲁直《酴醾诗》说：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”却是比作美男子。渊材作《海棠诗》说：“雨过温泉浴妃子，露浓汤饼试何郎。”意思尤其精巧。
元厚之年轻时，梦见人告诉他说：“日后须兄弟数人同在翰林。”厚之自己想想素来没有兄弟，怀疑梦不真实。熙宁年间，学士五人，先后同在翰林。韩持国维、陈和叔绎、邓文初绾、杨元素绘和厚之的名字都从系旁。这才领悟兄弟之说。
古代没有纸，削竹木来写姓名，所以称为刺。后来用纸写，所以称为名纸。唐代李德裕做宰相，极其贵盛，人们加礼改具衔候起居的状子，称为门状。
后赵石勒设置戏马观，观上安放诏书，用五色纸衔在木凤的口中颁布，所以罗隐说：“锁门千里，更无人到。丝纶五色，惟其凤衔。”
古代朝宴时衮服中有白纱中单，百官郊外祭祀服中有明衣，都是汗透的样子。汉高祖与项羽战争之际，汗透中单，改名为汗衫。
夏商周三代用韦皮做算袋，盛放算子及小刀磨石等。魏代改为龟袋。唐代永徽年间四品官都发给随身鱼符，天后改鱼为龟。唐代初年卿
大夫没，追取鱼袋。永徽中敕生平在官，用为褒饰，没则收之。情意不忍，五品以上薨，鱼更不追取。
译大夫去世后，追缴其鱼袋。永徽年间下诏，说鱼袋在生前任职时用作褒奖装饰，死后就应收回。但出于不忍之情，五品以上官员去世，鱼袋不再追缴。
古有革带反插垂头，秦二世始名腰带，唐高祖诏令向下插垂头，取顺下之义。
官衔之名，当时选曹补授，须存资历，开奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后，使新旧相衔不断，故曰官衔，亦曰头衔，如人口衔物，取其连绩之意。如马有衔以制其首，前马已进，后马续来，相次不绝。古人谓之衔尾相属，即其义也。
妇人面饰用花子，起自上官昭容，以掩点迹。大历以前，士大夫妻多妒悍者，婢妾小不如意辄印面，故有月点钱。
梁职仪八座尚书，以紫纱裹手版，垂白丝于首如笔，《通志》曰：“仆射尚书手版，以紫衣裹之，名曰笏。梁中世以来，惟八座执笏者白笔缀头，以紫囊之，其余公卿但执手版，陈希烈不便执笏骑马，以帛裹令左右执之。”李右座云：“便为将来故事。”
蔡州丁氏精于女工，每七夕祷以酒果，忽见流星坠筵中，明日瓜上得金梭，自是巧思益进。
寇莱公守北门，虏使经由问曰：“相公望重，何以不在中书？”答曰：“主上以朝廷无事，北门锁钥非准不可。”
齐李崇为兖州刺史，州劫盗，崇乃村置一楼，楼悬一鼓，盗发之处，槌鼓乱击，诸村始闻者挝鼓一通，次闻者复挝以为节，俄顷之间，声布百里，伏其险要，无不擒获。诸村置鼓楼，自此始也。
宋孝王问司天膺之，后魏北齐赦日树金鸡事，膺之曰：“按《海中星占》云：天鸡星动为有赦。北齐赦日令武库设金鸡于阙门右，挝鼓千声，宣赦建金鸡。或云起于西京吕光，究其旨，盖西方主兑为泽，鸡者巽之神，巽为号令，故合二物制其形，揭长竿使众人睹之。”
选人不得乘马入宫门。天圣中，选人为馆职。始欧阳永叔辈皆自左掖门下马入馆，时号步行学士。
江南徐铉善小篆，映日视之，书中心有一缕浓墨，正当其中。至屈折处亦当中无偏侧，乃笔锋直下不倒，则故锋常在画中。此用笔之法也。
古人以散笔作隶书谓之散隶，蔡君谟以散笔作草书谓之散草，或曰飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家也。
北方有白雁，似雁而小色白。秋深至则霜降，河北人谓之霜信。杜甫诗云：“故国霜前白雁来。”即此意也。
老杜诗曰：“笋根稚子无人见。”唐人《食笋诗》云：“稚子脱锦棚，骈头玉香滑。”则稚子为笋明矣，故一名曰稚子。
白乐天每作诗，令一老妪解之，问曰解否？妪曰解，则录之；不解，则又改之。故唐末之诗近于鄙俚。
太宗好文，每进士及第，赐文熹宴，御制诗，遂为故事。仁宗诗尤多，有云“寒儒达锦运，报国合何如。”
今人谓驵验为牙，本谓之互郎，主互市事也。唐人书互作牙，牙似牙字，因转为牙。今人谓万为力，千为撇，但数目可按，故能存本字，不然亦若牙牙耳。
山谷云：“作诗正如杂剧，初时布置，临了须打诨，方是出场。”盖是读秦少章诗，恶其终篇无所归也。
谢眺云：“好诗圆美流转如弹丸。”故东坡云：“中有清圆句，铜丸□枯弹。”盖诗贵圆也，然圆熟多失之平易，老硬多失之干枯，能不失二者之间，则可与古诗者并驱矣。
王元长曰：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之游。”
掌漏官曰壶郎，潘岳谓刁斗曰金柝，金铜点是也。
译古代有一种革带，反插时垂头向下，秦二世才开始称之为腰带，唐高祖下诏令向下插垂头，取顺从向下的含义。
官衔的名称，当时吏部补授官职，必须保留资历，上奏时，先列出旧官职的名称和品级在前，接着书写拟任的官职在后，使新旧官职相连接不断，所以称为官衔，也称头衔，就像人嘴里衔着东西，取其连续不断的意思。如同马有衔铁以控制其头，前面的马已经前进，后面的马继续跟上，依次不断。古人称之为衔尾相属，就是这个意思。
妇女面部装饰使用花子，起源于上官昭容，用来遮盖雀斑痕迹。大历年以前，士大夫的妻子大多嫉妒凶悍，婢妾稍有不如意就印在脸上，所以有月点钱。
梁代职仪规定八座尚书，用紫纱包裹手版，在首部垂下白丝如笔，《通志》说：“仆射尚书的手版，用紫衣包裹，名叫笏。梁代中期以来，只有八座执笏的人在头部缀有白笔，用紫囊包裹，其余公卿只执手版，陈希烈觉得执笏骑马不便，用帛包裹让左右侍从拿着。”李右座说：“这就成为后来的先例。”
蔡州丁氏精通女红，每逢七夕用酒果祈祷，忽然看见流星坠落在筵席中，第二天在瓜上得到金梭，从此巧思更加精进。
寇莱公守卫北门，敌国使者经过问道：“相公威望隆重，为什么不在中书省？”回答说：“皇上认为朝廷无事，北门锁钥非我不可。”
齐国李崇担任兖州刺史，州内发生劫盗，李崇便在村里设置高楼，楼上悬挂一面鼓，盗贼发生的地方，敲鼓乱击，各村最先听到的人敲鼓一通，接着听到的人再敲鼓作为节拍，顷刻之间，声音传遍百里，在险要处埋伏，没有不擒获的。各村设置鼓楼，从此开始。
宋孝王问司天监膺之，后魏北齐赦免时树立金鸡的事，膺之说：“按照《海中星占》说：天鸡星动表示有赦免。北齐赦免时命令武库在阙门右侧设置金鸡，敲鼓千声，宣布赦免树立金鸡。有人说起源于西京吕光，探究其旨意，大概是西方主兑为泽，鸡是巽的神，巽为号令，所以结合这两物制作其形状，举起长竿让众人看见。”
被选中的官员不得骑马进入宫门。天圣年间，被选中的官员担任馆职。起初欧阳永叔等人都是从左掖门下马进入馆舍，当时号称步行学士。
江南徐铉擅长小篆，迎着太阳看，书写的中心有一缕浓墨，正当其中。到了弯曲处也正当中没有偏斜，这是因为笔锋直下不倒，所以笔锋常在画中。这是用笔的方法。
古人用散笔写隶书称为散隶，蔡君谟用散笔写草书称为散草，或称飞草。其方法都源于飞白，也自成一家。
北方有白雁，像雁但较小颜色白。秋深时到来则霜降，河北人称其为霜信。杜甫诗云：“故国霜前白雁来。”就是这个意思。
老杜诗曰：“笋根稚子无人见。”唐人《食笋诗》云：“稚子脱锦棚，骈头玉香滑。”那么稚子就是笋很明显，所以又名稚子。
白乐天每次作诗，让一个老妇人理解，问是否理解？老妇人说理解，就记录下来；不理解，就再修改。所以唐末的诗接近于粗俗。
太宗喜好文学，每次进士及第，赐文熹宴，御制诗，于是成为先例。仁宗诗尤其多，有云“寒儒达锦运，报国合何如。”
现在人称驵验为牙，本来称为互郎，主管互市事务。唐人书写互作牙，牙似牙字，因此转为牙。现在人称万为力，千为撇，只是数目可以核对，所以能保留本字，不然也像牙牙一样。
山谷说：“作诗正如杂剧，开始时布置，最后必须打诨，才是出场。”大概是读秦少章的诗，厌恶其终篇没有归宿。
谢眺说：“好诗圆美流转如弹丸。”所以东坡说：“中有清圆句，铜丸□枯弹。”大概是诗贵在圆，然而圆熟多失之平易，老硬多失之干枯，能不失二者之间，就可以与古诗并驾齐驱了。
王元长说：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之游。”
掌管漏刻的官员叫壶郎，潘岳称刁斗为金柝，金铜点是也。