（卷首）
钦定四库全书 子部十
采芹録》杂家类三【杂説之属】提要
【臣】等谨案采芹録四巻，明徐三重撰。三重有余言，已着録。是编第一卷论养民教民，第二卷、三卷多论学校贡举政事利▯，第四巻多论明代人物臧否。大抵皆考稽典故，究悉物情，而持论率皆平允，无激烈偏僻之见，亦无恩怨毁誉之私。胜明人所作诸説部动涉巵言，三重所作他语録，借周子之一言，遂太极隂阳，连篇累牍讲学于天地之外，惟力主均田限田之议，反覆引据，持之最坚。究而论之，自阡陌既开以后，田业于民不授于官，二千年于兹矣。虽有圣帝明王，断不能一旦举天下之民，夺其所有益其所无而均之，亦断不能举天下之田，清厘其此在限外，此在限内，此可聴其买卖，此不可聴其买卖，而限之使黠豪反得隠蔽为奸滑胥，反得挟持渔利，而闾里愚懦纷纷然日受其扰。故汉董仲舒、北魏李安世、唐陆防、牛僧儒、宋留正、谢方叔、元陈天麟皆反覆言之，而卒不能行。此犹可曰权不属时不可也。宋承五季凋残之后，宋髙宗当南渡草创之初，以天子之尊决意行之，亦终无效。则三重所言其迂而寡当，可见矣。然而论漕粟则驳邱濬海运之非，论养兵则驳徐阶塞外不可屯田之谬，皆卓然明论。其他亦多笃实近理切于事情，犹可谓留心经世之学者也。乾隆四十六年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
采芹録卷一
明 徐三重 撰
牧民之职，当以加惠孤穷为首务。盖不能自食之民，悬命于上之人，者所当约已劳身，图其生事者也。次当以恤灾为念。盖天灾无时，一方终嵗无望之人，流移破散，死亡所系，拯救之防，不但临事多方，尤当先期预备者也。次则均田土戸役，以抑豪右而扶齐民；禁淫奢浮冗，以节用度而端俗尚。此古人治安本义，常日行之以渐，图富庶实效者也。至于贪猾吏卒，藏蠧公庭，煽殃乡曲，上阏清明之化，下乱宁一之规，所当简其人数，信其约，法令公私之情，不隔于耳目，淳和之俗，毋琢于姧欺，精察曲防，正当加诸此徒，不宜苟且听狥者也。乃若持廉一节，欲行绳吏，当先自盟洁已庶可格人，无愧乃能督下。此寔诗书之士所称诵，法圣贤不但名位之流，仅欲兢持物论而已。其他寛赋缓刑，训义重本，恒若家庭之事，并闗切身之情，如此纵未便侈口王仁，一郡一境，有不实受其泽者，鲜矣。
洪武初，令天下郡县立养济院，收养孤独残病不能自生之人。人月给米三斗，柴三十斤，冬夏布一疋，小口三之一。慈悯元元，直同父子骨肉矣。夫孤独残病饥寒之人，上闗九重，深念所以图其生理者，罔不周详。宁忍令海内丁夫壮女不安生事，以至流亡失所？知必无矣。我祖宗徳泽，下迨庶品，何减乾坤雨露？但遐深曲隐，正頼长吏奉行。若令▯藏于法之徒，美实丧于文之虚具，则大非矣。夫国家不爱课税征求之额，以全无告困穷残命。而中间稍有防出，无论此升合脂膏，有失救死存生之本意。倘实政一化为▯薮，则必有万分不能自生者，又苦于不可得收，而哀号稿死，何由知之？此在官司所宜推广徳心，体隐询瘼，而不得目为案牍故事，一切付之廷吏已也。呜呼！士大夫所学何事？四民之政，童而诵之。况国家懿典，明章皎然，方册当其任者，乌得忽诸？
四民无告，王政所最先。洪武条章载列监司守令职事，更为殷切。乃今号啼载涂，当事者身逢目覩，恬焉靡有诘其情状，为之收恤。毋论吾心为忍，即吾职亦重慢国宪，所学所任胥负之矣。呜呼！傥谓人众不能尽养，今郡邑冗耗费何止一端？在世途则难已，在国典则不经。若节此施彼，所活何限？谓嵗办不能额外，夫天下以富养贫，天道人理然也。在明白正大，随宜曲处焉耳。我无防防私，而以痛闵元元之意，明布一境。人有不同此心乎？如是财固可多方画也。谓情伪不易得实，夫上以诚感，未有不以诚
译钦定四库全书 子部十
《采芹录》杂家类三【杂说之属】提要
【臣】等谨案：《采芹录》四卷，明代徐三重撰。徐三重有《余言》，已著录。此书第一卷论述养育百姓、教化百姓，第二卷、第三卷多论述学校、贡举、政事利弊，第四卷多论述明代人物的褒贬。大体上都考证典故，探究实情，而所持论调大多平正公允，没有激烈偏激的见解，也没有恩怨毁誉的私心。胜过明人所作的各种杂说动不动就涉及荒诞之言，徐三重所作的《他语录》，借周敦颐的一句话，便连篇累牍地讲论太极阴阳，在天地之外讲学，只是极力主张均田限田的议论，反复引证，坚持得最为坚定。推究而论，自从井田制废除、阡陌开辟以后，土地由百姓占有而不由官府授给，至今已有两千年了。即使有圣明的帝王，也决不能一下子夺取天下百姓所有的财产，补益他们缺乏的东西而使之平均，也决不能把天下的田地，清理出哪些在限额之外，哪些在限额之内，哪些可以听任买卖，哪些不可以听任买卖，从而限制它们，使得狡猾豪强反而得以隐蔽舞弊，奸猾胥吏反而得以挟持渔利，而乡里愚弱之人纷纷日日遭受其扰。所以汉代董仲舒、北魏李安世、唐代陆贽、牛僧孺、宋代留正、谢方叔、元代陈天麟都反复论述此事，但最终未能实行。这还可以说是权柄不属于当时、时机不可行。宋代继承五代衰败残破之后，宋高宗在南渡草创之初，以天子的尊贵决意推行，也最终没有成效。那么徐三重所说的迂腐而不切实际，就显而易见了。然而论述漕运粮食时驳斥邱濬海运的错误，论述养兵时驳斥徐阶塞外不可屯田的谬误，都是卓然明达的议论。其他也多笃实近理，切合时务，还可以说是留心经世致用的学者。乾隆四十六年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
采芹录卷一
明 徐三重 撰
治理百姓的职责，应当以施恩惠于孤苦穷困之人为首要任务。因为那些不能自食其力的百姓，性命悬系于上位者，上位者应当约束自己、辛劳自身，谋求他们的生计。其次应当以救济灾荒为念。因为天灾随时可能发生，一方整年无望的百姓，流离失所、破败离散，生死攸关，拯救的措施，不但要在事发生时多方应对，更应当提前预备。再次则是平均田土与户役，以抑制豪强而扶持平民；禁止淫逸奢侈与浮滥冗杂，以节省用度而端正风俗。这是古人治理安定的本意，日常逐渐推行，以求得富庶的实际效果。至于贪婪狡猾的吏卒，藏匿于公庭之中，煽动灾祸于乡里，对上阻塞清明的教化，对下扰乱安宁统一的规划，应当精简他们的人数，信守对他们的约束，使法令公私的情况，不隔绝于耳目，淳朴和顺的风俗，不被奸诈欺骗所雕琢，精密考察、细致防范，正应当加诸于这类人，不应当苟且听任纵容。至于廉洁这一节，想要用绳墨约束官吏，应当先自我盟誓保持廉洁，这样才能感化他人，无愧于心才能督责下属。这实在是诗书之士所传颂的，效法圣贤不仅仅是为了名位之流，仅仅想要竞逐物议而已。其他如宽减赋税、缓行刑罚，训导义理、重视根本，常像家庭之事一样，都关乎切身之情，如此即使不便夸口称颂王政仁德，一郡一境之中，没有不实际承受其恩泽的，很少了。
洪武初年，下令天下郡县设立养济院，收养孤独残病不能自食其力的人。每人每月供给米三斗，柴三十斤，冬夏布一匹，小孩给三分之一。慈悯百姓，简直如同父子骨肉一样了。那些孤独残病饥寒交迫的人，上关九重宫阙，深深念及谋求他们生计的方法，无不周详。难道忍心让海内壮年男女不安于生计，以至于流亡失所吗？知道必定不会这样。我们祖宗的恩泽，下及万物，哪里减损了乾坤雨露？只是偏远深邃、曲折隐蔽之处，正依赖长官奉行。如果法令被藏匿于法条之中的奸徒所利用，美善的实质丧失于虚具的文辞之中，那就大错了。国家不吝惜课税征收的额度，以保全那些告困穷残的性命。而中间稍有漏出，无论这升合之间的脂膏，都有失救死存生的本意。倘若实政一旦化为弊端丛生的渊薮，那么必定有万分不能自食其力的人，又苦于不能被收容，而哀号枯死，从哪里得知呢？这在官府应当推广德心，体察隐情、询问疾苦，而不能视为案牍故事，一切托付给廷吏罢了。唉！士大夫所学的是什么？四民之政，从小诵读。何况国家的美善典章，明明白白、皎然清晰，担任其职的人，怎么能忽视呢？
四民无告，是王政最先关注的。洪武条章载列监司守令的职事，更为殷切。如今号哭之声载满道路，当事者亲身遭遇、亲眼目睹，却恬然没有诘问其情状，为之收恤。不要说我们的心肠残忍，即使我们的职责也严重怠慢国家法宪，所学所任都辜负了。唉！如果说人众不能全部供养，如今郡邑冗费耗费何止一端？在世途上则难以停止，在国家典制上则不合常理。如果节省这些施用于那些，所活命的有多少人？说岁办不能额外增加，天下以富养贫，天道人理如此。在明白正大之人，随宜曲折处理罢了。我没有防范私心，而以痛惜怜悯百姓之意，明确布告于一境。人有不同此心的吗？如此财物固然可以多方筹划。说情伪不易得实，上面以诚心感化，没有不以诚