金楼子卷三

译对人善意的言语，比布帛还要温暖；用言语伤害人，比矛戟还要深刻；赠人以善言，比金石珠玉还要贵重；通过言语观察人，比华丽的礼服还要美好；听人善言，比钟鼓琴瑟还要快乐。节俭的德行，其意义真是宏大啊！齐国把卫国迁到楚邱时，卫文公穿着粗布衣服，戴着大帛做的帽子，致力于选拔人才、训练农业，尊敬教育、鼓励学习。元年时有战车三十辆，末年时有战车三百辆。这难道不是宏大在于人的作为吗？

明月之夜，可以远视，不可以近处书写。雾露之晨，可以近处书写，不可以远视。人的才能性情，也是如此，各有不同。

君子不因困穷而忧郁，不因卑贱而惶惑；受到赞誉而不更加勤勉，受到非议而不更加沮丧；确定内外之分，平定荣辱之心；确立不变的原则，这就是有恒心。

言语行为，在于美好，不在于繁多。发出一句美言、一个美行，天下就会跟随；或者见到一个恶意、一件丑事，万民就会背离，能不谨慎吗？《易经》说：“言语行为，是君子的关键；关键的发动，是荣辱的主宰。”从前成汤教导百姓撤去三面之网，诸侯都归向他；齐宣王放了衅钟的牛，孟子因此向他请求王道；周文王挖地得到死人的骨头，哀悯并收葬，天下都赞美他。

《易经》说：“不能恒守德行，或许会承受羞辱。”《论语》说没有恒心的人，不可以占卜，所以知道人的行为，不能没有恒心。《诗经》说没有恒心的人，就像飘风，“为何不从南来，为何不从北来”。公输般不为拙劣的工匠，改变绳墨准绳；逢蒙不为拙劣的射手，改变弓弦箭扣。君子怀有道德的检点。《诗经》说：“像月亮那样恒久，像太阳那样升起。”孔子称赞“大大地防止中庸作为德行，那是极致的啊”！又说：“君子的道，不过是忠恕罢了。”

伯乐教他憎恶的人相千里马，教他喜爱的人相劣马。千里马不时有，其利益缓慢；劣马每天出售，其利益急切。这就是所谓下位之言而上位所用。

君子把安逸享乐当作鸩毒，把富贵当作不幸，所以沉溺于情欲的人忘记月满必亏，在乎道的人知道日损为贵。这确实是诽谤之木，唐虞之道兴起；琼瑶之台，辛癸之祚灭亡。在于酣歌终日，追求片刻的欢乐；沉溺长夜，驰骋无归的快乐。然而四知必定显现，五美常在。譬如金舟不能凌越阳侯之波，玉马不能匹配骐骥之迹。这就像烤冰使之干燥，清柿使之炽热，是不可能的。骄奢的人众多，纵逸日益增多，如同轻尘应风，似宵虫赴烛。玉不雕琢，不成器物；人不学习，不知道理。即使有天生的资质，如果没有学术，就像伯牙空弹无七弦，就不悲伤；王良失辔驾驭驷马，就不快速。晋平公问师旷说：“我年纪已老，学习会晚吗？”回答说：“年少好学的人像日盛阳，年老好学的人像炳烛夜行。”追味这些话，可以作为老师。《淮南子》说：“萧条是形的君主，寂寞是身的主宰。”又说：“教化产生于君子以覆盖小人，利益兴起于小人以滋润君子。”孟子说：“禹厌恶美酒而喜欢善言。”又说：“如果我能得志，不会食前方丈，妾数百人。”这些话极至了。所以原宪的粗袍贤于季孙的狐貉，赵宣的肉食甘于智伯的刍豢，子思的银佩美于虞公的垂棘。骄淫的道理，岂可放纵吗？人如果没有柳下惠、延陵季子的才能，蒙庄、柱史的志向，以此者盖有原因。即使有盖世的雄才，回天倒地的力量，玉几为樽，金汤设险，骊山无罪之囚，五岭不归之戍，一有骄奢，三代同灭。防金石者难为力，摧枯朽者易为功，居得其势也。

哲人君子戒盈思冲，为什么呢？政以戒惧所不睹，恐畏所不闻，何况更甚于此的呢？生于深宫之中，长于妇人之手，忧惧之所不加，宠辱之所未至。自从童年，便作邦君，其天姿卓尔，则河间所以高步，穷凶极悖，广川所以显戮致之，有由者也。锡瑞蕃国，执玉秉圭，春朝则驱驰千乘，秋谒则仪百辟。江都、广川，可以意者耳。请论之：一曰骄，二曰富，三曰淫，四曰忌。防飨尊贵，骄也；名田县道，富也；歌钟盈室，淫也；杀戮无辜，忌也。夫刑罚不中，则民无所措手足，况倍此者邪？夫贵而不骄者鲜矣，骄而轻于宪网，富则恃于金宝，淫则感于昏纵，忌则轻于生杀。既不知稼穑之艰难，又不知民天之有本，徒见珠玑犀甲之玩，金钱翠羽之奇。动容则燕歌郑舞，顾盼则秦筝齐瑟。谓与椿鹄齐龄，宁知蕣华易晚？覆其宗社，曾不三省，损其身名，不逢八议，异矣哉！古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，无为不善而怨人，刑已至而呼天，身不善而怨人，不亦反乎？刑至而呼天，不亦晚乎？太公曰：夫为人，恶闻其情而喜闻人之情，恶闻己之恶，喜闻人之恶，是以不必治也。鸟与鸟遇则相躅，兽与兽遇则相角，马与马遇则趹踶，愚与愚遇则相伤。天之生此物，多其力而少其智。智者之谋，万有一失；狂夫之言，万有一得。是以君子取狂夫之言，补万得之一失也。行人不休息于松柏而止于杨柳者，以松柏有幽僻之穷，杨柳有路侧之势故也。

译君子应当摒弃两种轻浮，采纳四种庄重。言语庄重就有法度，行为庄重就有德行，仪容庄重就有威严，喜好庄重就有可观之处。言语轻浮就会招致罪过，仪容轻浮就会招致侮辱。

周公去世后，五百年出现了孔子。孔子去世后，五百年出现了太史公。五百年气运的余绪，我怎敢推辞呢！但是水太清澈就没有鱼，人太苛察就没有追随者，这话太对了！应当做到不穷尽智慧而看似聪明，正直劝谏而看似刚直，顺应谐趣而看似优伶，污秽德行而看似隐士。我曾经对人说：“诸葛武侯、桓宣武，都辅佐王室，宣扬威德于远方，这是鄙人所仰慕的。董仲舒、刘子政，深究《洪范》，精妙通达《公羊传》，这是鄙人所企望的。荣启期击磬纵酒，边走边歌，这就是至乐，这是鄙人所看重的。”为什么呢？请让我试着论述一下。凭借武侯的贤能，宣武的智慧，上天保佑他们，大概是有原因的。假使遇到文王那样的明君，值遇则哲那样的圣主，不足以让鄙人扶持车毂，哪里还能指望获得高官厚禄呢？东方朔关于虎的比喻，就得到了印证。等到仲舒的学术，子政的探微，在元光初年受到重视，在建始末年声名显赫，通宵不眠，终日闭门读书，如果没有学术，怎么能成为人才呢？水流冲刷石头，能不勉励吗！时光飞逝不留，逝去的河水倏忽而过，尺长的石头视为珍宝，寸阴也不吝惜。文武两条道路，都找到了伴侣。启期击磬，他究竟是何人？难道只是伯鸾的诗篇，将与威辇的咏唱相同。“一个把我当作马，一个把我当作牛。”庄周已经离去，嵇康长逝，我知道宇宙之内，还有这样的人啊！

天下目标一致而思虑各异，归宿相同而途径不同。为什么呢？儒家排列君臣父子的礼仪，区分夫妇长幼的差别；墨家堂高三尺，土阶三等，茅草屋顶不加修剪，采木椽子不加雕琢，冬天以鹿裘为礼，盛夏以葛衣为贵；法家不区分贵贱，不辨别亲疏，严厉而少恩，这就是所谓的法；名家苛察侥幸，检束而失真，这就是所谓的名；道家虚无，以因循为务。中原丧乱，实在是因为这种风气。何晏、邓飏在前被诛，裴秀、王戎在后被灭，大概就是因为这个。裴頠原本问说：“西伯被拘禁而阐发《周易》，仲尼受困厄而作《春秋》，孙子遭遇庞涓，韩非值遇秦王，虞卿穷愁，吕不韦迁往蜀地，士嬴疾行，伯夷、叔齐潜隐，都是心中有不悦，才著书立说。先生实际上尊贵如千乘之君，卷起帷帐远行万里，地位比得上周公，声名齐名燕奭，豪杰匹敌四君，威势相同五伯，戴玳瑁簪的客人，雁行接踵，佩珠剑的宾客，肩随鳞次，闭门著书，这是什么道理呢？”这非常违背常理，让我感到困惑。我回答说：“我在天下也不算卑贱，所以洗一次头要梳理多次，吃一顿饭要吐出多次食物。为什么呢？正是因为名节尚未树立。我曾经想要树立威严于瀚海，断绝幕府于居延，出万死而不顾，一定要让威震诸夏，然后渡过聊城而长久眺望，向阳关而凯旋进入，尽忠尽力以报答国家，这是我最大的愿望。其次则是清酒一壶，弹琴一曲，有志不得实现，是命运。怎么能脱略刑名，萧散怀抱，而做不到呢？只是性格过于抑扬，常常想要权衡称物，所以隆暑不辞炎热，凝冬不惮寒冷，著《鸿烈》的，大概就是因为这个。”又问说：“您为什么不咨询有识之士，共同著写此书？为什么如此区区自勤呢？”我回答说：“那些披着毡裘的人，难以与他们谈论纯绵的精致；那些吃着粗劣食物的人，不足以与他们谈论大牢的滋味。所以穿着细葛布凉爽的人，不苦于盛夏的郁烦；穿着貂裘温暖的人，不知道极寒的凄怆。我的术业，难道是宾客所能窥探的吗？这大概是用草茎撞钟，用贝壳测海吧。我曾经切齿于淮南、不韦的书，认为是宾客所制，每当著述之间，不让宾客窥探。”

我看见宰人感叹说：“伊尹与易牙都懂得调鼎，而有贤与不肖的区别。”接着感叹说：“无识之徒，尚且以伊尹比易牙，我还有什么可说的呢？”退下后又感叹说：“碧卢似玉，猗顿能辨别；白骨似牙，离娄能辨别。猗顿、离娄，千年不遇，遇到牙骨的怨恨，何时才能平息呢？”我看见人做鱼鲊感叹说：“龙作为生物，称为四灵，却也被做成鱼鲊；鱼作为生物，称为五协，又被做成鱼鲊。这难道是莘氏的调鼎，潇湘的开国吗？”退下后又感叹说：“灵龟五色似玉，金不免被做成肉羹。我还有什么可说的呢？我还有什么可说的呢？”

饱食高卧，立言还有什么可求的呢？修养德行践行大道，身体还有什么可忧的呢？居安思危，是戚；见险怀惧，是忧。纷纷然，是荣枯宠辱的变动。人怎么能不心动呢？仲尼，就是这样的人；或许我是次一等的？有佞而进，有退，难道宁愿退吗？我不喜欢游宴淹留，每次宴饮就早早罢休，不再沾酒了。

太虚之所以高，是因为它轻而没有累赘。人生如果清而无欲，那么飘飘之气就凌驾其上。

“轻薄的衣服清而彻”，有悲人者，这是秋士。悲于心，“轻薄的衣服感于外”，内外相感，愁情结悲，然后哀怨生焉。如果没有感，何嗟何怨也？

长沮、桀溺问说：“今天洗澡好吗？”回答说：“好。”长沮说：“洗澡必须洗其内而后洗其表，五脏六腑尚有未净，四肢八体做什么呢？洗澡的人，将使表里洁也。内如果含瑕，何遽洗澡呢？”

译孔子向东游历，看见两个小孩在争论。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时，离人近。”另一个小孩说：“太阳到了中午时离人近。”前一个小孩说：“刚出来的太阳像车盖那么大，到了中午却只像盘盂那样小，难道不是近的大、远的小吗？”后一个小孩说：“太阳刚出来时清凉凉爽，到了中午却像把手伸进热水里一样热，这不是远的凉、近的热吗？”孔子也无法判断。太阳在天空正中时显得小，落到扶桑时显得大。治理政事也是如此。日常治理让人察觉不到，就像太阳在正中时显得小一样；如果治理得声势显赫，那不过是落日般的治理，不值得称赞。

居家治理的道理可以迁移到为官治理上，为什么呢？因为治理国家要像治理家庭一样，所以要从整治自身来示范国家。石奋治理家庭的方法是可以的。如果说治理国家不同于治理家庭，那么法度条例就无法整治，百姓就没有依靠了。所以治理国家的人亲近百姓，就像治理家庭一样。内心不可以欺骗，对待外物不可以炫耀。外物不被欺骗也不被炫耀，就得到了它的本性。如果欺骗它，外物就不信任；如果炫耀它，百姓就会骄纵。从整治自身来示范国家，从示范国家来整治自身，就不会有失误了。

看见善行就欢喜，听到恶行就忧虑，这是百姓的本性。如果不忧虑也不欢喜，那只有圣人才能做到吧？如果没有欢喜却不表现出欢喜，没有忧虑却不表现出忧虑，这有什么值得称赞的呢！

白鸟，就是蚊子。齐桓公躺在柏寝宫，对管仲说：“我国百姓富裕，没有多余的忧虑了。如果有一样东西不得其所，我还为此郁郁不乐。现在蚊子嗡嗡叫，饥饿而未吃饱，我担心它们。”于是打开翠纱帐，让蚊子进来。那些蚊子中有懂礼节的，不吃桓公的肉就退走了；有知足的，叮了桓公一下就退走了；有不知足的，就长长地呼气、短短地吸气，吸食桓公的血。等到它们吃饱了，肚子就破裂溃烂了。桓公说：“唉！百姓的生计也就像这样。”于是向齐国颁布命令，树立知足的镜鉴，节制百姓的美食，节制百姓的华服。齐国因此大为教化。

争斗的人，是忘记自身的人。是忘记亲人的人。因为一时的愤怒而争斗，招致终身的祸患。然而却去这样做，这就是忘记自身了。

进入这个国家，如果言语被群臣信任，就可以留下来；如果行为被群臣忠诚对待，就可以做官；如果恩泽遍及百里，财富就可以安定。

凤凰没有报晓的长处，麒麟缺乏警戒夜间的功劳，太阳和月亮光芒不整齐，参星和辰星不同时出现，冰和炭不在同一个房间，粉和墨不在同一个袋子，这些都是有的。

古语说：“不照镜子，而照人。照镜子可以辨别形体，照人就可以预先知道善恶。”由此可知，照人胜过照镜子。

楚王吃楚地的食物，所以爱护楚地四境的百姓；越王吃越地的食物，所以爱护越地四境的百姓。天子吃天下的食物，我因此知道要兼爱天下的百姓。

烧制陶瓦的是炭，但陶瓦不能得到炭；滋润竹子的是水，但竹子不能得到水。蒿艾中有火，不烧就不燃；土中有水，不挖掘就没有泉水。一百个梅子能让一百个人感到酸，一个梅子不足以形成味道。

孔融说：“周武王讨伐商纣王，把纣王悬挂在白旗下；汉高祖进入函谷关，秦王子婴没有死。周武王在位期间只有白鱼跃入舟中的祥瑞，汉高祖的祥瑞不止一种，这说明汉高祖优于周武王。”殷洪远说：“魏武帝起兵，本来是因为亲自举荐；汉高祖起初起事，本来是乱兵。这说明魏武帝优于汉高祖。”蒋子通说：“汉高祖夺取天下像登山，光武帝夺取天下像滚弹丸。”当时拥有百万人口的城市，震动古今未曾听闻。滹沱河结冰，身上脸上流血，难道容易吗？凡是这样的例子，有书不如没有书，把它们付之一炬对于事情来说更为适宜。

过去承华殿发生火灾，皇帝下诏询问高堂隆，这是什么灾异？高堂隆说：“殿名叫崇华，却被天灾消除，这是上天想要使节俭，不要再兴建崇华的装饰。”君子有三种忧患：没听说过，忧患听不到；已经听说了，忧患不能学习；已经学习了，忧患不能实行。君子有四种耻辱：有职位却没有言论，君子以此为耻；有言论却没有行为，君子以此为耻；已经得到了又失去了，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻。

统率将领的法度，一定要使松弛和紧张顺应时势。怀疑就会产生争执，势力相当就会引发混乱。所以萧何、樊哙被囚禁，韩信、英布被诛杀。驾驭将领之间，能不深深谨慎吗？

陶土做的狗没有守夜的警觉，瓦片做的鸡没有报晓的益处，泥车不能代替劳作，木马不适合奔驰追逐。权势，是君主的车辆；威严，是君主的防卫；臣子，是君主的马；百姓，是君主的轮子。权势稳固则车辆安稳，威严确定则防卫强劲，臣子顺从则马匹优良，百姓和睦则轮子顺利。

猎取猛虎的人，不在北园；钓取鲸鲵的人，不在南池。为什么呢？因为北园不是猛虎聚集的地方，南池不是鲸鲵居住的地方。要求疲弱的人举起千钧重物，督促跛脚的人追赶兔子，在庭院里驱赶骏马，在笼子里寻找猿猴，这就好比倒着皮衣去寻找衣领一样。

诸子百家兴起于战国，文集兴盛于两汉。到了家家有著作，人人有文集。其中优秀的足以叙述情志，敦厚风俗；其中弊端的只是烦扰简牍，疲惫后学。过去的已经积累，后来的还没有停止。踮起脚立志学习，头发白了也不能读完。或者过去所看重的，现在反而轻视；现在所看重的，古代所轻视的。唉！我们后辈通达的士人，如果有能够品评异同，删减整理芜杂秽乱，使书卷没有瑕疵，阅览没有遗漏的功效，可以称得上是学习了。

聪明通达的人，要戒除过于明察；见闻少的人，要戒除壅塞蔽塞；勇猛刚强的人，要戒除过于暴烈；仁爱温良的人，要戒除没有决断。

世上有习练干戈的人，轻视礼乐；修习儒行的人，忽视武功。范宁把王弼比作桀纣，谢混把简文帝比作周赧王和汉献帝。马融有显扬武力的论文，庄子有废弃庄重的学说。我认为不是这样。我把孙吴兵法当作营垒，把周公孔子当作冠带，把老庄当作欢宴，把权变实在当作稻粮，把卜筮当作神明，把政治当作手足。一围粗的木头，能支撑千钧重物；五寸粗的木桩，能控制开合。总之，关键在于明达。

译颜回仰慕舜帝，因此早逝；贾谊勤奋好学，于是迅速夭亡。扬雄写赋，有梦见肠子的说法；曹植写文章，有反胃的议论。生命是有限的，智慧是无限的。用有限的生命，去追逐无限的智慧。我将修养心性精神，在金楼编制的典籍中获得麒麟般的祥瑞。

石田不长五谷，构山不游麋鹿，为什么呢？因为它们没有凭借。所以龙凭借风而飞，龟凭借火而显兆，都是有凭借的。常常善于利于万物，不抛弃任何人。富贵不可以傲视贫穷，贤明不可以轻视愚暗。管仲奢侈而鲍叔牙廉洁，他们的本性不同。张竦谨慎而陈遵污浊，他们的品行不齐。然而最终能相处和睦的，大概就是不抛弃人的意思吧。

有人说人需要才学而不凭借清高，我认为不对。从前孔融曾说：“三人同行，两人聪慧俊秀，一人愚笨低下。饥荒之年没有食物，应当吃掉愚笨低下的人。这就好比蒸一只猩猩，煮一只鹦鹉罢了。”这大概是违背道义的话，难道有这种事吗？祢衡说：“荀彧刚强，可以和他交谈；其余的人都是酒瓮饭囊。”魏朝刘陶对人说：“智者戏弄愚人，就像在手掌中玩弄一颗弹丸。”

晋朝中朝庾道季说：“廉颇、蔺相如，虽然是千年前的死人，凛凛然好像有生气；曹摅、李志，虽然长久活在世上，黯然失色好像九泉下的人。都像这样，就可以结绳记事来治理天下。”这都是压抑高傲的言论。

魏长高有高雅的风度，但才学不是他自夸的。刚做官时，虞存嘲笑他说：“与你约定三条法律，谈论死亡、文笔，刑罚商略底罪。”魏长高怡然一笑，脸上没有违逆的神色，更让人觉得魏长高的高尚，虞存的愚蠢。

卞彬写《禽兽决录》说：“羊淫荡而狠毒，猪卑贱而挛缩，鹅顽固而傲慢，狗阴险而突出。”都指斥当时的权贵。他的《虾蟆科斗赋》说：“身披青色紫色官服，出入在苔藓之中，用来比喻当时的令仆。”科斗唯唯诺诺，群浮在昏暗的水中，从早到晚，忙碌得像鬼一样，用来比喻令史咨询事务。不是没有才学，但这样的才学又有什么用呢？

萧贲在忌日接受官职，又喝醉了，自己说出父亲的名字。有人讥讽这件事，萧贲大笑说：“只是不高兴罢了，妨碍接受官职吗？”温酒的谈论，只是羡慕言语存在，毫无惭愧之色。萧贲颇读些书但没有品行，在家直接偷祖母袁氏的东西。等到问其原因，详细说出是母亲偷的。祖母于是鞭打母亲，拿出卖货所得的钱，剩下的钱乞讨询问，于是估价买酒供醉。本名涣，兄弟共同认为他奸邪，因此叫他贲。这个人不是不学习，但这样的学问又有什么用呢？

世人有才学，不能胜过朋友，却喜欢写文章，苦苦侮辱朋友，这叫做学习螳螂的斧子，运用蜣螂的甲壳，哪里值得称道？我年轻时读兵书三十多年，搜集编纂数千篇，只编成一卷，精华领袖，都在其中。本性崇尚仁义，每次扩大解网，重囚将死，或许允许夫妻自行防备。城楼夜晚寒冷，必定赐予绨袍；监狱全部遣散，牢狱空虚。盗贼再次鸣叫，还取将军的帐幕；奸夫改过，复赐舍人的车。由来此事，大致不是同一类，只是本性颇有些狷急，有时不能忍受，不想蕴藏在胸襟中，必须让豁然无滞。将使士庶文武，看到我的胸怀，兵法军令，简省而不烦琐，这话恰当。于是制定三条法律：一曰叛者，去燕就楚，从魏入韩，说赵王的阴谋，烧邺都的仓廪，所以说叛者死。二曰不附，不附的人，功成想要接受俸禄，事乱想要躲避祸患。玉节犹建，或许可以畏惧威严；金汤倘覆，急需奔走。虽然招致厚禄，常叹息脂膏空加；隆遇不酬，国士应当稍微防备冯陵勤王，以及岂可见拒？压抑横议，出入异辞，所以说不附者死。三曰违令，指挥不进，鼓动不止，应追白虎，反入青龙。我举起正正的旗帜，他们前往亭亭之地；我攻击却月，他们向横云。百万之师，又有什么益处呢？然而李广多次奇异，或许不是深失；庞涓战死，偶值伏兵。所以说违令者抵罪。

曾子说：“从前楚人掩口而言，想要说服王，王认为轻慢，于是加以诛杀；卫太子用纸闭鼻，汉武帝认为闻到自己的臭味，又致大罪。两件事不同而相似，时代不同而怨恨相同。”

立言篇九下

魏明帝修建许昌宫，建造景福、承光、永宁、昌宴、百子、延休诸殿，筑建神芝观，又建造长寿、康乐、永休、宜昌诸堂，建承露盘，穿虞渊池，激引流川，蛟龙吐水，珍木芳草周环后庭。唉，足以称为过差的了。

老子说：“生之徒十有三，死之徒十有三，而人莫能向生之徒也。”水的本性，寂寥长迈，这是它的本性。它的波涛鼓怒，颓山穴石，大概有原因吧。

金樽玉杯，不能使薄酒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健。难道有这种事吗！右手吹竽，左手击节，一定不和谐。

《吕览》说：“衣人在寒，食人在饥。”陈思王说：“投虎千金，不如一豚。”肩寒者不思尺璧，而思襁衣足也。

译千里的路程，不能用准绳来区分；拥有万户人家的国家，不能不辨明是非曲直。大凡做善事很难，任用善人却很容易，凭什么知道这一点呢？现在如果和骏马一起奔跑，人跑不过马；但如果人坐在车上，马就比不过人了。君主也有他的“车”，只要不离开这辆车，那么众人的善行都会竭尽全力。

秋天过早寒冷，冬天就一定温暖；春天雨水过多，夏天就一定干旱。天地尚且不能两全，何况是人呢？

天道是圆形的，地道是方形的。为什么说天道是圆的呢？因为精气一升一降，循环往复，没有停滞，所以叫天道圆。为什么说地道是方的呢？因为万物种类不同、形态各异，都有各自的分工职责，所以叫地道方。

凭借众人的勇敢，就不必畏惧孟贲那样的勇士；凭借众人的力量，就不必畏惧乌获那样的大力士；凭借众人的视力，就不必畏惧离娄那样的明目者；凭借众人的智慧，就不必畏惧尧舜那样的圣君。这是统治者的最大法宝。

有人因乘船而死，就想禁止天下的船只；有人因用兵而亡国，就想废除天下的兵器。这就好比水火，能善用它们，就是福气；不能善用，就是灾祸。正义的战争作为天下的良药，作用也是很大的。

能吞下大船的鱼，不在清澈的浅流中游动；天鹅高飞，不栖息在茂密的树林里。为什么呢？因为它们的志向极其远大。用宰牛的刀去杀鸡，用长矛去采摘葵菜，这实在是不恰当的做法。

从前有人向越人借船，去救溺水的孩子。越人虽然善于游泳，但孩子必定救不活了。失火时去海里取水，海水虽然很多，火必定灭不了。远水救不了近火。

驾车狂奔的勇士，上面没有仲尼那样的圣人；翻车的勇士，下面没有伯夷那样的贤人。所以号令就像国家的舟车一样。安定时，廉洁正直的风气就会产生；危乱时，争夺鄙陋的风气就会兴起。

管仲说过：“没有翅膀却能飞翔的，是声音；没有根基却能稳固的，是情感。”那么声音不借助翅膀，飞翔很容易；情感不等待根基，稳固也不难。用这些来垂范后世、留下文章，能不谨慎吗？

自古以来的文士，在不同时代争相驰骋，但思绪变动难以固定，很少有完美无缺的。曹植的文章，是众多才子中的佼佼者。武帝的诔文说：“尊贵的灵魂永远沉睡。”明帝的颂文说：“圣人的身体轻盈，好像蝴蝶，永远沉睡可以比作昆虫，施加在至尊的地位上，难道不荒谬吗？”

翠鸟因为羽毛美丽而被分割身体，大象因为牙齿美丽而丧失生命，蚌因为怀有珍珠而被剖开，兰花因为含有香气而被焚烧，油脂因为明亮而自我煎熬，桂树因为被虫蛀而生病，这些都是追求福气却得到灾祸的例子，就像穿着锦绣还要加罩外衣，是厌恶文采过于显露。

野猫不能让它去搏杀鸡，老虎不能让它去捕捉老鼠。现在人才有的想要平定九州、兼并远方，却要求他们处理琐碎小事，这就像用斧头去剪毛发一样。靠着树干看井，虽然视线通达，却看不清井底的情况；借助镜子来照，那么分寸都能察觉。吞舟的大鱼，动荡中失去水，就被蝼蚁控制；离开了它所在的地方，猿猴失去树木，就被狐狸擒获，这是因为不在合适的位置。所以十围的大树，能支撑千钧的房屋；五寸的门闩，能控制九重的城门。难道是它们的才能足以胜任吗？是因为它们处在关键的位置。

孔子说：“用耳朵听的，学问停留在皮肤表面；用心听的，学问进入肌肉；用神听的，学问深入骨髓。”

翟人把丰狐、黑豹的皮献给晋文帝，感叹道：“皮毛美丽却成了自己的罪过。”有人喝醉睡醒后丢失了皮衣，宋君说：“醉足以致丢失皮衣吗？”回答说：“夏桀喝醉失去了天下，何况皮衣呢？”

有人对中行文子说：“这是啬夫，您为什么不拜访他的住所？”文子说：“我曾经喜欢音乐，这个人送给我鸣琴；我曾经喜欢佩饰，这个人送给我玉玦。他不是以礼爱我的人。”

孔子说：洗净杯子吃饭，洗净酒爵饮酒，可以供养家里的客人，但不能用来犒劳三军。兕虎在后面，隋珠在前面，来不及捡拾珠子，先要躲避后面的祸患。听到雷声就捂住耳朵，看到闪电就闭上眼睛。耳朵听到厌恶的声音，不如不听；眼睛看到厌恶的景象，不如不看。火，可以看到但不能握住；水，可以遵循但不能毁坏。所以有形象的事物中，没有比火更珍贵的；有形态的事物中，没有比水更尊贵的。身体弯曲影子却直的，从未听说过。

运用百人的能力，就能举起百人的力量。这就像砍树，拉动树根，千枝万叶，没有不跟随的。

剥下牛皮制成鼓，用来指挥三军。但从牛的角度考虑，不如拉车。狐白裘，天子穿着它，在庙堂之上。从狐的角度考虑，不如在平泽中奔跑。行为相合，志趣相同，千里相随；志趣不合，行为不同。即使门对门也不相逢。

长江发源于岷山，黄河发源于昆仑，泾水发源于王屋，颍水发源于少室，汉水发源于嶓冢，分流后都注入东海。出发时不同，归宿却是相同的。

登高使人想要远望，临深使人想要窥探，是环境造成的。射箭使人端正，钓鱼使人恭敬，是事情造成的。有人吹火使其燃烧，有人吹火使其熄灭，是因为吹的方法不同。

善于治理百姓的人，树立德行；不善于治理百姓的人，树立怨恨。然而政治并不必然如此。只凭聪明，事情必定不成；只凭昏昧，事情必定悖乱。一明一晦，就掌握了要领。殷朝灭亡，焚烧众多器物，都烧尽了；只有琬琰没有被烧。君子只有仁义留存罢了。

一个妻子独占丈夫，众妾就会混乱；一个臣子专权君主，群臣就会疲弊。这可以忽视吗？人没有不左手画方，右手画圆的。用骨头驱赶蚂蚁，蚂蚁反而更多；用鱼驱赶苍蝇，苍蝇反而更多。弓箭不调和，后羿也不能射中；六匹马不和，造父也不能致远；士民不亲近，商汤周武也不能必胜。夜光璧，黄彝尊，起初只是中山的璞玉，溪林的树干。等到良工琢磨，就登上了庙堂之上。加上脂粉，宿瘤女也能进宫；如果不洁净，西施也会被屏退。人的学习，也是如此，怎么能不学习呢？世人没有学习驾驭龙而学习驾驭马，没有学习治理鬼而学习治理人，是先修习紧急重要的。如果南海没有采珠的百姓，昆山没有破玉的工匠，那么明珠就不会在椒房被使用，美玉就不会在袆裳上佩戴。

译锯齿不能咀嚼，簸箕的口不能辨别味道，酒壶的耳不能处理音乐，木屐的鼻不能通达芬芳，画上的月亮不能展现望舒（月神）的光景，床的脚不能迈出寻常的步伐，跨着小孩骑的竹马，免不了劳累双脚，剥开满案珍贵的玉蚌肉，无法解决空腹的饥饿，画敖仓（粮仓）来救饥荒，仰望天河来解渴，指着水不能去赴渴，望着冶炼之火不能止寒，陶土做的狗没有守夜报警的作用，瓦做的鸡没有司晨报晓的好处，泥车不能代替劳役，木马不能奔驰追逐，这些都是被忽略的事物【按：此句疑有误】，这就好比草木中有龙胆、狗脊、虎掌、麞牙，却不是那四种野兽。

雨水按时降落，就称为甘霖；如果失去节律，就称为苦雨。秦朝的书简，悬挂着衡石（标准权量）；王莽夜间掌灯处理政务，各种事务反而更加混乱了。

菁茅，是柴草。《尚书》推崇它的尊贵。王雎，是野鸟。《诗经》重视它的言辞。羊雁，是低贱的牲畜。《礼记》体现它的质朴。丛棘，是鄙陋的树木。《易经》用它来定刑。这就是所说的常常善于救助万物，所以没有废弃的财物。何况是人呢？用人如果真是这样【按：从“羊雁”到“是也”，原本误在《防对》篇重复出现，又缺少“菁茅”四句，详细考辨文义，应属于本篇，谨校正】

阿胶五尺，不能止住黄河的浑浊；破车直径一尺，不足以挽救盐池的泄漏。

殷洪远说：周公旦腹中有三斗烂肠【按：原本“云”作“念”，“旦”作“恒”，“腹”下无“中”字，谨据曾慥《类说》校改】桓元子在荆州，以用威刑为政为耻，对令史说，杖子往上捎起，根下拂地，足以比得上庶民了。《诗经》说：“适宜于民，适宜于人，从天那里接受福禄。”《尚书》称：“建立功业，建立事业，可以长久延年。”君子的用心，必须始终以济助万物为根本，加上建立功业，重视修养德行，难道不美好吗？

楚国人畏惧荀卿出境，汉朝人追念匡衡入界。由此可知儒道确实有值得尊重的地方，所以皇甫嵩手握百万大军而不反叛。这难道不是儒者的尊贵吗？

挚虞评论蔡邕、元表赋时说：“通晓精微以整理思绪，元表才思丰富。元表模仿他而达不到。”我认为仲治（挚虞字）这个说法是对的【案：此段疑有缺文】

蔡邕说：忠臣不被任用，被任用的臣子不忠；善言不被采纳，被采纳的言语不善。罪人没有刑罚，受刑的人无罪。傅玄说：宠臣有大病【案：此“病”字疑为“柄”之讹】，他的君主就会生病；宠臣过于显赫，他的君主就会耳聋。王良、造父不能同车驾驭；蔡邕、嵇康不能同时弹琴。由此可知人君不能分权。人君应当以江海为腹，以林薮为心，使天下百姓无法测度。徒有其声而无其实，就像鱼目混珠进入市场而损害价值，凿冰为璧见到太阳就融化了。王怀祖在会稽，居丧期间每次听到角声，就洒扫准备迎接王逸少的吊唁。这样过了多年，王逸少不来。等到王怀祖任扬州刺史，列举王逸少的罪状，王逸少在墓前发誓不再做官。我认为怀祖做得对，逸少做得错。怀祖地位不低于逸少，颇有儒术；逸少只是虚浮胜过罢了。才华既不足以高于他人，却助长狠毒傲慢，隐居不违背亲人，贞洁不脱离世俗。活着不能供养，死后才肥遁（隐居）。擅长书法有什么值得说的呢？如果这样，曹丕擅长画画，绥明擅长下棋，都可以凌驾于他人之上了。怀祖结怨是应当的！主父偃的心机，苏秦的感叹，从怀祖身上可以看到。

尧问舜：“紫舌之民不可与之交谈，怎么办？”舜说：“君主如果远鉴，必知通塞。紫舌之民有什么难同化？”我认为这是善对。所以管仲说：“放老马可以得迷途，随蚁穴可以得水穴。”

韩昭侯派官吏巡视县境，到南门外有黄犊吃苗。昭侯下令说：“当苗生长时，禁止牛马进入田地。”于是得到南门黄犊。人们认为神奇。

人心不同，如同其面容。从前燕昭王重用乐毅，而惠王怀疑他的才能；曹操诛杀孔融，而曹丕收集他的文集。刘向、刘歆立言相反，郗愔、郗超所信奉各异，何况九族呢？百姓呢？处于堂屋的阴影中，而知日月次序；看见瓶中的日影，而知天下寒暑。鼓不参与五音，而为五音之主；水不参与五味，而为五味之和。将军不参与五官，而为五官之督。兰生长在空谷，不因为无人使用而不芬芳；船在江海，不因为无人乘坐而不浮。先针而后线，可以成帷盖；先线而后针，不可以成衣服。有这样的道理啊！

公沙穆说：居家的方法，只有节俭与约束；立身的道理，只有谦虚与学习。世上有发怒的人，在门上题写“凤”字，他不觉得大，以为欣喜，意在“凡鸟”也。有寄槟榔给家人的人，题写“合子”，盖人一口也。有人骂奴仆而命名“风”，凡虫也。如此皆为听察【按：从“阿胶五尺”到“为听察焉”，十一段原本误入《防对》篇，别卷载殷洪远以下三段，又标《金楼子·立言》下之目，详细考辨文义，都应属于本篇，谨校正】

眼睛能看清秋毫，却看不见华山；耳朵能听宫徵，却听不见雷霆。君子用心，必须普遍。所以麋鹿成群，虎豹所避；众鸟成列，鹰隼不游。如果临事才去做，就不成功了。渴了才挖井，临难才铸兵，都无益。不仅仅是这样，还需要适时使用。鲁国有个人擅长织鞋，妻子擅长织白绢，而迁居到越国。有人对他说：“你一定会穷困。鞋用来穿，越人赤脚行走；白绢用来做帽子，越人披发。”大概无益了。

译水只要澄清一半，太阳必定能照见人的眼睫毛；水只要搅动片刻，就已经失去了方圆的形状。静胜过动，确实不只是这一件事。

高明的工匠能教人使用圆规和矩尺，却不能使人变得灵巧；明师传授人书籍，却不能使人【按：人字下疑脱一字】去搜寻仭山陇上的树木，去求取能遮蔽天空的大树；去望牛迹中的积水，去求取能吞舟的大鱼。这是做不到的。

曾子说：“担忧自己不善，不担忧别人不了解自己。丹青画在山石上，百姓知道并寻求它；善珠藏在深渊里，百姓知道并取用它。至高的道理在于学问，而人们不知道去追求它，真是令人困惑啊！”我借延长日影和漏刻的时间，常常忧虑生命短暂；防止喜好狂放简略，颇有勤奋成就。各位学生中谁能传承我的学问呢？让黄巾、绿林不能掠夺，火向上炎、水向下润，时常保持，那么关西夫子这个名声，方邱和东里先生在梦中也会相报。曹植说：“汉朝的两位开国皇帝，都起于布衣。高祖在细微之处有欠缺，光武在礼德方面有所知。高祖又缺乏君子之风，溺儒冠的事不可说。敬重辟阳侯的淫僻，与众人共同为之。诗书礼乐，是帝尧用来治理天下的，而高帝轻视它。济济多士，是文王用来获得安宁的，高帝蔑视它。不听信戚氏的邪媚，导致吕后的暴戾，果然让凶恶妇人肆意施展残酷之心。所有这些事，难道不是计谋寡浅、考虑不周吗？这难免被里巷之人、当世的匹夫所讥笑。”世祖多识仁智，奋武略以铲除暴乱，兴义兵以扫除残敌，在昆阳打败二公，在汉津斩杀阜赐。当此时，九州鼎沸，四海渊涌，称帝的有二三，称王的有四五。如果攻克东齐，是难以战胜的寇贼；降服赤眉，是不计后果的虏寇。彭宠因期望不同而内部崩溃，庞萌因背叛君主而被诛杀，隗嚣因背信而身死，公孙述因离心而授首。于是先在庙堂取胜而后出动军队，计谋确定而后行军。当时战功卓著的将领，筹画的臣子，承诏奉令的获得宠信，违命犯禁的陷入危境。所以说：“建武年间行军，计谋出于主心，胜负决定于庙堂。”因此窦融因声威而景从，马援一见而叹息。诸葛亮说：“曹子建评论光武的将领，说难以比肩韩信、周勃；谋臣则不敌张良、陈平。当时谈论的人，也认为如此。我对此话，确实想赞美光大光武的德行，却诬蔑了一代的俊异。为什么呢？追观光武二十八将，下至马援等人，忠贞智勇，无所不有。笃实地论述，并不减于从前。所以张、陈特别显赫于前者，是因为高帝行动多有疏阔，所以良、平得以广施忠信，彭、勃得以在外横行。俗话说‘曲突徙薪者无功，焦头烂额者为上客’。这话虽小，却类似于二祖之时。”光武的神略计较，生于天心，所以帷幄中没有其他所思，六奇中没有其他所出。于是以谋合议同，共同成就王业罢了。光武称赞邓禹说：“孔子有了颜回，门人更加受益。”亲自赞叹吴汉说：“将军差强人意。其武力可以企及，而忠不可及。”与诸臣计议事情，常让马援后发言，认为马援的防备，每

译每与自己和谐契合。这都是明君了解臣子的审慎。光武，上将不减于韩、周，谋臣不劣于良、平。推究光武的防备思虑深远，有杜渐曲突的明智。高帝能够疏阔，所以张、陈、韩、周有焦烂之功。黄琼说：“光武在冰泮之中创立基业，在枳棘之地用兵，有奇功。”有人说：“光武之时，敌人难道有像项羽那样的吗？”我回答说：“昔日马援见公孙述，公孙述自我修饰作边幅，知道他没有大志。推究项羽的行为，都较然可见，而何有疑问呢？”仲长公理说：“世祖文史为胜。”晋简文说：“光武是雄豪之类，最为防备检束之风。”世人确实认为：“子建言其始，孔明扬其波，公理导其源，简文宏其说，那么通人之谈，世祖最为优秀。”

一只兔子跑在街上，万人争夺它，是因为它未定归属。积兔满市，过往的人不看，不是不想得到兔子，是归属已定，虽然鄙陋的人也不争。所以治国在于定分罢了。河上公序言：周道既衰，老子痛恨当时的君王不施行政治，所以著道德经二篇。西入流沙，至魏晋之间，询问诸大方，又失去老子的防备，于是以无为为宗旨，背礼违教，伤风败俗，至今相传，犹未祛除其惑。皇甫士安说：世人见其书云“谷神不死，是谓元牝”，所以好事者遂假托老子以谈神仙。老子虽然存道德尚清虚，然而博贯古今，垂文述而之篇，及礼传所载，孔子慕焉，是也。而今人学者乃欲弃礼学，绝仁义，说独任清虚可以致治，这违背老子亲行之言。

古之学者为己，今之学者为人。学而优则仕，仕而优则学，这是古人的风气。修天爵以取人爵，获人爵而弃天爵，这是末俗的风气。古人之风，夫子所以昌言；末俗之风，孟子所以扼腕。然而古人之学者有二，今人之学者有四。夫子门徒转相师受，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗，如阎纂；善为章奏，如伯松。若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣流连哀思者，谓之文。而学者率多不便属辞，守其章句，迟于通变，质于心用。学者不能定礼乐之是非，辩经教之宗防，徒能扬防前言，抵掌多识。然而挹源知流，亦足可贵。笔退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，唯须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒防，情灵摇荡。而古之文笔，今之文笔，其源又异。至如彖系风雅名墨农刑虎炳豹郁，彬彬君子卜谈四始，刘言七略，源流已详，今亦置而弗辨。潘安仁清绮若是，而评者止称情切【案：原本作悄叨，谨据《太平御览》校改】故知为文之难也。曹子建、陆士衡皆文士也，观其辞致侧密，事语更明，意匠有序，遣言无失。虽不以儒者命家，此亦悉通其义也。徧观文士，略尽知之。至于谢元晖，始见贫小，然而天才命世，过足以补尤。任彦升甲部阙如，才长笔翰，善缉流略，遂有龙门之名，斯亦一时之盛。夫今之俗，搢绅稚齿，闾巷小生，学以浮动为贵，用百家则多尚轻侧

译，涉经记则不通大防。苟取成章，贵在悦目，龙首豕足，随时之义，牛头马髀，强相附防。事等张君之弧，徒观外泽，亦如南阳之里，难就穷检矣。射鱼指天，事徒勤而靡获；适郢首燕，马虽良而不到。夫挹酌道德宪章前言者，君子所以行也。是故言顾行，行顾言。原宪云：“无财谓之贫，学道不行谓之病。”末俗学。徒颇或异此，或假兹以为技术，或狎之以为戏笑。若谓为技术者，犁轩旋人皆技术也。若以为戏笑者，少府斗获皆戏笑也。未闻强学自立，和乐慎礼若此者也。口谈忠孝，色方在于过鸿；形服儒衣，心不则于德义。既弥乖于

译王仲任说：解说一部经书的叫儒生，博通古今的叫通人，上书奏事的叫文人，能精思著文、连缀篇章的叫鸿儒。像刘向、扬雄这类人就是如此。大抵儒生转为通人，通人转为文人，文人转为鸿儒。【按：这条原本只有《金楼子》三个字，没有篇名。考察文义与前段相类，谨附于此】

子思说：“尧身高十尺，眉毛有八种色彩；舜身高六尺，面颊下巴没有毫毛；禹、汤、文王、武王、周公，有的勤于思考劳累身体，有的折断手臂仰望太阳，有的秃顶膝盖弯曲脊背佝偻。”圣贤在于德行，难道在于相貌吗？【按：这一卷原本记载《金楼子》三段，一段出自《立言篇》，一段出自《兴王篇》，这段不标篇名，或许防止与上面《立言》的篇目混淆，谨附于此】

按《周礼》筮人氏掌管三种易书，夏朝叫《连山》，殷朝叫《归藏》，周朝叫《周易》。解释这些有所不同。按杜子春说，《连山》是伏羲所作，《归藏》是黄帝所作。我说：按《礼记》说：“我想观察殷朝的道，得到了《坤》《干》。”现在《归藏》先以《坤》开头，后以《干》结尾，就知道这是殷朝的，明白了。推论《归藏》既然是殷朝的体制；《连山》理应是夏朝的。书铭颂所称兴公而已【按：此句疑有误】。那披文相质，博约温润。我听过这话，没见过这样的人。班固学识渊博，尚且说赞颂相似；陆机探求深奥，犹称碑赋如一。

杨泉《赋序》说：“古人作赋的很多，却唯独不赋蚕，于是作《蚕赋》，这是什么话呢？楚兰陵荀况有《蚕赋》，近来没见到。有文不如无述。”

黄金装满竹筒，不拿来投掷占卜用的龟甲；明珠直径一寸，岂能用来弹射麻雀【按：自按《周礼》以下四条，原本都没有，《太平御览》引《金楼子》有，没有篇名。考察文义，似乎应属此篇，谨附于此】

金楼子卷四

<子部,杂家类,杂学之属,金楼子>

钦定四库全书

金楼子卷五 梁 孝元皇帝 撰著书篇十【案：《金楼子》目录有《著书篇》，《永乐大典》《金楼子》聚书篇后有“自连山三袟至已上六百七十七卷”等语。现在考察其文，盖系《著书篇》正文，脱去篇目，因而误与《聚书》合为一篇。现在分为《著书篇》。《大典》又别载《金楼子》《著书篇》五条，其中两条与《艺文类聚》所载梁元帝《孝子传序》《怀旧志序》相出入，而首尾残缺，文字也互有差异，知道原书具载序论，并非仅目录。现在遍考诸书，凡可补者悉附于后，庶存其大略云】

《连山》三袟三十卷【原注：金楼年少时，著此书；到了成年，其功始就，亲身笔削，极有其劳】《金楼秘诀》一袟二十二卷【原注：金楼纂，即连杂事无奇也】

《周易义疏》三袟三十卷【原注：金楼奉述制义，私小小措意也。案《梁书》本纪，义作讲，三十卷作十卷】

《礼杂私记》五袟五十卷【原注：十七卷未成】

右四件一百三十二卷甲部

注《前汉书》十二袟，一百一十五卷。

《孝德传》三袟三十卷【原注：金楼合众家孝子传成此】

《忠臣传》三袟三十卷【原注：金楼自为序。案《隋书·经籍志》有《显忠传》三卷，梁元帝撰】《丹阳尹传》一袟十卷【原注：金楼为尹京时自撰】

《仙异传》一袟三卷【原注：金楼年小时自撰，其书多不经】

黄妳【案：梁朝有名士呼书卷为黄妳，即见本书杂记篇。原本黄讹王，谨校正】《自序》一袟三卷【原注：金楼小时自撰此书，不经】

《全德志》一袟一卷【原注：金楼自撰】

《怀旧志》一，袟一卷【原注：金楼自撰】

《研神记》一袟一卷【原注：金楼自为序，付刘谷纂次】

《晋仙传》一袟五卷【原注：金楼使颜协撰案《梁书·颜协传》协所撰《晋仙传》五篇】《繁华传》一袟三卷【原注：金楼使刘缓撰】

右一十一件，二百一十一卷，乙部。

《孝子义疏》一袟十卷【原注：奉述制防，并自小小措意。案《梁书·本纪》武帝有《老子讲疏》，元帝有《老子讲疏》四卷。今自注云“奉述制防”，则“孝”字即“老”字之讹，“义”字即“讲”字之讹，但卷数不同，未敢辄改，附识于此】

《玊韬》一袟十卷【原注：金楼出牧渚官时撰】

贡职图一袟一卷

语对三袟三十卷

《同姓同名录》【案：梁书本纪作《古今同姓名录》】一袟一卷【原注：金楼撰】

《式苑》一袟三卷【原注：金楼自撰。案《梁书》本纪有《式赞》三卷，“苑”字疑讹】

《荆南志》一袟二卷【原注：金楼自撰】

江州记一袟三卷

《奇字》二袟二十卷【原注：金楼付萧贲撰】

《长州苑记》一袟三卷【原注：金楼与刘之亨等撰】

《玉子诀》一袟三卷【原注：金楼付刘缓撰】

寳帐仙方一袟三卷

《食要》一袟十卷【原注：金楼付，虞预撰】