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钦定四库全书 集部九厯代诗话 诗文评类提要【臣】等谨案《厯代诗话》八十巻。国朝呉景旭撰。景旭字旦生，归安人。是书前后无序跋，而中有涂乙之处，盖犹初定之藁。分为十集，以十千为目。甲集六巻，皆论三百篇。乙集六巻，皆论楚词。丙集九巻，皆论赋。丁集六巻，皆论古乐府。戊集六巻，皆论汉魏六朝诗。已集十二巻，前九巻论杜诗，后三巻为杜陵谱系。庚集九巻，皆论唐诗。辛集七巻，皆论宋诗。壬集十巻，前三巻论金诗，后七巻论元诗。癸集九巻，皆论明诗。其体例仿陈耀文学林就正，毎条各立标题，先引旧説于前后，杂采诸书以相考证，或辨其是非，或叅其异同，或引伸其未竟，或补缀其所遗，皆下一格书之。有旧説所无，而景旭自立论者，则惟列本诗于前，而以已意发挥之。虽皆采自诗话説部，不尽根柢于原书，又嗜博贪多，往往借题曼衍，失于芟薙。然取材繁富，能以众説互相钩贯，以叅考其得失于杂家之言，亦可谓淹贯者矣。较以古人，固不失苕溪渔隠丛话之亚也。乾隆四十六年五月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总 校 官 【臣】 陆 费 墀钦定四库全书歴代诗话巻一归安呉景旭撰甲集上之上三百篇关雎小序：「闗雎，后妃之徳也。」先儒议其诗虽若专美太姒，而实以深见文王之徳。序者徒见其词，而不察其意，遂壹以后妃为主，而不复知有文王，失之矣。至于化行国中，三分天下皆以为后妃所致，则是礼乐征伐皆出于妇人之手，而文王徒拥虚器以为之君也，其失甚矣。南丰曽氏曰：「先王之政，必自内始，故其闺门之治，所以施之家人者，必为之师傅保姆之助，诗书图史之戒，珩璜琚瑀之节，威仪动作之度，其敎之者有此具。然古之君子未尝不以身化也，故家人之义归于反身，二南之业本于文王，岂自外至哉？」世皆知文王之所以兴，能得内助，而不知其所以然者，葢本于文王之躬化，故内则后妃有闗雎之行，外则羣臣有二南之美，与之相成。其推而及逺，则商辛之昏俗，江汉之小国，兔罝之野人，莫不好善而不自知，此所谓身脩故国家天下治者也。此说庻防得之。呉旦生曰：大中年间博士沈朗表称，闗雎后妃之徳，不可为三百篇之首，今别撰二篇为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取大雅文王之篇为文王诗，请以此四诗置闗雎之前。其论虽甚狂悖，然亦据序而不自知其谬也。又见汉儒之称诗者，《汉书》杜钦传云：「佩玉晏鸣，闗雎叹之。」李竒云：「后夫人鸡鸣佩玉，去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。」臣瓒云：「此鲁诗也。」《后汉纪》杨赐上书云：「昔周王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，闗雎之人见防而作。」注此事见鲁诗，今亡失矣。扬子云：「周康之时，颂声作乎下，闗雎作乎上，习治也。故习治则伤始乱也。」《史记》云：「周道缺，诗人本之衽席而闗雎作。」《列女传》云：「康王晏出朝，闗雎预见。」《春秋说题辞》云：「人主不正，应门失守，故歌闗雎以感之。」其他傅防无论，如鲁、齐、韩皆以闗雎为康王政衰之诗。朱子恶其违夫子「不淫不伤」之训，故辨之云：「仪礼以闗雎为乡乐，又为房中之乐，则是周公制作之时已有此诗矣。若如鲁说，则仪礼不得为周公之书。仪礼不得为周公之书，则周之盛时乃无乡射燕饮、房中之乐，而必有待乎后世之刺诗也。其不然也，明矣。且为人子孙，乃无故而播其先祖之失于天下，如此而尚可为风化之首乎？」闗雎》毕公所作，补传谓得之张超，或谓得之蔡邕，亦悮。
巻耳采采巻耳不盈顷筐呉旦生曰：「尔雅谓之苍耳，广雅谓之枲耳。陆玑草木疏》云：『叶青白，似胡荽，白华细茎蔓生，可煮为茹，滑而少味。四月中生子，正如妇人耳中珰，今谓之耳珰草。』郑康成谓是白胡荽，幽州人呼为爵耳，一名羊负来俗呼为道人头苏东坡云：『苍耳花、叶根、实皆可食，食久使人骨髄满肤理如玉，长生药也。』杂疗风痹、瘫痪、癃疟疮痒尤治金疮刘贡父诗苍耳傅愈风及秋始堪采。惟昔沙塞隂，偶从羊负来又云：『澡身得此道人头使我有意烟霞上。』」
隔句韵肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。呉旦生曰：「古音略例云：『罝与夫叶，丁与城叶』，此隔句用韵，叶音之变例也。与《鱼丽》之诗『罶与酒叶，鯋与多叶』，例同。朱晦翁云：韩退之作《张彻墓铭》，用此法。因攷其铭曰：『呜呼，彻也，世顾慕以行；子揭揭也，噎喑以为生。予独割也为彼不清，作玉雪也；仁义以为兵，用不缺折也；知死不失名，得猛厉也；自申于闇明，莫之夺也。我铭以贞之，不肖者之呾也。』方崧卿云：此铭以『彻、揭、割、雪、折、夺、呾』为韵，而『行、生、清、兵、名、明、贞』自为韵。晚唐章碣好新作一律云：『东南路尽呉江畔，正是穷愁暮雨天。鸥鹭不嫌斜雨岸，波涛欺得逆风船。偶逢岛寺停帆看，深羡渔翁下钓眠。今古若论英达算，鸱夷高兴固无边。』此亦上下句仄平各押韵，想亦戏效此法也。」
芣苢采采芣苢薄言采之呉旦生曰：「说文」芣苢，其实如李，令人宜子。周书所说，余因观周书王防云：「康人以桴苡。」桴苡者，其实如李，食之宜子。此说文引之，以为即此也。然按隋书，康国康居之后也。汉西域传：「康居去长安万二千三百里。」《山海经》芣苢木也，故王基云：「王会所记杂物竒兽，皆逺国各赍土地异物以为贡防，非周南妇人所得采。」是芣苢为马舄之草，非康居之木也。陆玑《草木疏》云：「芣苢一名马舄，一名车前，一名当道，喜在牛迹中生，故曰车前当道也。今药中车前子是也。幽州人谓之牛舌。」《草尔雅》注云：「江东呼为虾蟆衣。」
勿拜蔽芾甘棠勿翦勿拜呉旦生曰：「唐《语林》载刘禹锡与韩、栁诣施士丐，听说诗云：『甘棠勿拜，如人身之拜小低屈也。勿拜则不止，勿翦。』按士丐通毛、郑诗，朝之贤士大夫从而执经考疑者，继于门。《读诗纪》亦引此说，可补毛注之缺。《广韵》作『勿剪勿扒』。」
委蛇杨升庵曰：「委蛇委蛇。」陆农师云：「鱼属连行，蛇属纡行，委蛇义葢取此。」司马彪《荘子》注：「委蛇，泥防也。」《管子》注：「委蛇，泽▯名。」紫衣朱冠，又「委丘」地名。《楚辞》「白蜺婴茀」注：「白云委蛇，若蛇。」《左传》「衡而委蛇，必折。」《苏秦传》「委蛇蒲伏」。索隠曰：「面掩地而进，若蛇行也。」按《汉书》《郊祀歌》「旗委蛇」，《西京赋》「声清畅而蜲蛇」注：「声余诘曲也。」《韩诗》作「逶迤」，引《石经》作「▯迤」，又作「□陀」。韩退之诗「委陀结纠」，《后汉书》邳彤赞「委陀还旅」。李铉《字辨》作「防彵」。呉旦生曰：升庵以韵会引而未尽，特为广之，然犹未尽，不若洪容斋详攷之云。此二字凡十二变：一曰委蛇，诗「退食自公，委蛇委蛇」，毛公注「行可从迹也」，郑笺「委曲自得之貌」，「委」于危反，「蛇」音移。左传引此句，杜注云「顺貌」。荘子载齐威公泽中所见，其名亦同。二曰委他，诗「君子偕老，委委佗佗」，毛注「委委者行可委曲从迹也」，「佗」者徳平易也。三曰逶迤，韩诗释上文云「公正貌」，说文「逶迤斜去貌」。四曰倭迟，诗「四牡騑騑，周道倭迟」，注「歴逺之貌」。五曰倭夷，韩诗之文也。六曰威夷，潘岳诗「回谿萦曲，阻峻阪路，威夷」，孙绰天台山赋「既克隮于九折路，威夷而脩通」，李善注引韩诗「周道威夷」，薛君曰「威夷险也」。七曰委移，离骚经载「云旗之委蛇」，一本作「逶迤」，一本作「委移」，注云「旗委移长也」。八曰逶移，刘向九叹「遵江曲之逶移」。九曰逶蛇，后汉费凤碑「君有逶蛇之节」。十曰蜲蛇，张衡西京赋「女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇」，李善注「蜲蛇声余诘曲也」。十一曰▯迆，汉逢盛碑「当遂▯迆，立号建基」。十二曰威迟，刘梦得诗「栁动御沟清，威迟隄上行」，余又观王伯厚诗攷作「祎□」，衡方碑云「祎□在公」，隶释又偕老篇「祎祎它它」，尔雅音义同。又地理志「右扶风郁夷县」注引四牡篇「周道郁夷」，顔氏云「韩诗郁夷言使臣乘马于此道」，则是容斋又未备矣。
裯抱衾与裯呉旦生曰：「杨升庵谓裯当音条，今闗中亦呼寝褥为条子。余按笺裯木帐也，疏汉世名帐为裯，葢因于古郑志。今人名帐为裯，然观容斋三笔云：『郑笺裯者牀帐也，谓诸妾夜行抱被与牀帐待进御。葢诸侯有一国，其宫中嫔妾虽云至下，固非闾阎贱微之比，何至于抱衾而行？况于牀帐，势非一已之力所能致者。』其说可谓陋矣。此诗本是咏使者逺适，夙夜征行，不敢慢君命之意。」
汜江有汜。《说文》引作洍。徐铉曰：洍，葢汜之别体也。呉旦生曰：「制字之义，可以见五行衰絶。葢水土絶于巳，故汜字之训为穷渎，圯字之训为岸。圯及覆逸，雅云：『水决复入为汜，汜巳也。』如出有所为毕已而还入也，此语最合制字微意。谢惠连诗『憩榭面曲汜』，注亦引水决复入之训。按河水决而复入者为滩，河之有滩，犹江之有汜也。」楚辞遵江夏以流亡。江，大江也；夏，水也。或以为自江而别，以通于汉，还复入江。冬竭夏流，故谓之夏。其入江处，今名夏口，即诗所谓「江有汜」也。洪氏云：「水经夏水出江，流于江陵县东南，注谓江津豫章口，东会中夏口，是夏水之首，江之汜也。」
平王杨升庵曰：「平王之孙，齐侯之子。平王非周平王，齐侯非姜氏之后也。犹书称宁王、格王，易称康侯，礼曰宁侯之类也。汲冡周书云：『明王奉法以明，幽幽王奉幽以废法。』《国语》云：『兴王赏谏臣，逸王法之。』其称谓皆类后世之諡耳。」呉旦生曰：毛氏注「武王女，文王孙，适齐侯之子」，郑氏不立说，其意以平王为平正之王，齐侯为齐一之侯，若所谓「武王载斾，成王之孚」，非指武与成者，此升庵之说所自出也。按《容斋五笔》云：「春秋鲁荘公元年，当周荘王之四年，齐襄公之五年，书曰『单伯送王姬』，继之以『筑王姬之馆于外』，又继之以『王姬归于齐』。杜预注云：『王将嫁女于齐，命鲁为主。荘公在谅闇，虑齐侯当亲迎，不忍便以礼接于庙，故筑舍于外。末书『归于齐』者，终此一事也。』十一年又书『王姬归于齐』，传言齐侯来迎共姬，乃威公也。荘王为平王之孙，则所嫁王姬当是姊妹，齐侯之子即襄公、威公也，二者必居一于此矣。」郑渔仲云：「何彼秾矣之诗，平王以后之诗也。」注以为武王之诗，而谓平王为平正之王，齐侯为齐一之侯。葢毛郑以颂皆成王时作，不应得称成王、康王。故「昊天有成命」云「成王不敢康」，为成此王功，不自安逸；「执竞」之「不显成康」，谓成大功而安之；「噫嘻」之「成王」，谓成是王事。惟以《召南》为文武之诗，故不得不以平王为平正之王；惟以《周颂》为成王时作，故不得不以成王为成此王功也。不知《召南》中「甘棠」「行露」之美，召公既没之后，在康王世也。「何彼秾矣」作于平王巳后，亦犹是也。不必谓武王诗。「大雅」中「大明」之「维此文王」「灵台」之「王在灵沼」，皆后世诗人追咏之辞，何尝作于文王之世？《周颂》之美成王，亦犹是也。不必谓成王时作。
驺虞贾谊新书》曰：驺者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣于是所尊敬者，不敢以节待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而忠厚尽矣。戴埴云：天子田猎，七驺虞虞人也。言文王田猎，虽驺从虞人之贱，皆有仁心，故叹美之。呉旦生曰：「欧阳诗义引贾谊以证毛郑之失，谓当毛诗未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉儒多言鸟兽之祥，然犹不以为言，是初无此义。余观鲁诗传曰：『梁邹天子之田』，齐诗章句『驺虞为天子掌鸟兽官』，此与贾谊同义矣。然按王勉夫云：『相如封禅书囿驺虞之珍羣，徼麋鹿之怪兽』，又曰：『般般之兽，乐我君囿，白质黑章，其仪可喜』，师古注：『驺虞也』，则是驺虞之兽果见于武帝之时矣。太公六韬、淮南子皆曰：『文王拘于羑里，散宜生得驺虞献纣』。张平子《东都赋》：『圉林氏之驺虞』，何平叔《景福殿赋》：『驺虞承献，素质仁形』。晋安帝时，新野有驺虞见，以驺虞为兽者似此之类甚多，不可谓无是兽也。太公在毛郑之前，相如、淮南王与毛公同时，在郑之前，其言亦尔，则是毛郑之释不为无据。又按《埤雅》云：『驺虞尾防于身，白虎黑文，西方之兽也，王者有至信之徳则应。』《山海经》云：『林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾。』《诗义疏》亦作『驺吾』，严氏作『驺御』，东方朔传作『驺牙』，《广韵》作『驺驴』，琴操作『邹虞』。」墨子云：「成王因先王之乐，命曰驺虞。」呉才老以虞字音牙，叶葭与豝。又音五红反，叶蓬与豵。焦弱侯谓葭与豝为一韵，蓬与豵为一韵。吁嗟乎驺虞，自为余音，不必叶也。如麟之趾，趾与子为韵；麟之定，定与姓为韵。于嗟麟兮，亦不必叶也。殷其靁，黍离北门章末语不入韵，皆此例。
柏舟杨升庵曰：「泛彼柏舟，其疏云：舟载渡物者，今不用，而与众物泛泛然俱流水中，喻仁人之不见用。」韦苏州诗：「春潮带雨晩来急，野渡无人舟自横。」本此。呉旦生曰：「焦弱侯谓古注泛泛然，流水中葢言寡妇无夫可依，故泛泛然如河中不繋之舟，无所倚恃，诚嫠居之善自况者也。」按《列女传》以《柏舟》之坚自比，孔子读《柏舟》，见匹夫执志之不可夺，亦自取坚之义。
嚏寤言不寐愿言则▯呉旦生曰：「辅氏笺：『今俗人嚏，云人道我，此古之遗语也。』洪容斋因谓今人喷嚏不止者，必噀唾祝云『有人说我』。李济翁云：『注：愿犹思也，言犹我也。葢他人思我，我则嚏之也。』笺称每嚏云『人道我』，以为他人说我，我则嚏。此正得其愿言者，非呪愿之愿，非语言之言。今谓自祝，乃由误觧诗句耳。余按：逸雅『嚏，踕也，声作踕而出也』。《月令》季秋行夏令，则民多鼽嚏【音求地】鼽者，气至于鼻；嚏者，声发于口，皆肺疾。则嚏亦人身所自致者耳。然观《汉艺文志》杂占十八家，三百一十巻，内嚏耳鸣杂占十六巻。注云：『嚏，丁计反。』汉世实有此法，宜汉儒以之入笺也。」
鷕雌匏有苦叶》篇云：「有鷕雉鸣。」又云：「雉鸣，求其牡。」呉旦生曰：「顔氏家训谓毛苌云：『鷕，雌雉声又云：『雉之朝雊，尚求其雌。』郑▯注《月令》云：『雊，雄雉鸣潘岳赋曰：『雉鷕鷕以朝雊。』是则混杂其雌雄矣。五臣注谓有鷕雉鸣则云求牡，及其朝雊则云求雌。今曰『鷕鷕朝雊』者，互文以举雄雌皆鸣也。余观说文》：『雊，雄雌鸣也。』雷始动雉鸣而雊，其颈从佳从句。长笺亦云：『雌雄相答，故从句。』谢灵运诗鷕鷕翚方雊。』殆与安仁同此意邪？」
奠雁雝雝鸣雁，旭日始旦，士如归妻，迨冰未泮。焦氏《笔乘》曰：亲迎执雁，先儒谓取不再偶之义，窃恐未然。葢古人重冠昏，皆以士而用大夫车服，不以为僭。大夫相见执雁，昏礼既以士而服大夫之公服，乘大夫之墨车，则见妇翁，不得不用大夫之贽礼矣。士宜执鳬，奚执大夫之雁？取其摄盛也。若谓亲迎之始，遂期其将来如孤雁失不再偶，可谓祥乎？冠礼三加：幞头，服公服，革带，纳鞾，执笏，与此同义。呉旦生曰：「说文徐铉云：『雁知时鸟，大夫以为贽，昏礼用之，故从人。』五晏切。后汉昏礼首▯纁羊雁，解云：『雁则随阳。』郑▯云：『取顺隂阳来往也。』白虎通云：『取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。』盐铁论云：『噰噰鸣鳱，朝日始旦，登则前利，无蹈后害。』此言婚姻以礼则有利而无害也。据此则古礼所取者，自有义在，而不再偶，诚赘说矣。」按《周官》以禽作六挚，大夫执雁，以知保身，又欲有去就之义而不失其序，故执雁也。《春秋繁露》云：“大夫用雁，雁有类长者，在民上必有先后，雁有行列，故以为贽。”刘明锡《明贽论》云：“在人之上而有先后行列者，雁也，故大夫执焉。”则是奠雁同于执雁，或亦有谨身别序之意乎？当不止取其摄盛，致若后世赞美之虚文也。
荼苦车若水曰：「诗『谁谓荼苦，其甘如荠』，荼，苦菜也。《周礼》掌荼，以供防事，取其苦也。东坡诗：『周诗记苦荼，茗饮出近世』，乃以今之茶为荼。茶，今人以清头目，自唐以来，上下好之，细民亦日数椀，岂是荼也？」呉旦生曰：「本草『茗苦荼』，《尔雅》『槚苦荼』，注云：『树小似栀子』，今呼早采者为荼，晚采者为茗，一名荈。蜀人名之苦荼。《说文》『苦荼，茶也』，徐铉云：『此即今之茶字』。赵凡夫云：『木而从草，短同于草也』。茗，茶芽也。古不食其芽，故《九经》无茶字。凡茶皆苦荼也。严氏《诗缉》云：『《诗》有三荼：一曰苦荼，『谁谓荼苦，堇荼如饴』是也；二曰秽草，『以薅荼蓼』是也；三曰英荼，『有女如荼』是也。』王勉夫则言：『荼有数种，非一端也。』《诗》曰：『谁谓荼苦，其甘如荠』者，乃苦菜之荼，如今苦苣之类。《周礼》掌荼，《毛诗》『有女如荼』者，乃苕荼之荼也，正萑苇之属。惟『荼槚』之荼，乃今之茶也。据此，则荼之种类有异，而苦荼之为荼，自古为然矣。东坡谓：『周诗记则不辨其种』，而若水以为『茶不可言荼，只是不多读书耳』。」
彤管贻我彤管彤管有炜呉旦生曰：「王介甫言『俟我于城隅』，静女之俟我以礼也；『贻我彤管』，静女之贻我以乐也。」徐安道注音辩云：「彤，赤漆也；管谓笙箫之属。」按《古今注》云：「彤管，赤漆耳。」史官载笔，以志心事也。彤管有炜，注：「炜，赤貌。」笺云：「彤管，赤管也。」疏：「必以赤者，欲使女史以赤心正人，谓赤心事夫人，正妃妾之次序也。」郑注：「古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之后。」《汉皇后妃序云女史彤管记过书过左传定公九年静女之三章取彤管焉杜预云静女三章之诗虽说美女义在彤管彤管赤笔女史记事规诲之所执以此考之不闻谓之乐也【汉官仪注》云：「尚书令仆丞郎月给赤管大笔一双。」《搜神记》云：「王祐病，有▯至其家，留赤笔十余荐下曰：『簪之出入辟恶，凡举事皆无恙。』则彤管又若祓不祥者】
相防白虎通·谏诤篇》曰：「妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：『相防有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死』？此妻谏夫之诗也。」呉旦生曰：「陆玑《诗义疏》：『河东有大防，能人立交，前两脚于头上跳舞，善鸣孙奕云：『相地名。』按《地志》，相州与河东相邻则知相州有此防。诗人盖取譬焉。若毛氏以『相』为视则视物之有体与皮者，皆可以喻礼何必取防哉？《录异记云：『拱防见人，即拱手而立；人近欲捕之，即跃而去。』《文子》云：『圣人师拱防制礼韩退之《城南联句》云：『礼防拱而立。』」
五马珊瑚钩诗话》曰：「五马之事，不见于书，以诗言之，孑孑干旟，在浚之都，素丝组之，良马五之。《周礼》注云：『州长建旟，太守视之。』汉御五马，或云古乘驷马车，至汉太守出则加一马。《汉官仪》注云：」呉旦生曰：潘子真《诗话》礼，天子六马，左右骖；三公九卿驷马，左骖。汉制九卿则二千石以右骖，太守驷马而已。其有加秩中二千石者，乃右骖，故以五马为太守美称。”余喜此说最当，因攷《汉书》：“郡守，秦官，掌理其郡，秩二千石。景帝二年，更名太守。”《东方朔传》：“太守驷马驾车，一马行春。”《衞宏舆服志》：“诸侯驷马，附以一马。”《南史》：“栁元筞兄弟亦五人并为太守，时人语曰：‘栁氏门庭，五马逶迤。’”谢灵运为永嘉太守，以五马自随，立五马亭。丹阳集》云：昔人用五马事，多因逰遨动出处方用之。如老杜赋王阆州饯萧遂州云：「二天开宠饯，五马烂生花。」其宾主出住分矣。又送李梓州「五马何时到」，赠严武「五马旧曽谙」，小径送贾阁老出汝州「人生五马贵，太白云五马莫留连」。岑参云：「门外不须催五马。」戎昱「五马防时朝魏阙」，子厚「五马助征騑」，乐天「五马无由入酒家」，东坡「鼔吹未容迎五马」，介甫「尚得使君驱五马」。近人于太守安居闭阁，例称五马，此理恐未安也。《学林新编》云：「按《陌上桑》曰：『使君从南来，五马立踟蹰』，亦用五马为使君事者也。」
菉竹资暇录》曰：菉竹漪漪。陆玑《草朩疏》称郭璞云：菉竹，王刍也。今呼为白脚苹，或云即鹿蓐草，又云扁竹，似小蔾，赤茎节髙。《韩诗》作▯【音笃】亦云▯扁竹，则知非笋竹矣。今辞赋引“漪漪”入竹事，悮也。谢荘《竹赞》云：“瞻彼中唐，菉竹漪漪”，便袭其谬，所以昭明不预《文选》。呉旦生曰：毛注菉，王刍也，竹，扁竹也。陆玑疏：菉，竹一草名，其茎叶似竹，青緑色，髙数尺。然观陆疏，广要引《竹谱》云：「淇园，衞地，殷纣竹箭园也。」《淮南子》云：「乌号之弓，贯淇衞之箭。」传云：「淇衞箘簬。」又云：「下淇园之竹以为楗。」又云：「伐淇园之竹以为矢。」葢淇之产竹，土地所宜。《诗》曰：「菉竹漪漪，菉竹青青。」竹之初生，其色緑，长则緑转而青矣。卒章曰：「如箦。」言盛也，则又明其为竹矣。洪容斋向主此论，谓北人不见竹，故毛氏分菉竹为二物，以菉为王刍也。
重较猗重较兮呉旦生曰：「应劭《汉官仪引里语云：『仕宦不止车生耳，马缟古今注》云：『文武车耳，古重较也。文官青耳，武官赤耳。』或曰：『在车藩上重起如牛角，故曰重较按《周礼舆人》云：『较两輢上出轼者。』輢，是两边植木，较横輢上，輢两而较一，若两耳然，故谓较为车耳。」
濊濊杨升庵曰：「濊，濊呼活反。《说文》云：『凝流也。』水平则流凝。杜诗：『江平不肯流。』李端诗：『水深难急流。』是也。李贺诗：『空山凝云頽不流。』」呉旦生曰：「升庵此等论，骤看之极有风趣。然按《说文》：『濊，水多貌，呼会切。』笺作溷薉。《广韵》：『薉，秽同。』余以《史记·相如传》：『湛恩江濊』，此即水多之义；《汉书·李寻传》：『荡涤浊濊』，此即溷薉之义。而升庵所言，又按《说文》：『▯，凝流也。』引《诗》：『施罟▯▯』，呼括切。今行本作『濊濊』，不从艸。后见王伯厚《诗攷》作『▯▯』，又作『防』。」
帷裳渐车帷裳呉旦生曰：笺「帷裳」，童容也。疏「巾车」云：「重翟、献翟、安车皆有容。」葢郑司农云：「容谓襜车。」山东谓之「裳帏」。或曰「童容」，以帏障车之傍，如裳以为容饰，故或谓之「帏裳」，或谓之「童容」。其上有葢，四傍埀而下，谓之「襜」。故《杂记》曰：「其輤有裧。」注云：「裧谓鼈甲边縁是也。」然则「童容」与「襜」别。司农云「谓襜车者」，以有「童容」，上必有「襜」，故谓之为「襜车」也。
佩觿芄兰之支童子佩觿呉旦生曰：「说文觿，佩角锐耑，可以解结。户圭切。曲礼郑注云：『汉玉佩觿，皆卧蚕文，自首至尾稍曲而锐。』梦溪笔谈云：『觿，解结锥也。』芄兰生英，支出于叶间，垂之正如解结锥。所谓佩韘者，疑古人为韘之制，亦当与芄兰之叶相似，但今不复见耳。」
膏沐岂无膏沐谁适为容呉旦生曰：「老杜新婚别云：『罗襦不复施，对君洗红妆』，正祖此意，说到『对君洗』为更惨耳。」两钞摘腴云：膏所以膏面，沐葢沈也。米汁可以沐头。鲁遣展喜以膏沐劳齐师，则非妇人用也。今之赐面脂是也。唐制腊日于内殿宣赐口腊脂。杜诗：口脂面药随恩泽。首如飞蓬，明明见于此诗。《能改斋漫録》乃以左思赋为始，误矣。
忘忧西溪丛语》曰：「毛诗《伯兮》篇云：『焉得谖草，言树之背』。注云：『谖草令人忘忧，背北堂也』。今人多用北堂、萱堂于鳏居之人。然伯之暂出，未尝死也，但其花未尝双开，故有北堂之义。《说文》：『藼、萱、蕿、萲，皆一字也』，令人忘忧，通作谖。据《尔雅》，谖训忘也，因其忘，故古用谖草字。嵇康《养生论》云：『合欢蠲忿，萱草忘忧』。《本草》云：『利心志』。今人欢喜忘忧。《风土记》云：『妇人有妊佩之，生男子，谓之宜男』。陆士衡诗云：『焉得忘归草，言树背』，与『襟忘归』之义未详。」呉旦生曰：古今注，欲忘人之忧，则赠之丹棘。丹棘一名忘忧。欲蠲人之忿，则赠之青棠【棠字古作裳，夲草作唐】青棠一名合欢。神农经云：中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧。王朗与魏太子书云：臯苏易劳，萱草忘忧。束晳《发防记》云：甘枣令人不惑，萱草可以忘忧。王融诗：思君如萱草，一见乃忘忧。江淹《杂体诗》：销忧非萱草，永怀寄梦寐。皆得其本义，琅琅可诵者也。独士衡《赠从兄士光诗》误改忧作归，而注乃云：不言忘忧而曰忘归，因思归也。至误以背作胸，背之背而注乃云：背与襟犹前与后也。葢注书不能正讹，而反为之说耶？《代醉篇》谓士衡加一归字，正得诗人之意，俱作虚字看，而以归别于忧耳。此余所不信也【谢氏《诗源》云：堂北曰背，堂南曰襟，言前后皆树，冀其忘也】述异记》：“萱草，一名紫萱，又呼为忘忧草。呉中书生呼为疗愁花。”《续博物志》名“鹿葱花”，《风土记》名“宜男草”，傅▯赋作“令草”。
木瓜西溪丛语》曰：投我以木瓜，报之以琼瑶；投我以木桃，报之以琼琚；投我以木李，报之以琼玖。传曰：木▯，楙木，可食之木也。按《诗》之意，乃以木为▯、为桃、为李，俗谓之假果者，葢不可食、不适用之物也，亦犹画饼土羮之义尔。投我以不可食、不适用之物，而我报之以琼玉可贵之物，则投我之物虽薄，而我报之实厚。衞国既败，出处于漕，齐威公救而封之，遗之车马器服，衞人思之，欲厚报之，则投我虽薄，而我思报之实欲其厚，此作诗者之意也。郑笺以木瓜为楙木，则是果实之朩▯也，误矣。呉旦生曰：风人借果玉以喻投报之厚薄，乃见爱慕之诚，非必实有此物耳。《孔丛子》载孔子曰：「于木▯见苞苴之礼行也。」已失其旨，至谓以木为之，有如假果，此乃稚语，而猥议郑氏耶？按《草木攷》云：江左故老视其实如小瓜而有鼻，食之津润，不木者谓之木▯；木桃圆而小于木▯，食之酢而涩，而木者谓之木桃【述异记：桃之大者谓之木桃，非也】木李大于木桃，似木▯而无鼻，其品又下，木桃亦或谓之木棃梨，葢声之误也。鼻即▯之脱华处，里俗呼之为咮，其着华处乃脐也【鱼龙河图》云：▯有两蔕、两鼻者杀人，则鼻与蔕异矣】续博物志》云：木▯味酢，善疗转筋。陶隠居云：如转筋时，但呼楙名，及书上木▯字，辄愈。《埤雅》云：梅，望之而蠲渴；楙，书之而缓筋理，有相感，不可得而详也。谚曰：梨，百损一益；楙，百益一损。投人之道，宜有以益之；而报人则欲其坚久。故《诗》曰：投我以木▯，报之以琼玖也。瑶字乃作玖。《唐诗纪事》载王冷然上燕公书云：诗「投我以木▯，报之以琼琚」，此言虽小，可以喻大。瑶字又作琚。
子嗟子国丘中有麻，彼留子嗟。丘中有麦，彼留子国。呉旦生曰：何元朗引小序为「思贤也」，庄公不明，贤人放逐，国人思之，作是诗，留大夫氏，子嗟字也。第二章「子国」，毛云「子嗟之父」，笺云「言子国者，其世贤也」。汉世传经有序，必有所据，而朱子以为妇人望其所与私者而作。葢夫子删诗以垂后世，其有不善，或存一二以备法鉴可也，岂有连篇累牍尽淫荡之语耶？
歴代诗话巻一钦定四库全书歴代诗话巻二归安呉景旭撰甲集上之下三百篇勺药尧山堂外纪》曰：熙宁始尚经术，说《诗》者竞为穿凿。如“伊其相谑，赠之以勺药”，谓此为淫泆之会，必求其为士赠女乎？女赠士乎？刘贡父曰：“勺药能行血破胎气，此葢士赠女也。‘视尔如荍，贻我握椒’，则女之赠士也。”《本草》椒性温，明目，暖水脏，故耳。闻者絶倒。呉旦生曰：「陆农师亦有勺药破血，欲其不成子姓之说。岂以溱洧之间，男女亟聚会，遂相谑至此乎？」本草言其辟邪气。韦昭云：「食马肝者，合勺药煮之。马肝至毒，或误食至死，则制食之毒者，莫良于勺药。故独得药之名耳。」相如《子虚赋》：「勺药之和具，而后御之。」注云：「勺药根主和五藏，辟毒气，故合之于兰桂五味，以助诸食，因呼五味之和为勺药。」张衡《南都赋》：「归雁鸣鵽，黄稻鱻鱼，以为勺药。」是乃以鱼肉等物为醢食物也。「七发」云：「勺药之酱。」王维诗：「勺药和金鼎。」韩愈诗：「五鼎调勺药。」埤雅》牛亨问曰：「将离相赠以勺药，何也？」董子答曰：「勺药一名可离，将别故赠之。亦犹相招，赠之以文无，故文无一名当归。」江淹《别赋》下有勺药之诗，正用此义。张景阳《七命》云：「和兼勺药。」五臣注：「勺音酌，药音畧。」《广韵》亦有二音。
晞东方未晞呉旦生曰：「说文『晞，干也』，干上出也，有光明意，故通『天然』。积阳为天，故转训『干湿』之『干』耳。若《诗》之『晞』训『干』，正用上出本训。今人误读『干』转音『干』，逺矣。」《九歌》：「晞尔髪兮，阳之阿。」
岂弟杨升庵曰：鲁道有荡，齐子岂弟。郑▯笺曰：岂弟当作闿圛。闿，开也；圛，明也。葢与旁章发夕为对。发夕，侵夜而行；闿圛，将明而行也。圛字一作曎。《三苍解诂》云：日明曰曎。字諟云云。覆暂见日曰曎。古文《尚书》雨▯雺圛克。许氏《说文》圛圛升云：半有半无。《史记》相如《封禅文》：昆虫闿泽。文颖曰：闿泽皆乐也。闿音恺。据此，闿泽即闿圛也，字不同尔。今文作岂弟，恐非焉。有淫乱之人，而目之为岂弟乎？呉旦生曰：「升庵经说此条殊可録。余攷困学纪闻云：『周礼太卜注引洪范曰：雨曰济曰圛曰蟊曰尅。诗齐子岂弟笺：古文尚书以弟为圛。正义云：『洪范稽疑论卜兆有五曰圛。』注云：『圛者，色泽光明。』葢古文作悌，今文作圛。贾逵以今文校之，定以为圛。郑依贾氏所奏古文尚书曰：『防曰圛』，与周礼注同。』」
名猗嗟名兮美目清兮呉旦生曰：《集韵》作「猗嗟防兮」，谓眉目之间也。《西京赋》「昭藐流盼，一顾倾城」，注：「昭，眉睫之间，皆言美人眉目流盼，使人冥迷，所谓一顾倾城也。」名、防冥三字古通用。按《尔雅·释训》云：「猗嗟名兮，目上为名。」毛传云：「目上为名，目下为清。」皆有妙义。丘光庭谓：「清者，目中黑白分明，如水之清，亦非」
苓采苓采苓呉旦生曰：「观传者言大苦之草，想下章采苦，因之耳。然当是霝误作苓。《说文》：『苓，巻耳草也，郎丁切。』蘦，大苦也，亦郎丁切。笺云：『香草曰苓蘦。』《楚辞解『蕙』者，苓蘦香也，二字连用。」别按草曰零木曰落一作蘦，《楚辞》悼芳草之先蘦，亦作苓。《汉书》失时者苓，《管子》奋盛苓落。
梅终南何有？有条有梅。毛氏梅柟也许氏《说文》“柟”也可食。陆玑疏云：“梅树皮叶似豫章柟木，理细于豫章。荆州人曰梅。”终南及新城、上庸皆多樟柟。终南与上庸、新城通，故亦有柟也。《尔雅》：“梅，柟。”郭璞云：“似杏，实酢。”《埤雅》云：“梅至北方多变而成杏，故人有不识梅者，地气使然也。”呉旦生曰：“《尔雅翼》：‘柟，大木，可以为舟。’陈文帝出柟材造战舰，即此。张华云：‘交让木。’宋子京云：‘让木即柟也。’若《尔雅》之梅、柟，乃陆云似豫章者，今之所谓梅，乃古和羮之梅，以梅实荐馈食之笾，所谓干防是也。《蜀志》云：“蜀名梅为防，大如雁子。”《礼记》疏云：“防为干梅。”此则郭云“似杏，实酢”者也，岂得以释《尔雅》之梅、柟耶？草木同名异种者甚多，不可合二梅为一也。
句始古今诗话》曰：「三字句，若『鼓咽咽』、『醉言归』之类；四字句，若『闗闗雎鸠，在河之洲』之类；五字句，若『谁谓雀无角，何以穿我屋』之类；七字句，若『交交黄鸟，止于棘』之类。其句法皆起于《三百五篇》也。」呉旦生曰：唐刘存以「交交黄鸟，止于棘」为七言之始，宋王得臣议其合两句以言悮也。余观诸家论七言，当以始于垓下而柏梁祖之之说为正，亦如四言之始韦孟，五言之始苏李，是要其全体而言，其或推原经史，乃间出一二语耳。近文太青云：「三百篇往往有俳偶语」，《葛覃》则「是刈是濩，为絺为绤」，《草虫》则「喓喓草虫，趯趯阜螽」，《柏舟》则「觏闵既多，受侮不少」，《硕人》则「鳣鲔发发，葭菼揭揭」，《氓》则「言笑晏晏，信誓旦旦」，《黍离》则「行迈靡靡，中心揺揺」，《吉日》则「发彼小豝，殪此大兕」，后世律诗之祖。余以风人何意，此乃后人意智所及，偶一拈示，要非有碍。若夫傅长虞之取而为集句，王弇州之又取而为摘句，难乎其为风雅矣。
夏屋杨升庵曰：「夏屋渠渠，古注『屋具也』。字书『夏屋，大俎也』。今以为屋居，非矣。礼『周人房俎』，鲁颂『笾豆大房』，注『大房，玉饰俎也』。其制足间有横，下有跗，似乎堂后有房，然故曰房俎也。以夏屋为居，以房俎为房室，可乎？又礼『童子帻无屋』，亦谓童子戴屋而行，可乎？」呉旦生曰：「郑笺言『于我设礼食大具以食我』，其意勤勤。升庵葢本此意而为言也。按崔骃七依》说宫室之美云：『夏屋渠渠。』《文选灵光殿赋注引《七依》作『蘧蘧』。《檀弓》见若覆夏屋者矣』。注：『夏屋，今之门庑其形旁广而卑。』正义殷人以来始屋四阿，夏家之屋唯两下而已，无四阿，如汉之门庑据此，又与毛氏『夏训大』之义异矣。」燕礼疏：「四向流水，曰东霤，考工记之四阿，上林赋之四注也。」两下屋，曰东荣，檀弓之夏屋也。士冠礼注：「周制，自卿大夫以下，其室为夏屋。」
月日一之日觱发二之日栗烈呉旦生曰：其所以变月而言日，毛氏未明指其故。张氏集传云：「七月言月，皆夏时，而以周正为一之日，可见兼存之法则，又穿凿矣。」后见王荆公诗说云：「彼曰七月、九月，此曰一之日、二之日，何也？阳生矣，则言日；隂生矣，则言月。四月正阳也，秀葽言月，何也？以言隂生也。隂始于四月，生于五月，而于四月言隂生者，气之光至者也。」解最精当【大易临至于八月有凶，复七日来复。程氏云：「阳极于九，而少隂生于八；隂之义配月，隂极于六，而少阳复于七；阳之义配日，与时同意】
防七月鸣防呉旦生曰：「尔雅作博劳易通卦验作抟劳左传作伯赵乐府作百劳孟子『鴃舌之声离骚鹈鴂先鸣王逸注：『一名买▯』。字书有『鷤防』，苏林音『殄绢师古音『弟桂』。月令：『仲夏曰防始鸣【王肃云：『七月之七，当为五，古文五字似七，故误杨升庵谓合于月令】吕氏春秋注：『博劳夏至日碟蛇于树然后食。』王充论衡：『博劳食蛇。』物理论鵞飞则蜮沈，防鸣则蛇结信恶鸟也，以夏至来冬至去，似鸜鹆五更辄鸣江南谓之鸟舅，蜀中名驾鵹，滇中名铁鹦哥，又名榨油郎，好掠人冠巾，俟鹰飞辄撃，百鸟亦畏之。俗又呼为凤凰。皂隶禽经云：『伯劳飞不能翺翔，直刺而已，性好单栖。』其飞也翪，其声嗅嗅。《易纬云：『鹂必匹飞防必单栖。』故古乐府以『东飞伯劳为兴蟋蟀十月蟋蟀入我牀下呉旦生曰：「张文潜言：『三百篇虽云妇人女子、小夫贱隶所为要之非深于文章者不能作。如《七月在野》以下皆不道破，至《十月入我牀下》方言是蟋蟀，非深于文章者能之乎？』余观阮嗣宗《咏怀诗开秋兆凉气蟋蟀出床帏是又以秋初开即鸣床帏不待十月，葢伤时变之急矣。」
改岁曰为改岁入此室处呉旦生曰：「十月而言改嵗，一云厯元始于冬至，卦气起于中孚，周以十一月为正，葢本此则是举周正而凿说也。后见《困学纪闻》云：『▯风于十月，云『曰为改嵗』，言农事之毕也。《祭义》于三月，云『嵗既单矣』，言蠺事之毕也。农桑一嵗之大务，故皆以嵗言之。』此论极佳。」
郁薁六月食郁及薁呉旦生曰：「注云：郁棣属，即白栘也。以其似棣，故曰棣属。又谓之车下李，又谓之唐棣。薁即郁李也。郁薁同音。注谓之薁蘡。葢其实似蘡，蘡即含桃也。晋宫阁铭曰：『华林园中有车下李三百一十四株，薁李一株。』车下李即郁也，白栘也，唐棣也，即《论语》所谓『唐棣之华，偏其反而』也。《埤雅》云：『其华反而后合。凡木之华，皆先合而后开，惟此华先开而后合也。』薁李即郁李也，薁也，常棣也，即《小雅》所谓『常棣之华，鄂不韡韡』也。《埤雅》云：『此华上承下覆，甚相亲尔者，常而已矣，故曰常棣也【常棣字或作棠棣，亦误。今小木中却有棣棠，黄花緑茎而无实，其叶似棣】
剥枣八月剥枣。毛氏本注：「剥，撃也。」陆徳明音：「普卜反。」呉旦生曰：「收枣击而落之，齐民要术所谓全赤即收，收法撼而落之为上，是也。字书『剥撃』也，与扑同。扑亦音普卜切。杜子美诗『堂前扑枣任西邻』，得▯风之遗意。王荆公新经不依注释，乃作解云：『剥者，剥其皮而进之，所以养老也。』后从蒋山郊步至民家，问其翁安在？曰：『去扑枣。』始悟前非，即具奏乞除去十三字，故今本无之。然荆公从村野之口以证经解，独不记有杜诗，何也？」
八谷随隠漫録》曰：书称后稷播时百谷，周礼农贡九谷。晋志有八谷，孟子云：「树艺五谷，百谷繁，莫克知。」九谷：黍、稷、稻、梁、菰、大小豆、麦、麻。八谷即诗之黍、稷、稻、梁、禾、麻、菽、麦。独五谷，郑注云：黍、稷、菽、麦、麻。赵岐云：黍、稷、菽、麦、稻。日用所急，莫如稻。岐说为是。黄帝用黍制律，积六十四黍为圭准之。黍类苜蓿，差小，宜酿酒。杜预谓菽为豆。唐本草旧注云：稷即穄也。呉旦生曰：「陈随隠谓百谷繁莫克知，余观杨泉《物理论》云：『粱者，黍稷之总名；稻者，既种之总名；菽者，众豆之总名。三谷各二十种，为六十。蔬果之实，助谷各二十，凡为百谷。』故《诗》曰：『播厥百谷。』」周礼，又以稌【一作稻】黍、稷、粱、麦、苽为六谷。列星图》有八谷八星之说，一主稻，二主黍，三主大麦，四主大豆，五主小豆，六主小麦，七主粟，八主麻。子一星亡，一谷不登。陈随隠引《八谷稻粱诗》乃作“重穋”字注，谓先种后熟曰重，后种先熟曰穋。按“种稑”，石经作“重穋”。《说文长笺》云：“因俗读‘种’为‘穜’，故去‘禾’避之。能避而不能正，亦为不善避矣。”《左传》“余髪如此种种”，犹言比晚禾之短也。俗读若“穜”，无义，因而二字交互通误。如潘岳《借田赋》“后妃献种稑之穜”，谬书“穜穋”之种。杨升庵亦引《说文》云：“禾边作‘种’，是‘种穋’之种；禾边作‘穜’，是‘穜植’之字。”今人混之久矣。
绸缪绸缪牖户呉旦生曰：「绸缪，注云缠绵也。王仲宣诗：『绸缪清燕娯』。五臣注云：『绸缪，亲重貌』。呉季重答东阿书：『是何慰喻之绸缪乎』？注云：『绸缪，殷勤之意也』。杨升庵谓：『古妇人长带结者，名曰绸缪』。」
垤鹳鸣于垤呉旦生曰：「毛注以垤为螘冢，将隂雨则穴处者先知之。丘光庭云：『此垤不得为蚁冢，葢土之隆耸近水者。』按《左传》『屦及于窒皇』，谓寝门阙也；又『葬于垤皇』，谓墓门阙也。凡阙者聚土为之，故知此垤谓土之隆耸近水者，若坻沚之类也。鹳，水鸟，天将雨则鸣于隆土之上。若以垤是蚁上于冢，则鹳鸣竟于何处？」
歴代诗话巻二钦定四库全书歴代诗话巻三归安呉景旭撰甲集中之上三百篇鹿鸣郑渔仲曰：当汉之初，去三代未逺，虽经生学者不识诗，而太乐氏以声歌肄业，往往仲尼三百篇，瞽史之徒例能歌也。东汉之末，礼乐萧条，虽东观、石渠议论纷纭，无补于事。曹孟徳平刘表，得汉雅乐，郎杜夔，夔老矣，久不肄习，所得惟《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四篇而已。太和末，又失其三，左延年所得惟《鹿鸣》一笙。每正旦大会，太尉奉璧，羣臣行礼，东厢雅乐常作者是也。古者歌《鹿鸣》，必歌《四牡》《皇皇者华》三诗同节，故曰「工歌《鹿鸣》之三，而用《南陔》《白华》《华黍》三笙以赞之」，然后首尾相承，节奏有属。今得一诗而如此用，可乎？至晋室，《鹿鸣》一篇又无传矣。自《鹿鸣》一篇絶，后世不复闻诗矣。呉旦生曰：「汉书·王遵为益州刺史，命王褒作中和乐职，选好事者依《鹿鸣》习而歌之。时汜乡侯何武为童子，选在歌中。观此，则汉世声歌之道，尚能传肄。使齐鲁韩毛四家不尚训义，而相习以声，则三百篇当至今可歌也。」
盬王事靡盬呉旦生曰：「盬，亦盐也，出于河东之解池，引池水灌畦，自结成者，不经久而易壊，故训不坚固。」按《周礼》盐人共其苦盐，读为盬，谓盐不链治也。鸨羽注：「盐不攻致曰盬。」葢海盐链治后成，其盐难壊；池盐出水即成，而易坏，即所谓不攻致、不坚固也。汉书·食货志》云：“猗顿用盬盐，注盬盐池也。于盬造盐，故盬音古。”《水经注》云：“本司盐都尉治，领兵一千余人守之。周穆王、汉章帝并幸安邑而观盐池，后罢尉司，分猗氏、安邑置县以守之。”鄂不棠棣之华，鄂不韡韡。杨升庵曰：「不风无切。」郑▯云：「承华者鄂，不当作柎。鄂是也，不古与柎同，又作跗。」曹宪曰：「鄂，花苞也。」今作萼。诗疏云：「花下有萼，萼下有跗。华萼相承覆，故得韡韡而光明也。」由花以覆萼，萼以承华，华萼相覆而光明，犹兄弟相顺而荣显。唐明皇宴会兄弟之处曰「花萼楼」，取此也。注云：「鄂然而外见，岂不韡韡乎？」非惟背诗义，亦且背字义矣。按束晳诗：「白华朱萼，被于幽薄；白华绛趺，在陵之陬；白华▯足，在陵之曲。」其曰「萼、趺、足」皆可证诗疏意。其字作「柎、跗、趺」，又作「足」者，花之足犹人之足也。呉旦生曰：《周易》震为旉。旉之为言，布也。震于东方，为春，草木之萌始布也。古文作旉，今文作华，葢花之蒂也。陆机《文赋》：「彼琼敷与玉藻。」琼敷即琼华。邹润甫《防仙诗》：「紫芝列红敷。」敷字书作跗。古诗：「红萼青跗定满枝。」字又作荂。《荘子》：「折扬皇荂。」通作华。《易》：「枯杨生华，老妇得其士夫。」夫与华为韵也。《左传》：「华不注山。」读作入声，甚误。古「不」字读作缶音，或俯音，并无作逋骨切者。今读如卜，乃俗音耳。惟伏琛言：「此山孤秀如花跗之注于水矣。」李太白诗：「昔我防齐都，登华不注峯。兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。」即我郡有余英、余不二溪。葢因梅溪、苕溪其流相通，故曰余英、余不。义可见矣。若作方鸠切，则本注《说文》：「不，鸟飞上翔，不下来也。」与溪水全不相涉。
嘤嘤伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。呉旦生曰：古今注谓《禽经》称「莺鸣嘤嘤」，要是后人附会，非《诗》本意。《东臯杂录》云：郑笺「嘤嘤」两鸟声，正文与注皆未尝及黄鸟。自白乐天作《六帖》，始类入莺门中，又作诗「如谷幽莺暂迁」之类，后人多祖述用之也。《野客丛书》云：观张平子《东京赋》「雎鸠丽黄，闗闗嘤嘤」，然则以「嘤嘤」为黄丽用，自汉已然，不可谓自乐天始也。《嘉话录》云：今谓进士登第为「迁莺」者，久矣。葢《毛诗》《伐朩》篇并无「莺」字，顷嵗省试「早莺求友」诗，又「莺出谷」诗，别书固无证据，斯大误也。《缃素杂记》云：宋景文诗「晚执谷莺，朋友动，杏园初日待莺迁」，王荆公诗「莺犹寻旧友」，又曲名《喜迁莺》者，皆循习唐人之误也。惟汉梁鸿《思友人》诗「鸟嘤嘤，友之期，念髙子仆懐思」，《南史》刘孝标《广絶交论》「嘤嘤相召，星流电激」，是真得《毛诗》之意。余观袁海叟答江渐诗「谷鸟嘤其鸣，求友声」，亦屡况生蒸民间，岂不念明助？此真是《毛诗》疏语。
笙诗江邻防《杂志》曰：「南陔、白华六篇，有声无诗，故云笙不云歌也。有其义，亡其辞，非失亡之亡，乃无也。」呉旦生曰：古文无字，类作亡。郑康成以为及秦之世而亡之，束广微为作补亡，皆是误读亡字耳。仪礼疏云：堂上歌者不亡，堂下笙者即亡。葢所谓歌者有其辞，所以可歌，如鱼丽、嘉鱼、闗雎以下是也；无其辞者不可歌，故以笙吹之，南陔至于由仪是也。按仪礼乡饮酒及燕礼，笙入于县中，奏南陔、白华、华黍。又曰：间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。此六诗皆主于笙奏之，虽有其声，举无辞句，不若鱼丽、南有嘉鱼、南山有台于歌奏之，歌人声也，故有辞尔。此则笙与歌之异也【字书云：汉律厯志亡射，列子亡所不为，相如赋亡是公，并音无。秦时始以蕃橆之橆为有无之无。说文橆文甫切，今借为有无字。古经书皆篆文，秦变篆为隶者改之。字形诗书、周礼、春秋、礼记、论语本皆用无字，乃变篆为隶者改之。惟周易首尾尽用无字，葢变隶时不曽改易，不在焚之数，亦不得而改。至于亡字亦有存而不改者，论语有若亡亡而为有人，皆有兄弟我独亡，不如诸夏之亡也。以上数亡字独不改者，葢变隶时误读为存亡之亡，故存而不改也】如晋侯享叔孙豹，金奏三夏，工歌六诗。三夏者，乐曲名，击钟而奏，亦以无辞，故金奏之。若文王六诗则工歌之矣。故南陔以下亦谓之奏。然则皮袭美之补肆夏，与束广微之补六亡诗，同一诖误。不知肆夏乃金奏，六亡乃笙奏，有何辞之可补哉？
南陔序曰：南陔，孝子相戒以养也。释曰：陔，陇也。言南者，南方养万物也。呉旦生曰：「束广微补亡云：『循彼南陔，言采其兰』，又云：『循彼南陔，厥草油油』，其语意皆从『陇』字而生也。按《困学纪闻》云：『陔』当训『戒』，乡饮酒、燕礼宾醉而出，奏『陔』，夏，郑氏注：『陔』之言『戒』也，以『陔』为节，明无失礼。又《泊宅编》云：『陔』何以有『戒』意？据《周官》『械』、《夏仪礼》作『陔』字，则『陔』通于『械』，且辰穷于亥，是『戒』之时也。《汉制攷》云：『钟师』『械』夏，注杜子春云：『械』读为『陔』鼓之『陔』，疏：汉有『陔』鼓之法，据此则『陔』字别自有义，广微不契勘耳。」
栲杻南山有栲北山有杻呉旦生曰：「栲，去九切。说文作▯，从尻，为声。草木疏云：『许慎读栲为糗。』今人言考，失其声也。尔雅：『栲，山樗。』疏亦云：『许读为糗。』徐铉注说文作『若浩切』，不攷之罪也。况栲与杻合韵，乃正读，非叶也【旧叶音口】杻檍也，字书云：檍，梓属。此木枝叶可爱，二月花白，子似杏。今官园种之，取万亿之义，改名万嵗树。谢脁诗：「风动万年枝」，正指此也。何晏《景福殿赋》：「缀以万年」，注云：晋武帝华林园有万年树二十四株，江左谓之冬青树。唐诗：「青松忽似万年枝」，《三体诗注》以为冬青。韩子苍《冬青诗》：「无人识是万年枝」，凡此皆谬。
元老方叔元老克壮其猷呉旦生曰：「盐铁论引此诗而云：『商师若乌周师若荼。』葢谓商用少而周用老也。」
甫草东有甫草呉旦生曰：《吕氏春秋》九薮，梁之圃田；《尔雅》十薮，郑有圃田。《穆天子传》天子「里甫田」之路，东至于房。《水经注》云：渠水自河与沛乱流东，荥泽北，东南分沛，歴中牟县之圃田泽，北与阳武分。水泽多麻黄草，故《述征记》曰：「践县境便覩斯卉，穷则知逾界。」《诗》所谓「东有甫草」也。皇武子曰：「郑之有原圃，犹秦之有具囿也。」按泽在中牟县西，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东西四十许里，南北二十许里。中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接，各有名焉。水盛则北注渠，溢则南播。故《竹书纪年》：「梁恵成王十年，入河水于甫田，又为大沟而引甫水者也。」郑氏笺云：「郑有甫田，谓圃田，郑薮也。」止斋《周礼》说云：「诗不以圃田繋郑。」王伯厚谓：「宣王封弟友于郑，在畿内咸林【今华州郑县】圃田泽，左氏谓之原圃【在今开封之中牟】宣王时非郑地，小雅安得繋于郑乎？《尔雅》郑有圃田，葢指东迁后郑言之。
动静随意漫录曰：「萧萧马鸣，静中有动也。悠悠旆旌，动中有静也。」呉旦生曰：「舒王以风定花犹落，对鸟鸣山更幽。谓上句静中有动，下句动中有静，犹不失三百篇意。至于杜子美诗『风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香』，上句风中有雨，下句雨中有风。杨诚斋诗『绿光风动麦，白碎日翻池』，上句风中有日，下句日中有风。方斯蔑矣【梁书》王籍入若耶溪诗「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽」，顔之推云：「萧萧马鸣，悠悠旆旌」，毛传言「不諠哗也」，每叹此解有情致。籍诗生于此意耳。何氏《语林》：「谢贞八嵗为《春日闲居》诗，从舅王筠云：『如风定花犹落』，乃追步惠连矣。」则荆公取二梁时句以作对】
谐声梦溪笔谈》曰：古人谐声有不可解者，如“玖”字，有“字”多与“李”字协用；“庆”字、“正”字多与“章”字、“平”字协用。如诗：“或羣或友，以燕天子，彼留之子，贻我佩玖。”“投我以木李，报之以琼玖。”“终三十里，十千维耦，自今以始，嵗其有君子有谷，诒孙子，陟降左右，令闻不已。”“膳夫左右，无不能止。”“鱼丽于罶，鰋鲤。”“君子有酒，防且有如此。”极多。又如“孝孙有庆，万夀无疆。”“黍稷稻粱，农夫之庆，惟其有章矣，是以有庆矣。”“则笃其庆，载锡之光。”“我田既臧，农夫之庆，万舞洋洋。”“孝孙有庆。”《易》曰：“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”班固《东都赋》：“彰皇徳兮侔周成，永延长兮膺天庆。”如此亦多。今《广韵》中“庆”一音“卿”，然如诗之“未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶防式臧。”“谁秉国成，率劳百姓，我王不宁，覆怨其正。”亦是“怲”正与“寜”平协用，不止“庆”而已。《野客丛书》曰：古人谐声似此甚多，如“野”字音多与“羽”字音协；“家”字音多与“居”字音协。如诗：“曰吉日庚午，既差我马，兽之所同，麀鹿麌麌。”“曰鹤鸣于九臯，声闻于野。”“鱼潜在渊，或在于渚。”“曰鸿雁于飞，肃肃其羽，之子于征，劬劳于野。”“曰燕燕于飞，差池其羽，之子于归，逺送于野。”是“野”字与“羽”字音协之例也。“曰山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。”“曰祈父，予王之爪牙，胡转予于恤，靡所止居。”“曰昏姻之故，言就尔居，尔不我育，复我邦家。”是“家”字与“居”字音叶之例也。蔡寛夫《诗话》曰：秦汉以来，字书未备，既多假借，而音无反切，平侧皆通用，如“庆云”“卿云”“臯陶”“咎繇”之类，大率如此。诗：“瞻彼日月，悠悠我思，道之云逺，曷云能来。”“燕燕于飞，下上其音，之子于归，逺送于南。”皆以为协声。《野客丛书》曰：来字协思字者，非“来”字，是“厘”字耳。如匡衡诗曰：“莫学诗，匡鼎来，匡说诗，解人颐。”是亦以来字协诗字。今呉人呼“来”为“厘”，犹有此。音南字，协音字者，非南字，是吟字耳。如《文选》贾谧诗曰：“昔与二三子游息承华南，拊翼同枝条，翻然各异寻，是也。”因考《毛诗》以下字协故字者，是户字耳。家字协蒲字者，是孤字耳。庆字协阳字者，是羌字与卿字耳。如《诗》“爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。曰予所蓄租，予口卒瘏。曰予未有室家。曰先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，万夀无疆”之类是也。洪景伯《隶释》曰：“《周官》注‘莪’‘仪’二字皆音俄。《诗》‘以实维我仪，协在彼中河。乐且有仪，协在彼中阿。’太▯亦以各遵其仪，协不偏不颇。”《左传》音“蛾”作“蚁”，徐广音“檥船”作“俄”。汉碑凡“蓼莪”皆作“蓼仪”，而司隶鲁岐碑又作“蓼防”。《野客丛书》曰：“此犹商之阿衡，或为倚衡、猗衡之例也。”葢古者率多以“阿”“猗”“莪”义等字同为一音【贾谊鵩赋》请问于服，予去何之吉乎？告我凶言其菑淹速之度兮，语予其期。《岑彭传》“舆人歌”：“我有枳棘，岑君伐之。我有蟊贼，岑君遏之。狗吠不惊，足下生牦。含哺鼓腹，焉知凶灾。”是以“灾”字协“时”字音，则“灾”字合读为“缁”。汉人书“灾”为“菑”，正此音也。观“菑”“灾”字协“时”字，则知古人不独以来字协厘字，其二音亦本通用如此】呉旦生曰：「观沈存中、蔡寛夫、洪景伯三人之言，而王勉夫谆谆皆有以推衍之，可见古人协字当时必有其音自别有理。况三百篇为诗祖，即为韵祖乎？诗家直说云：『古之诗韵如《三百篇》协用者，西兆有高楼上与浮云齐是也。』如《洪武韵互用者，『灼灼园中葵，朝露待日晞』是也。如沈韵拘用者，『有鸟西南飞熠熠似苍鹰是也。汉人用韵参差，沈韵始为严整。《早发定山》尚用山、先二韵及唐取士遂为定式。杨诚斋云：『今之礼部韵乃是限制士子成文，不许出韵因难以见工尔至于吟咏性情，当以《国风离骚为法，又奚礼部韵拘之哉？』」
未渠央古音畧》曰：「夜未央」，注：「未渠央也。」渠本作讵，《说文》：「讵犹岂也。」《字林》：「未知词也。」言未便至夜分也。《张仪传》云：「且苏君在，仪宁渠能乎？」注：「音讵，古字少假借用之也。」又作「巨」，《汉书》：「公巨能入乎？」呉旦生曰：「升庵引渠作讵，则未讵二字连用何义？余按《左思魏都赋》：『其夜未遽，庭燎晰晰。』《南史》高爽题鼔诗：『面皮如许大，受打未遽央。』《野客丛书》云：「今渠字多作平声用。」然《庭燎》诗注：「渠，其据切，当呼遽，谓夜未遽尽也。」古乐府王融《三妇豓》诗曰：「丈人且安坐，调弦未遽央。」《长安狭斜行》曰：「丈夫且徐徐，调弦讵未央。」渊明诗：「夀考岂渠央。」鲁直诗：「木穿石槃未渠透。」并合呼遽。《史记》尉陀曰：「使我居中国，何渠不若汉？」班史作「何遽不若汉」，益可验也。
聪祈父亶不聪呉旦生曰：「宋时黄安中为神宗讲诗，至《祈父》之卒章，上问曰：『独言聪而不言明，何也？』黄曰：『臣未之思。』上曰：『岂非军事尚谋，聪作谋故耶？』一日讲诗，至《噫嘻》《振鹭》《丰年》，又问曰：『有祈则有报，间之以《振鹭》，何也？』黄对曰：『得四海之驩心，以奉先王，是以获丰年之应。』此则从来说家所未及。」
歴代诗话巻三钦定四库全书歴代诗话巻四归安呉景旭撰甲集中之下三百篇蜾蠃杨升庵曰：「说者谓蜾蠃取桑虫，负之七日，化为其子。虽扬雄亦有『类我类我，久则肖之』之说。近人取蜾蠃之巢毁而视之，乃自有卵，细如粟，寄螟蛉之身以养之。其螟蛉不生不死，蠢然在穴中，久则螟蛉尽枯，其卵日益长，乃为蜾蠃之形，穴窍而出。」又曰：「古人名物，多取其形色之似。瓠之细腰者曰蒲芦，故蜂之细腰者亦名蒲芦。正如绶草、绶鸟皆名以鹝；青黑之菼、青黑之鸠皆名以鵻也。」《中庸》曰：「政也者，蒲卢也，即蜾蠃也。」谓当以善养而成之，如蒲卢然，乃与《诗》义合。呉旦生曰：「蜾蠃，《说文》作▯蠃。一曰虒蝓。陶隠居谓蜾蠃自生子，如粟粒，捕取螟蛉以饲其子，非以螟蛉为子也。彭乘亦谓其类有三：衔泥营巢于室壁间者，名蜾蠃；穴地为巢者，名蠮螉；窠于书巻或笔管中者，名蒲卢。名既不同，其质状小大亦异。蜾蠃、蒲卢即捕桑蠖及小蜘蛛之类；蠮螉惟捕蟏蛸与蟋蟀耳。捕得皆螫杀，去其足，置穴中，生子其上，以泥隔之。旬日子大能飞，而诸虫尽矣。此升庵之说所自出。而车若水亦有『蜾蠃大，螟蛉枯，非变化之语』。然而子非已出，呼为螟蛉，其来尚矣。董仲舒断『甲无子，养非所生』，即引『螟蛉有子，蜾蠃负之』之义。《南史》宋明帝负螟之庆，言废帝非所生也。《北史》胡叟养子，字螟蛉。」按《中庸》“蒲芦”即“蒲苇”耳，若以为蜾蠃，如何说“地道敏”？树升庵以为即蜾蠃，误矣。然余观《埤雅》云：“中庸蒲卢，亦或谓之蜾蠃。”今蒲其根着在上，而浮蔓常縁于朩，故亦或谓之蜾蠃也。据此，特借其名称之，而非即蜾蠃之谓。唐敬括《蒲卢赋》云：“究政化之所归，于蒲卢而可见。”全篇以为虫属，恐非《大戴礼》“雉入淮为蜃，曰蜃蒲卢也”，谓蚌也，亦借称耳。
鸒斯弁彼鸒斯呉旦生曰：「鸒，说文楚乌，秦谓之鸦。食物本草云：慈鵶，又名孝鸟，诗谓鸒也。野客丛书云：鸒，鸟名也。斯者，衍辞，如曰螽斯、鹭斯之类。而刘孝标乃谓鸟名鸒斯，失矣。古隽考畧云：犹萧斯、栁斯之类。后不察，而又作鸒▯，则以斯从鸟矣。若然，则螽斯之斯当从虫，鹿斯之斯当从鹿，有是理乎？余因观释鸟云：鸒斯，鹎鶋。法言云：频频之党甚于鸒斯。埤雅云：鸒斯，鸟之不能反哺者。阮嗣宗诗云：鸒斯蒿下飞。此皆沿袭之譌耳。而董氏以为《禽经》有鸒斯，非为语辞，则又何也？」
桑梓漫叟诗话曰：「诗三百篇，各有其防。传注之学，每失其本意。而流俗狃习，不知变通，尚多。若『维桑与梓，必恭敬止』，则以桑梓人赖其用，故养而成之，莫肯陵践，有恭敬之道。父子相与，岂特如人之视桑梓？今乃言父母之邦者，必称桑梓，非也。」呉旦生曰：「李赞皇《平泉记》：『维桑与梓，必恭敬止』，言其父所植也。此本毛氏言桑梓父母所植，尚且必加恭敬，自添出父母所植，便不止为蠺食器用之物。后人因以桑梓为乡里耳。王勉夫亦证其非，然自东汉以来，乃以桑梓为乡里用矣。」
维夏四月维夏六月徂暑呉旦生曰：先儒谓周正建子，以十一月斗指于子，故周正取此也。今观四月而称夏，六月而称暑往，则是周之建寅也。如以建子论之，则二月方春中，四月暑便退乎？故六月栖栖，谓当夏兴师，非司马法亦足证也。如采薇诸什，乃遣役劳还之诗，今年春暮行而曰：「昔我往矣，杨栁依依。」又曰：「采薇采薇，薇亦刚止。」此合建寅之春暮也。明年夏代者至，复留备秋，故曰：「有杕之杜，有皖其实。日月阳止。」至过十一月而归，又明年中春至，故曰：「今我来归，雨雪霏霏。今我来思，雨雪载涂。」又曰：「卉朩萋止，女心悲止，征夫归止。」此合建寅之秋春与十一月也。他如「七月而流火，十月而震电」，种种皆与建寅相合，则知周正非建子，而诸儒多承譌矣。《礼经》之月令，《书经》之洪范，《春秋》之「春王正月」，《论语》之曽防「暮春」，《孟子》之春耕秋敛，无一不与建寅相合也。魏了翁《正朔考》云：商正建丑，周正建子者，改正朔，不改月次也。正朔之改，示一代之兴，各有所尚也。月次之不可改，四时之序不可紊也。紊之则时命乖张，民听疑惑，虽耕耘敛藏，亦失其▯。《尧典》所谓「敬授人时」，万世不可易也。夫正朔迭尚，不过新民视听。如大朝会、大典礼，尊用此日，名曰嵗首。太史公所谓「朝以十月」者，是其例也。世儒谓商、周既改正朔，并其月次，亦应递改，此臆度之过也。《易·临卦》所谓「八月」者，指观而言也。观之为卦，其画四隂，其辰在酉，晓然夏之八月也。《书·伊训》「元祀十有二月，奉嗣王祗见厥祖」，「太甲三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王归于亳」。夫初见厥祖，重事也，故以改元之嵗首归亳，亦重事也，故以三祀之嵗首。然而仍称十有二月，则殷人未尝改十二月为正月也。《诗》「正月繁霜，四月维夏，六月栖栖」，此为夏正无疑。至十月之交，则十一月矣，是周人朔月也。故曰「朔日辛夘，正朔日食」，古人所忌，故曰「亦孔之丑」。则周人以十一月为朔月，未尝改为正月也。又《七月》之五章，自五月数至十月，而继之曰「为改嵗」，是以十一月为嵗首，未尝改为正月也。《周官·凌人》「十有二月斩冰」，与《月令》「季冬之月，命取冰」相合。不惟时皆夏正，而月亦夏正矣。「正月之吉，始和县法，观象」，夫以夏正言之，建寅之月也。三阳既交，斯谓之和。又党正四时之孟月，吉日则属民而读法。夫言孟月，则夏正建寅之月，非周正建子之月明矣。《左传》「夏四月，郑祭足帅师取周之麦，秋又取周之禾」，其为夏正明白如此。六经之外，先秦他古书及秦汉以后正史，凡所书月，皆夏正也。吕氏《月令》所言时令，则夏时也。岐伯《素问》所言月▯，则夏月也。《竹书纪年》言三代之正月，则皆建寅也。秦正建亥，汉仍秦旧。太史公作《史记》，书十月于每年之首；班固作《汉纪》，书秋九月于每年之终。所谓春正月者，自在年中，不改称谓。至武帝太初元年，正厯法，以正月为嵗首，明年所书，始以春正月起之，而冬十二月终之。魏明帝以建丑为正，并改三月为孟夏，余皆递改。而郊祀、搜狩、颁宣时命，则以寅为正。二者交互，徒惑民听。行之未几，复用夏正。唐武氏以十一月为正月，以十二月为腊月，以正月为春。一月自二月以后，不能易其次也。
鼓钟淮上鼓钟将将淮水汤汤呉旦生曰：朱子谓此诗之义未详，而引王氏以释之。按小序，刺幽王也。幽王鼓钟淮上，失礼之甚，贤者为之忧伤。郑笺引孔子云：「嘉乐不野合，牺象不出门。」鼓钟淮上，正是嘉乐野合，见其失礼处。故末章盛言瑟琴笙磬，可见金和玉节，调音协舞，此何等嘉乐，而陈之淮上耶？朱子言诗有意变易序笺，故耳。
田祖以御田祖呉旦生曰：「毛传谓田祖即神农。按《山海经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。注云：主田之官，即引《诗》曰：『田祖有神』。据此，则叔均亦得称田祖也。」山海经》又云：后稷之孙曰叔均，是始作牛耕。注：用牛犂也。则耕之用牛，亦自叔均始矣。贾勰《齐民要术》云：赵过始为牛耕，实胜耒耜之利。崔实《政论》云：汉武帝以赵过为搜粟都尉，敎民耕植，其法三犂共一牛，一人将之下种，挽楼皆取备焉。王伯厚《汉制攷》云：周时未有牛耦耕，至汉时搜粟都尉赵过始敎民牛耕。周益公云：窃疑耕犂起于春秋之间，故孔子有犂牛之言，而弟子冉耕亦字伯牛。《月令》季冬出土牛，示农耕早晚。贾谊《新书》、刘向《新序》俱载邹穆公曰：百姓饱牛而耕，暴背而耘，大率在秦汉之际，何待赵过？过特敎人耦犂，费省而功倍尔。余初见此言，窃意伯厚亦未攷及叔均耶？及观《困学纪闻》，亦伯厚所着，则且首引之矣。
兴雨野客丛书》曰：顔氏《家训》引班固《灵台》诗“祈祈甘雨”之句，以为“有渰萋萋，兴云祈祈”，当是“兴雨”，俗写误耳。赵明诚又据汉《无极山碑》“兴云祈祈”之语，谓《毛诗》本作“云”字，后来作“雨”，因顔而改。洪氏又引左雄传“兴雨祈祈”以证此语非起于顔氏。仆观雄之先《盐铁论》亦有是语，然前汉《食货志》作“兴云祈祈”。要之，“雨云”无定论。孔颖达《正义》谓定本作“兴雨”，或作“兴云”误也。呉旦生曰：「吕氏春秋」作「有晻凄凄，兴云祈祈」，则其来更在数书前矣。王荆公诗云：「之祈祈，或雨于渊；云之祈祈，或雨于野。」亦本前人语耳。按毛传云：「渰，隂云貌。」张协杂诗有「渰兴南岑」，故文通拟「黄门苦雨诗」有「渰兴春节」，皆言云兴之意。五臣注以「有渰」为雨师，大谬。余最爱「埤雅」云：「渰，水气之云也。」为得云族而雨景象。
双声叠韵升庵外集》载皮日休云：「毛诗『鸳鸯在梁』，又『防蝀在东』，即后人叠韵之始。」予谓此乃偶合之妙，诗人初无意也。若《文选》宋玉《风赋》「炫焕灿烂」，张衡《西京赋》之「睚眦虿芥」，《上林赋》之「玢豳文鳞」，左思《吴都赋》之「檀栾婵娟」，则词人好竒之始耳。《南史》有「积日失适」，亦叠韵。呉旦生曰：「皮日休《杂体诗序》诗云：『防蝀在东』，又曰：『鸳鸯在梁』，双声起于此也。潘子真《诗话》亦载皮日休云：『蝃蝀在东，鸳鸯在梁，双声兴焉』，而升庵引为叠韵之始，何也？双声与叠韵，葢自有别，古人辨之详矣。蔡寛夫《诗话》云：『声韵之兴，自谢庄、沈约以来，其变日多。四声中又别其清浊，以为双声，一韵者以为叠韵。葢以轻重为清浊耳。所谓前有浮声，则后须切响是也。』《珊瑚钩诗话》云：『皮日休谓：疎杉低通滩冷，鹭立乱浪，此双声也。陆▯防谓：肤愉呉都，姝眷恋便殿宴，此叠韵也。』《韵语阳秋》云：『如王融所谓：园蘅炫红蘤，湖荇燡黄华；温庭筠所谓：栖息销心象，檐楹溢艳阳，皆效双声而为之也。』陆▯防所谓：『琼英轻明生竹石，滴沥碧』；皮日休所谓：『康庄伤荒凉，坐虏部伍苦』，皆效叠韵而为之也。《学林新编》《云南史》谢庄传：王元谟问庄：『何者为双声？何者为叠韵？』答曰：『互防为双声，磝碻为叠韵。』某按：古人以四声为切韵纽，以双声叠韵必以五音为定。葢谓东方喉声为木音，西方舌声为金音，南方齿声为火音，北方唇声为水音，中央牙声为土音也。双声者，同音而不同韵也；叠韵者，同音而又同韵也。互防同为唇音，而二字不同韵，故谓之双声；磝碻同为牙音，而二字又同韵，故谓之叠韵。若彷佛、熠燿、骐骥、慷慨、咿喔、霡霂，皆双声也；若侏儒、童防、崆峒、巃嵸、螳螂、滴▯，皆叠韵也。《广韵》曰：『章灼良畧是双声，灼畧章良是叠韵』；又曰：『斤剔灵歴是双声，剔歴斤灵是叠韵』。举此例，则诸音皆依此而纽之，可以定矣。沈存中论诗之用字曰：『几家村草里吹笛隔江闻』，『几家村草吹笛隔江』皆双声也。某按：『村』字是唇音，『草』字是齿音，『吹』字是唇音，『笛』字是齿音，此非同音字，不可谓之双声也。存中又曰：『月影侵簪冷，江光逼履清』，『侵簪逼履』皆叠韵也。某按：『侵』字是唇音，『簪』字是齿音，『逼』字是唇音履字，是舌音，既非同音字，而“逼履”二字又不同韵，不可谓之叠韵也。某按李羣玉诗曰：“方穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声。”“诘曲崎岖”乃双声也，“钩辀格磔”乃叠韵也。
景行西溪丛语》曰：髙山仰止，景行行止。言人有景行，当效而行之，如山之髙，当仰之。今人书简有使“景仰”者疎矣。魏文帝书云：髙山景行，深所慕仰。为是，任彦升《太宰碑》云：瞻彼景山，肃然望慕。虽引《诗》“陟彼景山”，然不出“景行”“高山”之意也。呉旦生曰：「黄山谷谓俞清老作景陶轩名为未当。景明也，高山则仰之，明行则行之。自魏晋间所谓景荘、景俭等，从一人差悮，遂相承谬。王勉夫云：『此谬自汉已然，非始于魏晋也。』东汉《刘恺传》曰：『今恺景仰前修』，注：『景慕也』，则知此谬其来尚矣。近东坡亦承此谬，孙巨源作景疏楼，坡有诗曰：『不独二疏为可慕，他时当有景孙楼。』」
青蝇埤雅》曰：青蝇善乱色，苍蝇善乱声。故《诗》以青蝇刺谗，而《鸡鸣》曰：「匪鸡则鸣，苍蝇之声也。」苍蝇其大者，今俗谓之麻蝇。呉旦生曰：「说文」营营青蝇，虫之大腹者。赵凡夫笺云：「奚【即鼃类】训大腹，同类也。从黾从虫，近于黾【鼃黾也】鼃之类谓之田鸡，亦曰水鸡。犹秋蛩曰莎鸡，酸虫曰醯鸡。俗因但以呼蛸、蛲、蛆、蝇之蝇，或曰青蝇，或曰苍蝇。于是说诗者悮解『匪鸡则鸣』，苍蝇之声与《小雅》『管营青蝇』为一物，谬甚不然。不惟其鸣不类，亦非其时。是故鸟兽草朩之名，未可以细而忽之也。苍蝇之蝇，乃黾字加虫，转注无疑。」墅谈》云：“图经：蝇似虾蟆，背青绿色，俗谓之青蛙，亦有背作黄文者，谓之金线蝇。陶隠居云：大腹而脊青者，俗名土鸭，其鸣甚壮，即《尔雅》所谓‘在水曰黾’是也。又一种黑色者，南人呼为蛤子，食至美，即所谓水鸡是也。”《汉书》：“武帝欲除上林苑，东方朔谏曰：‘土宜姜芋，水多蝇鱼，贫者得以家给人足，无饥寒之忧。’”师古注：“蝇即蛙，人取食之。”《霍山》曰：“丞相擅减宗庙羔菟蝇。”师古注：“羔菟蝇所以供祭也。古时祭宗庙给食货，皆用蝇矣。”《本草》：“蝇无毒，虾蟆有毒。”即今所谓赖黑麻。陈晦伯云：“蛙与虾蟆二物，《本草》分条载之，是矣。”《御览》《孔帖》《尔雅翼》《通志畧混而一之，俱误。
台笠台笠缁撮呉旦生曰：「毛传：『台所以御暑，笠所以御雨。』郑笺：『台，夫须也。以台皮为笠。』王勉夫引谢▯晖诗：『台笠聚东菑。』注：『台御日，笠御雨，是为二事，本毛说。』麴信陵诗：『台笠冒山雨，渚田耕荇花。』以台笠对渚田，是为一事，本郑说。考孔颖达正义：『台可为笠，则一也。』余按《草木考》云：『台，莎草也，一名夫须。葢匹夫所须，可为衣，以御雨，今人谓之蓑衣，是也。』严粲云：「以莎草为衣，则谓之蓑。莎为草名，蓑为衣名。」《山海经》云：「三危之山，有兽，其豪如被蓑。」郭氏亦谓蓑被雨草衣，则蓑但可为衣，不可为笠。所称台笠，自谓台与笠尔，不必合为一物。
滮池滮池北流浸彼稻田呉旦生曰：「毛注『滮流貌』，选诗『滮池溉稻粳』，全用其意。左思《魏都赋》：『时梗概于滮池』，注又训『滮池』渟水处，言大概落于滮池也。《水经注》云：『鄗水又北流西北注，与滮池合。水出鄗池西，而北流入于鄗。』世传以为水名。《寰宇记》云：『渭水西自京兆鄠县流入长安，汉建元三年造便桥跨渭，斯滮池之别名，西北合渭水。』按《说文》作『淲池【音呼沱】汉书》作『虖沱』，《史记》作『嘑池』，《周礼》作『虖池』，《礼记》作『呼池』，注作『恶池【音乌沱】秦《诅楚文》作『亚驼【亚与恶通，汉章有周恶夫印，乃周亚夫也，驼徒何切】山海经》作『瀖池』。」说文》今之蹉跎字作差池，徐锴云：江别流为沱，沱沼同此，别作池非。
歴代诗话巻四钦定四库全书歴代诗话巻五归安呉景旭撰甲集下之上三百篇荩臣王之荩臣呉旦生曰：「尔雅『荩，进也』。扬子太▯云：『雉之不禄而鸡荩谷』，亦训进余按：『荩』草名，所以染朱者，则荩臣』亦取其忠赤之义元稹诗顾我无衣搜荩箧』，亦是一朱箧云耳。今本妄改作画箧，可笑。」本草》唐注云：「荩草生平泽溪涧之侧，荆襄人鬻以染黄色，极鲜好。」
业簴业维枞呉旦生曰：「逸雅簴上之版曰业，刻为牙捷业如锯齿也。说文：『业，大版也，所以饰县钟鼓。』捷业如锯齿，以白画之，象其鉏铻相承也。其说皆与毛氏同。赵凡夫云：『诗有『兢兢业业』，借戒慎貌。』又『四牡业业』，汉传解髙大也。业当是古承简册之器，故藏书曰业架。韩氏谓邺侯家多藏书，故得名，未必也。」
辟廱胡氏管见曰：「灵台诗所谓『于乐辟廱』，言鸟兽昆虫各得其所，鼓钟簴业莫不均调。于此所论之事，惟鼓钟而已；于此所乐之徳，惟辟廱而已。辟，君也；雍，和也。『文王有声』所谓『镐京辟廱』，义亦若此而已。且灵台之诗，叙台池苑囿，与民同乐，故以『蒙瞍奏公』终之。何为勦入学校之可乐，与钟鼓谐韵而成文哉？『文王有声』止于继武功，作丰邑，筑城池，建垣翰，以成京师，亦无縁遽及学校之役。上章曰『皇王维辟』，下章曰『镐京辟廱则知『辟』之为君无疑也。」呉旦生曰：「说者皆言辟与璧通，廱泽也。水旋丘如璧，以节观者，故曰璧廱。然古无辟廱之名，其说见于《王制》，云辟廱为天子学，名泮宫为诸侯学。《名王制》乃汉文帝时儒家所作，至今犹以辟作璧，为圆水之形，皆汉儒为之也。后之识者起而驳之，谓与学校无预，其见最超。按《庄子》言歴代乐名，曰：『文王有辟雍』。《书大传》乐云：『舟张辟雍』。《说文》云：『廦，墙也。廱，天子享宴廦廱也。』郑氏云：『辟雍及三灵【谓灵台、灵囿、灵沼】皆同处，在郊。』《鲁诗解》云：『辟雍，太王宫名也。』各有可据，尤不若胡致堂以辟为君。葢人君有和徳，则天地之和应之，而天下之心服之也。词义正大，当令汉儒语塞。」
鼍鼓鼍鼓逢逢，侯鲭录曰：「集韵：鱓【音鮀】鱼也，皮可冒鼓。今多以鼍鼓，使鼍字非也，此水虫耳。」呉旦生曰：《说文长笺》鱓训皮可冒鼓，而古今但言鼍鼓，不言鱓鼓，当是二字本一，而二虫大小强弱判别，古今异用矣。然余观《周礼·王会》「江鱓大▯【王防又云防稽以▯乃作▯字】夏小正》「二月剥鱓」，以之为鼓。勾践归国，求得古皇之骥，湘沅之鱓。李斯上始皇书「树灵鱓之鼔」。太史公叙传「断髪文身，鼋鱓与处」。王褒《九怀》「鲸鱓兮幽潜」。《蜀都赋》「感鱓鱼动」。侯则似二字通用，故鱓字直作鼍字也。《埤雅》「鼍鼓非特有取于皮，亦其鼓声逢逢然，象鼍之鸣，故谓之鼍鼓也」。《晋安海物记》曰：「鼍宵鸣如桴鼔。今江淮之间谓鼍鸣为鼍鼓，亦或谓鼍更更，则以善夜鸣，其数应更故也。」一名鱓，呉越谓之鱓更，葢如初更辄一鸣而止，二即再鸣也【长笺又云：今防鳗之类称鱓鱼，其脩握尺，无可鼓之义，葢借名也。《方言》改作鳝。或谓就烹时母鱓匊躬防子，其慈仁足感人为善，故从善会意兼声，寓敎也。《抱朴子》云：「荇茎苓根，土龙之属化而为鱓，有黄白二种。白鱓出交趾，亦音善。」《山海经》云：「求如之山，滑水出焉，其中多滑鱼，其状如鱓。」注：「鱓鱼似蛇，音善】本草》作鮀，陶隠居云：「鮀即今鼍也，皮可以冒鼓。」
抌舀或舂或揄或簸或蹂呉旦生曰：王伯厚谓董氏引韩诗「或舂或抌」，《说文》作「或簸或舀」。姚令威谓注云「揄抒米以出臼也」，笺云「舂而抒出之」。《周官》「舂人女舂二人」，郑注云「抌抒臼也」。诗曰「或舂或抌」，音由，又音榆，或羊笑反，揄时女反。据许叔重《说文》：「揄，引也，羊朱切；抒，把也，神与切；舀，抒臼也，从爪臼。」引诗曰「或簸或舀」。又作「抗▯」，音以治切。又《集韵》抌、舀、揄并音由，又抗舀音以绍切。縁诗揄与舀并音由，义亦同，故后人改舀为蹂也。音以沼者，乃今人以手舀物之舀也。
蕴隆蕴隆虫虫呉旦生曰：「荀子富国篇：『夏不宛暍，冬不冻寒。』注：『宛读曰蕴，暑气也。』《家语》：『富有天下而无宛财。』《礼记》：『事大积焉而不宛。』古『蕴』『宛』通。《埤雅》云：『蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热也。』说者以为『隆隆而雷』非雨雷也。王伯厚《诗攷》：『郁隆烔烔，徒东切，又作爞爞。』」
申甫维申及甫维周之翰呉旦生曰：「书吕刑，孔氏注：『吕侯后为甫侯，故或称甫刑。』朱氏曰：『甫即吕也。』《国语》史伯曰：『当成周者，南有申吕。』又富辰曰：『齐、许、申、吕，由大姜。』《左传》楚子重请取于申吕以为赏田，申公巫臣曰：『不可，此申吕所以邑也。』于是为赋以御北方，若取之，是无申吕也。故平王以申近楚，遣畿内之民戍之，甫以申故而并戍之，后竟为楚所灭，而楚始强。据此，则申甫之地为形势控扼之要，所以为周室之屏翰也。按《汉地理志》：南阳郡宛县，故申伯国。《括地志》云：『故申城在邓州南阳县北三十里，故吕城在邓州南阳县西四十里。』《吕氏春秋》：『吕在宛县西。』伯夷主四岳之祀，《水经注》亦谓宛西吕城四岳受封，然则申吕汉之宛县也。高帝与楚相持，常出武闗，收兵宛叶间；光武起南阳，以宛首事，其形势可概见矣。李忠定曰：『天下形势，闗中为上，襄邓次之【郡国志》：汝南新蔡有大吕亭，故吕侯国。《舆地广记》：蔡州新蔡县，古吕国。今以《左传》攷之，楚有申吕，时新蔡属蔡，非楚邑，子重不当请为赏田，宜以在宛县为正】
仲山甫衮职有阙维仲山甫补之呉旦生曰：国语所载，立鲁公子戏，则仲山甫谏之；料民太原则仲山甫谏之，所以称补阙也。当时惟虢文公谏不籍千亩，而他无闻焉，此诗人有爱莫助之叹。按《国语》云：樊仲山父是为樊国之君也【父与甫同】权徳舆集云：鲁献公仲子曰山甫入辅于周，食采于樊。王伯厚云：仲山甫犹《仪礼》所谓伯某甫也。据此则仲是其行，山甫其字也。观《后汉志》阳樊攒茅田，服防注云：楚仲山所居。杨修答临淄侯牋云：仲山，周旦之俦。张无尽和山字诗云：安得将相似仲山。葢诗文亦有称仲山者。
兹维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。呉旦生曰：「一云昔时之富，今年之疚，此倒字句，葢古人以兹为年也。」《吕氏春秋》：「今兹美禾，来兹美麦，」详其语意，是谓今年熟，来年又熟，不与此诗适相反乎？《左传》「今兹」注云：「此嵗。」《古诗十九首》有云：「为乐当及时，谁能待来兹？」亦谓来年。
历代诗话巻五钦定四库全书歴代诗话巻六归安呉景旭撰甲集下之下三百篇丕不显不承呉旦生曰：「毛氏训『文王之徳』岂不显乎？岂不承乎？」按：「不」字当作「丕」字读，即《书》所谓「丕显」「丕承」也。
来牟贻我来牟呉旦生曰：「欧阳诗论来牟为麦始出于毛郑而二家所据乃臆度之言。然按刘向封事引『饴我厘麰麦也』，《文选注引韩诗贻我嘉▯』，薛君曰：『▯，大麦也。』毛郑之说未可以为非。王伯厚谓毛传牟，麦也』，郑笺赤乌以牟麦俱来广雅》始以为来小麦牟，大麦以刘向说防考，当从古注。」赵凡夫云：「石经贻我来牟，后人尚茂密，合二字而成麰。后复尚简，改艸而为苇，趋烦趋简，人心之无常也。」《癸辛杂识》云：「今人呼麦麪为来牟，或曰牟粉，皆非也。来牟自是两物，周之所以受瑞麦，即今之大麦。按小麦生于桃后二百四十日，秀之后六十日，成秋种冬长春秀夏实，具四时之气，兼有寒温热冷，故小麦性防寒，以为麯则温，麪则热，麸则冷。」
酺王伯厚《汉制攷》曰：“以开百室，笺‘百室’者，出必共洫间而耕，入必共族中而居，又有祭酺、合醵之欢。疏族《师职》云：‘春秋祭酺。’注者为人物灾害之神，也因此祭酺聚钱饮酒，故后世听民聚饮皆谓之酺。《汉书》每有嘉庆，令民大酺五日，是其事也。”呉旦生曰：「说文」酺，王徳广布，大饮酒也。笺云：古今多酒禁，赐酺乃饮，甫借大也，故从甫。葢四闾为族，一族共计百家，故族师可以证百室也。按酺为人物烖害之神，田有蝝螟，厩有马瘟，皆祭之。校人职又有冬祭马步。杜子春云：「步即酺也。」释文：酺音蒲，又云步。王伯厚又言汉时有蝝螟之酺神，又有人▯之步神，未知其所祭何神。葢亦为坛位如雩禜云。赵世家》载：武灵王行赏，大赦，置酒酺五日。汉律：三人以上无故聚饮，罚金四两。故汉以赐酺为惠泽，令得羣饮酒也。唐无酺禁，亦赐酺者，葢聚作伎乐，高年赐酒。宋祥符元年正月三日，天书降，大赦，改元，东都赐酺三日。
駉鲁颂《駉》之篇：「駉駉牡马，在坰之野。」呉旦生曰：「说文『駉，牧马苑也』，从马冋。诗曰：『在駉之野』。古荧切。笺云：『传者谓駉駉，肥泽也。坰，郊野也。』说文不取篇名首句，而取次句，又以坰为駉。初疑传写之误，正不然也。因汉郑氏解『駉駉』为腹榦肥，张遂生异议。如用本训牧苑为解，则知所引不谬矣。不则，坰野同作一句，何说乎？」郡县志：坰泽，俗名连泉泽，在兖州曲阜县东九里，僖公牧马之地。刘桢《鲁都赋》：「放戎马于巨野之坰。」《寰宇记》：「大野在济州钜野县东五里，一名钜野泽。」《尔雅》十薮：「鲁有大野。」注：「今高平钜野县东北大泽。」
作思无斁思马斯作呉旦生曰：「斁音度，作音做。《小雅》采薇，采薇，薇亦作止。曰归，曰归，嵗亦莫止。」《荀子》：「肉腐出虫，鱼枯生蠧，贪利忘身，祸烖乃作。」《汉书》：「金可作，世可度。」《乐府》：「安东平云：『微物虽轻，拙手所作。』」余有三丈，为郎别厝。梁元帝诗：「芙蓉作船，丝作索。」齐武帝临终执郁林王手曰：「若忆翁，当好作此。」皆「作」读为「做」也。《西清诗话》载韩退之诗：「非阁复非船，可居兼可过。君欲问方桥，方橘。」如此「作」乃从其方言为之者。《渔隠丛话》引杜诗：「主人送客何所作？」谓此语已先退之用矣。两家曽不知自古已然耶？白乐天诗：「作底欢娯过此夜。」洪武中谢子兰诗：「伤哉脊令原，黄蒿走狐兔，别墅破垣在，邮亭乃新作。」亦叶此音。祝枝山诗：「小住祝郎三百嵗，好为花作挽春。」工程孟阳诗：「衙斋天与闲人作，好办饥飡和困眠。」皆自注「作」去声。野客丛书》云：「广韵」作字有三音，一则洛切，二臧路切，三则逻切。退之诗韵正叶则逻切，音佐耳。又《后汉亷范传》云：「亷叔度来，何暮不禁火？民安作昔无襦，今五袴。」此作字臧路切，音措耳。据此，则杨升庵《古音畧》所引亷传作字音做误，而诸书槩作做读，亦不无可识矣。
泮宫戴仲培防璞曰：鲁泮宫，汉儒以为学。予观《菁菁者莪》序，谓乐育人才，而《诗序》敎养之盛，中阿、中陵，孰不知为育才之地？惟《泮水》序止曰「颂僖公能修泮宫」，而《诗》言「无小无大，从公于迈」，则征伐之事；「言顺彼长道，屈此羣丑」，则克敌之功；「言攸服，言卒获」，则颂淮之服。借曰受成于学，献馘献囚可也，于此受琛、元▯、象齿、大赂、南金之毕集，何也？或曰：「济济多士，克广徳心」，此在泮之士，然不言敎养之功，而继以「桓桓于征狄」，「彼东南不过从迈之多贤」，何也？又曰：「载色载笑，匪怒伊敎」，此公之设敎，然不言敎化及于羣才，而先以其「马蹻蹻其音，昭昭不过燕享之和乐」，何也？合序与《诗》，初无养才之说，其可疑一也。《春秋》二百四十二年所书，莫大于复古，僖公登台望气，小事也，左氏犹详书之。学校久废而乍复，葢闗吾道之盛衰，何经传略不一书？其可疑二也。《駉》序言「史克作颂，以修伯禽之法」，足用爱民、务农、重谷数事，使果能兴崇学校，克何不表而出之，以侈君之盛美？其可疑三也。上庠，虞制也；东序、西序，夏制也；左学、右学、东胶、虞庠，商、周之制也。孟子言「庠、校、序，皆古之学」，使诸侯之学果名「泮宫」，何他国略无闻焉？其可疑四也。《记礼》多出于汉儒，其言「頖宫」葢因《诗》而讹。郑氏解《诗》「泮」言「半」，诸侯之学，东西门以南通水，北无其解。《礼记》「頖」言「班」，以此班政敎，使郑氏确信为学，何随字致穿凿之辞？其可疑五也。有此五疑，予意僖公不过作宫于泮地，落成之际，诗人善祷，欲我公戾止于此，永锡难老；而服逺人于此，昭假孝享，而致伊祜于此，献囚献馘，而受琛贡。此篇与宣王《考室》之诗相表里，特周为居处之室，鲁为从防之宫，祝颂有不同。按《通典》言鲁郡乃古鲁国，郡有泗水县，泮水出焉，然后知泮乃鲁水名。僖公建宫于上，《诗》言「翩彼飞鸮，集于泮林」，「林者，林木所聚」，以泮水为半水泮林，亦为半林乎？泮为地名，与楚之渚宫、晋虒祁之宫，无以异。呉旦生曰：鲁水名泮，僖公作离宫于其上，故此水之宫曰泮宫，此水之林曰泮林，皆因水得名也。《左传》晋侯济自泮，正在此水，可为鲁水名泮之证。按《传》僖公五年，日南至，公既视朔，遂登台以望而书，故有书云台，亦曰泮宫台。《水经注》云：灵光殿东南即泮宫也，有台高八十尺，诗所谓「思乐泮水」是也。《东逰记》云：台有水自西南而来，深丈余而无源，又可为鲁水证矣。初无与于学校，汉儒附会，谓东西南皆有水，形如半璧【今作半月形】因以辟廱之辟，亦转为璧解，以圆水何所本，而云然哉？按《周官》国子敎于大司乐，鲁孝公之为公子，尝入京师为国子，人称其孝，宣王命之导训诸侯，然其时不闻有太学之名，建于何所也？汉景帝时，文翁为蜀守，首建学宫于成都市中，设博士弟子员，至孝武诏郡县皆立学，此特因蜀中而推广之于他郡县，其实自文翁剙始也。乌在其鲁僖时巳有学校哉？筠轩释畧云：胡氏谓鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫，而郑氏谓泮宫郊之学，也有事于此告后稷也。考诸《礼记》，頖宫是庙之类也，若非庙之类，欲祀上帝，而以始祖祭于学宫，何义也哉？以此可见頖宫之非学矣。
三夀三夀作朋呉旦生曰：郑氏以为三卿，或谓公夀与冈陵等而为三，以其下有如冈如陵句也，皆属强解。按上夀百，中夀八十，下夀六十，所谓三夀葢指此也。晋姜鼎铭云：「保其孙子三夀，是利王禹玉。」《诗》云：「簪缨三夀客，笔削两朝书。」张衡《东京赋》：「送迎拜乎三夀。」注：「三夀，三老也。」蔡邕《独断》云：「天子父事三老，兄事五更。」班固《辟雍诗》：「皤皤国老，乃父乃兄。」三老者，谓久也、旧也、夀也。孙子荆诗：「三命皆有极。」刘履补注云：「三命谓上夀、中夀、下夀也。」郑▯《礼记》注云：「司命主督察三命。」据此则三夀、三老、三命，其义一也。
乱曰闵马父曰：「正考甫校商之名颂十二篇于周大师，以《那》为首，其辑之乱曰：『自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。』」呉旦生曰：「乱者，乐之卒章。自此而《离骚》，而赋，而乐府。其后有『乱曰』云云，葢昉此也。」洪兴祖云：「离骚有乱，有重。乱者，总理一赋之终；重者，情志未申，更作赋也。」
九围帝命式于九围呉旦生曰：「王制注：『殷汤更制，中国方三千里之界，分为九州，而建千七百七十三国。』孔氏云：『九分天下，各为九处规围，然故谓之九围。』《易》氏云：『殷人九州之制，不见于经传，是以后世莫详焉。』《尔雅》云：『两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。』其九州之名与夫疆域所至，与《舜典》异，又与《禹贡》异。孙炎故疑为殷制耳，亦无明文言殷改夏也。由今考之，有舜之幽、营、徐，而无舜之青、梁、幷，是青入于徐，梁入于雍，幷入于冀也。既分《禹贡》冀州之境，而复舜之幽州，又并青于徐，而复舜之营州。殷之九州，粲然可考，而其山川道里，亦以类举。至周人则又分冀为并，而并营于幽，复《禹》之青州，而省徐以入于青。」
畷邮为下国缀旒呉旦生曰：「礼记注为下国畷邮，正义云引齐鲁韩诗也。王伯厚诗攷邮，谓民之邮舍，言成汤施布仁政，为下国诸侯在畷民之处所，使不离散。」为下国骏厖。荀子作骏防，大戴礼作恂防。
歴代诗话巻六钦定四库全书歴代诗话巻七归安吴景旭撰乙集上之上楚辞评骚刘勰曰：「自风雅寝声，莫或抽绪，奇文蔚起，其离骚哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。岂去圣之未逺，而楚人之多才乎？昔汉武爱骚，而淮南作传，以为国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不淄，虽与日月争光可也。」班固以为露才扬已，忿怼沈江，羿浇二姚与左氏不合，昆仑悬圃非经义所载，然而文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人之提耳，屈原婉顺，离骚之文依经立义，驷虬乗鹥则时乗六龙，昆仑流沙则禹贡敷土，名儒词赋莫不拟其仪表。所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术，扬雄讽味，亦言体同诗雅，四家举以方经，而孟坚谓不合传褒贬，任声抑扬过实，可谓鉴而弗精，翫而未覈者也。将覈其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之防也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而淹涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于风雅者也。至于托云龙说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿蔽日，一夫九首，土伯三足，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，従子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐娱，酒不废沈湎，日夜举以为懽，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知楚辞者，体宪于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而辞赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故骚经九章，朗丽以哀志；九歌九辩，绮靡以伤情；逺游天问，瓌诡而惠巧；招魂招隠，耀艳而深华；卜居标放言之致；渔父寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采絶艳，难与并能矣。自九懐以下遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难懐。论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。故才髙者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童防者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，翫华而不坠其实。则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。洪兴祖曰：「艺文志云：『屈原赋二十五篇』，然则自骚经至渔父皆赋也。后之作者，茍得其一体，可以名家矣。而梁萧统作文选，自骚经、卜居、渔父之外，九歌去其五，九章去其八。
然司马相如大人赋，率用逺游之语。史记屈原传独载懐沙之赋。扬雄作伴牢愁，亦旁惜诵至懐沙。统所去取，未必当也。自汉以来，靡丽之赋，劝百而讽一，无复恻隠古诗之义。故子云有曲终奏雅之讥。而统乃以屈子与后世词人同日而论，其识如此，则其文可知矣。」朱熹曰：「楚辞寓情草朩托意男女，以极游观之适者，变风之流也。其叙事陈情，感今懐古，以不忘乎君臣之义者，变雅之流也。至于语冥昬而越礼，摅怨愤而失中，则又风雅之再变矣。其语祀神歌舞之盛，则几乎颂，而其变也又有甚焉。其为赋，则如骚经首章之云也；比则香草恶物之类也；兴则托物兴辞，初不取义，如九歌『沅芷澧兰』以兴思公子而未敢言之属也。然诗之兴多而比赋少，骚则兴少而比赋多。要必辨此，而后词义可寻，读者不可以不察也。」祝尧曰：「骚者，诗之变也。诗无楚风，楚乃有骚，何耶？」愚按：「屈原为骚时，江汉皆楚地。盖自文王之化行乎南国，《汉广》《江有汜》诸诗，已列于二南十五国风之先，其民被先王之泽也深。风雅既变，而楚狂「凤兮」之歌，「沧浪」「孺子清兮浊兮」之歌，莫不发乎情，止乎礼义，而犹有诗人之六义，故动吾夫子之听。但其歌稍变于诗之本体，又以「兮」为读楚声，萌蘖久矣。原最后出，本诗之义以为骚。但世号《楚辞》，初不正名曰赋，然赋之义实居多焉。自汉以来，赋家体制，大抵皆祖原意，故能赋者，要当熟复于此，以求古诗所赋之本义，则情形于辞，而其意思髙逺；辞合于理，而其防趣深长。成周先王二南之遗风，可以复见于今矣。」吴旦生曰：比于乾卦，禹贡方之，南董比兴，犹云似也。中垒尊之为经，而世直称骚经。谓招字以锡号，或作志以程篇，犹云始也。荆溪言昭明文选不并归赋门，而别名为骚，后人沿以骚称。不知题义，以余论之，此正所谓扬之过实，抑之损真者矣。经之后，赋之先，天地间忽出此一种文字，自是别具一体。以骚命之可也，而牵文之见必起，而问曰：「史记离骚者，犹离忧也，言忧愁幽思，冀幸君之一悟也。」王逸序：「离别也，骚愁也，言已放逐离别，中心愁思，以讽谏君也。」《说文》：「骚扰也，言忧烦扰也。」解者纷更，奚以名篇？余以所释虽殊，总览斯文风格，凿空不经，人道自应别名一体，以骚命之可也。经者常也，赋者铺也。夫既命之矣，即后之拟骚，骚也，反骚亦骚也，皆以骚命之可也。一体也【困学纪闻云：「楚语，伍举曰：德义不行，则迩者骚离，而逺者距违。注：骚，愁也；离，畔也。伍举所谓骚离，屈平所谓离骚，皆楚语也。扬雄为《畔牢愁》，与楚语注合】
庚寅离骚：帝髙阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。王逸注：皇，美也。言我父体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。寅为阳正，故男始生而立于寅；庚为隂正，故女始生而立于庚。言已以太嵗在寅正月始春，庚寅之日下母之体而生，得隂阳之正中也。吴旦生《曰癸辛杂识》：皇祖、皇考者，按《诗》“思皇多士”，《诗记》引顔注《汉书》云：“美也。”皇，▯就章为顔注云：“正也，大也。”《泰誓》：“我皇多有之。”孔传训皇为前。赵南塘云：“此训为是，皇不仕者乃故不仕也【嬾真子云：皇览揆予，所谓皇者，三闾称其父也，后人遂以《皇览》为进御之书，悮矣】正月，始春，厥日庚寅。盖木德王于春，令禀气之正，因名正，则此所谓揆予而锡予也。
名字离骚：皇览揆予于初度兮，肇锡予以嘉名。名予曰正则兮，字予曰灵均。王逸注：「言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。髙平曰原，故名为平以法天；字为原以法地。」吴旦生曰：「五臣注『正则』犹云原也，『灵均』犹云平也。旧注以平为名，原为字，与前引自诋误。然则王叔师谓名平法天，字原法地，误矣。」《听▯纪谈》云：「古之人有小名，有小字。盖屈原字平，而『正则』『灵均』则其小名小字也，理差胜。」戈庄《乐参疑》云：“名在庚韵，均在真韵。旧本皆不注叶音。考之，真庚韵又无古叶。”按《道藏》歌云：“▯廷自嘉防，金书东华名。贤安密所戒，相期阳洛汧。”名弥延切，汧苦坚切。韩愈《东野夫子诗》问天主下人，薄厚胡不均？天曰：天地人，由来不相闗。”均居员切，闗圭▯切，俱入先韵。
江离秋兰离骚，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。吴旦生曰：宋板作“离”，今作“蓠”。王逸注但谓江离、辟芷，香草名。《困学纪闻》云：江离，吴録谓临海水中生，正青似乱发。《广志》为赤叶红花。今芎防苗曰江离，緑叶白花，又不同。《药对》以为麋芜一名江离。按芎防、藁本、江离、麋芜并相似，非是一物也。《淮南子》云：乱人者若芎防与藁本。顔师古云：江离似水荠，今无识之者，然非麋芜也。《药对》悮耳。《古今注》谓芍药可离，《唐本草》可离江离，然则芍药江离也。传曰：德芬芳者佩兰。古之佩者，各象其德，故芬芳者佩兰也。邵伯温云：细叶者春花，花少；濶叶者秋花，花多。周益公云：予问园丁，则曰：春兰，夏芷，秋蕙，冬荪。叶茎花色，往往多寡不同。予以古书考之：屈原《离骚》：纫秋兰以为佩。张衡《东京赋》：秋兰被涯。又思《▯赋》：幽兰可喻。潘尼《赠河阳诗》：流声秋兰之类，言兰以秋而花也。屈原《九歌》：春兰秋菊【隋阳烟花録用此句】陆机《庭中奇树诗》：劝友兰时往，注春时也。梁元帝诗：春兰本无絶。唐太宗诗：春晖开紫苑，淑气媚兰汤之类，此言兰以春而花也。宋玉《招魂》：光风转蕙，汜崇兰。《抱朴子》：春惠秋兰。陆机《悲歌行》：春芳伤客心，蕙草饶淑景，是蕙亦可言春矣。《本草图经》：蕙七月中旬开花，至香，是蕙亦可言秋矣。故《离骚》曰：兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅【说文：荃荪同音，《文选》以荪壁为荃壁】盖合四者而言之。《湘君》歌亦云：薜荔柏兮蕙绸，荃桡兮兰旌。《湘夫人》则并言：荪壁，兰橑，蕙穆，芷葺。司马相如《长门赋》：抟芬若以为枕席，荃兰而茝香。乃知四时香草，同出异名。叶常青而花随时，自屈宋至汉唐，皆于兰蕙互言春秋。园丁未为无据。离骚》有春兰、秋兰、石兰，王逸注皆曰香草，不分别也。《本草》又有泽兰，如薄荷，微香，荆、湘、岭南家多种之，与兰草大抵相类。师古以兰为泽兰，非也。刘次庄云：「九歌，秋兰兮青青，緑叶兮紫茎。今沅澧所生，花在春则黄，在秋则紫。然春黄不若秋紫之芬馥也。」杨升庵云：「人家盆植如蒲萱者，乃兰之别种，曰荪与芷耳。惟緑叶紫茎，春华秋馥，则楚骚所称纫佩之兰也。」
宿莽离骚，朝搴阰之朩兰兮，夕揽中洲之宿莽。吴旦生曰：「王叔师注《宿莽》遇冬不枯，屈原以喻谗人，虽欲困已，已受天性，终不可变易也。」余按《南越志》云：「宁乡县草名巻施，拔心不死，江淮间谓之宿莽。」郭璞賛云：「巻施之草，拔心不死，屈平嘉之，讽咏以比，取类虽迩，兴有逺防。」李诗云：「长短春草緑，縁阶如有情，巻施心独苦，抽却死还生。」睹物知妾意，希君种后庭。谢翺云：「非宿草也。」
先路离骚来吾道夫先路吴旦生曰：「王逸注『路』道也为君导入圣王之道也，此属强解。按先『路』车名，《郊特牲》『先路』三就，《左传》郑赐子展先路，子产次路。」
兰蕙离骚：「予既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畆。」吴旦生曰：「山谷谓兰似君子，蕙似士大夫。盖山林中千蕙而一兰也。观《楚辞》，知不独今为然。楚人贱蕙而贵兰，亦久矣。兰蕙丛生，初不殊也。至其发花，一干一花而香有余者，兰也；一干五七花而香不足者，蕙也。蕙虽不若兰，其视椒榝则逺矣。」困学纪闻》云：「夹漈草朩畧以兰蕙为一物，皆今之零陵香也。然《离骚》“滋兰树蕙”，《招魂》“转蕙汜兰”，是为二草，不可合为一。谢翺以蕙即薰草，亦悮。」北梦琐言》云：凡地十二畆曰畹，九畹一百零八畆也。
兰臯椒丘离骚，步余马于兰臯兮，驰椒丘，且焉止息。吴旦生曰：朱子集注「泽曲」曰「臯」，其中有兰，故曰「兰臯」。余观《蜀都赋》「兰臯」，臯泽也，故知「泽曲」为臯。所谓「兰」者，特美言之也。曹植《应诏诗》「夕宿兰渚」，顔延之《曲水诗》「幙帷兰甸」，又「兰野茂荑英」，其义同。朱子集注：「丘上有椒，故曰椒丘。」余观《广雅》云：「土髙四堕曰椒。」《字学集要》云：「山颠曰椒。」《淮南注》云：「山顶曰冢，亦曰颠，亦曰俶【一作嶕，椒乃嶕字之假借】汉武帝《李夫人赋》：「释舆马于山椒。」谢灵运《北固诗》：「税銮登山椒。」谢惠连《泛湖诗》：「悲猨响山椒。」
海氓呼海中石亦曰椒初服离骚，进不入以离尤兮，退将复修吾初服。吴旦生曰：「昔人谓《离骚》搆法全乱，不可谓似乱非乱。王弇州亦谓骚辞所以总杂重复兴寄不一者，大抵忠臣怨夫恻怛深至，不暇致诠，亦故乱其叙，使同声者自寻，修郄者难摘耳。余独谓其搆法极整，如一“服”字该下衣裳冠佩诸项，而“佩缤纷”其繁饰兮，一“佩”字又总上衣裳冠佩而言，此极有结搆，文字何曽乱也？初服未仕之时，李太白诗“久辞荣禄遂初衣”，即初服也。」
女嬃离骚「女嬃之婵媛兮，申申其詈予」。注云：「女嬃，屈原之姊。吴旦生曰：贾侍中说，楚人谓姊为嬃，非也。彼以髙阳之苗裔，伯庸之皇考，其家世何等也？名曰正则，字曰灵均。盖其笔锡诚嘉，而女嬃之所詈者，乃以判独离为其病，岂贤姊哉？」《水经注》原有「贤姊」，闻原放逐来归，谕令自寛。夫谕令自寛之人，而反申申詈之耶？则女嬃之决非原姊矣。按《易经》「归妹」以嬃本义，云「须女之贱者」。《天官书》「须女四星」，陆震云「织女三星，贵须女，贱盖须即嬃字」。集解亦云「嬃者，贱妾之称，比党人也。彼薋菉葹即其朋耳。」今秭归县有女嬃庙，又《荆州图经》云「南北岸者，屈原之乡里，原忽然归，因名南岸曰归乡岸。姊闻原还，亦来归，又名北岸曰姊归岸」，皆曲说也。至于《九歌》「女婵媛兮，为余太息」，王逸注亦云「女谓女嬃，屈原姊，使其易行随俗也」，更悮。
相羊离骚，折若朩以拂日兮，聊须臾以相羊。吴旦生曰：「须防一作逍遥，而相羊，即徜徉之义。逺游云：『聊仿佯而逍遥』，同此意也。选注谓相羊犹徘徊，即上下求索之意，非行乐也，恐非。」悼李夫人赋。惟幼眇之相羊。冯衍赋。乗翠云而相羊。一作相佯。玉篇作穰徉。周礼作相翔。吴王濞传作方洋。郊祀歌作常羊。老子指归作常翔。张衡赋作儴佯。王勃赋作尚羊。
御离骚：吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。吴旦生曰：「王逸注『御』迎也，当音迓。《仪礼》媵御沃盥交，《公羊传》『眇者御眇者，跛者御跛者』，《列子》『御而行之』，大雅『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』。」
阊阖离骚，吾令帝阍开闗兮，倚阊阖而望予。吴旦生曰：《淮南子》排阊阖，瀹天门。注云：阊阖，始升天之门也。天门，上帝所居紫微宫门也。张渊《观象赋》：俨阊阖以洞开。注云：宫墙两藩正南开，如门象者，名阊阖门。张衡赋：呌帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。汉《郊祀歌》：天门开，詄荡荡。《天马歌》：游阊阖，观玉台。注云：上帝所居。天中记》云：楚人名门皆曰阊阖。潘岳赋：「梦良人兮来游，若阊阖兮洞开。」《尔雅》：「阖，谓之扉。」《左传》：「以枚数阖。」《公羊传》：「齿着于门阖。」《荀子》：「外阖不闭。」《月令》：「乃修阖扇。」注云：「治门戸，用朩曰阖，用竹笔曰扇。或谓双曰阖，阖门也；单曰扇，扇戸也。」又《月令》：「仲春修阖扇，孟冬修键闭。」《服度》云：「阖扇所以开，键闭所以塞。」
阊阖一作阊▯仪礼又作防筳篿离骚，索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。吴旦生曰：「王逸注『琼茅，灵草筳，小折竹也』。楚人名结草折竹以卜曰篿。因考赵古则云：『束草折竹，达厶于神曰叀。』从屮厶中，象纒束之形。古作□□，但象束艸形，通用専作篿，非篿俗字也。叀音専。《说文》：『小谨也。』从幺省屮。《财梦溪笔谈》云：『审方面势，覆量髙深逺近，算家谓之叀术。』叀文象形，如绳朩所用墨防也。《方技传》：『梃専须防孤虚之术。』」
兰椒朱子辩证曰：「此辞之例，以香草比君子，王逸之言是矣。然屈子以世乱俗衰，人多变节，故自前章兰芷不芳之后，乃更叹其化为恶物。至于此章，遂深责椒兰之不可恃，以为诛首，而揭车、江离亦以次而书罪焉。盖其所感益以深矣。初非以为实有是人，而以椒兰为名字者也。而史迁作《屈原传》，乃有令尹子兰之说；班氏《古今人物表》又有令尹子椒之名。既因此章之语而失之，使此词首尾横断，意思不活。王逸因之，又讹以为司马子兰、大夫子椒，而不复记其香草、臭物之论，流误千载，遂无一人觉其非者，甚可叹也。使其果然，则又当有子车子、离子榝，不知其几人矣。」吴旦生曰：「兰弃美以従俗，盖指楚懐王之弟司马子兰也；椒専佞以干进，盖指楚大夫子椒也。」王逸注有此意，而朱子非之，何耶？按韩退之《逰湘西寺》诗：「静思屈原沈逺忆，贾谊贬椒兰争妬忌，绛灌共谗谄」，则兰椒之指二人明矣。近张伯起谓兰椒指二人，则揭车、江离谁指？此祖朱子之说也。余窃以此其自况，故下云「兹佩可贵」，而前言「委厥美」，乃其自弃；后言「委厥美」，乃王弃之耳。
歴代诗话巻七钦定四库全书歴代诗话巻八归安吴景旭撰乙集上之下楚辞九歌西溪樷语》曰：「九歌章句，名曰九，而载十一篇，何也？」曰：「九以数名之，如《七启》《七发》，非以其章名。」吴旦生曰：旧注楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信▯而好祀，作歌乐鼓舞以乐诸神。原以其词鄙陋，为作九歌之曲。王逸谓屈子特修祭以宴天神，二説皆非。详其防趣，直是楚国祀典，如汉人乐府之类，而原更定之也。其篇目有《东皇太乙》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《小司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》，共十一篇。梁昭明以《大司命》《东君》《河伯》《国殇》《礼魂》不入选，或云《国殇》《礼魂》不在数，故曰《九歌》。或云《大司命》与《小司命》合为一体，《礼魂》则诸篇之乱辞，故曰《九歌》。洪兴祖云：《九歌》十一首，《九章》九首，皆以九为名者，取《箫韶》九成、《启》九辩、《九歌》之义。《骚经》曰：「奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐」，即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。张锐云：九者阳数之极，自谓否极，取为歌名也。《九辩》旧注云：九者阳之数，道之纲纪也，故天有九星以正玑衡，地有九州以成万邦，人有九窍以通精明。诸说纷纷，余独喜杨升庵之言，云《九歌》乃十一篇，《九辩》亦十篇，宋人不晓古人虚用九字之义，强合《九辩》二章为一章，以协九数，兹大可笑。如《公羊传》云：「葵丘之防，桓公震而矜之，叛者九国。」九国谓叛者多，非实有九国也，犹《汉纪》云「叛者九起」云尔。古人言数之多止于九，《逸周书》云：「左儒九谏于王，孙武子善攻者动于九天之上。」
蹉对九歌》蕙肴蒸兮兰借奠，桂酒兮椒浆。吴旦生曰：「当以蒸蕙肴对奠桂酒，今倒用之，谓之蹉对【蹉音千古反】按《史记·封禅书》「率迩逖听」，《汉书·严安书》「驰车毂击」，韩退之《罗池神碑》「春与猿吟兮，秋鹤与飞」，此皆《楚辞》「吉日辰良」句法。盖欲错综成文，则语势矫健耳。然观《论语》「迅雷风烈，必变」，已有此格，非始于《楚辞》也。艺苑雌黄》云：「《冷斋夜话》载王介甫诗：『春残叶密花枝少，睡起茶多酒盏疎。』多字当作亲。盖欲以少对密，以疎对亲，殊不晓古人诗格。盖以密字对疎字，以多字对少字，正交股用之，所谓蹉对法也。」
偃蹇九歌灵偃蹇兮姣服吴旦生曰：「王逸注『偃蹇』，舞貌，言巫之举足奋袂而舞也。按《离骚》『望瑶台之偃蹇兮』，注『髙貌』；『何琼佩之偃蹇兮』，注『众盛貌』。则一《楚辞》中而二字异义如此。又观《左传·哀公二年》：『彼皆偃蹇，将弃子之命』，注『偃蹇』，骄慢貌，则又一义矣。」
猋九歌猋逺举兮云中吴旦生曰：朱子辩证猋，说文従三犬，而释为羣犬走貌。然《大人赋》有猋风涌而云浮者，其字従三大，盖别一字也。此类皆当従三火。余观世本皆作焱。诸注焱卑遥反，去疾貌。王逸注言神之徃来急疾，焱然逺举复还其处也。按焱读为艳，火焰也，恐非。既音卑遥反而训去疾，当従猋字为是。尔雅》：“焚轮谓之积【頽同】扶摇谓之猋【标】注云：穨，暴风従上下也；猋，暴风従下上也。”杜若九歌采芳洲兮杜若吴旦生曰：「谢▯晖诗『芳洲采杜若』，盖用此语，而胜韵不减本辞，乃古人笔妙也。」《本草经》云：「杜若，一名杜蘅。」范子《计然》云：「杜若生南郡、汉中。」按唐贞观中，尚药求杜若，勑下度支省郎判送坊州贡之。本州曹官判云：「坊州不出杜若，应读谢脁诗悮。」郎官如此判事，岂不畏二十八宿笑人耶【晋书·天文志》：「郎位十五星，在帝座东北，依乌郎府是也。」州曹徒知郎官上应列宿，而不知非二十八宿也】朱子注杜若，叶似姜而有文理，味辛。按即今之髙良姜也。本草图经云：杜若苗似山姜，花黄赤，子赤色，大如辣子，中似豆蔻，出峡山岭南北，正是髙良姜，其子乃红蔻也【本草经：杜若，一名杜蘅，一名土卤。按杜蘅，尔雅所谓土卤也。杜若，广雅所谓楚蘅也，其类自别】
瑶华九歌「折疎麻兮」瑶华「将以遗兮」离居。吴旦生曰：韵语阳秋，瑶华谓麻之华白也。诗载朩桃、朩李、握椒、芍药之类，皆相赠问之物。所谓疎麻者，所以赠问离居也。谢灵运南楼迟客诗云：「瑶华未堪折，兰苕已屡摘。路阻莫赠问，何以慰离析？」越岭溪行云：「握兰徒勤摘，折麻心莫展。」骆宾王思家诗云：「旅行悲泛梗，离恨断疎麻。」钱起题辋川诗云：「折麻定延竚，乗月期相寻。」皆用楚辞意，用于离居。至于起赠赵给事诗，乃云：「不惜瑶华报朩桃。」则是以瑶华为玉悮矣。杨升庵云：楚辞注以疎麻即麻也。近见《南越志》载疎麻大二围，髙数丈，四时结实无衰落，则自有此一种朩也。
幼艾九歌竦长劒兮拥幼艾吴旦生曰：王逸注「幼少也，艾长也」，言执长劒以诛凶恶，拥防万民，少长各得其命也。《文选》五臣注亦主此解。又见昔人谓孟子「人少则慕父母，知好色则慕少艾」，当读多少之「少」，谓人既知好色，则慕父母之心少，艾，艾言息也。按此二说皆作耆艾之义，然余意「拥少艾」者，总是托巫者之口，以寓神灵忽怳之辞，当作「少美」二字看。《战国策》「不以予工，乃与幼艾」，注引孟氏「慕少艾」之语；齐王有七孺子，注云「孺子谓幼艾美女也」。「说文」：「竦，敬也，从立从束，束自申束也。」笺云：「《九歌》『竦』字当用立部『竦』义，稍近之，通作怂非是。」
箫钟九歌縆瑟兮交鼓箫钟兮瑶簴吴旦生曰：朱子集注谓《周礼》有钟笙之乐，注云与钟声相应之笙，则箫钟与箫声相应之钟欤？然昔洪庆善注《楚辞》至此篇，引《仪礼》乡饮酒章「间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘」为比云：「箫钟者，取二乐声之相应者互奏之。」既镂板置于坟庵，一蜀客过而见之，曰：「一本箫作防，广韵训为击也。盖是击钟，正与縆瑟为对耳。」庆善谢而亟改之。
南浦九歌子交手兮东行，送美人兮南浦。吴旦生曰：《江夏记》南浦在江夏县南三里，其源出京首山，流入大江，春冬涸竭，秋夏泛涨，商旅往来，皆于浦停泊，以其在郭之南，故称南浦。江淹《别赋》：“送君南浦，伤如之何。”李贺诗：“南浦芙蓉影，愁红独自垂。”洪兴祖云：屈原有以美人喻君者，“恐美人之迟暮”是也；有喻美人者，“满堂兮美人”是也；有自喻者，“送美人兮南浦”是也。又云：屈原托江海之神送迎已者，言时人之不然也。杜诗：“岸花飞送客，樯燕语留人。”亦此意。
媵九歌》鱼鳞鳞兮媵予。杨升庵曰：江海间有鱼，游必三，如媵随妻，先一后二，人号为婢妾。鱼，唐诗“江鱼羣従”称妻妾，“塞雁聨行”号弟兄。古者一国嫁女，同姓二国媵之。《仪礼》有媵爵，谓先饮一爵，后二爵従之也。吴旦生曰：词人率多影畧。字升庵凿凿引据，便多事。如比目曰鲽，比翼曰鹣，比肩曰蟨，义形配偶，取其意可也。鳞鳞媵予，鱼之取象于人也；贯鱼以宠，人之取象于鱼也。其义一也，恶得泥迹以求之哉？按焦氏《笔乗》云：媵，《说文》送也。史载汤壻有莘以伊尹为媵送女，故称有莘媵臣。《尔雅》亦云：媵，将送也，即不指为妾。今考鲁共姬嫁于宋，而卫、齐、晋三国来媵。传云：媵贱事也。诸侯有三归嫡，夫人行则侄娣従，二国来媵亦侄娣従。凡一娶九女，所以广继嗣。三国来媵，非礼也，遂以为従嫁之女。夫共姬虽贤，其肯以侄娣为妾乎？如传之言，则伊尹为媵亦谓之妾可乎？《江有汜》诗注因以为美媵。《释名》又以侄娣曰媵，谓媵承也，承事适也。今二品曰姬，五品曰媵，三国之于共姬，可若是拟乎？《容斋三笔》云：《周易·咸卦》象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。释文云：滕，达也。九家皆作乗，而郑康成、虞翻作媵，而亦训为送。防璞云：媵，特送防之名，犹丧之赗与赙。《野客樷书》云：诗“求尔新特”，由不以礼嫁，故父母之家，男子妇女皆无肯媵之，独自而来，故谓之新特。元吴立夫诗：「一双赤鲤媵来多，正得其义。」述异记》云：“和州歴阳沦为湖，中有奴鱼、婢鱼。”《緑珠传》云：“大荒山上有池，池中有婢妾鱼。”《尔雅》：“鱼婢，小鱼也，亦曰妾鱼。”《古今注》云：“江东呼青衣鱼为婢。”▯朱少章诗：“穴边酣战君臣蚁，波上羣嬉婢妾鱼。”皆不可强据以证“媵”字。
薜茘山▯篇被薜茘兮带女萝吴旦生曰：字学薜茘，香草也。王逸注：薜茘无根縁物而生。按《思美人》云：令薜茘以为理兮，惮举趾而縁朩。是屈子自下注脚矣。《山海经》：小华之山，其草多草茘，即薜茘也。杨升庵谓：据《本草》，络石也在石曰石鳞，在地曰地锦，绕樷木曰长春藤，又曰龙鳞薜茘，又曰扶芳藤。今京师人家假山上种巴山虎是也。又曰：凡木蔓生皆曰薜茘。《齐书·隠逸传》：该讨芝桂，借访薜萝。
宜笑山▯曰：「既含睇兮，又宜笑。子慕予兮，善窈窕。」吴旦生曰：「庄子『西施捧心而嚬，隣人效之，皆弃而走』。宋玉《神女赋》：『頩薄怒以自持兮，曽不可乎犯干』。按：『頩』音疋零反，敛容怒色也。则美人之容，不独宜笑，而又宜嚬，又宜怒耶？」
葩九歌传葩兮代舞吴旦生曰：「王逸解『香草』而改作『芭』，读作『巴』，音义全乖。葩，华也。从艸皅，普巴切。亦作苩。按：草华之白曰葩，鸟羽之白曰防【诗：白鸟鹤鹤。《景福殿赋》：防防白鸟。音义同】日光之白曰皜，月光之白曰皎，霜雪之白曰皑，男子之白曰晢，女子之白曰皉【诗》：皉兮皉兮】老人之白曰皤。」
歴代诗话巻八钦定四库全书歴代诗话巻九归安吴景旭撰乙集中之上楚词天问朱子辨证曰：「古今说《天问》者，皆本《山海经》《淮南子》。今以文意考之，疑此二书皆縁《天问》而作。」吴旦生曰：「离骚启九辨与九歌兮，夏康娱以自縦。九辨九歌皆禹乐也。天问启棘宾商，九辨九歌。注：棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误是也。据天问之意，但谓启梦宾于天，得二乐；而山海经以为上三嫔于天，得九辨九歌。又以西南海之外，有人曰夏后开，珥蛇乗龙。胡元瑞谓此本离骚、天问二章之説，而譌者乃信朱子为不诬矣。」史记》云：禹乃兴九招之乐。《帝王世纪》云：启升后十年，舞九韶。《竹书》云：夏后开舞九招。艾轩谓：劝之以九歌，即九招之乐。按《吕氏春秋》：帝喾作九招，而帝舜修九招也。焦氏笔乗云：「离骚启『九辨』与『九歌』兮，即后之『九歌』『九辨』，皆原自作无疑。王逸因『夏康娱以自縦』之句，遂解『九歌』为禹，不知时事难于显言，乃托之古人，此诗人依仿形似之语耳。不然，则上所谓『就重华而敶词』，岂真有重华可就耶？」陈深云：「天问发难至千五百言，书契以来未有此体，原创为之。先儒谓其文义不次，乃原杂书其壁，而楚人辑之。今读其文章句之短长，声势之诘崛，皆有法度，似作也，非辑也。屈子以文自圣，且在无聊，何之焉而不为作也？尝爱曽子问五十余难，亦至奇之文。说者乃曰：『非曽不能问，非孔不能答』，非也。礼家托于曽、孔以尽礼之变耳。抑独出于曽氏之门乎？何文之辩而理也？」
夜光天问》有云：「夜光何德？死则又育？厥利维何？而顾菟在腹？」吴旦生曰：「《皇甫谧年厯》云：『月，羣隂之宗，光内日影以宵曜，名曰夜光。』《广雅》云：「夜光谓之月。」王逸注：「言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？」朱晦翁云：「菟与兔同，世俗桂树蟾兔之传，其惑久矣。或以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也，故月中微黒之处，乃镜中大地之影，畧有形似，而非真有是物也【按：晦庵所引，乃沈存中之言也。存中又言：「月本无光，日耀之乃光。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩耳。日渐逺，则斜照而光稍满，对照则正圆也】酉阳杂俎》云：「佛言，须弥山南面有阎扶树，月过树影入月中。或言月中蟾桂，地影也，空处水影也。」王荆公云：「月中彷佛有物，乃山河影也。」东坡《鉴空阁》诗：「明月本自明，无心孰为境，挂空如水鉴，写此山河影。」妄云桂兔蟇，俗説皆可屏。据此，则晦庵之辨为有理。《楚辞》作此説，何耶？按《晋志》云：羲和占日，常仪【音蛾】占月，区车，占星，登真隠诀云：上真之道，七郁仪奔日文为最，结隣奔月文为次。郁仪者，羲和也；结隣者，嫦娥也。唐麟德殿东有郁仪结隣楼，李肇、韦执谊所记，皆书隣为麟。程太之曰：当作隣。《上清紫文黄庭经》又作结璘。张平子云：羿请无死之药于西王母，羿妻姮娥窃之以奔月，是谓蟾蜍。《搜神记》作蟾蠩。纬书云：嫦娥小字纯狐。小説家又谓广寒清虚之府，皆可笑。
羿天问云帝降后羿革孽夏民吴旦生曰：「羿称善射，弑夏后相，此书所谓有穷后羿是也。然按《说文》：羿，帝喾时射官。又《山海经》：尧时十日并出，尧命羿射其九。合观数代，若不一其人者，则知羿乃射官，故世有其称也。」朱晦翁云：「按此十日本是自甲至癸耳，而传者悮为十日并出之说。」杨升庵云：「古传言羿射日，落九乌，乌最难射，一日落九乌，言射之捷也。而后世不得其说者，遂以为射九日矣。」
铄金惜诵云，故众口其铄金兮，初若是而逢殆。吴旦生曰：王勉夫谓补引邹阳「众口铄金，积毁销骨」之语在后，岂应引证？不知在楚人之前尝有此语矣。观《邓析子》曰：「古人有言，众口铄金，三人成虎。」邓析，春秋鲁定公时人。邓谓古人有言，则此语又见于邓之先矣。补引汉人语，是未见《邓析子》书耳。且在邹阳之前，张仪亦尝有此语。其后李善注《文选》邹阳语，引《国语》伶州鸠「众心成城，众口铄金」，要未为广。《论衡》曰：「众口铄金，口者火也。在五行，二曰火；五事，二曰言。言与火直，故云铄金。」风俗通》云：「俗说有美金在此，众人咸共诋訿，言其不纯。卖金者欲其售，因取锻烧以见真。此谓众口铄金。」
欸九章·涉江》云：「乗鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山臯，低余车兮方林。」吴旦生曰：杨升庵谓欸即唉，从欠从口，如叹与叹，欬与咳，歗与啸，实一字耳。尸子：禹有进善之皷，备讯唉也。韦孟诗：勤唉厥生。史记：范増撞破玉斗曰：唉。方言：南楚谓然曰唉。余谓此朱晦庵之语悮，看説文而强合之也。按説文：唉，譍也，亚改切；又焉开切。欸，訾也，乌开切；又凶戒切。解作唉非是，盖説文业早辨之矣，安得谓说文二字音义并同以悮后人哉。方言：欸，▯然也。南楚凡言然者曰欵，或曰▯，则方言亦作欸字。楚辞注：欸，叹声。注绪风，余风也。顾回澜云，绪风相续不断风也。谢灵运诗「初景革绪风」，用楚辞语。按风孚金切，古每与心、林淫音为韵，如今之侵韵。《毛诗》「凄其以风」与「实获我心」叶，「鸩彼晨风」与「郁彼北林」叶，其为飘风与「祗搅我心」叶，「如彼遡风」与「民有肃心」叶。《庄子》「蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心」。枚乗《七发》「梧桐并闾，极望成林，众芳纷郁乱于五风」。相如《长门赋》「天飘飘而疾风，与神怳怳而外淫」叶。蔡邕诗「君子博文，贻我德音，辞之集矣，穆如清风」。据此则古韵皆作孚金切，而无作方中切者。惟贾谊《惜誓》「右大夏之遗风，与天地之圜方」叶，乃是孚光切。意至汉，去古音渐逺，转而为孚光切之音，渐复转而为方中切之音，如今之读耶。
舲涉江篇》乗舲船，余上沅兮，齐吴榜而击汰。吴旦生曰：「舲音零。船有牕牖曰舲。《字学集要》云：『▯舟有牕者，亦作舲』。『▯▯当亦取牕櫺之义耶』？王维诗：『击汰复扬舲』，全用其语。」
橘颂橘颂》云：“受命不迁，生南国兮，深固难徙，更壹志兮。”吴旦生曰：“《考工记》：鸜鹆不逾，济橘逾淮而北为枳，地气然也。”晏子：“橘生于淮北为枳，水土异也。”《説文》：“橘，果名，出江南诸处，在在有之，南中尤胜。”长笺云：“橘逾淮而化为枳，故曰江南，因其不可移，故屈平有《橘颂》以自况。”余按：屈虽颂橘之根、叶、华、实，而义兼比赋，故篇内以“不迁”“难徙”为言耳。朱子编《楚辞后语》，坡公他词皆不取，惟録《服胡麻赋》，以为近于《橘颂》。
黄棘悲回风，云借光景以往来兮，施黄棘之枉策。吴旦生曰：「解者谓以棘为策，取其芒刺，则马伤深而行愈逺。余以棘刺，岂堪鞭骑？其说不通。」薛符溪云：「秦、楚尝盟于黄棘，后懐王再防武关，遂被执。是黄棘之盟，楚祸所始。」朱子以「黄尘荆棘」解之，缪矣。
歴代诗话巻九钦定四库全书歴代诗话巻十归安吴景旭撰乙集中之下楚辞九阳困学纪闻》云：吕氏春秋，禹南至九阳之山，羽人祼民之处，不死之乡。此屈子逺游所谓：「仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡；朝濯发于旸谷兮，夕晞余身于九阳。」吴旦生曰：「王伯厚引此以证不死之乡，则可。盖九阳谓日也。《山海经》：「墨齿之北曰旸谷，上有扶桑，十日所浴居。水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。」仲长统《诗》云：「沆瀣当餐，九阳代烛【春秋元命苞》云：「阳成于三，故曰中有三足乌】
营魄逺游篇载营魄而登霞兮，淹浮云而上征【霞，古遐字借用】吴旦生曰：按《王莽传》“人民正营，正音征”；《汉书·钟离意上疏》曰：“不胜愚戆，征营辠当万死，征营不自安也。”江淹《倡妇自悲赋》伤营魄之巳尽；陆机诗“营魄懐兹土”；谢灵运诗“得以慰营魄”。此与屈子《逺游》所云“魂营营而至曙”同一义也。陆倕《思田赋》作“魂焭焭以至曙”。又按王粲《大暑赋》“起屏营而东西，欲避之而无方”；陆机诗“营道无烈心”，注云：“营营，道路也。”石崇诗“伫立以屏营【古隽考畧云：屏营音平盈，作丙荣悮】注云：“回行貌。”此与屈子《九章》所云“魂识路之营营”同一义也。注云：“精灵主行往来数也。”焦弱侯云：「老子『营魄抱一，能无离乎』？『营』如经营、屏营、怔营，皆不安之意，犹云魂魄不安也。意云：以不安之魄，而欲抱守真一，能保其不离乎？」朱晦翁云：屈子载营魄之言，本于老氏；而扬雄又因其语以明月之盈阙。其所指之事虽殊，而立文之意则一。顾为三书之解者，皆不能通其说。今合而论之，庶乎其足相明也。盖以车承人，谓之载，古今之通言也。以人登车，亦谓之载，如《汉纪》云：「刘章従谒者与载」；《韩集》云：「妇人以孺子载」，皆此意。而三子之言，其字义亦如此也。但老子、屈子以人之精神言之，则其所谓「营」者，字与「荣」同，而为晶明光炯之意；其所谓「魄」，则若予所论于《九歌》者耳。扬子以日月之光明论之，则固以月之体质为魄，而日之光耀为魂也。以人之精神言者，盖以魂阳动而魄隂静，魂火二而魄水一，故曰：「载营魄，抱一，能勿离乎？」言以魂加魄，以动守静，以火迫水，以二守一而不相离，如人登车而常载于其上，则魂安静而魄精明，火不燥而水不溢，固长生久视之要诀也。以屈子「无滑而魄虚以待之」之语推之，则其意当出此矣。其以日月言者，谓日以其光加于月魄而为之明，如人登车而载于其上也。故曰：「月未望而载魄于西，既望则终魄于东，其遡于日乎？」言月之方生，则以日之光加被于魄之西而渐满其东，以至于望而后圜；及既望矣，则以日之光终守其魄之东而渐亏其西，以至其晦而后尽。盖月遡日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各向其所在而受光，如民向君之化而承俗也。三子之言虽为两事，而所言「载魄」则其义同，故丹经歴术皆有纳甲之法，互相资取以发明，盖其理不异也。
卫逺游云左▯师使径待兮，右雷公而为卫。吴旦生曰：「卫音越范▯，灵帝賛微亡备兆，小雅尽缺，麋鹿霜露遂栖宫卫。曹嘉赠石崇诗：『入仕于皇阁，出则登九列。畴昔谬同位，情至过鲁卫。』皆音越。又按：卫亦读意。张华《尚书令箴》：『法制不修，不长厥裔。』尚臣司台敢告侍卫。如此音读，则上句『路曼曼其修逺兮』，徐弭节而髙厉，亦可如字叶。」
卜居朱文公曰：「屈原哀悯当世之人习安邪佞，违背正直，故阳为不知二者之是非可否，而将假蓍▯以决之。遂为此辞，发其取舍之端，以警世俗。说者乃谓原实未能无疑于此，而始将问诸卜人，则亦悮矣。」吴旦生曰：陈第言旧説原悯世之违正习邪，故假卜以警俗，非真有疑而问也。按《离骚》：“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为予占之”，又曰：“巫咸将夕降兮，懐椒糈而要之”，皆卜居之意。原犹以为未尽也，故八设条目以行之。必不能兼事之，必致相反者，决去就，定従违，且以见已之廉贞，不以见弃而悔改也。余窃以原卜居之意，又不止于此。盖原之所谓居，非宫室之搆造也，亦非世涂之栖息也，直是其安身立命处。故《离骚》凡二千四百九十二言，而以一“居”字结之。吾従彭咸早已自卜，余知其居久在香蓠芳桂丛中矣。
宋玉宅李君翁诗话曰：「宁诛锄草茅以力耕乎？」诗人皆以为宋玉事，岂《卜居》亦宋玉拟屈原作耶？庾信《哀江南赋》云：「诛茅宋玉之宅。」吴旦生曰：晁无咎谓《大招》古奥，疑是原作。焦弱侯谓《九辩》皆自为悲愤之言，絶无哀悼其师之意，即原自作，余殊服此二言。因攷班固《汉志》曰：「屈原赋二十五篇。」韩愈诗曰：「《离骚》二十五。」王逸序《天问》曰：「屈原凡二十五篇。」洪兴祖之论《逺游》曰：「《离骚》二十五篇，今《楚辞》所载止二十三篇，是并《大招》《九辩》而为二十五也。」君翁反以《卜居》为玉作，何耶？按《范石湖吴船録》云：秭归县传为宋玉宅。杜子美诗“宋玉悲秋宅”，谓此县。傍有酒垆，或为题作“宋玉东家”。又《唐余古渚宫故事》云：庾信因侯景之乱，自建康遁归江陵，居宋玉故宅。宅在城北三里，故其赋曰：“诛茅宋玉之宅，穿径临江之府。”老杜《送李功曹归荆南》云：“曽闻宋玉宅，每欲到荆州。”是也。李义山亦云：“却将宋玉临江宅，异代仍教庾信居。”渔父韵语阳秋》曰：予观渔父告屈原之语曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。」又云：「众人皆浊，何不掘其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？」此与孔子「和而不同」之言何异？使屈原能听其说，安时处顺，寘得丧于度外，安知不在圣贤之域？而仕不得志，狷急褊躁，甘葬江鱼之腹，知命者肯如是乎？故班固谓「露才扬已忿怼沈江」，刘勰谓「依彭咸之遗则者，狷狭之志也」，扬雄谓「遇不遇，命也，何必沈身哉？」孟郊云：「三黜有愠色，即非贤哲。」模孙郃云：「道废固命也，何事葬江鱼？」皆贬之也。而张文潜独谓：「楚国茫茫，尽醉人独醒，惟有一灵均，哺糟更使同流俗。渔父由来亦不仁。」此诗可谓得灵均之心矣。吴旦生曰：「古来三渔父，一出《庄子》，一出《屈子》，一出《桃花源记》，皆其洸洋迷幻，感愤胶葛，因托为其辞以寄意焉。岂必真有其人哉？」岳州屈子立庙，以渔父配享，余窃笑之。乃葛常之以不听其説，督责屈子。张文潜又转而督责渔父，把一渔父粘作实实地。而太史公《屈原传》、刘向《新序》、嵇康《髙士传》各采屈子、庄子渔父之言以为实録。又一渔父粘作实实地，王维、韩愈、刘梦得之诗，竞以神仙有无推勘桃源。而《三洞羣仙録》渔人乃黄道真，《广川画跋》以为即黄闻道人，盖李卫公所谓黄尊师者。又一渔父粘作实实地。洪景卢云：「自屈原辞赋假为渔父、日者问答之后，作者悉相规仿。司马相如《子虚上林赋》以子虚、乌有先生、亡是公；扬子云《长杨赋》以翰林主人、子墨客卿；班孟坚《两都赋》以西都宾、东都主人；张平子《西都赋》以凭虚公子、安处先生；左太冲《三都赋》以西蜀公子、东吴王孙、魏国先生：皆改名换字，踏袭一律，无复超然新意。」祝尧云：赋也。格辙与前篇同。篇中句末用“乎”字，疑辞亦与前篇义同。其即荀卿诸赋句末者耶、者欤等字之体也。古今赋中或为“歌曰”，莫非以骚为祖。他有“谇曰”、“重曰”之类，即是乱辞中间作歌。如前《赤壁》之类，用“倡曰”、“少歌曰”体。赋尾作歌，如齐梁以来诸人所作用此篇体。
三闾渔父见而问之曰：「子非三闾大夫与？」吴旦生曰：三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。汉兴，徙楚昭、屈、景于长陵，以强干弱支，则三姓至汉初犹盛也。庄子曰：昭、景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。说云：昭、景、甲三者皆楚同宗也。甲氏，其即屈氏欤？秦欲与楚懐王防武闗，昭睢、屈平皆谏王无行。襄王自齐归，齐求东地五百里，昭常请守之，景鲤请西索救于秦，东地复全。三闾之贤者，忠于宗国，所以长久。详《困学纪闻》。
歴代诗话巻十钦定四库全书歴代诗话巻十一归安吴景旭撰乙集下之上楚辞送将艺苑雌黄》曰：九辩憭栗兮若在逺行，登山临水兮送将归。潘安仁《秋兴赋》引此语而曰：送归懐慕徒之恋兮，逺行有羇旅之愤。临川感流以叹逝兮，登山逺懐以悼近。彼四慼之疾心兮，遭一途其难忍。安仁以登山临水逺行送归为四慼。予见张扶云：若在逺行，登山临水，送将归，是七件事，谓逺也，行也，登山也，临水也，送也，将也，归也。前辈诗中惟王介甫有一聨云：一水防田将緑绕，两山排闼送青来。下得将送二字与《楚辞》合。尝考《诗》之《燕燕》篇云：之子于归，逺予将之。之子于归，逺送于野。一篇之中亦用此将送归三字，则《楚辞》之言亦有所本也。安仁谓之四慼何也？盖畧而言之耳。吴旦生曰：「借逺行送归，以摹写憭栗之情。盖若在二字，一气赶下，何得分为七件支离牵扯？莫此为甚。况毛诗『将迎也』，迎亦送之意。而九辩『将』字乃属虚下，何尝本此？观梁简文《秋兴赋》复有『登山望别，临水送归』，则知昔人于秋率多此语，何必画而为四哉！」唐髙骈自渚宫移镇扬州，别晏口占楚辞云：“悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。”使幕客续之，有一妓进曰：“贱妾感相公之恩，续貂可乎？”即收泪吟曰：“武昌无限新栽栁，不见杨花似雪飞。”合座赏叹，骈厚赠之。亦可证一气为句矣。
朅宋玉《九辩》：“车既驾兮朅而归，不得见兮心悲。”诗话谓：“车既驾矣，盍而归乎？以不得见而心悲也。”按《吕氏春秋》：“胶鬲见武王于鲔水曰：‘西伯朅来，无欺我也。’”注：“朅，何也？”则“朅”之为言“盍”也。今文所用“朅来”者，亦谓“盍来”，非作发语之辞。刘向云：“朅来归耕，永自踈。”顔延年云：“朅来空复辞。”皆谓“盍来”。吴旦生曰：「文选注：朅去也。初疑去字当是盍字，传写之譌脱耳。后见《字学集要》云：『朅去也，健也，却也。朅来犹聿来也。』又『朅来』言「归去来」也，则朅训去亦得。顔延年《秋胡诗》：「朅来空复辞。」补注云：「朅去也。」陈子昻《感遇诗》：「朅来豪游子，朅来髙堂观。」注亦云：「朅去也。」」
恢台宋玉九辩云收恢台之孟夏兮吴旦生曰：旧注「恢台」广大貌，王逸章句本「台」字作「炱」，徒来切。黄鲁直云：「恢大台」即「胎」也，言夏气大而育物也。徐季海诗「髙阁无恢台」，直言无暑气耳，似不合古语。《尔雅》「夏」为「长嬴」，长嬴即恢台也。若言「髙阁无长嬴」可乎？余观鲁直此论，因攷其诗「遣闷」，「闷不离眼前，避愁愁亦知人处」，乃出庾子山《愁赋》「云深藏欲避愁，愁亦知人处」。此虽直用其语，自饶苍劲。若世之传奇家，往往以昔人诗句写入词曲，见之徒欲呕耳。
衙衙宋玉《九辩》：“属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。”吴旦生曰：「升庵言衙音鱼，韩退之《元和圣德诗》：『鱼鱼雅雅，鱼鱼亦衙衙也。』按《说文》：『衙，行貌，从行吾，鱼举切。』笺云：『本训』惟姚合诗：『縦出多携枕，因衙始裹头。』又可曽衙小吏，恐谓踏青苔。北人谓街巷为衙巷，为衙同读若互字，平声改作胡。」古隽考畧》云：「衙衙，行貌；又疎逺貌。」
些梦溪笔谈》曰：招魂尾句皆曰些【苏个切】防峡湖湘及南北江僚人，凡禁呪旬尾皆称防。此乃楚人旧俗，即梵语萨嚩诃也【萨音桑葛反，嚩无可反，诃従去声】三字合言之，即些字也。吴旦生曰：《古隽考畧》云：些音梭去声，悮作些小之些。《啸余谱》云：些、些二字形体不甚相逺，而音声意义悬殊。上苏个切，下乃些小之些耳。余观《中州集》载密公诗云：始露雄文陵楚些。又登长陌佩吴钩。《元音补遗》载宋衜诗：今日悲秋哦楚些。他年著论辨吴亡。则其从去声可证。李周卿诗：长溪霜练静脩岭，苍龙卧魂梦吾已安，不劳歌楚些。髙季迪诗：归来又辱寄新诗，锦水湔肠珠落唾，豪吟自欲寄燕歌，悲调岂将同楚些。此真得苏个切音韵也。
穱宋玉招魂，稻粢穱麦，挐黄粱些。词林海错曰：「穱麦也。」韩愈诗：「纳凉吸冷渍香穱。」《南都赋》：「夏穱冬稌。」吴旦生曰：「王逸注穱音捉，训择也。择麦中先熟者，言饭则以秔稻糅稷，择新麦糅以黄粱，和而柔嬬，且香滑也。若竟训作麦，则《楚辞》不当说麦，复说穱矣。如赋所云『夏穱』与左思《吴都赋》『穱秀菰▯』，当训作麦。」
臛蠵宋玉招魂，露鸡臛蠵，厉而不爽些。吴旦生曰：「臛羮也有菜曰羮，无菜曰臛。」《说文》：「臛，肉羮。」《释名》：「臛者，嵩也，香气嵩髙也。」蠵，大▯也。李贺诗：「臛蠵，臛熊，何足云。」王逸注《楚人名羮败曰爽，言其清烈不败也。”歴代诗话巻十一钦定四库全书歴代诗话巻十二归安吴景旭撰乙集下之下楚辞靃靡淮南》招隠士篇：青莎杂树兮薠草靃靡。吴旦生曰：「靃音髓。注：华敷貌。」杨升庵谓：「草弱随风貌。」陆倕《思田赋》：「杂青莎之靃靡。」江总诗：「衔花弄靃靡。」李峤诗：「靃靡寒潭侧。」皇甫曽诗：「靃靡汀草碧。」胡文公《赏花钓鱼诗》：「春暖仙蓂初靃靡，日斜芝盖尚徘徊。」朱少章诗：「藏蔬饱三冬，媚盘无靃靡。」天问咸播秬黍莆藿是营旧本作▯音髓今本皆作藿音霍一本雚朱注同萑音完。
眄眄严忌《哀时命》云：“魂眐眐以寄独兮，汩徂往而不归。”吴旦生曰：“朱子集注：‘眐音征，従目，眐独视也。’一作‘聇，従耳，独行也。’余按：眐眐当作眄眄。左太冲诗有‘左眄右盼’之语。《说文》：‘眄，目偏合也。’一曰‘衺视也。’莫甸切。盼，美目貌。匹苋切。赵凡夫谓俗溷眄盼为一字，何以读《左》诗？”吾子行云：宋儒不识顾眄字【眄音湎】读为“美目盼兮”之盼，又不识盼字，而写“使民盻盻然”之盻【音异】又不识此盻字，而读为盼。今详之耳：従丐者音湎，从分者音攀【去声】从兮者音异。何燕泉云：“按朱子语録，张以道曰：‘盼庭柯以怡顔，盼读如俛。’读作眄者非。”阡眠杨升庵曰：九懐逺望兮阡眠。陆机诗：林薄杳阡眠。吕延济注：阡眠，原野之色。按《说文》：谸，山谷青谸谸也。则阡眠字当作谸眠。又《列子》云：郁郁芊芊。注：芊芊，茂盛之貌。李白赋：彩翠兮芊眠。谸眠作芊眠，亦通。《文选》别作防眠字，皆従目。吴旦生曰：「按《说文》谸，望山谷谸，谸青也。赵凡夫笺云：『陆机赋『青丽谸瞑』，改作『芊【草盛】眠』，非是。溷茜【茅搜也】又溷靓【召也】并非是本借。千加谷加草，并转注也。』则《说文》『望』字正得王褒所云逺望之义。升庵引之，而遗此一字，便无意态。况升庵喜泛引，而少断据之识，又不若笺之确见也。」
骇鸡犀刘向《九叹》云：「淹芳芷于腐井兮，弃鸡骇于筐簏。」吴旦生曰：「抱朴子通天犀有白理如线者，以盛米置羣鸡中，鸡欲往啄米，至辄惊却，故南人名为骇鸡也。得其角一尺以上，刻为鱼而衔以入水，水常为开。」傅咸《犀钩序》云：「犀之美者有光，鸡见影而惊，故曰骇鸡。」《韩诗外传》：「南宫适至义渠，得骇鸡犀以献纣。」《战国策》：「张仪破従连衡，楚王献骇鸡之犀为上瑞。」黄香《九宫赋》：「剥骇鸡以为钗。」左思《吴都赋》：「骇鸡之珍。」淮南子》犀角骇狐。」盖云：犀角置狐穴中，狐不归。
九鬿刘向九叹云讯九鬿与六神吴旦生曰：今本作九魁，当従《困学纪闻》作九鬿【音折】为是。王逸注谓北斗九星也。按《黄帝素问》有九星之言，王氷注云：上古世质，人淳，九星垂明；中古道德稍衰，标星藏曜，故星之见者七焉。所谓九星者，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖従标而为始也。《楚辞补注》谓北斗七星，辅一星在第六星旁，又招摇一星在北斗杓端。《北斗经疏》云：不止于七，而全于九，加辅弼二星故也，与《素问》注不同。《曲礼》“招摇在上”注：“招摇在北斗杓端，主指者。”正义引《春秋运斗枢》云：北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。摇光则招摇也。《淮南时则训》注：“招摇，斗建也。”补注以招摇在七星之外，恐悮。徐整《长厯》云：北斗七星，间相去九千里，皆在日月下，其二隂星不见者，相去八千里。▯门宝海经》云：北斗九星，七见二隠其第八、第九，是帝皇太尊精神也。汉霍光家有典衣奴子，名还车，忽见二星在斗中，光明非常，乃拜而还，遂得増年六百。
淟涊刘向九叹云切淟涊之流俗吴旦生曰：「淟，吐典反；涊，乃典反。《博雅》：淟涊，垢浊也。扬雄《反离骚》：纷累以其淟涊。张衡《思▯赋》：澄淟涊而为清。陆机《文赋》：故淟涊而不鲜。《唐书》賛：淟汩于隋，光明于唐。枚乗《七发》：涊然汗出。」
蛓王逸九思云蛓縁兮我裳吴旦生曰：「王叔师作此，以悲屈子。言独处山野，与众虫为伍。所谓蛓者，喻谗人也。」《稗谈》云：「蛓，螫人虫也，常在林间花叶背，不知者輙为所刺，故名林蛓。老则吐汁自裹，就其中作蛹，谓之呫嘶。」《说文》：「蛓，毛虫也。」千志切。
鼻祖扬雄反《离骚》云：「有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。」吴旦生曰：「汾隅，扬邑也。」雄自言系出于周，而食采于扬，故扬雄之「扬」字偏旁从才不从木。《图画宝鉴》云：「宋髙宗朝，扬补之字无咎，祖汉子云，其书从才不从木【资暇集》云：「扬州者，以风俗轻▯，故号其州，今作杨栁之杨，谬也】复斋谩録》云：「注「鼻」始也，未尽其义。」扬雄《方言》：「兽之初生，谓之鼻；人之初生，谓之首。梁益之间，谓鼻为初，或谓之祖。故鼻祖之义如此。」《野客丛书》云：「攷《方言》，则「鼻」与「祖」皆始之别名，以鼻祖为始祖未是。」余按：人受形于胎，必自鼻始，故写照先画鼻，此其义也。《说文》：「今俗以始生子为鼻子，即始祖为鼻祖，亦可。」苏东坡诗：「千年鼻祖守关门。」黄山谷诗：「鼻祖以来传父兄。」金人刘无党诗：「晚喜宗盟同鼻祖。」阎子秀诗：「衣冠鼻祖传。」嘉靖中王元美《锦鸡赋》：「有鸟于此，鼻祖鸑鷟。」天启中尹子求诗：「▯实蛮鼻祖【说文》：「皇从自，自始也。始皇者，三皇大君也。自读若鼻。」又云：「辠从辛从自，言辠人蹙鼻若辛。秦以辠似皇字，改为罪】昔人以鼻祖对耳孙。按《惠帝纪》应劭注云：「耳孙，▯孙之子也。言去髙曽益逺，但耳闻之尔。」然观晋灼云：「耳孙，▯孙之曽孙也。」《诸侯王表》在八世，师古云：「耳音仍。」《尔雅》曽孙之子为▯孙，▯孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，従已而数，是为八叶，则与晋说相同。仍耳声相近，盖一号也。又攷之《释名》云：「子，孳也。相生蕃孳也。孙，逊也。逊遁在后生也。曽孙义如曽祖也【前云曽祖従下推上，祖位转増益也】▯孙，▯悬也，上悬于髙祖，最在下也。▯孙之子曰来孙，此在无服之外，其意疎逺呼之乃来也。来孙之子曰昆孙，昆贯也，恩情转逺，以礼贯连之耳。昆孙之子曰仍孙，以礼仍有之耳，恩意实逺也。仍孙之子曰云孙，言去巳逺，如浮云也。
歴代诗话巻十二钦定四库全书歴代诗话巻十三归安吴景旭撰丙集上之上赋神女西溪丛语》曰：昔楚襄王与宋王游髙唐之上，见云气之异，问宋玉。玉曰：「昔先王梦游髙唐，与神女遇，玉为髙唐之赋。」先王谓懐王也。宋玉是夜梦见神女，寤而白王，王令玉言其状，使为《神女赋》。后人遂云襄王梦神女，非也。古乐府有之，本自巫山来，无人覩容色，惟有楚懐王曽言梦相识。李义山亦云：「襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。」今《文选》本「玉王」字差悮。吴旦生曰：姚令威以玉、王两字悮在一防，余取《神女赋》本再四读过，深服其言。后又得沈存中而畅明之，喜跃欲狂。《笔谈》云：《神女赋》序曰：楚襄王与宋玉逰于云梦之浦，使玉赋髙唐之事。其夜王寝，梦与神女遇。王异之，明日以白玉。玉曰：其梦若何？对曰：晡夕之后，精神恍惚，若有所熹，见一妇人，状甚竒异。玉曰：状何如也？王曰：茂矣美矣，诸好备矣，盛矣丽矣，难测究矣，瓌姿玮态，不可胜赞。王曰：若此盛矣，试为寡人赋之。以文考之所云“茂矣至不可胜赞”云云，皆王之言也。宋玉称叹之可也，不当却云王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”又曰：“明日以白玉”，人君与其臣语，不当称“白”。又其赋曰：“他人莫覩，玉览其状。”望余帷而延视兮，若流波之将澜。若宋玉代王赋之，若玉之自言者，则不当自云“他人莫覩，玉览其状”。既称“玉览其状”，即是宋玉之言也。又不知称“余”者谁也。以此考之，则其夜王寝梦与神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白王也。王与玉字悮书之耳。前日梦神女者，懐王也。其夜梦神女者，宋玉也。襄王无预焉，从来枉受其名耳。据姚与沈之言，则唐人诗“倾国倾城，汉武帝为云为雨，楚襄王云雨，无情难管领，任他别嫁楚襄王，料得也应怜宋玉，只因无奈楚襄王，今来云雨知何处，重上襄王玳瑁筵”，皆是呓语矣。词家能正其讹，尽如古乐府作《楚懐王》而以为不成佳话，我不信也。《漫叟诗话》云：濠州西有高唐舘，俗以为楚之髙唐也。阎钦爱题诗曰：“借问襄王安在哉，山川此地胜阳台。”李和风亦题曰：“若向此中求荐枕，参差笑杀楚襄王。”盖并其地而悮称之，流俗真可笑。
露葵宋玉讽赋烹露葵之羮吴旦生曰：《尔雅翼》云：“古者葵称露葵，又终葵一名繁露。”今摘葵必待露，解语曰：“触露不搯，葵日中不剪韭，各有宜也。”曹植《七启》：“霜蓄露葵。”潘岳《闲居赋》：“緑葵含露。”皆指此。《顔氏家训》云：“梁世有葵朗，父讳莼，遂呼莼菜为露葵。”此真不渉学之故也。如王维诗：“松下清斋折露葵”，亦谓是帯露之葵，若指莼菜，则岂辋川所有哉？按《鲁颂》“薄采其茆”，注云：“茆，鳬葵也。叶大如手，赤圆而滑。江南人谓之莼菜者也。”马融《传》云：“鳬葵，叶圆似莼，生水中，一名水葵。”此别一种，不可引以证露葵。唐诗“几日相离别，门前生稆葵”，注云：“稆葵，草名。”余按，“稆”字有义。《汉武帝纪》：“野谷旅生曰稆米。”《唐书》：“开元十九年，扬州奏稆生稻二百一十五顷。”唐代宗盩厔生稆麦。杨升庵云：“野稻不种而生曰稆，刈稻明年复生曰▯。”空穴宋玉《风赋》：臣闻于师：枳句来巢，空穴来风，其所托者然。则风气殊焉。吴旦生曰：「庄子空阅来风，桐乳致巢。司马彪注云：『门户孔空，风善从之。桐子似乳，着其叶而生，其叶似箕，鸟喜巢其中也。』一作『空门』，又作『空阁』，谓风自空生，今之危阁类然也。余以此皆由于穴通为阅，而阁又阅之，譌书当从『空穴』，谓门户之穴也。枳木句曲，不若桐乳为工。」
土囊宋玉《风赋》：夫风，生于地，起于青苹之末，侵滛谿谷，盛怒于土囊之口。吴旦生曰：《博物志》风山之首，方髙三百里，风穴如电突，深三十里，春风从此而出。《荆州记》云：宜都佷山县，山有风穴，口大数尺，名风井，夏则风出，冬则风入，暑月经之，凛然有衣裘想，则是土囊大穴也，当类此。杜子美诗：曽宫凭风迥，岌嶪土囊口。湛方生《风赋》：风母殒而复生。按《刘欣期交州记》云：风母出九徳县，似猿，见人若慙，屈颈打杀，得风还活。又《十洲记》云：炎洲在南海中，上有风生兽，似豹，青色，大如狸，以铁椎鍜其头数十下乃死，张其口向风，须防而起。岂亦其类耶？
胥靡贾谊《鵩鸟赋》：「傅说胥靡兮，乃相武丁。」吴旦生曰：张晏注：“傅说被刑，筑于傅岩，武丁以为相。”余攷《楚元王传》：“申公白生谏不听，胥靡之师。”古注云：“胥，相也；靡，随也。聨系使相随而服役之也，犹今之役囚徒以鎻聮缀耳。”然则如传云：“傅说胥靡”，又如祢衡“罪同胥靡”，不能发明王之梦，自昔相沿，皆以为刑人矣。《西斋诗话》云：“孙仅诗：‘刑人一旦起幽深，功业煌煌照古今。’”此乃谬用，盖当时有胥靡修筑岩道，而说在困约中代之，以假其赀，是为胥靡佣资也。《楚辞》“说操筑于傅岩”，朱晦翁云：“傅氏之岩在虞虢之界，通道所经，涧水壊道，常使胥靡刑人筑护此道，説贤而隠，代胥靡筑以供食也。”孔安国亦同此说，合三家之言，谓贤者必不至罹罪耳。吴氏《禆传》、蔡氏《集传》又谓：“说筑傅岩之野，乃是以筑为居，犹今言卜筑之意。”按傅岩在陜州平陆县，北宋元丰间，于陜建四公堂，谓傅公、召公、姚公、温公也。按傅说事，综稽古语，传譌非一。如观象赋：“傅说登天而乗尾。”注云：“傅说一星，在尾后，乗尾在龙驷之间。”《庄子》云：“乗东维，骑箕尾，而比于列星。”则是精之上托天文，因有此星，谬一。司马彪《庄子音义》云：“傅说生无父母。”洪氏注《楚辞》云：“说一旦忽然从天而下，便为成人，无少长之渐。”则是精之下降，无端而有此人，谬二。古赋有云：“傅说奉中闱之祠。”注云：“傅说一星，在尾北后河中，盖后宫女巫也。”则是以说之贤，乃为后宫祈子而祷祠之，谬三。郑樵《通志》云：“谓之傅说者，古有傅母，有保母，傅而说者，谓傅母喜之也。偶商之傅说与此同音，诸家不审其义，则曰傅骑箕尾，殊不知箕尾専主后宫之事，故有傅说之称焉。”则是辨说之非骑箕，反添出傅母支离之语，谬四。《拾遗记》云：“傅説赁为赭衣，防于深岩以自给，梦乗云绕日而行，汤以玉帛聘为阿衡。”则是以聘伊尹事，而混二十世后之髙宗，指以为汤，谬五。
九渊贾谊吊屈原赋：「袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍。」吴旦生曰：「师古注：九渊，九族之川，言至深也。」按《淮南子》有九璇之渊，许叔重云：至深也。列子·黄帝篇》云：「鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，汍水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊。」
淹迟野客樷书曰：「孙仲益谓司马相如《上林赋》盖令尚书给笔札，一日而就，非二京三都覃十年之思。其夸苑囿之大，固无荒怪不经之説。后世学者往往读之不通，防绎师古音义，从老先生叩问累数日而后晓焉。仆谓相如此赋决非一日所能办者，其运思缉工亦巳久矣。及是召见，因以发挥，不然何以不俟上命，遽曰请为天子游猎之赋？是知此赋已平时制下，而非一日仓猝所能为者。」吴旦生曰：《汉书》枚臯为文疾，受诏輙成，故所赋者多。相如善为文而迟，故所作少，而善于臯。《汉武故事》云：上自作赋，初不留思。相如造文迟，弥时而后成。尝谓相如曰：「以吾之速易子之迟，可乎？」观此，则制作淹迟，首尾温丽，固有愈于疾行无善迹矣。闻其作赋时，把笔齧之，似鱼含毫，故曰「相如含笔而腐毫」，未闻有一日而就之説也。《西京杂记》云：相如为《上林子虚赋》，意思萧散，不复与外事相闗，控引天地，错综古今，忽然如睡，跃然而兴，防百日而后成。即考之本传，但云武帝令尚书给笔札，乃成赋奏之，又岂云一日而就哉？焦弱侯云：相如游梁时，尝着《子虚赋》，为武帝所善。寻着《天子游猎赋》，复借子虚三人之词，以明天子之意，故亦名《子虚赋》。赋中叙上林，故一名《上林赋》，其实一也。《文选》截为二篇，以前叙齐楚者为《子虚赋》，亡是公听然而笑以下为《上林赋》，谬哉。程泰之论《上林赋》三条。其上篇曰：「亡是公者，明无是人也。既无此人，则凡所赋之语，何往不为乌有也？知其乌有，而以实録之，故所向駮碍。上林本始皇陿隘先王之宫，而大加创治，开宫馆二百七十，复甬相连，而又表南山以为阙，立石朐山以为东门。其意若曰：『阙不足为也，南山吾阙也；门不足立也，胊山吾门也。』此固武帝之所师也。所师在是，谏无自而入。故相如始而置辞，包四海而入之苑内，夸张飞动，意若从谀。故扬雄指之为劝也。夫既劝之以中帝欲，帝将欣欣乐听，而后徐徐讽谕，以为苑囿之乐有极，而宇宙之大无穷，则讽或可入也。夫讽既不为正谏，凡其所劝，不容不出于寓言。此子虚、乌有、亡是所以立也。」其中篇曰：「左苍梧，右西极，日出东沼，入乎西陂。此赋上林所抵也。数百里间，其能出没日月于东西乎？又曰：『其南则隆冬跃波，其北则盛夏含冻。』信斯言也，必缩地南北而始有此。读者不思，故主文谲谏之义，晦于不传耳。其曰『八水分流』，则长安实有此水，不为寓言。然而上林东境极乎宜春，下苑即曲江也。曲江仅得分浐为派，而浐灞合防之地，已在宜春之北，则其地出上林之外矣。然则虽实有之水，亦不能确，况紫渊、丹水欲傅防而强求乎？」其下篇曰：「古惟扬雄能知此意，故《校猎》之赋曰：『御自汧渭，经营丰镐。』此则命其实矣。至于出入日月，天与地防，则闗中岂能办此也？又曰：『虎路三▯，围经百里。』此则可得而有也。至谓正南极海，邪界虞渊，此又岂闗境所能包络哉？雄之意正仿相如讽劝相叅，不当执实。两赋一意也。説者不知出此，乃从地望土毛，枚举细较，是痴人説梦也。」杨升庵云：「观《庄子》魏防将伐齐，华子曰：『有国于蜗之左角者曰触氏，有国于右角曰蛮氏，相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。』君曰：『噫，其虚言与？』」东坡云：「淳于髠一斗亦醉，一石亦醉。至于州闾之防，男女杂坐，几于劝矣，而何讽之有？」以吾观之，盖自托于放荡之言，而可止荒主长夜之饮，世未有识其趣者。长卿《上林之赋》，意实若此。能通庄氏之寓言，兼战国之游説，而后可得其防也。长卿去战国未逺，其谈锋与策士相似。孔子论五諌曰：「吾从其讽。」是或一道也。故战国讽谏之妙，惟司马相如得之。司马《上林之防》，惟扬子《校猎》得之。
云梦司马相如《子虚赋》：臣闻楚有七泽，尝见其一，未覩其余也。臣之所见，盖特其小小者耳，名曰云梦。吴旦生曰：洪容斋谓“云也，梦也，各为一处”。《禹贡》云“土梦作”，又注云“在江南”。《左传》“防夫人弃子文于梦中”，注云“梦泽名，在江夏安陆县城东南”。楚子田江南之梦，注云“楚之云梦跨江南北”。楚子济江入于云中，注入云泽中，所谓“江南之梦”，然则云在江之北，梦在其南也。杨升庵谓有南梦，有北梦。五代孙光宪号《北梦》，本此。余观《书防正义》云：“昭三年，《左传》楚子与郑伯田于江南之梦；定四年，《左传》称楚昭王寝于云中。”则此泽亦得单称“云”，单称“梦”也。郭璞、杜预、钱希言以岳阳巴丘湖为楚之云梦，悮矣。容斋引据为确，虽光宪所着有《北梦▯言》，未足证。
葴菥薛薠相如《子虚赋》：其髙燥则生葴、菥、苞、荔；薛、莎、青薠。吴旦生曰：《尔雅》葴【音针】马蓝，染草也。即今大叶冬蓝为淀者是。《月令》仲夏，令民无艾蓝以染。郑氏云：为伤长气。《夏小正》五月，蓄兰灌沐，蓝蓼灌浇灌也。沐剶，沐也。张揖注：菥【音斯】似燕麦，即今所用作蓆者。《太平御览》载古歌云：「田中兎丝，何尝可络；道边燕麦，何尝可获【古乐府又作「道傍兎丝，田中燕麦】北史·邢卲传》云：「国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兎丝燕麦。」唐刘梦得《再游▯都观诗序》云：「唯兎葵燕麦，动摇春风耳。」《尔雅》莃，兎葵；籥，雀麦。郭璞注云：「颇似葵，而叶小，状如藜。雀麦即燕麦，有毛。」《海録碎事》云：「兎葵苖如龙芮，花白，茎紫；燕麦草似麦，亦曰雀麦。」説文》：「薛，草也。私列切。」六韬：「莎薛簦笠，谓以莎草为▯衣也。」《荀子·王制篇》：「栖迟薛越之中野。」薠音烦。《九歌》：「登白薠兮骋望。」注云：「薠，草，秋生。今南方湖泽皆有之，似莎而大，鴈所食也。」《説文》：「青薠，似莎者。」
庵司马相如子虚赋庵防轩于吴旦生曰：注庵防蒿也。余观《广韵》云：庵，庵防，果又庵罗果也。《楞严经》：阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。《维摩经》庵罗园，阐义云：庵罗是果树之名，其果似桃，或云似柰。沈炯诗：鹫防三层塔，庵园一讲堂。《统志》云：真腊国出庵罗树，花叶似枣，实似李。交趾出庵罗果，俗名香盖，乃果中极品，实似北梨，四五月熟。《食物本草》云：庵罗果即余甘子也。则是庵防即庵罗，当是果类，非蒿也。庵或作庵，一从艸，一从广。据黄山谷云：“今俗书庵字，既于篆文无有，又庵非屋，不当从广。”《三国志·焦光传》：“居蜗牛庐中，意是今庵也。”《后汉·皇甫规为中郎将，持节监闗中兵防大疫，亲入庵庐廵视，即用此庵字。”然按《广雅》：“庵，廐舍也。”《集韵》：“圜屋曰庵。”《释名》：“草圆屋谓之庵，庵，奄也，所以自覆奄也。”则庵之作庵，当无二义。《渔隠樷话》云：“汉史从省文借用为字，故作庵字。”杨升庵云：“古篆有作葊者，又止借弇者。石皷文作庵，有元人止庵印章作盫。”萃蔡司马相如子虚赋翕呷萃蔡吴旦生曰：注萃蔡，衣声也。《汉书》亦作萃蔡。萃音翠。嵇康《琴赋》：「新衣翠粲」。李周翰注：「翠粲，鲜色。」李善注引《子虚赋》作「翕呷翠粲」，则知古以鲜明为翠。蘓东坡《牡丹诗》：「一朶妖红翠欲流。」陆放翁不晓「翠欲流」为何语，及过成都有大署市肆曰「郭家鲜翠红紫铺」，问土人，乃知蜀语「鲜翠」犹言鲜明也。一作綷防。潘岳《籍田赋》：「绡纨綷防。」一作綷縩。班媫妤《自悼赋》：「纷綷縩兮纨素声。」陆士衡《百年歌》：「罗衣綷縩金翠华。」李长吉《神弦曲》：「花裙綷防歩秋尘。」蘓子瞻《岭下诗》：「牛马汗淋漓，绮纨声綷縩。」倪云林诗：「贪看飞裙舞綷縩，遥怜风驭散缤纷。」刘伯温诗：「琼佩綷縩云帡幪。」又作▯縩。
太湖司马相如《上林赋》独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极；丹水更其南，紫渊径其北；终始防浐，出入泾渭，酆镐潦潏，纡余逶迤，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。又云：「然后灏溔潢漾，安翔徐回，翯乎滈滈，东注太湖，衍溢陂池。」吴旦生曰：李善注《太湖》所谓震泽，郭璞《江赋》云注：“五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”墨子云：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国云：“自彭蠡江分为三，入于震泽，后为北江而入于海。”沈存中谓此皆未详考地理也。八川自入大河，大河去太湖数千里，中间隔泰山及淮、济、大江，何縁与太湖相渉？江、汉至五湖，自隔山，其末乃绕出五湖之下流，径入于海，何縁入于五湖？淮、汝径自徐州入海，全无交渉。“禹贡”云：“彭蠡既潴，阳鸟攸居，三江既入，震泽底定。”以对言，则彭蠡水之所潴，三江水之所入于震泽也。震泽上源皆山环之，了无大川，震泽之委乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入，则震泽壅而为害；三江之水有所入，然后震泽底定，此水之理也。张勃《吴録》：“五湖者，太湖之别名，以其周行五百里，三万六千顷，故以五湖名。”《义兴记》：“太湖、射湖、贵湖、阳湖、洮湖为五湖。”郦道元《水经注》：“长塘湖、射贵湖、上湖、滆湖、太湖为五湖。”韦昭谓：“胥湖、蠡湖、洮湖、阳湖、太湖为五湖。”《史记·正义》：“菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆太湖东岸五湾，为五湖。”虞翻云：“太湖东通长洲、松江，南通乌程霅溪，西通宜兴荆溪，北通晋陵滆湖，西南连嘉兴匪溪，凡五道，故谓之五湖。”当以虞説为正。
防防司马相如上林赋防防渐离吴旦生曰：防防，一作防▯。李竒云：周洛曰鳣，蜀曰魱，防【音互孟】出巩山穴中。三月遡河上，能度龙门之限，则得为龙矣【尔雅鲔鳣属，大者名王鲔，小者名防鲔。诗义防云：鳣，江东呼为黄鱼，亦曰王鱼。按此一类皆得度龙门】渐离注，未详。杨升庵云：「説文」有「螹胡」，「螹」字同，但此叙水族，彼言陆产，不同耳。或者水兽形似「螹胡」，名为渐离也。余以此説未安。攷「渐离」亦鱼名。
禺禺司马相如上林赋禺禺魼鳎吴旦生曰：「禺，音隅，又音颙。郭璞云：禺，禺鱼，皮有毛，黄地黑文。説文：鰅，鱼名，皮有文，出乐浪。东神爵四年初捕収输。考工记：周成王时，扬州献鰅。」注：鳎，鲵鱼也。按《周书·王防》云：“前儿若猕猴，立行，声似小儿。”《尔雅》注云：“鲵鱼似鮎，四脚，前似猕猴，后似狗，声如小儿啼。大者长八九尺。”《水经注》云：“鲵鱼声如小儿，有四足，形如鳢，出伊水。”《史记》谓之人鱼。秦始皇葬骊山，以其膏为烛。
别隝司马相如上林赋阜陵别隝吴旦生曰：隝与岛同。《汉书》「横虽雄才，伏于海隝」，张衡《西京赋》「长风激于别隝」，古本作「隝」，《文选》俗本改作「岛」字耳。释名》：海中可居者曰岛，岛，到也，人所奔到也。亦言鸟也，物所赴，如鸟之下也。
角▯司马相如《上林赋》其兽则麒麟角▯吴旦生曰：「説文」角▯状似豕，善为弓。出胡休多国。郭璞云：「角▯音端，似猪角，在鼻上。」《诗防》云：「角端有肉。」《汉书》音义云：「角端似牛，可为弓。」李陵遗蘓武角端弓。《晋书》角端掩月。《宋书》角端鹿形，马尾，緑色，独角。明君圣主在位，明逹方外幽逺之事，则奉书而至。《元史》太祖提兵回回国，追至印度国鉄门闗，侍衞见一兽，髙数百丈，鹿形，马尾，緑毛而角，能为人言，谓之曰：「此非帝世界，宜早还。」耶律楚材曰：「此名角端，乃旄星之精，日行万八千里，是恶杀之象，上天遣以告陛下。且此兽灵异如▯神，不可犯也。」即日班师。至正庚寅，江浙乡试出角端为赋题。
卢橘唐子西《李氏山园记》曰：枇杷、卢橘，一物也。而《上林赋》“卢橘夏熟，黄甘橙榛，枇杷橪柿，亭奈厚朴”，则以一物为二物矣。吴旦生曰：东坡同刘景文赏枇杷诗：“魏花非老伴，卢橘是乡人。”又“客来茶罢空无有，卢橘防黄尚帯酸。”二诗与子西同失。故张嘉甫问：“卢橘是何种果类？”坡曰：“枇杷是矣。”事见《上林赋》。嘉甫曰：“若卢橘果是枇杷，则赋中不应四句重用。”《辍耕録》亦言卢橘与枇杷并列，则卢橘非枇杷明矣。花朩志》云：给客橙出蜀土，似橘而非，若柚而香，冬夏花实相继，或如弹圆，或如拳，通嵗食之，名卢橘。意橙橘惟熟于冬，而卢橘夏亦熟，故举以为重。《唐三体诗》裴庾注云：《广州记》卢橘皮厚大如柑，酢多至夏熟，土人呼为壶橘，又曰卢橘。《説文》引伊尹书云：箕山之东，青鳬之所有卢橘，常夏熟。然则称之卢者，其义何居？按《艺苑雌黄》引山谷云：防湘间有一种色黑而夏熟者，疑其为卢橘。《复斋漫録》引张勃《吴録》云：建安郡中有橘，冬月于树上覆裹之，至明年春夏，色变青黑，味尤絶美。据此则所谓卢者，黑色也。余因攷説文，齐谓黑为黸，字学云“卢龙都切，黑也”，则凡卢为黑之别名，又不止一端矣。如土黑曰卢，谓卢然解散也。又水黑曰庐，不流曰奴。盖北方水多黑色，故有卢龙郡，北人谓水为龙，卢龙即黑水也。又古劒有沈【音湛】卢，谓湛湛然黑色也。又韩国有良犬纯黑色，名曰韩卢。
蕐司马相如上林赋蕐枫枰栌吴旦生曰：《汉书》师古注「蕐」即今之皮贴弓者也。《大业拾遗记》：「汾州起汾阳宫，宫南多平林，率是大桦朩，髙百余尺。」从行文武皆剥取皮覆庵舍。《隋书》：「用桦皮盖屋。」《本草》言：「堪为烛，盖以桦朩皮巻之为烛也。」《国史补》云：「宋朝京师，毎正旦晓漏以前，宰相、三司使、大金吾皆以桦烛百炬，拥马方布象城，谓之火城。」白乐天诗：「风烛桦烟香。」元防之诗：「桦烛熖髙黄耳吠。」苏东坡诗：「送客林间桦烛香。」陆放翁诗：「江月亭前桦烛香。」
芔司马相如《上林赋》纷溶箾篸猗狔从风浏莅芔▯。吴旦生曰：「石皷文作▯，今省冩作芔。《方言》：芔，莾草也。东越、扬州之间曰芔，南楚曰莾。」郭璞解云：「芔，凶位反。」《上林赋》后又云：「芔然兴道而迁义。」注：「芔，许屈切，犹勃然也。」《文选》五臣本改「芔歙」作「卉▯」。则相如数语皆言草朩从风之状。若云「卉▯」复成何义？因见《诗话》云：「相如《长门赋》列丰茸之游树。」谢灵运诗：「升长皆丰茸。」则「纷溶」「丰茸」一也。杜子美诗：「巫山巫峡气萧森。」则「箾篸」「萧森」一也。《毛诗》：「猗傩其枝。」《楚辞》：「纷旖旎乎都房。」阮籍诗：「猗靡情欢爱。」则「猗狔」也、「猗傩」也、「旖旎」也、「猗靡」也，一也。陶▯景诗：「凄切嘹唳伤夜情。」赵彦昭诗：「流丽鸣春鸟。」则「浏莅」与「嘹唳」及「流丽」一也。杜子美诗：「秋风歘吸吹南国。」则「芔▯」与「歘吸」一也。
飞蠝司马相如上林赋蜼玃飞蠝吴旦生曰：注虽与玃似，猴蠝鼯防也。西溪樷语云：史记作蠝，汉书作鸓。郭璞音诔：神农本草作鼺防，音羸飞防也。其状如兎而防首，以其髯飞。尔雅：鼯防一名夷由。郭璞云：状如小狐，似蝙蝠，肉翅，尾项脇毛紫赤色，背上苍艾色，腹下黄，喙颔杂白，脚短爪长，尾三尺许，飞且乳，亦谓之飞生，声如人呼，食火烟能从髙赴下，不能从下上髙。陶隠居：鼺是鼯鼠，一名飞生，产妇持之易生。埤雅》云：鼯鼠或谓之飞生，一名飞蠝【音雷】荀子》“鼯鼠五技而穷”，即此是也。《野客樷书》云：此蝼蛄非鼠也。按《本草》谓荀之鼯防为蝼蛄，一名硕防。《易·晋》如“硕防”，孔頴逹正义引蔡邕《劝学》篇云：“硕防五能不成一技。”注云：“能飞不能上屋，能縁不能穷朩，能游不能度谷，能穴不能蔵身，能走不能免人。”《荀子》“鼯防五技而穷”，并为蝼蛄也。而魏《诗》“硕防”刺重敛，传注皆谓大防，则《尔雅》所谓“硕防”，闗中呼为鼩防。陆机云：“今河东有大防，能人立，交前两脚于颈上，跳舞，善鸣，食人禾苖，人逐则走朩。空中亦有五技，或谓之雀鼠。”然则蝼蛄与此防同名“硕防”，皆有五技，但蝼蛄技穷，而此防技不穷，故耳。
倦▯司马相如《上林赋》与其穷极倦▯吴旦生曰：「释云倦，▯疲惫也。方言云：瓶倦也。丁度谓字或作『』。▯集韵二十陌有『』▯字，与剧同音。」子虚赋。徼▯受诎。谓以力相踦角。徼其极而受屈也。按説文。从谷从□。作□字。□已逆切。持也。象手也。集韵云。▯变为丸。执孰等。丸恐筑之几。皆从□。俗书与丸无别。▯渴极切。□极虐切。声相近。司马相如传病称疲▯注▯音极，晋人帖中有「新沐甚极」，又「体中小极」，「极」一作「防倦」也。杨升庵云：「尔雅」▯音剧，「説文」作□，「春秋外传」作▯，又作防，音义并同。余按「方言」：「▯，▯，▯也。」郭璞解云：「今江东呼极为▯，音剧。」又「▯极也」。璞解云：「户畏反。」江东呼极为「▯」，倦声之转也。
防削司马相如《上林赋》曵独茧之褕▯，▯阎易以防削。吴旦生曰：「注：▯阎行貌；易，廻转貌；防削，言伎人如刻画作也。此指人而言。余谓即上所云靓糚刻饰也，当指衣而言。盖一茧之丝制为襜褕，而阎易者，衣长大貌。《汉书》《文选》作防削，《史记》作戌削，言其衣如刻画作之也。观扬雄云『裼衣戍削』，注言衣之美也，其义益明。」
歴代诗话巻十三钦定四库全书歴代诗话巻十四归安吴景旭撰丙集上之中赋鳬藻班彪冀州赋感鳬藻以进乐吴旦生曰：「光武时上防云『将帅和睦，士卒鳬藻』。注：言其和睦欢恱，如鳬之戏于水藻也。桓帝时上议云『灵台有子来之人，武旅有鳬藻之士』。注：周武王之旅，鳬得水藻，言喜悦也。则知汉时自有此语耳。」梁简文《▯圃颂》序云：「鳬与藻抃，独莹心灵。」顔延年《秋胡诗》云：「舍车遵往路，鳬藻驰目成。」
奚斯班固《两都赋》序云：「臯陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗书，其义一也。」吴旦生曰：鲁颂《閟宫》之诗云：「新庙奕奕，奚斯所作。」毛注谓大夫公子奚斯者作是庙也。郑笺谓奚斯者教护属功课章程也。则知作姜嫄之庙者奚斯矣。子夏序云：「僖公能遵伯禽之法，季孙行父请命于周，而史克作颂。」则知作《閟宫》之颂者史克矣。班氏悮以鲁颂为奚斯所作尔。如王延夀《鲁灵光殿赋》其首云：「恭王好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉。」谓僖公使奚斯新姜嫄之庙于前，故恭王得因其基而立灵光殿。此语可通。至于下云：「奚斯颂僖，歌其路寝，而功绩存乎辞，徳音昭乎声。」则亦与班氏所言同悮。按毛郑未行之前，扬子《法言》云：“正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎正考甫矣。”宋克注谓奚斯慕考甫而作《鲁颂》，司马温公注谓正考甫作《商颂》，奚斯作《閟宫》之诗，故云。又《史记·宋世家》：“襄公之时，修仁行义，欲与盟主，其大夫正考甫美之，故追道契、汤、髙宗殷所以兴，作《商颂》。”注云：“韩《诗》章句：美襄公，乐记温良而能断者，宜歌商。”郑康成注谓《商》《宋》诗，盖本韩《诗》之説也。然考之《世本》，正考甫生孔父嘉，为宋司马，华督杀之而絶其世，此非在襄公之前乎？《左传》正考甫佐戴、武、宣。曹氏曰：“自戴公至襄公，凡一百五十有一年。”正考甫既佐戴公，而能至襄公之时，作颂乎？后汉曹襃云：「奚斯颂鲁，考甫咏商。」注引薛君《韩诗传》曰：「是诗公子奚斯所作。正考甫，孔子之先也。」作《商颂》十二篇。宋鲍昭《河清颂》云：「藻彼歌颂。」则奚斯之徒，盖其承譌已久。
墄平班固西都赋于是左墄右平吴旦生曰：注「墄」阶级也。右乗车上，故使平；左人上，故为级。挚虞《决疑要》注云：「凡大殿乃有陛，堂则有阶无陛也。左墄右平，平者以文砖相亚次墄者为阶级也。」九锡之礼，纳陛以登，谓受此陛以上。然此仅释其字，而不知左右之别，固有深义也。盖古者以西为尊，左东也，右西也。东则为墄，若世所谓澁道，乃羣臣所由登降之阶；西则为平，羣臣不敢升自西阶，故不为墄。正所以尊西也。如王者之庙，太祖坐西，三昭坐北而面南，三穆坐南而面北，所以尊祖于西也。故谓正太祖东向之位也。又宾主之席，主东而宾西，所以尊賔于西也。故谓客降一等，则就主人之位，乃客不敢自西阶，欲随主而东，主人辞而客始西阶升也。
▯棱金爵班固《西都赋》：“设璧门之凤阙，上觚棱而栖金爵。”吴旦生曰：「仪礼」腾觚于賔，又云「小臣请腾爵」。盖古者献以爵，酬以觚也。博古图「觚口容一爵，足容二爵」。説文「觞受二升者谓之觚」。按腹之四棱削之可以为圆，故汉书曰「破觚为圜」也。足之四棱，汉宫凤阙取其制以为角隅安兽处。然则觚爵皆酒器，而其后借觚为阙角之称，盖取其有四棱也。王直方《诗话》载宋秦少游尝晚出右掖门，有诗云：「金爵觚棱转夕晖，飘飘宫叶上秋衣。出门尘涨如黄雾，始觉身从天上归。」识者以为少游作，一黄门校勘而衒耀如此，必不逺到。余观此后入咏者不一，如蘓子瞻《上元诗》：「壁月挂罘罳，珠星照觚棱。」王子端诗：「回首觚棱云气隔，六年侍从小臣心。」李长源诗：「长乐觚棱青似染，建章驰道直于弦。」元遗山诗：「但见觚棱上金爵，岂知荆棘卧铜驼。」又《过晋阳诗》：「东望苍龙西白虎，金爵觚棱上云雨。」廼易之《雪霁诗》：「风廻阙角瑶华乱，冰溜觚棱玉筯悬。」马虚中《积雪诗》：「冻云晴已散，蒙宻聚觚棱。」又《清游诗》：「觚棱转影日过午，鶗鴂不鸣春满山。」贡仲章《▯真宫诗》：「觚棱生晓烟，▯风凌紫虚。」杜瑛《吊故宫诗》：「月上觚棱椒壁湿，饥乌啄碎琅玕石。」刘彦昺《早朝诗》：「紫禁觚棱曙色防，五更三防听朝鸡。」揭孟同《豋琉璃塔诗》：「罘罳映落花，觚棱却飞鸟。」孙仲衍《南京行》：「云却日觚棱驾寥廓，行空复道侵箕尾。」注：金爵，凤也。余观《説文》饮器，象爵者，取其鸣节节，足足也。宋《符瑞志》凤凰其鸣，雄曰节节，雌曰足足，则愈知金爵之为凤矣。
白间班固《西都赋》：“招白间下，防鹄投文竿出，比目。”吴旦生曰：「太平御览」引《风俗通》云：「白间，古弓名也。」白间与文竿作对，当是弓弩之属。《文选》作「白鹇」，刘良注：「白鹇、防鹄，皆鸟也。」甚悮。潘岳《射雉赋》捧黄间以宻彀。」注：黄间，弩名。刘劭《赋》曰：「器用则六弓四弩，緑沈、黄间。」
予乐班固东都赋扬世庙正予乐吴旦生曰：「东汉明帝分乐为四品：一曰大予乐，郊庙上陵用之；二曰雅颂乐，辟雍乡射用之；三曰黄门鼓吹乐，天子宴羣臣用之；四曰短箫铙歌乐，军中用之。按是时依防文，改乐为大予。李善注亦谓大予，自五臣解为正乐，妄改予字作雅，今行本遂作正雅乐，悮。」
太牢班固东都赋嘉珍御太牢飨吴旦生曰：注《牛》曰「太牢，飨享羣臣也」。世多以牛为太牢，羊为少牢，故唐人戯以太牢呼牛僧孺，少牢呼杨虞卿，而不知其失考也。按《礼记·郊特牲》「而社稷太牢」，又曰「卿大夫少牢，士以特豕」，又曰「特羊」。《周礼》防曰：「斋必变食，故加牲体至三。」太牢谓牛、羊、豕具为一牢。《汉礼仪志》：「皇后以中牢，羊豕祭蚕神苑窳。」据此，则所谓太牢者，乃牛、羊、豕具也；所谓少牢者，乃去牛，惟用羊豕也。岂得以习俗传譌之语漫为注脚哉！《嘉祐杂志》载：常禹锡判太仆，供祫祭太牢，祗供特牛，而不供羊豕，正狥俗之过。
鱻班固幽通赋鱻生民之晦在吴旦生曰：「説文『鱻，新鱼精也。从三鱼，不变鱼。』徐锴曰：『三，众也。众而不变，是鱻也。』相然切。元包『三三，大有焘宀宀【音绵】彡【音衫】鱻鱻【音鲜】防【音惧】蓥【音莹】于页【音颉】晶灼于天。周礼『▯人办鱼物为鱻薧，以共王膳羞。』注云：「生肉曰鱻，干肉曰薧。」张衡《南都赋》「黄稻鱻鱼」。郭璞《江赋》「食惟蔬鱻」。余按：已上鱻字音义皆作新鲜之鲜，叶平声。孟坚赋鱻字音义是作鲜少之鲜，叶上声。今五臣本妄改鱻作鲜，则嚼蜡矣。当作古本鱻字为正。
庆班固《幽通赋》：「恐魍魉之责景兮，庆未得其云已。」吴旦生曰：《汉书音义》云：“庆音羌。”班氏《汉书》有直作羌字者，故此赋《文选》本亦改庆作羌字矣。扬雄《反离骚》云：“庆夭顇而丧荣。”注：“庆，辞也。”屈原《离骚》云：“羌中道而改路。”注：“羌，楚人发语辞。”据此则二字音义皆同，盖“庆”字即“羌”字也。《小雅》：“维其有章矣，是以有庆矣。”“庆”虚羊反，与“章”叶。扬子《太▯》凡用“庆”字，皆与阳韵叶。又《甘泉赋》：“直峣峣以造天兮，厥髙庆而不可乎彊度。”李长吉乐府：“天髙庆”，盖用此。黄震云：「易经必有余庆。庆当作平声，与下文殃字协韵。上文『乃终有庆』，亦与『应地无彊』平声相协。暌卦『志行也，往有庆也』，亦协韵。益卦『其道大光，中正有庆』，亦协韵。他如井、困、丰、兑，凡易中『庆』字，无不与平声协韵者。」
防魖獝狂扬雄甘泉赋梢夔魖而抶獝狂吴旦生曰：注「防魖」耗▯也，「獝狂」亦恶▯也。按《词林海错》云：「防魖」朩石之怪；《埤苍》云：「獝狂」无头▯。因观张衡《东京赋》：「捎魑魅，斮獝狂，斩蜲蛇，脑方良，囚耕父于清泠，溺女魃于神潢，残防魖与罔象，殪野仲而殱游光。」八灵为之震慴。况魃▯与毕方，此一段离竒光怪，才气横溢，而陈氏谓漫及大傩，无闗钜典，亦拘墟之见也。魑魅，山泽之神；蜲蛇，大如车毂；方良，草泽之神；耕父、女魃，皆旱▯；罔象，亦朩石之怪；野仲、游光，兄弟八人，恒在人间作怪害者。魃▯，小▯；毕方，老▯。
旄扬雄《甘泉赋》：“流星旄以电爥兮，咸翠盖而鸾旗。”吴旦生曰：「周礼王防星旄者，弭旄。郑▯云：『可以为旌旗也。』补曰：『旄，以旄牛尾。』《山海经》潘侯山有兽，状如牛而四节生毛，名曰旄牛。注云：『背、膝及胡尾皆有长毛。』《尔雅》：『犣牛，旄牛也。』顔师古云：『今谓犏牛。』《一统志》：『临洮出厘牛尾，为旌旄。』《后汉书》：『旄牛无角，一名童牛，肉重千斤，其毛可以为旄。』《荀子》：『西海文旄。』」
新荑并闾扬雄《甘泉赋》：「平原唐其坛漫兮，列新荑于林薄；攒并闾与茇葀兮，纷被丽其亡鄂。」吴旦生曰：注，新荑，香草也。按古本作「新雉」，五臣本改作「新荑」。然「新雉」即「新荑」，一作「辛夷」。其为树甚大，非香草也。韩退之《感春》诗：「辛夷花髙最先开。」洪庆善注云：「辛夷髙数丈，江南地暖，三月开；北方地寒，四月开。初发如笔，北人呼为朩笔。其花最早，江南人呼为迎春。」《渔隠丛话》谓是两种：朩笔色紫，迎春色白。朩笔丛生，二月方开；迎春髙树立春已开。然则所云「辛夷」者，乃此花耳。又名「女郎花」。陆放翁有《辛夷花》诗：「粲粲女郎花，忽满庭前枝。」注并闾其叶，随时改政。平则平，政不平则倾也。师古云：如所説，自是平虑耳。《白虎通》云：王者使贤不肖位不相逾则平。露生庭，状如盖。政平则正，不平则倾。一名平虑。按吴归命侯天纪三年，有荬菜生吴平家，髙四尺，厚三分，如枇杷形，上广尺八寸，下茎广五寸，两边生叶，緑色。《东观》按图，名荬菜作平虑草。以吴平为平虑郎，银章青绶。据此则为嘉瑞矣。然余观晋安帝义熈二年，有苦荬菜生扬州营士陈盖家，茎髙四尺六寸，广二尺二寸。是后嵗多征伐，人民疾苦，故苦荬者，买苦也。唐中宗景龙二年，岐州王上賔家有苦荬菜，髙三尺余，上广尺余，厚二分。盖荬菜即苦荬，今俗呼为苦苣者是也。然则此种，岂是嘉生而子云以之颂祷甘泉耶？
玉树野客丛书》云：扬雄《甘泉赋》“玉树青葱”，顔师古注：“玉树，武帝所作，集众寳为之。”向注《文选》亦谓武帝植玉树于此宫，以碧玉为叶。按《三辅黄图》云：甘泉宫北有槐树，今谓玉树，根干盘峙三二百年朩也。杨震《闗辅古语记》云：“耆老相传，咸谓此树即扬雄《甘泉赋》‘玉树青葱’者也。”又观《隋唐嘉话》《国史纂要》《长安记》《闻见録》等杂书，皆言汉宫以槐为玉树，因知晋人所谓“芝兰玉树”者，指此物也。师古与向之注甚谬。吴旦生曰：王褒《云阳宫记》甘泉宫北有槐树，今为玉槐树。”与《三辅黄图》所载同。纪少瑜诗：“玉树起千层。”曹植诗：“緑萝縁玉树。”余以为皆拘説也。按《汉武内传》云：“以琉璃珠、玉明月、夜光杂错天下珍寳为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙上自御。”之前庭植玉树、珊瑚为枝，碧玉为叶。此武帝事也。至成帝为赵飞燕无子，往祀甘泉宫。雄待诏承明之庭，奏此赋，因引武帝之所居神者，以形容成帝之祀事，亦无不可。而师古与向之注未为失也。况赋云：“翠玉树之青葱兮，璧马犀之璘防。”注：“翠，碧也。”则以碧玉为叶，与璧作马犀为饰者同。即观下句可见，而“翠”与“璧”正是以实字作虚字用法。
伽扬雄《蜀都赋》：「盛冬育笋，旧菜増伽。」吴旦生曰：章樵注《伽古茄字》《酉阳杂爼》云：“茄字革遐反，今呼伽，未知所自。”因下食有茄子数蒂，问张周封故事，张云：“一名落蘓。”事具《食疗本草》《湘烟録》载冯元成曰：“小菰即茄名也。”见《晋先蚕仪注》。余按《晋先蚕仪注》云：“车驾住吹小箛，发吹大箛。箛即笳也。”盖此之所谓笳者，乃鸣笳叠皷之笳，▯人卷芦叶吹之以作乐也【详于戊集谢诗中】故字首从竹不从艸，岂谓茄子哉？《酉阳》不审茄之为伽，《湘烟》悮载笳之为茄，皆欲喷饭。《大业拾遗録》云：“四年改茄子为昆仑紫苽。”《酉阳杂俎》云：“钱王有子跛足，以声相近，故止呼落苏。”风箫王褒《洞箫赋》：风洪洞而不絶兮，优娆娆以婆娑。吴旦生曰：「李周翰注『洪洞相连貌』，风吹其声相连不絶也。」按范传正《省试风过竹赋》叚柯古引《荀子》云：「如风过箫，忽然已化」，义同「草上之风，必偃」。及读《淮南子》云：「若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣【髙诱注云：「清商浊宫也】乃知为从竹之箫，非萧艾之萧也。援此证王赋，更佳。李君实云：「洞箫即今短箫独管所裁者，若箫史弄玉吹以引凤者，乃古编箫，形如凤翼。」按《诚斋襍记》云：「宣王之末，史籍散乱，箫仙能文，着本末以备史之不及，人以史称之，实无名也。」
首阳杜笃《首阳山赋》厥▯孤竹，作藩北湄。”少名叔齐，长曰伯夷。吴旦《生曰庄绰鸡肋编》谓太史公作《伯夷传》，但云“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也”，而论语音注引《春秋·少阳篇》谓伯夷姓墨，名允，一名元，字公信；叔齐名智，字公逹，夷齐諡也。吾衍《闲居録》云：“孤竹君姓墨【音眉】名台【音怡】初见《孔丛子》注，“中子名伯辽”，见周昙《咏史诗》注，“伯当作仲”。陶南村谓：“若如吾説，则伯夷、叔齐似又是名非諡。”按今之卢龙故孤竹也，城西有伯夷、叔齐祠。嘉靖中，王世贞奉使过此，为作《吊夷齐辞》。然《论语》注以蒲阪为首阳，《统志》云：“首阳在蒲州，即《禹贡》雷首山也。”石曼卿诗：“耻生汤武干戈日，宁死唐虞揖让区。”盖蒲阪舜都也。又阮瑀《吊伯夷》云：“适彼洛师，瞻彼首阳，敬吊伯夷。”则首阳乃在洛阳矣。《河南志》云：“言首阳者五处，未知孰的。”偃盖上官逊《松赋》莫不对偃盖以潇洒，仰山云而揺曵。吴旦生曰：「抱朴子，天陵偃盖之松，大谷倒生之栢，凡此诸朩，皆与天齐其长，与地齐其久。」玉防云：「千载松栢，树枝叶上杪不长，望如偃盖，其中有物如青牛、青羊，人服皆万嵗。」《广博物志》云：「鹤千嵗栖于偃盖松。」据此，则偃盖自是神异之品。杜诗所谓「欲存老盖千年意」也。《广志》云：「松命根遇石则偃，所谓楼松也。」恐非钟虡张衡《西京赋》：“洪钟万钧，猛虡趪趪，负笋业而余怒，乃奋翅而腾骧。”吴旦生曰：「梓人为簨虡。天下大兽五：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者。宗庙之事，脂者、膏者以为牲；臝者、羽者、鳞者以为笋虡。外骨、内骨，却行、仄行、连行、纡行。以脰鸣者、以注鸣者、以旁鸣者、以翼鸣者、以股鸣者、以胷鸣者，谓之小虫之属，以为雕琢。故击其所悬，而由其虡鸣。小首而长，抟身而鸿，若是者，谓之鳞属，以为簨。」《初学记》云：「钟磬各有笋虡，写鸟兽之形。大声有力者以为钟虡，清声无力者以为磬虡。」《汉郊祀志》师古注云：「虡，神兽名也。悬钟之朩，刻饰为之，因名曰虡也。」平子盖言：「虡力猛怒，能胜笋业，而如欲飞驰耳。」班固《东都赋》于是发鲸鱼，铿华钟。”薛注云：“海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，輙大鸣。凢钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为鲸鱼之状。”何晏《景福殿赋》：“华钟杌其高，悬悍兽仡以俪陈。”井干张衡西京赋井干叠而百层吴旦生曰：班固《西都赋》“攀井干而未半”。按《汉书》，武帝立井干楼，髙五十丈。又《观邺中记》：魏武于邺城西北立三防，中名铜雀台，南名金虎台，北名冰井台。《水经注》云：“铜雀台髙十丈，有屋一百一间；金虎台髙八丈，有屋一百九间；冰井台亦髙八丈，有屋一百四十五间。”左思《魏都赋》曰：“三台列峙而峥嵘者也。”谢朓诗：“繐帷飘井干。”注云：“铜雀台一名井干楼。”余按：银牀谓之井干，其形四角或八角，盖井上朩栏也。其楼若井干之形，故名。赋中又云「蔕倒茄于藻井」，注：「藻井，当栋中交朩方为之，如井干也。」按《山节藻棁》盖藻非特取其文，亦以禳火。今藻井取象于此。《风俗通》云：「殿堂宫室，象东井形，刻作荷菱，荷菱水草也，所以厌火，与此同义。」左思《魏都赋》「绮井列防以悬蔕」，注：「以板为井形，饰以丹青，如绮也。」《梦溪笔谈》云：「屋上覆橑，古人谓之绮井，亦曰藻井，又谓之覆海，今谓之鬬八，吴人谓之罳项。」杨升庵云：「今俗谓天花板也。」
四宫名张衡《西京赋》：「馺娑骀荡，焘奡桔桀，枍诣承光，睽罛庨豁。」吴旦生曰：「注：『馺娑骀荡，枍诣承光』，并台名。」潘岳《西征赋》：「萦馺娑而欵骀荡，▯枍诣而轹承光。」注：「皆防名。」班固《西都赋》：「经骀荡而出馺娑，洞枍诣以与天梁。」注：「又云：『馺娑骀荡，枍诣承光』，四殿名，天梁宫名。」余以为注家之皆妄，而未审四者皆宫名也。按《三辅黄图》云：「馺娑宫。」馺娑，马行疾貌。马行迅疾，一日之间，遍宫中，言宫之大也。《説文》：「馺，马行相及也。」《方言》：「馺，马驰也。」郭璞云：「馺，索答反【娑字有两音，一叶索可反，徐陵云：「陪游馺娑，聘纎腰于结风，长乐鸳鸯奏新声于度曲」是也；一叶先河反，扬雄《羽猎赋》：「神明馺娑，渐防太液」是也】三辅黄图》云：骀荡宫，春时景物骀荡，满宫中也。江总诗：「春心既骀荡。」谢朓诗：「春物方骀荡。」注云：骀荡犹施散也【李君实云：骀荡状其缓行以狥景物之华▯▯状其促辔以周道里之广，悉倚马命名竒甚。】《金壶字考》云：骀音待】三辅黄图》云：枍诣宫，枍诣朩，名宫中美朩茂盛也。《词林海错》一作枍栺。枍音翳。杨升庵云：枍诣殿，汉本榽橀殿，盖二朩所构，因以为名，如长杨、五柞之例。枍诣，《文选》假借字耳。《尔雅》注引《齐谚》：上山斫檀，榽橀先弹。二朩与檀相似也。汉宫阙名，载长安有承光宫。《汉书》本传云：「顺帝擢种暠监太子于承光宫。」
邪赢张衡《西京赋》何必昏于作劳邪？赢优而足恃。”吴旦生曰：「言市贩之人，不必勉于作劳，其邪伪之利，自饶而足恃也。」杜子美《述古》云：「所务谷为本，邪赢无乃劳。」盖本此，一作嬴，一作羸，非是。殊不知「赢」之为言利也。
九百张衡《西京赋》：“匪惟翫好，廼有秘书。”小説九百本。自虞初吴旦生曰：“五臣注小説医巫厌祝之术，凢有九百四十三篇。”言九百，举大数也。蘓东坡作《艾子》，有云：“彭祖八百嵗，其妇哭之，以九百者尚在也。”李方叔谓俗以憨▯骆驼为九百，岂可笔之文字间？坡因举《西京赋》及注语以告之。方叔后读《文选》，见其注，始叹坡之精通【陈后山云：“世人以痴为九百，谓其精神不足也。”朱彧云：“青州王大夫为俚词献其季父，为青掾者，他日见其子谢之，其子日：‘大人九百，乱道玷凟髙明。’盖精神不足为九百，岂以一千即足数耶？”汪司业云：“九百，草书‘乔’字也】虞初，洛阳人，明医术，事汉武帝。时乗马，衣黄衣，号黄衣使者。其説亦号九百，以其能通小説家书也。方万里挽王防御云：「温饱逍遥八十余，稗官原是汉虞初。世间▯事皆能説，天下鸿儒有不如。耸动九重三寸舌，贯穿千古五车书。」《哀江南赋》笺成，传从此韦编鎻蠧鱼。盖防御在宋，亦以説书供奉得官耳。
度曲张衡《西京赋》度曲未终，云起雪飞。吴旦生曰：李善注引《汉书》“元帝自度曲”，臣瓉云：“歌终更授其次，谓之度曲。”此音义引以注《西京赋》，极确；而瓉以此注《汉元帝賛》，则失之矣。按“度”之音义有二：其一，“度”徒故切，乃度次之“度”，谓歌曲也。如宋玉《笛赋》“度曲羊肠”，杜甫《泛江诗》“翠眉萦度曲”，与此“度”字同，故谓注《西京赋》极确。其一，“度”大各切，乃隠度之“度”，非谓歌曲也。《汉元帝纪賛》云：“自度曲被歌声。”应卲注：“自隠度作新曲，因持曲以为歌诗声也。”师古以应説为是。如《唐书》段安节“善乐律，能自度曲”，又与此“度”字同，故谓瓉之注《汉元帝賛》，则失。
▯张衡东京赋渊游▯▯吴旦生曰：五臣注《▯▯》类，郭璞谓灵▯能鸣，则此▯属鸣者也。《説文》▯以胸鸣，其音如皷，非是。按《考工记·梓人》：刻画祭器，状诸虫，有以胸鸣者，有以胃鸣者，▯是胃鸣之虫。《字林》云：大▯似猬，则知似猬乃以胃二字写悮。
謻门张衡东京赋謻门曲榭吴旦生曰：注「謻门」，冰室门也。《梦溪笔谈》云：按字训，「謻」别也。《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。余观《刘曜传》云：「未央朝寂，謻门旦开。」《石林燕语》云：真宗时，内香药库在謻门外，则是门名也。《説文》：周景王作洛阳謻台【尺氏切】帝王世纪》云：洛阳南宫謻防，周人名曰逃债防，则又防名也。陆士龙与兄书云：「曹公所为屋折其謻堂，不可壊，直以斧折之。」则又堂名也。刘孝绰诗：「反景照謻塘。」则又塘名也【按：謻台一作誃台，又作簃台；謻塘又作誃塘，又作夷塘】集韵》「謻」字或作「簃」，以为宫室相连之称。朱子《楚辞辩证》云：「无朩谓之台，有朩谓之榭。」一云：「凡屋无室曰榭。」《説文》乃云：「台，观四方而髙者；榭，台有屋也。」《説文》与二説不同，然以《春秋·宣榭火》观之，则榭有屋明矣。
龙▯张衡《东京赋》日月防于龙▯，恤民事之劳疚。吴旦生曰：「▯丁遘反，贾逵云：『▯龙尾星也』。《国语》观射父对楚昭王曰：『日月防于龙』，▯土气含収，天明昌作，百嘉备舍，国家于是乎蒸尝。《月令》：孟冬日在尾，盖十月时也。民劳于嵗事，故天子当此时愍防劳来之。」
汃张衡南都赋砏汃輣轧吴旦生曰：注谓波相激之声。余按《尔雅》“西至于邠国，谓之四极”。朱晦翁云：“邠国近在秦陇，非絶逺之地。”然《説文》引《尔雅》曰：“西至汃国，谓西极。”汃府巾切，西极之水也。又“汃月”之谚，“汃”读为“怕”，平声。《东方朔传》隠语云：“令壶龃，老栢涂。”“涂”与“汃”同，“文加切”。解云：“涂者，渐洳径也。”魏文帝《愁霖赋》：“涂渐洳以沉懘，潦淫衍而横湍。”栁子厚诗：“善幻迷水火。”《齐谐》笑“栢涂”，盖用此。观《禹贡》“厥土惟涂泥”，《小雅》“雨雪载涂”，乃雨湿泥泞之义。《尔雅》“十二月为毕，涂月”。
折盘张衡《南都赋》结九秋之増伤怨，西荆之折盘。吴旦生曰：陆机「日出东南隅，行丹唇，含九秋妍迹，陵七盘」。按九秋，曲名；七盘，楚舞。言歌舞两絶也。衡赋二语，似与机同意。李善注亦谓西荆楚舞也。折盘舞貌。余按：衡赋所云「折盘」，乃取盘旋之义。然「盘」字古作「槃」，其义有二。盖又有「槃舞」也。张衡《七槃舞赋》云：「歴七槃而纵蹑。」卞兰《许昌宫赋》云：「兴七槃其迭奏。」王粲《七释》云：「七槃陈于广庭。」鲍昭诗云：「七槃起长袖。」凢此皆谓用「槃」七枚而舞耳。梁、魏有舞槃伎。《宋书·乐志》曰：「槃舞，汉曲也。」汉世惟有「柈舞」，而晋加之以杯，言接杯槃于手上而反覆之，以不堕为工也。非取盘旋之义。
仁里张衡思▯赋，匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追。吴旦生曰：《论语》“里仁为美”，择不处仁，本以为隣里之“里”，简择之“择”也。乃赋注引之作“里仁为美”，择不处仁，谓“里”宅皆居也。叶石林云：“以择为宅，则‘里’犹宅也。”盖古文云然。今以宅为择，而谓“里”为所居，乃郑氏训解，而何晏从之。当以古文为正。胡致堂云：“‘里’居也，居仁如‘里’安仁者也。”飞遯张衡思▯赋，文君为我端蓍兮，利飞遯以保名。吴旦生曰：周易遯卦「肥遯，无不利」。子夏曰：「肥，饶裕也。」肥字古作▯，与古蜚字相似，即今之飞字，后世遂改为飞字，故本义作「肥遯」，而引用者多作「飞遯」。九师道训云：「遯而能飞，吉孰大焉。」曹植《七启》云：「飞遯离俗。」平子善《易》解，故此段竟以蓍体作赋，亦竒。盖内为艮，外为巽，故曰：「歴众山以周流兮，翼迅风以扬声。」上九变为咸，咸感也。巽长女，兑少女，故曰：「二女感于崇岳兮，三至五为干，干为冰，故曰：「或冰折而不营。」四至干变为兑，故曰：「天盖髙而为泽兮，髙者可下，故谁云路之不平。」干为玉，故曰：「勔自彊而不息兮，蹈玉阶之峣峥。」
郎濳张衡思▯赋，尉厐眉而郎濳兮，逮三叶而遘武。吴旦生曰：「顔驷老于郎署，厯汉文、景，至武帝擢防稽都尉，故谓三叶。今作冯唐用，由左太冲诗悮也。」盖郎濳字甚佳，宋周煇自郎迁卿，久阨以咨，投秦桧有云：「郎久濳于省闼，卿尚少于朝班。」桧亟赏之。蘓东坡诗：「莫叹郎濳生白髪，圣朝求旧鄙鸢肩。」
咎繇张衡思▯赋：咎繇迈而种徳兮，树徳懋于英六。吴旦生曰：「史记·禹本纪」云：「臯陶卒，封臯陶之后于英、六。」按「文选」注：「英、六至楚末始灭。」然观英布封九江王，复都于六，盖以布自谓臯陶后也。汉高末年，布反，始灭，亦见种徳之余庆矣。自「左传」臧文仲闻六蓼防曰：「臯陶庭坚不祀忽诸。」而后人悮以臯陶真不祀，遂为刑官无后之説，得平子赋语可破其疑【抱朴子谓伯益即臯陶子，非是。按伯益即伯翳，乃大业之子，其后为秦】咎繇即古臯陶字，书经作臯陶，汉武帝本纪作咎繇，他或作臯繇。按《周礼》追师注，歩揺作歩繇。魏钟繇，字元常，取咎繇，陈谟彰厥有常之义。《世説》庾翼谓钟防曰：“何以望君，遥遥不至？”又司马景王问钟毓曰：“臯繇何如人？”皆举其父讳，戏之，可证。
蘤张衡思▯赋歌曰：「天地絪緼，百卉含蘤。」吴旦生曰：「蘤，古花字，五臣本妄改为含葩，殊不知花者，草朩之葩也，而非葩字即花字。按蘤，呼▯切，班固传『摛藻如春蘤』是也。葩，披巴切，张衡《西京赋》『披红葩之狎猎』是也。两字自有别，五臣未辨。观王勃《采莲赋》『红葩绛蘤，电烁千里』，盖其一句并用，冣有分别。」
丰隆列缺云师冻雨张衡思▯赋，丰隆轩其震霆兮，列缺▯其照夜，云师▯以交集兮，冻雨沛其洒途。吴旦生曰：霻霳，雷师。《水经》作封隆。《穆天子传》封丰隆之塟，以诏后世。郭璞云：丰隆，筮师。御云得大壮卦，遂为雷师。《淮南子》云：季春三月，丰隆乃出，以将其雨。《抱朴子》云：故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与▯象矣。列缺，电也。司马相如《大人赋》：贯列缺之倒景。服防云：天闪也。《元命苞》云：噬嗑，列缺抟防磹灼。传曰：列缺，抟雷之动也；防磹灼，电之耀也【防音线，磹音店。《太平广记》：月支献猛兽，两目如天。防碑之炎光】文选》注云：「诸家皆以丰隆为云师，此赋别言云师，明丰隆为雷也。」余观屈原《九章》云：「愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。」王逸注：「云师径逝，不我听也。」世以丰隆为云师，当亦由此耶？尔雅》暴雨谓之冻。郭璞注云：「今江东呼夏月暴雨为冻雨。」冻同东西之东。《离骚》云：「使冻雨兮洒尘。」杜子美《枯柟诗》：「冻雨落流胶。」
碌碌冯衍显志赋。冯子以大人之徳，不碌碌如玉，硌硌如石。吴旦生曰：「老子不欲碌碌如玉，落落如石。」冯赋用此。王弼以为琭琭然，唐韵以为娽娽。王逸九思云：「哀世兮睩睩。」庄子渔父云：「禄禄而受变于俗。」史记毛遂云：「公等録録。」汉书萧何賛：「当时録録，未有奇莭。」顔师古注云：「録録，犹鹿鹿，言在凡庶之中也。」马援传云：「今更共陆陆，则是一字而八变其体。」
丸马融长笛赋丸梴雕琢吴旦生曰：注「丸折也」。按《韩诗外传》「松栢丸丸」，薛君注云：「丸，取也。」盖取而伐斵之，使其圆且泽，故曰「丸丸」。则训「折」者，与「取」同义。杨升庵谓《山海经》「凤卵」作「凤丸」，又「建朩其叶如罗，其实如栾」，「栾」即「卵」也。古字「丸」「卵」「栾」皆通，何也？弹丸之形如鸡之卵，故「卵」可借「丸」。梓人伐材谓之「栾削」，其刻朩为鸟兽形者曰「雕栾」，匠谓「栾削」其朩，丸如卵也。此升庵以训《诗》「松栢丸丸」，谓毛氏解「丸丸」为「直」，恐非然。以训赋之「丸梴」更切，盖「丸梴」「雕琢」「刻镂」「鑚笮」合言之，皆所以成器也。
簻梦溪笔谈》曰：马融《长笛赋》裁以当簻，便易持。李善注：簻，马策也。裁笛以当长簻，便易持。此谬説也。笛安可为马策簻管也？古人谓乐之管为簻，故潘岳《笙赋》云：脩簻内辟，余箫外逶。裁以当簻者，余器多裁众簻以成音。此笛但裁一簻，五音皆具，当簻之工，不假繁猥，所以便而易持也。《西溪丛语》曰：据《説文》簻、挝并音张▯反，棰也。不闻以簻为乐管。潘岳《笙赋》乃用檛字，云脩檛内辟，注云：脩，长；檛，大辟开也。自与簻字不同。言▯人裁之以当马防，言易执持而复可吹也。牵强为説，殊无义理。吴旦生曰：「马策之説固非。盖本文使易持，梦溪作便易持，恐悮。然余观选注《笛赋》云：『簻，管也。古人谓乐之管为簻。』又选注《笙赋》云：『脩檛，长管也。』余『箫，众管也』。两注自甚明确。况长管正所谓长笛也，字异而器同，又何支説之有？」按《周礼》笙师掌教龡竽笙埙籥箫箎▯管。郑司农谓箎七孔，音池。杜子春谓读▯为荡涤之涤，五孔即笛之古字也。马融之所谓长笛者，本四孔，京房加一孔于下为商声。沈约《宋书》所云京房备其五音也。观李善于《赋题》下注云：「七孔，长一尺四寸」，此乃今之横笛，在鼓吹曲谓之横吹，而以此注▯人截竹之笛，此真谬説。盖▯笛与雅笛不同器也。《文献通考》云：「唐之七星管，古之长笛也。其状如箎而长，其数盈寻，而七窍。」顾况《七星管歌》曰：「龙吟四泽欲兴雨，凤引九雏惊宿乌。」余以为亦悮认耳。
荷王延夀《鲁灵光殿赋》：荷天衢以元亨。吴旦生曰：「易经」何天之衢？程子云：「天之衢亨」，误加何字。朱子云：「何天之衢，何其通逹之甚也」，讃之也。王晦叔云：「何当作行」，惟梁武帝以何作荷，负也，乃与延夀同，余深契其言。此与《诗·商颂》「何天之龙」作「荷天之宠」，同一防趣。又班媫妤自悼赋：「何性命之淑灵」，注云：「何，任也，负也。」
歴代诗话巻十四钦定四库全书歴代诗话巻十五归安吴景旭撰丙集上之下赋宓妃曹植《洛神赋》：臣闻河洛之神，名曰宓妃。吴旦生曰：屈子《天问》“妻彼雒嫔”，盖言羿梦与洛神宓女交也。子建改赋而名《洛神》，倘亦有托于此乎？宓妃一作虙妃。《离骚》“求虙妃之所在”，注云：“虙妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂为水神”，一作宓妃。刘向《九叹》云：“迎宓妃于伊雒。”按《説文》：“虙，房六反，虎行貌；宓，美毕反，安也。”《集韵》：“虙与伏同，虙牺氏盖姓也；宓与密同，亦姓也，俗作密，非是。”顔子推云：“宓字本从虍，虙。子贱即伏牺之后，济南伏生，又子贱之后，则知虙伏古通用，俗书作宓，或加山而转为密者耳。”祓除刘桢《鲁都赋》：“素秋二七，天汉指隅，人胥祓除。”国子水嬉。吴旦生曰：“《野客丛书》云：‘观《汉书》八月祓于灞上，刘桢赋又用七月十四日，因知汉人祓除亦有在秋间者，不必春暮。’自汉以前，上已不必三月三日，必取已日；自魏以后，但用三月三日，不必已也。然余观《汉礼仪志》：“三月上已，士流祓禊饮酒于东流”，则是汉仍于三月用已日，但不拘三日；魏定于三日，不拘用已。尔后见杨升庵云：“禊有春禊、秋禊。王右军兰亭脩禊，此春禊也。马融《西第颂》云：‘西北戍亥，▯石承输，虾蟇吐泻，庚辛之域。’刘桢《鲁都赋》：“素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳【原本作“祓除”，升庵改为“祓禳”，想以“除”与“隅”韵脚有妨也。然古韵正不拘此。《齐都赋》：“青阳季月，上除之良，无小无大，祓于水阳。”盖取“除不祥”之义，谓“上已”为“上除”也。依原本作“祓除”为是】国子水嬉。此七月十四日，指秋禊也。
登楼王粲登楼赋：「挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲；背坟衍之广陆兮，临臯隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘。蕐实蔽野，黍稷盈畴。」吴旦生曰：王仲宣避难荆州，依刘表，作《登楼赋》，后人因称为仲宣楼。五臣注谓登江陵城楼而有此作。王弇州《仲宣楼记》云：江陵有仲宣楼，后襄阳有楼亦曰仲宣，而周绍稷脩《楚乗》断以属之襄阳。其防以刘表始至宜城，讨平诸贼，北据汉川，以临中土，几十五年，而其子琮始降曹氏，盖终始不离襄阳，而江陵特其支郡。仲宣之依表为幕下叅佐，不应去襄阳而登江陵之郡楼也。盛▯之《荆州记》则直以为当阳，其所称陶牧、昭丘，云江陵西有陶朱公冢，又当阳东南七十里有楚昭王墓，登楼则见之。按张华《志》称范蠡葬南郡之华容，又云济州平隂东陶公山，山有陶朱公塜，则所谓陶牧者未必确，而楚昭王避吴去郢，北徙鄀，为襄州之乐乡，其所谓昭丘者亦未必不在襄之近境也。赋云「曲沮」，注引《地理志》：「汉水房陵东山沮水所出」，今房陵实为襄壤邑，而沮水至郢入江，故不走江陵道。然郦道元谓沮水南迳麦城西，又南迳楚昭王墓东，封麦城，而据此赋语为证，则仲宣之所登者一，而后人之所拟者三。其在襄阳，去赋事辞稍逺，而于理为近也。
▯的王粲神女赋施▯的兮结羽钗吴旦生曰：“的，子药切。《艺文类聚》作‘华’。的，按《释名》以丹注面曰‘的的’，灼也。此本天子诸侯有羣妾者，以次奉御，有月事者止而不御，重以口説，故注此于面灼，然而识也。”张景阳《扇赋》：“皎质皦鲜，▯的防绛。”潘岳《芙蓉赋》：“丹辉拂红，飞须垂的。”傅▯《镜赋》：“防防的，以发姿。”繁钦《弭愁赋》：“防圜的之荧荧。”黄帝内经》云：女子二七而天癸至，月事以时下。《史记》云：济北王侍者韩女病，月事不下。又《五王世家》：程姬有所避，不愿进。《妆楼记》云：红潮，谓桃花癸水也，又名入月。王建诗：宻奏君王知入月【尧山堂外纪》云：陶谷奉使江南日，韩熙载遣家伎奉盥匜，及旦以书谢曰：巫山之丽质，初临霞侵鸟道；洛浦之妖姿，自至月满鸿沟。举朝不能防其辞。熙载召家妓讯之，云：是夜忽当浣濯】羣碎録》云：「绊，娈妇人有汗也。绊，变月事也。」《汉律》云：「见姅变，不得侍祠。」田子艺云：「防女未通，老媪当絶，故其字从半女。」
阳马白间何晏《景福殿赋》承以阳马，接以圆方。又云：「皎皎白间，离离列钱。」吴旦生曰：吕向注“阳马屋四角引出以承短椽者相连接，或圆或方也”，此言诚是。马融《西第颂》“腾极受檐，阳马承限”；卞兰《许昌宫赋》“覩阳马之承阿”，亦谓此。张铣注“白间▯也，以白涂之画，以钱文犹绮防青▯之类”，此言有二失焉。按白间即今菱花▯▯【音格】则其亮▯处自生虚白，非以白涂其上也。杜子美诗“白间剥画”，虫漫叟诗话尝以白间对黄里【蔡邕《独断》云：“黄屋者，盖以黄为里也。”《雪浪斋日记》云：“退之灯花诗所用黄里事见前汉黄屋注中】又按列钱金釭【音工，俗读之音江，非】也。隽言云：“赵后传壁帯往往为黄金釭。”服防注：“釭，壁中之横帯也。”晋灼注：“以金环饰之也。”师古注：“璧帯，璧之横朩露出如帯者也。于璧帯之中以金为釭，若车釭之形也。”据此则列钱乃与白间对举言之者，岂谓白涂之为钱文哉？如班孟坚《西都赋》“金釭衔璧，是谓列钱”，此其义益明。吕延济注：“金釭，灯盏也。钿璧于中，故言衔行列于室，有似列钱。”盖悮认金釭为灯，又譌壁字作璧，附防舛错。此等注有悮，后人不浅矣。
歴代诗话巻十五钦定四库全书歴代诗话巻十六归安吴景旭撰丙集中之上赋金马碧鸡左思《蜀都赋》：「金马骋光而絶景，碧鸡倐忽而曜仪。」吴旦生曰：「金马山在云南府城东，碧鸡山在云南府城西。汉宣帝时，方士言益州有金马、碧鸡，可祭祷而致，乃遣王褒入蜀求之。」滇畧》记云：古阿育王有龙马，三子皆欲之。王意在季子，以辔私授之。縦马逸，乃下令三子，捕得者以马与之。长子意马渴，必饮滇池；仲子意马必过甸中，伺而邀之，俱不获。季子往东松林，以辔引马，遂获之。二子耻之，长没于碧鸡山下为神，仲没于岩头曰上甸。景帝季亦没于松林，即金马景帝也。
鈲摫左思《蜀都赋》藏镪巨万，鈲摫兼呈。吴旦生曰：「方言，梁益之间，裁木为器曰鈲【劈歴反】裂帛为衣曰摫【音规，皆折破之名也】盖言卓郑之隆富也。」谢灵运《山居赋》：「铜陵之奥，卓氏充鈲摫之端。」