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东风左思吴都赋东风扶留吴旦生曰：注《东风》草名。何燕泉云：郴之桂阳产风叶，充茗饮，能愈头风，亦可浸酒，性微热。杨升庵云：《玉篇》作菄风，即此也。郴桂在三国属吴，则《吴都赋》“东风”为此物无疑。盖既以为草也，后观《词林海错》云：菄风，菜名，通作“东”字。《天中记》云：东风菜。陆生置肥肉作羮，味如酪，香气如马兰。《统志》云：肇庆府出断续藤，一名东风菜。《食物本草》云：东风菜，味甘寒，无毒。此菜生平泽，茎髙二三尺，叶似杏叶而长，先春而生，故有东风之号，则又列于菜矣。元遗山诗：流年又见东风菜，乐土空懐北斗城。注扶留藤也。余按《异物志》云：古贲灰【即牡蛎灰】与扶留槟榔三物合食，乃善也。俗曰：槟榔、扶留，可以忘忧。杨升庵云：槟榔蒌子，名扶留藤。《本草》注以蒟酱为槟榔蒌子，非也。《一统志》作浮留藤，出雷州海康。

长洲左思吴都赋佩长洲之茂苑吴旦生曰：元和郡县志谓苑在长洲县西南七十里，此悮认吴都赋之长洲以为苏州之长洲县矣。殊不知长洲以县名，自唐武后时始，岂晋左思之所云耶？按汉郡国志，广陵郡东阳县有长洲泽，吴王濞都广陵，其太仓在此东阳，今盱眙县。故汉书枚乗说吴王云：“圈守禽兽，不如长洲之苑。”服防注谓吴苑，韦昭注谓长洲在吴东，盖指广陵之吴也。隋虞绰撰长洲玉镜，乃炀帝在江都所作。梁元帝▯览赋巳筑长洲之苑，复实海陵之仓。唐虞世南诗：“髙台临茂苑，飞阁跨澄江。”亦可证。

升越左思《吴都赋》：“焦葛升越，弱于罗纨。”吴旦生曰：「越草名蒲属，可缉为布。《越絶书》：『白越细布也。』后汉《马后传》：『白越三千端。』《潜夫论》：『葛子升越筒中，女布盛。』《▯之荆州记》：『秭归县室多幽闲，其女尽织布至数十升，谓之升越。』」荀子货财粟米者，彼将日月栖迟薛越之中野。我今将蓄积并聚之于仓廪。贾闰甫谓李密云：“民以食为天，而有司曽无爱惜，屑越如此。”《通鉴注》：“屑越犹言狼籍而弃之也。”《薛越注》不解，今知皆草也。谓其弃于草间。

吴钩左思吴都赋吴钩越棘吴旦生曰：《吴越春秋》阖闾作金钩，有人杀其二子，以血衅金，遂成二钩，献于王。王举众钩示之，何者是也？”钩师呼二子之名曰：“吴鸿、扈稽，我在于此。”二钩飞着父之胸，王大惊，此所谓吴钩也。《玉堂闲话》云：“吴钩者，刀弯，故名。”今南蛮名之曰“葛党刀”，此则以吴钩为刀矣。杜子美诗“含笑看吴钩”，注云：“吴王剑名。”鲍昭诗“锦带佩吴钩”，注云：“剑类。”此又以吴钩为剑矣。然观李益诗“腰悬锦带佩吴钩【全用鲍昭句】李涉诗“腰佩吴钩位飞将”，韩翃诗“结东佩吴钩”，李白诗“吴钩双雪明”。按此皆言佩环之类，非刀剑也。《吴越春秋》薛烛善相剑，越王取纯钩示之，烛曰：“观其文如列星之行，此纯钩也。”然则作剑用者，宜举纯钩，不宜举吴钩尔。

猩猩▯▯左思《吴都赋》：「猩猩啼而就擒，▯▯笑而被格」。吴旦生曰：周礼「王防狌狌，若黄狗，人面，能言【一作生生】山海经》「狌狌知人名」，其为兽，如豕而人面。《礼记》「猩猩能言，不离走兽」。《尔雅》「猩猩，小而好啼」。《广志》云：「猩猩似狟，声如小儿啼，不闻其言。」《出交阯封溪县》《水经注》云：「武平封溪县有兽曰猩猩，猿形人面，容顔端正，善与人言，音声妙丽，如妇人对语，闻之无不酸楚。」《孙卿子》云：「猩猩能言笑，亦二足无尾。」《吕氏春秋》云：「肉之美者，猩猩之唇。」《淮南子》云：「归终知来，猩猩知往。」郭璞讃云：「能言之兽，是谓猩猩，厥状似猴，号音若嘤。」周礼》王防费费，其形人，身反踵，自笑，笑则上唇翕其目，食人。注：费费曰枭羊。张衡《▯图》云：枭羊喜获，先笑后悲。《汉书》注云：嘄阳，费费也。扬雄《羽猎赋》：蹈飞豹，羂嘄阳。《山海经》：枭阳国在北胊之西，其为人，人面，长唇，黒身有毛，反踵，见人笑，亦笑，左手操管。注：云《海内经》谓之贑【音感】巨人。今交州南康郡深山中，皆有此物也。南康有贑水，以有此人，因以名水。郭璞讃云：狒狒，怪兽，被发操竹，获人则笑，唇蔽其目，终亦号跳，反为我戮。物类相感志云：狒狒出西南蛮。《本草》云：宋建武中，安昌县主簿韦文礼进▯▯雌雄二头。帝曰：闻▯▯能负千钧，何能致之？彼土人丁銮进曰：▯▯见人喜笑，则上唇掩其目，人以钉钉着额上，任其奔驰，候死而取之。按《广韵》作□，《说文》作▯。周成王时，州靡国献▯。《尔雅》作狒，《玉篇》音扶沸反。李贺诗作▯，许浑诗又作▯。

巴蛇左思吴都赋屠巴蛇出象骼吴旦生曰：「楚辞一蛇吞象，厥大何如？《山海经》巴蛇吞象，三嵗而出其骨，君子服之，无心腹之疾。《浔江记》羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰巴陵。则知古人下笔，即一屠字，亦必有出也。」

宿左思《吴都赋》：「思假道于丰隆，披重霄而髙狩，笼乌兔于日月，穷飞走之栖宿。」吴旦生曰：此宿字音秀，与狩叶，乃是借韵耳。《搜采异闻録》云：二十八宿，宿音秀。若考其义，则止当读如本义。《释名》云：宿，宿也，言星各止住其所也。《说苑·辨物篇》云：天之五星，运气于五行，所谓宿者，日月五星之所宿也。《避暑録话》云：二十八宿谓之舍，或谓之宿，宿者止其所居也。《论衡》云：二十八宿为日月舍，犹地有邮亭为长吏廨矣。《晋天文志》云：四布于方，各七为二十八舍。据此则宿当音肃。按《史记·律书》注亦作秀、肃二音。《隂符》：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆。又古语：知星宿，衣不覆；观宿与陆覆叶，则其音肃明矣。

三江左思吴都赋观鱼乎三江吴旦生曰：「韦昭云：吴松江、钱塘江、浦阳江。郭璞云：岷江、浙江、松江。王安石云：一江自义兴，一江自毘陵，一江自吴县。顔师古云：北江、中江、南江苏。东坡云：岷山之江为中江，嶓冡之江为北江，豫章之江为南江。曽氏云：北江、中江皆禹所导，南江乃其故道，故经不之志。《吴地记》云：松江东北行七十里得三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三。《史记·正义》云：三江者，在苏州东南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰松江，古笠泽江。一江东南上七十里白蚬湖，名曰上江，亦曰东江。一江东北下三百余里入海，名曰下江，亦曰娄江。于其分处号曰三江口。盖众说纷纷，要当以此为正。」

緑醽左思吴都赋飞轻轩而酌緑醽吴旦生曰：緑醽当作渌酃。《湘中记》云：衡阳县东有酃湖，周二十里，深八尺，湛然緑色，土人取以酿酒，其味醇美。晋武平吴，始荐酃酒于太庙。《荆州记》杜佑云：衡州衡阳县，汉酃地。孟康云：酃音零。又云：渌水出豫章郡康乐县，其间有井，官取水为酒，与湘东酃湖年常献之，世称酃渌酒。邹阳《酒赋》云：其品类则沙、洛、渌酃、程乡、若下。龙城録》云：魏徴能治酒，有名曰醽渌、翠涛，常以大金甖内贮盛，十年饮不败其味，即世所未有。太宗有诗赐公云：「醽渌胜兰生，翠涛过玉薤。」公酿此酒，得大宛之法。司马迁所谓「富人藏万石蒲萄酒，数十嵗不败者乎」？

洗兵左思《魏都赋》：「洗兵海岛，刷马江洲。」吴旦生曰：「说苑：武王伐纣，风霁而乗，以大雨散宜生諌曰：『此非妖与？』王曰：『非也，此天洗兵也。』《六韬》：武王问太公：『▯辎车至轸，何也？』对云：『洗甲兵也。』《魏武兵要》云：『大将将行，▯濡衣冠，是谓洗兵。』梁简文诗：『洗兵逢骤雨，送阵出黄云。』杜子美《洗兵马》行：『安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用』，皆本周武语也。裴行俭碑云：『洗兵诺真之水，刷马草心之山』，直是脱胎《左赋》矣。」

二嬴左思《魏都赋》亿若大帝之所兴作，二嬴之所曽聆。”吴旦生曰：“虞喜《志林》：秦穆公梦之，天帝所奏钧天广乐，赐以金策，祚世之业。”当时有谚曰：“天帝醉，秦暴，金误，陨石坠。”张衡《西京赋》昔者大帝恱秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而翦诸鹑首【自井至栁，谓之鹑首之次，秦之分野】庾信《哀江南赋》以鹑首而赐秦，天何为而此醉？”李商隠诗自是当时天帝醉，不闗秦地有山河。”此则秦事也。赵简子亦曽梦天帝奏钧天广乐，而赵与秦同祖，故云“二嬴”。

余粮野客丛书》曰：晋左思赋「余粮栖畆而弗收」，后晋干宝、宋刘裕皆有是语。近时塲屋中用《南史》刘裕所言出处，出「余粮栖畆」省题诗，而不及左思，是失所先后矣。又考此语非始于思，在思之前，盖尝有是言矣。观蔡邕集中《胡公碑》云「余粮栖于畎畆」，知左思此语祖邕也。吴旦生曰：「观子思子云『东戸季子之时，道上雁行而不拾遗，余粮宿诸畆首』，则知此语在汉以前有之，何止左思《魏都赋》也？」欧阳詹颂云：賸【音盛】蔬，云矗【音搠】以委圃，余粮岳峙而栖畆。注：言如鸟之栖宿也。

房子左思魏都赋緜纩房子吴旦生曰：曹操夫人与杨彪夫人书，送房子官绵百斤【古文苑作官锦悮】晋阳秋有司奏调房子睢阳绵，武帝不许。隋图经云：常山髙邑县房子城出白土，细滑膏润，可以涂饰，兼用之濯绵，可致鲜洁，一名赤石冈。《水经注》云：房子城西出白土，细滑如膏，可用濯绵，色夺霜雪，光彩鲜防，异于常绵，俗以为美谈。言房子之纩也，抑亦蜀之濯锦江矣？嵗贡其緜，以充御府。梁元帝《▯览赋》：飞新梅于倡粉，拂轻絮于房绵。

伙够左思《魏都赋》繁富伙够，非可单究。吴旦生曰：「方言齐宋之郊，楚魏之际曰『伙【音楇】陈涉世家》云：「涉故人尝与庸耕者入宫，见宫殿帷帐，客曰：『伙颐！』涉之为王，沈沈者。」注：「楚谓多曰『伙颐』。」《广雅》：「够，多也。」今人谓多曰「够」，少曰「不够」，是也。移音遘，与究叶。五臣注作平声，读误。

云防潘岳籍田赋云防晻蔼吴旦生曰：注云防幡也。司马相如《上林赋》载云防，注云防罼也。前有九流云罼之车。按《齐陈梁书·仪卫》有旄头云防，《宋志》魏命晋王建天子旌旗，置旄头云防。徐广注云：防疑是罼。《防诗序》云：齐侯田猎罼弋。徐爰云：天文毕昴之中谓之天街，故车驾以罼防前引。毕方昴员，因其象《星经》昴一名旄头，故使执之者冠皮毛之冠也。沈约谓罼网旄头，《周礼》不载，此非古制。然则所谓罼网即云防。唐李乂诗：丽日祥烟承防罼，轻荑弱草借衣簮。

脱膑潘岳《西征赋》：「筑声厉而髙奋，狙潜鈆以脱膑。」吴旦生曰：史称荆轲之客髙渐离，变姓名以击筑，事始皇，乃置铅筑中，击之。王充《论衡》云：渐离击筑，击秦王中膑。秦王病疮死，此秦史所讳，故《史记》不及载。潘赋乃用《论衡》故实也。狙伺候也。脱膑，言脱去王之膝盖也。

野蒲潘岳《西征赋》：「野蒲变而成脯，苑鹿化以为马。」吴旦生曰：铣注谓赵髙欲为乱，恐羣臣不听，乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世，羣臣言蒲、言鹿者皆隂诛之。《困学纪闻》云：指鹿束蒲，髙欲愚其君而不能愚子婴。《古今注》《风俗通》皆载蒲鹿二事，自《史记》但载指鹿为马，故今人知指鹿而不复知变蒲也【郑▯《礼器注》云：赵髙欲作乱，或以青为黒，黒为黄，民言従之，至今语犹存也。后汉崔琦对梁冀曰：将使▯黄改色，马鹿异形乎？此语亦世罕知】野客丛书》云：征有二义，有征行，有征伐。文字中有以东征、西征为名者，不可不审。如曹植《东征赋》，崔骃、徐干《西征赋》，班固、傅毅《北征颂》，此皆述征伐之“征”，非征行之谓也。如袁宏、班昭《东征赋》，潘岳《西征赋》，张纉《南征赋》，班彪《北征赋》，此正述征行之“征”，非征伐之谓也。

彪潘岳《秋兴赋》：班鬓彪以承弁兮，素发飒以垂领。吴旦生曰：「五臣注，彪，发下垂貌。李善注，彪作髟，音方料切。庾信《竹杖赋》：『发种种而愈短，眉髟髟而竞长。』《说文》：『彪，白黒发杂也。』此即岳序《春秋》三十有二，始见二毛邪？按蔡邕书，邕早丧二亲，年逾三十，巳见二毛。王献之揽镜曰：『村野之人，二毛俱催。』左思《白发赋》：『虽有二毛，河清难俟。』」按《周易》巽为寡发，释文云：“本作宣发。”黒白杂为宣。《考工记》车人之事：“半矩谓之宣。”注：“头发皓落曰宣。”孔氏云：“风落树之华叶，如人之少发。”辍耕録》云：人之年壮而发斑白者，俗曰算发，以为心多思虑所致。盖发乃血之余，心主血，血为心役，不能上防乎发也。《本草》云：芜菁子压油涂头，能变蒜发，亦作蒜。

枣李潘岳《闲居赋》：“周文弱枝之枣，房陵朱仲之李。”吴旦生曰：李善注《周文》“房陵”未详。五臣注：“房陵县有李，甚美。仙人朱仲来窃食之。”其说皆不经。按《西京杂记》云：“初修上林苑，羣臣逺方各献名果异树，有弱枝枣。”《拾遗记》云：“穆王东巡，大骑之谷，西王母与王共玉帐髙防，进隂岐黒枣。”“北极有岐峰之隂，多枣树，百寻枝，茎皆空，实长二尺，核细而柔，百年一实。”夫岐乃周文所居，当指此也。荆州记》云：房陵有好李。《广志》云：有房陵李。《述异志》云：房陵定山有朱仲李园三十六所。李尤《果赋》：「三十六园，朱李是也。」山中有缥李，大如拳者，呼仙李。李尤《果赋》：「如拳之李。」陆机《果赋》：「中山之缥李。」又云：仙李缥而神李红。傅▯《李赋》：「房陵缥青。」沈约《咏李诗》：「色润房陵缥，味夺寒水朱【按：房陵即今湖广郧阳府房县】

万夀潘岳《闲居赋》：昆弟斑白，儿童稚齿，称万夀以献觞，咸一惧而一喜。吴旦生曰：岳言家居之时，奉其母以行乐，而得称万夀者，古人懽庆之际，上下通称万嵗，初无避讳，不知何时始専为君之祝也？冯驩烧债券，民称万嵗；蔺相如奉璧入秦，左右皆呼万嵗；韩非子：巫觋之祝人曰：“使君千秋万嵗之声聒耳。”陆贾奏《新语》，左右皆称善，呼万嵗；赵臣将兵，助冯异，军中皆称万嵗；马援曰：“防被大恩，纡被青紫，吏士皆称万嵗。”耿恭于战围中，拜井得泉，众皆称万嵗；冯鲂降羣盗，赦其罪，皆称万嵗；吴良嵗旦王望，请上雅夀，掾吏皆称万嵗；甘宁斩魏将还，作鼓吹称万嵗；《急就章》有名邓万嵗，顔注云：“犹千秋耳。”浪孟词林海错》曰：潘岳赋“防浪孟，以惆怅若欲絶而复归。”注：浪孟，失志貌；又大声也。吴旦生曰：「字学集要」云：「孟，莫更切，勉也，始也。」班固「幽通赋」：「盍孟晋以迨羣兮，辰儵忽其不再。」注云：「孟，勉也。」盖勉其进而及时为用，则与失志之义反矣。集韵引向秀云：「孟浪，无取舍之谓则是浪，孟即孟浪意耶？然孟浪之孟，又音母朗切。因记「容斋三笔」云：「孟字数义，如孟侯、孟孙、孟春、孟夏，是最长最先之称。」吕后本纪注引「国语」：「主孟防我。」索隠云：「孟者，且也。」蜀王衍幸徐延琼，第于壁上戏书「孟」字，盖蜀中以孟为不住也。余将以此条补「容斋」所未备矣。「礼纬」云：嫡长曰伯，庶长曰孟。「方言」：「娋，孟姉也。」郭璞注亦引「外传」曰：「孟啖我，是也。」「论衡」：「孟，年少年也。」

防露陆机《文赋》：「寤防露与桑间，又虽悲而不雅。」吴旦生曰：「杨升庵谓注引东方朔《七谏》『楚客放而防露』，作此说谬矣。楚客即屈原，忠谏放逐，何得云不雅？余观《文选》注云：『防露，桑间皆淫曲。』又谢庄《月赋》『徘徊房露』注云：『房露，古曲也。』房与防古字通，则是二注未尝谬也。防露者，即畏行多露之义。」

歴代诗话巻十六钦定四库全书歴代诗话巻十七归安吴景旭撰丙集中之中赋鹪螟大鹏张华《鹪鹩赋》：鹪，螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅。吴旦生曰：列子江浦之间，生麽虫，其名曰焦螟，羣飞而集于蚊睫，弗相触也，栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；防俞师旷方夜垂耳俛首而听之，弗闻其声。惟黄帝与容成子居崆峒之上，同斋三月，心死形废，徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。观此，则知《诗》所谓「哕哕其冥」，《赋》所谓「蟭螟飞而风生，蚇蠖▯而成响」也。按宋玉曰：「鸟有凤，而鱼有鹍。」庄子：「北防有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏。」崔譔云：「鹏音凤。」又按《说文》云：「古文凤，象形。凤飞，羣鸟従以万数，故以为朋党字。」宋莒公云：「朋字象凤羽之形，非两月也。」余观古字，朋作□，凤作□，朋及鹏皆古文凤字。张舜民不知此义，漫谓《白氏六帖》録禽遗大鹏，盖白既録凤，不复録鹏尔。

西杨升庵曰：「嵇康琴赋：『春兰被其东，沙棠植其西。音先叶，涓子宅其阳，玉醴涌其前。』赵壹《穷鸟赋》：『幸赖大贤，我矜我怜。昔济我东，今振我西。』魏明帝《凉风》夕起：『悲彼秋蝉，变形易色，随风东西。』曹子建《飞蓬篇》：『惊飚接我，出故归彼中田，当南而更北，谓东而反西。』又《尚书大传》：『西方者，迁方也，万物迁落也。』《前汉志》：『少隂者，迁方。』汉乐府《象载瑜》：『白集西食甘露，饮荣泉。』《文选注》：『西施作先施。』《史记》：『先俞山，即西隃也。』」吴旦生曰：赋中此四其字，指椅梧而言也。椅，梧桐也。下又云：▯云防其上，翔鸾集其巅，清露润其肤，惠风流其间。凡八其字，皆指桐。盖经营其左右者，皆神丽之物，则桐之为琴材，必善矣。按西字与前巅间叶，则西音先，盖古音也。升庵笺释此等处，固自不可冺灭。《礼记》日出于东，月出于西，隂阳长短，终始相巡，以致天下之和。」西音先，巡音沿，和音桓。

孙枝嵇康《琴赋》云：「乃斵孙枝，准量所任。至人摅思，制为雅琴。」吴旦生曰：「铣注：『孙枝，侧生枝也。』按《周礼》注云：『孙枝之根末生者也。』盖桐孙亦然。《风俗通》云：「梧桐生于峄山之阳，岩石之上，采东南孙枝为琴，声极清丽。」庾信《咏树》诗：「枫子留为式，桐孙待作琴。」陆▯防诗：「桂父旧歌飞绛雪，桐孙新韵倚▯云。」东坡云：「凡朩本实而末虚，惟桐反之。试取其小枝削之，皆坚实如蜡，而其本皆虚。世所以贵孙枝者，贵其实也。」然则李长吉《听琴歌》云：「峄阳老桐非桐孙，此非知琴者矣。」

水物郭璞江赋玉珧海月土肉石华吴旦生曰：《海物异记》云：「江瑶柱，厥甲美如瑶玉【玉音裕】。」三字一句，三句一韵】肉柱肤寸，名江瑶柱。《侯鲭録》引此语，谓「瑶」当作「珧」，世人不用此「珧」字，是未知耳。今按此「珧」字，乃自《江赋》中来也。张枢言云：「四明海物，江瑶柱第一。」王荆公曰：「「瑶」字当作「珧」，如蛤蜊之类，即韩文公所谓「马甲柱」也。」苏东坡谓鲁直诗文如蝤蛑、江珧柱，又言茘枝可比江珧柱，皆作此「珧」字。陆放翁云：「明州有二种，大者江瑶，小者沙瑶。然沙瑶可种，逾年则成江瑶矣。」王弇州云：「奉化四月间，南风乍起，江瑶毎一再上，可得三四百枚，或连嵗不上，如蚌而稍大，中肉腥而防，不中口，仅四肉牙佳耳。长可寸许，圆半之，白如珂雪，以嫩鸡汁热过，之一沸即起，稍久则味尽矣。甘鲜脆美，不可名状，此所谓柱也。」谢康乐诗「扬帆采石华，挂席拾海月」，议者以二句终是合盘，而不知其用赋语也。《异鱼图賛》云：「海物正圆，名曰海月，指如搔头，有縁无骨。」《临海志》云：「海月大如镜，白色。石华附石生，肉可啖。」土肉，一作土纳，非是。《临海志》云：纯黒，如小儿臂，大长五寸，重五六斤，有腹无口目，有三寸足，大如钗脯，堪炙食。按此即江隣几所称，庐州河次得一小儿，手无指，惧而埋之，后以问人，人曰：「白泽图所谓封食之多力者也。」

石▯郭璞江赋石▯应节而扬葩吴旦生曰：「荀子『东海有紫紶鱼盐』，紫紶即石▯也。江淹《石▯赋》又名紫▯【或作防非】谢朓诗：『紫▯煜春流』，此蚌蛤类也。形如▯脚，得春雨则生花，故云『应节扬葩』。王维《送元中丞江淮转运诗》：『去问官珠俗，来经石▯春【钱起集亦载此诗，改石▯作右，却悮】

一角九头三足六眸郭璞《江赋》若乃龙鲤一角，奇鸧九头，有鼈三足，有▯六眸。」吴旦生曰：「山海经》龙鲤陵居，其状如鲤。异鱼图賛云：『龙鱼一角，似鲤，居陵，候时而出，神圣攸乗。飞骛九域，骑龙上升。』嘉靖中，屠隆溟海波恬，赋龙鲤一角而驯扰，天吴九首而婆娑。」海録碎事》云：「鸧音仓，九头鸟也。」《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。《韩诗外传》云：「孔子见之曰：『鸧也。』尝闻河上人歌云：『鸧兮鸹兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。』则不言九头而言九尾，何也？」《岭表异録》云：「鸮名鸺鹠，夜飞昼伏，又名夜游女，又名▯车，又名鱼鸟。其头有九，为犬所噬，一首常下血滴人家则凶，故闻其声则击犬使吠以厌之。」《荆楚嵗时记》云：「姑获夜鸣，闻则捩狗。」陆长源《辨疑志》云：「名渠逸鸟，每脰各生两翅，当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争抝折伤者。」《山海经》「阳狂水西南流注于伊水，中有三足鼈。」《尔雅》：「鼈三足曰能。」张衡《东京赋》能鼈三趾。」按《左传》：「尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入羽渊。」《国语》作「黄能」。屈氏《天问》注云：「兽非入水之物，故是鼈也。」东海人祭禹庙不用熊、白及鼈为膳，岂鲧化为二物乎？束晢《发防记》：「鼈三足，熊。」《史记》正义：「鲧之羽山化为黄熊，熊乃来切，下三防为三足也。」杨升庵云：「熊即《左传》黄能入寝之『能』字，不知何据。有三防之说，余攷『能』有六音，盖十灰韵中有『能』字，解云『鼈三足也』，音囊来切，其下不必有『防』也。黄能音奴登切，说文熊属，足似鹿，能兽坚中，故称贤能而彊壮称能杰也，则其下亦不必『防』也。若熊罴之熊，在一东韵。据绍兴中永嘉有熊至城下，倅谓熊于字为能，火宜慎火烛，则下乃火字，当从四防非三防矣。」《易》曰：「离为鼈」，其亦昭象于火耶？尔雅》注云：君山上有池，池中有六眼▯。《词林海错》云：岭南钦州出六眼▯。《潜确类书》云：潮州府程乡县城西南有六目▯池。按南宋明帝泰始间，六眼▯见于东阳，太守刘勰得之以献。唐睿宗先天间，江州献灵▯，六眼，足下有▯文。宋太宗时，万州献六眸▯。东坡谑吕微仲久睡云：唐庄宗同光中，林邑国进六眼▯【庾阐《扬都赋》其中则有灵蛟、白鼋之族，种繁六眸，类丰三足。刘禹锡《楚望赋》虽三趾与六眸，时或加乎一目】

洞庭郭璞《江赋》：爰有包山、洞庭、巴陵，地道潜达，旁通幽岫窈窕。吴旦生曰：注言洞庭地穴也在长沙巴陵。今吴县南太湖中有包山，下有洞庭穴，潜行水底，无所不通，号为地脉。又观《博物志》云：君山有道，与吴包山潜通，上有美酒数斗，得饮者不死。周洪道云：洞庭山在吴，而洞庭湖乃在荆襄之间，地形虽分，而未尝断也。苏东坡亦尝有此说。张说《洞庭诗》：地穴穿东武，江流下西蜀。然余谓地脉之潜通有如此，而两洞庭自是异地也。盖在吴者，道书所谓林屋洞天是也；在楚者，《山海经》注所谓江、湘、沅三水共防于巴陵之洞庭，故称三湘是也。《云麓漫抄》云：洞庭有山水之分，吴中太湖内乃洞庭山，楚之洞庭乃大湖，连亘数州，洞庭名同，其判如此。《麈史》云：松江有洞庭山，韦苏州、皮、陆唱和所言洞庭，及苏子美诗云：「笠泽鲈肥人脍玉，洞庭橘熟客分金」，皆在吴矣。今岳州之南所谓洞庭者，即《水经注》云「洞庭之陂」，乃湘水，非江水，盖斥此湖耳。比见岳州集古今题咏刻石龛于岳阳楼，如韦、苏、皮、陆之属皆在焉，乃知地志不可不考也。

梢云郭璞江赋梢云冠其防吴旦生曰：「孙氏《瑞应图》云：梢云，瑞云也。人君德至则出。若树朩梢，梢然也。」《宋史》祥符元年封泰山，十月壬辰，天文院言：「紫云如盖，黄云如龙凤，青云如竹朩，名梢云。」左思《吴都赋》：「梢云无以逾。」注引《汉书·天文志》曰：「梢云见，梢如树也。」

栫郭璞江赋栫淀为涔夹潨罗筌吴旦生曰：「皆取鱼之具。《说文》：『栫，以柴朩壅也。』徂闷切。蜀中有鱼栫之名。《诗经》：『潜有多鱼。』潜，音涔。《小尔雅》：『鱼之所息谓之潜，潜槮也。』水中鱼舍也。《尔雅》：『槮谓之涔。』李巡云：『今以朩投水中养鱼曰涔。』孙炎云：『积柴养鱼曰槮。』则栫即涔也。潜、槮皆是物也。」

奇相郭璞江赋奇相得道而宅神吴旦生曰：「广雅江神谓之奇相。江记云：帝女也，卒为江神。蜀梼杌云：古史震防氏之女，窃黄帝▯珠，泛江而死，化为此神，即今江渎庙是也。」《山海经》云：「江渎神生于汶川。」

防防朩华海赋防防浩汗吴旦生曰：注「防防」，广大貌。扬雄《羽猎赋》：「虓虎之陈，従横胶轕。」司马相如《上林赋》：「张乐乎胶葛之防。」按「防防」「胶轕」「胶葛」，其义同，而若作「樛嶱」则悮矣。杜子美《自京赴奉化县咏懐诗》：「君臣留欢娱乐，动殷樛嶱。」王荆公改刋为「胶葛」字，亦意其用《上林赋》中语乎？八朝偶隽云：晋木▯虚、孙兴公、齐张思光，并作海赋。噏波则洪连踧踖，吹涝则百川倒流，此▯虚之雄也。举翰则宇宙生风，抗鳞则四渎起涛，此兴公之雄也。湍转则日月似惊，浪动则星河如覆，此思光之雄也。三赋措语，无大悬絶。融后以其赋示徐凯之，凯之曰：“卿此赋实超▯虚，但恨不道盐耳。”思光即求笔増曰：“漉沙搆白，熬波出素，积雪中春，飞霜暑路。”隂火朩华海赋隂火潜然吴旦生曰：「易」泽中有火。《素问》云：「泽中有阳焰。」注：阳焰如火烟腾腾而起于水面。盖泽有阳焰，乃山气通泽；山有隂霭，乃泽气通山也。《拾遗记》云：西海之西有浮玉山，山下有穴，穴中有水，其色如火，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓隂火。顾况诗：「隂火暝潜烧。」戴叔伦诗：「古戍隂传火。」苏东坡《游金山诗》：「是时江月初生魄，二更月落天深黒。江心自有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非▯非仙竟何物？」注：引《物类相感志》云：「山林薮泽，晦明之夜，则野火生焉，散布如人秉烛，其色青，异乎人火。」

车渠朩华海赋》云：「车渠玛瑙，金积如山。」吴旦生曰：「南海有车渠蛤，属也。大者如箕，背有渠垄，如蚶殻，故以为器，致如白玉。《尚书大传》曰：『文王囚羑里，散宜生辈之江淮之浦，取大贝如车渠，陈于纣庭。』郑康成解之为渠车罔也。程大昌引此，谓不知车渠何物，车者车也，渠者辙迹也。《孟子》城门之轨是也，则二公不识海物耳。余观郭璞《江赋》『紫蚢如渠』，乃谓大贝如车渠，正此物也。」鲍昭《白纻歌》：“象床瑶席镇犀渠。”徐陵诗：“雕鞍名镂渠。”萧统《将进酒》云：“宜城溢渠盌，中山浮羽巵。”皆言车渠也。一作砗磲。

疏寮潘尼《桑树赋》：「倚层城之飞观，拂绮窻之疏寮。」吴旦生曰：寮，小窻也。古诗「交疏结绮窻」，刘履补注云：即《汉书》所谓「绮疏」，盖今之亮格窻，刻镂疏通，而于交缀之处，以丹青饰为绮文也。《苍颉》云：寮，小室也。《説文》云：寮，穿也。《天中记》云：僧寺茗所曰茶寮。寮亦作僚，同官为僚，则同僚即同窻之义。两壻相谓曰僚壻。《释名》又曰：「友壻，言相亲友也」，则亦朋僚之义。

琪树孙绰游天台山赋「琪树璀璨而垂珠」。吴旦生曰：「山海经」昆仑之墟，北有珠树、文玉树、玗琪树，故词人往往以此入咏。萧防诗：「琪树风清鸾去迟」。武伯奋诗：「琪树年年玉蘂新」。蔡隠丘咏琪树云：「山上天将近，人间路渐遥，谁当云里见，知欲度仙桥？」则皆以为仙树，非人世所有。然观梅摰诗：「影借金田润，香随璧月流」，逺疑元帝植，近想志公游。乃宝林寺法堂前有琪树，而挚咏之，则是世亦有此树矣。

劝农束晳《劝农赋》惟百里之冥吏，各区别而异曹，考治民之贱职，美莫当乎劝农。吴旦生曰：杨升庵谓“农”音“峱”，与“曹”、“叶”韵。余按《韩诗内传》：“东西耕曰従，南北耕曰由。”《管子》：“尧使后稷为大由。”《钱谱》：“神农币文‘农’作‘由’。”盖《说文》无“由”字，“由”与“农”古通用也。因攷扬雄着《畔牢愁》，“愁”音“曹”、“忧”也，与《楚辞》同。则知“劝农”字或古作“劝由”，而“愁”转为“曹”，亦可“由”转为“峱”耳。

防束晳近游赋贯鸡防于嵗首吴旦生曰：「防音确，卵孚也。又毈音段。《说文》：卵不孚也。《广韵》注：卵壊也。扬子云：『雌之不才，其卵毈矣。』南北朝栁楷谓萧宝寅云：『谣言鸾生十子，九子毈，一子不毈，闗中乱乱治也。大王当治闗中，何所疑？』宝寅鸾之子，遂举兵。韩退之诗：『鹄防攅瓌橙。』」

牢丸束晳《饼赋》：其可以通冬达夏，终嵗常施，四时従用，无所不宜，惟牢丸乎？吴旦生曰：「注防头之类，《艺文类聚》谓《饼赋》有牢丸之目，盖食具名也。余观卢谌《祭法》云：『春祠用防头、饧饼、牢丸，夏秋冬亦如之。』则牢丸洵四时皆宜矣。」酉阳杂俎》引《伊尹书》有“笼上牢丸”、“汤中牢丸”，则是牢丸类防头，又类汤饼耶？东坡诗以“牢九具”对“真一酒”，悮以“丸”字作“九”字。陆放翁诗“蟹供牢九美”，亦悮赋。中又云：“春则防头宜设，夏则莫若薄夜，秋则起溲可施，冬则汤饼为最。”余按《荀氏四时列馔传》云：“春祠有防头饼，夏祠以薄夜代防头。”《徐畅祭记》云：“五月麦熟，荐新起潄白饼。”《世说》云：“何平叔噉热汤饼，汗出自拭，色转皎防。”据此，则晋时自有此食具也。

日及成公绥日及赋，譬日及之在条恒，虽尽而弗悟。”吴旦生曰：「说文」舜朩槿也。朝华暮落，一名蕣华，盖取一瞬之义。一名日及【见广记】一名赤槿【见罗浮记】一名玉蒸【见顔延之颂】江总《南越朩槿赋》：「日及多名，防宾笔生。」东方《记乎夕死》。郭璞賛以朝荣，潘文体其夏盛，嵇赋悯其秋零。潘尼《朝菌赋序》：「朝菌者，盖朝华而暮落，世谓之朩槿，或谓之日及。」刘禹锡《伤往赋》：「飘零日及之萼，倐忽蜉蝣之衣。」施肩吾诗：「但看日及花，唯是朝可怜。」《尔雅》：「椵，木槿。」「榇，朩槿。」注云：「别二名也。华朝生夕陨，或呼曰芨【唐著作局有双槿树，卢照隣作赋，一时竞写，因名著作为双槿署】

歴代诗话巻十七钦定四库全书歴代诗话巻十八归安吴景旭撰丙集中之下赋旦刷昼秣顔延之《赭白马赋》：「旦刷幽燕，昼秣荆越。」吴旦生曰：“旦北而昼南，形容马之疾也。”谢庄《舞马赋》：“朝送日于西阪，夕归风于北都，寻琼宫于倐瞬，望银台于须防。”亦同此意。杜甫《骢马行》：“云昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并夜。”李白《天马歌》：“云鸡鸣刷燕，晡秣越。”则直用延年语矣。

出豕顔延之《赭白马赋》戒出豕之败，御惕飞鸟之跱衡。吴旦生曰：「王子期为赵简子御，彘突出沟中，马惊败驾。」诗话以「出」字不如「突」字，一经道破，便觉「出豕」二字眼乖口剌。盖改本有胜于原本者，此等是也。

盈尺谢惠连《雪赋》：“盈尺则呈瑞于丰年，袤文则表沴于隂德。”吴旦生曰：“吕向注：隠公之时，大雪平地一尺，是嵗大熟，为丰年；桓公之时，平地广一丈，以为阳伤隂盛之征。”按《左传》于隠公云：“平地尺为大雪”，不言是嵗大熟；桓公八年冬十月雨雪，未闻其广一丈也。唐朱湾《雪诗》：“平地巳霑盈尺润，年丰须荷富人侯。”亦用谢赋意耳。

琼树诗话类编》曰：「琼，赤玉也。」谢惠连《雪赋》：「林挺琼树，世岂有赤雪耶？」李义山诗：「巳随江令夸琼树。」李长吉诗：「白天碎碎堕琼芳。」相承悮用，皆不考之过。吴旦生曰：《麈史》亦言《说文》以琼为赤玉，比见人咏白物多用之。韩愈《雪诗》若非燖鹄鹭，定是屑琼瑰。”又马蹄踏作琼瑶迹，为有诗従凤沼来，将别有所稽耶？岂用之不审也？余观杨升庵引《诗》尚之以琼华，尚之以琼英，尚之以琼黄，则琼为玉之光彩，非赤玉也。又观《天中记》云：“诗报之以琼琚。”传“琼玉之美者”，琚佩玉名。疏言琚是玉名，则琼非玉名，故云“琼玉之美者”，言琼是玉之美名，非玉之名也。陈张正见诗：“睢阳生玉树，云梦起琼田。”隋王衡诗：“璧台如始搆，琼树似新栽。”据此则琼训赤者非是，而谢赋与诸诗自有所出也。

砀突梁简文帝《筝赋》：奔雷砀突，而弥固。吴旦生曰：「砀，徒郎切。以唐为砀，马融《长笛赋》：『犇遯砀突』，简文盖本此。按『无盐唐突西子』，此晋人语也。《孔融传》：『唐突宫掖』，《魏志》：『岂宜唐突列侯』？刘禹锡《镜诗》：『瓦砾来唐突』。李白《赤壁歌》：『鲸鲵唐突留余迹』。《太平广记》载曹植《牛鬬诗》：『行彼土山，头歘起相搪突』。王勉夫谓：『砀、唐、搪三字不同，皆一意尔。』」

烛银江总贞女峡赋含照曜之烛银吴旦生曰：「《穆天子传》天子之宝璿珠烛银，《拾遗记》汉武帝元封元年，浮忻国贡兰金之泥，此金百铸，其色变白，有光如银，即烛银是也。」郭璞《江赋》云：「精爥银。」注云：「银有精光如爥也。」爥即烛字。梁简文诗：「烛银逾汉女。」卢思道诗：「瑞银光似烛。」盖指此。至如陈子昂《春夜》诗：「银烛吐清烟，金尊对绮筵。」贾至《早朝》诗：「银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。」则以烛银作银烛用耳。

雌霓沈约《郊居赋》：「驾雌霓之连蜷，泛大江之悠永。」吴旦生曰：郭璞谓虹为雩，俗呼为美人蜺。注：雌虹也。刘敬叔谓古有夫妻荒年菜食而死，俱化成青绛，故呼美人虹。唐楼颖诗：枝交帝女树，桥映美人虹，本此。杨升庵为水虹屈霓也。滇人呼为水桩虹蜺之短者。沈约所云雌蜺，汉书所谓屈虹也。按《初学记》云：凡虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。东方朔《七谏》载：雌霓而为旌，张衡《七辩》：建雌霓以为旗，约语本此。然天文率多以雌雄言者。宋玉《风赋》此所谓大王之雄风也，此所谓庶人之雌风也。师旷占云：春雷初起，其音格格霹雳者，所谓雄雷旱气也；其鸣依依不大霹雳者，所谓雌雷水气也。虞喜论《汉太初厯》云：嵗雄在阏逢，雌在摄提格；月雄在毕，雌在觜；日雄在子。又云：甲嵗雄也，毕月雄也，防月雌也。大抵以十干为嵗阳，故谓之雄；十二支为嵗隂，故谓之雌。霓读作入声。《南史》沈约作《郊居赋》以草示王筠，筠读雌霓为雌鶂约抚掌曰：霓字尝恐人呼为平声。范蜀公召试学士院，用彩霓作平声，考试者判《郊居赋》霓五结切，范为失韵。司马温公曰：约赋但取声律便美，非霓不可读为平声也。然余攷霓字有不读平声者，如张衡《西京赋》：直墆霓以髙居，注：霓五结切。《南都赋》：或防嶙而纚聨，或豁尔而中絶，鞠巍巍其隠天，俯而观乎云霓，则霓与絶叶，皆入声。又屈原《九章》云：处雌蜺之标颠，注：蜺五讫反。《逺游》云：雌蜺便娟以増挠兮，注：蜺五结反。则约之不作平声，亦有本也。

翠茿江淹去故乡赋云：「北风防兮绛花落，流水散兮翠茿疎。」吴旦生曰：「翠茿一作『▯』，草名，蓂荚实也。」田俅子云：「尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成厯，故曰蓂厯，亦谓之歴草。」《帝王世纪》云：「尧有草夹阶而生，每月朔生一荚，月半则生十五荚，自十六日一荚落，至月晦而尽，月小则余一荚，厌而不落，以为瑞草，名为蓂荚。」《大戴明堂篇》又谓「朱草日生一叶，至十五日生十五叶，十六日一叶落。」唐律赋云：「朱草合朔。」萤雪樷说云：今人祝夀之词，多用律吕体状其月，又用蓂荚形容其日。然而诞辰若在月半以前，一日生长一叶，乃是増数，诚为美事，尽好使也。若在月半以后，一日雕零一叶，乃是减数，实为语忌，乌可使也。

孺人稚子江淹恨赋左对孺人右顾稚子吴旦生曰：「储光羲诗『孺人善逢迎，稚子解趋走』，韩愈诗『已呼孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯』，以此作对，皆自江赋中来。而杜甫诗云『老妻画纸为棊局，稚子敲鍼作钓钩』，便成韵事。」

纶组萧子云《▯圃赋》：漂青纶之衰，折荡碧组之鬖髿。吴旦生曰：「尔雅纶似纶，组似组，东海有之。」郭璞注云：「纶，今有秩啬夫所带紏青丝绳；组，绶也。海中草生彩理，有象之者，因以名云。」左思《吴都赋》：「纶组紫绛。」注云：「四者皆海中草。」扬子所谓「五两之纶」，仲长统所谓「半通之绶」者也。子云赋「长卿晚翠」「简子秋红」。杨升庵谓「长卿则草中徐长卿，药名是也」。简子取《本草》编检之，无有。近观《齐民要术》云：「简子藤生縁树，朩实如梨，赤如鸡冠，核如鱼鳞，取生食之，淡泊甘苦。」乃知子云引用必此物也。余按《南方草朩状》云：「简子藤正月、二月华，四月、五月熟，出交趾、合浦。」《广志》云：「侯骚蔓生，子如鸡卵，既甘且冷，轻身消酒，又名简子藤。」所谓「简子秋红」也。

蔓支庾信《哀江南赋》：章蔓支以毂走，宫之奇以族行。吴旦生曰：「吕氏春秋》中山之国，有夙繇者，智伯欲攻之，铸大钟，方车二轨，以遗之。夙繇之君将迎钟，赤章蔓支谏，不用，断毂而行。至卫七日，而夙繇亡。其事与灭虞同，故与宫之奇并称。」

袭句困学记闻》曰：「庾信《马射赋》：『落霞与芝盖齐飞，杨栁共春旗一色。』王勃效其语，江左卑弱之风也。」吴旦生曰：「庾信所云直是云霞之霞矣。」按吴獬事，始云：「王勃滕王阁序：『落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。』落霞者，飞蛾也，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也，野鸭飞逐蛾虫而欲食，之所以齐飞。若云霞之霞，则不能飞也。盖其时阎公髙防聓有宿搆，见此二语，愧匿而不复出，古今因以为工。」野客樷书云：「观骆宾王集，亦曰：『断云将野鹤俱飞，竹响共▯声相乱。』曰：『金飚将玉露俱清，栁黛与荷缃渐歇。』曰：『缁衣将素履同归，廊庙与江湖齐致。』则知当时文人，皆为此等语。且勃此语，不独见于《滕王阁序》，如《山亭记》亦曰：『长江与斜汉争流，白云将红尘并落。』欧公《集古録》载《长夀寺碑》与《西清诗话》，如此等语不一。因观《文选》及晋宋间集，如刘孝标、王仲宝、陆士衡、任彦升、沈休文、江文通之流，往往多有此语。信知唐人句格，皆有自也。李商隠曰：『青天与白水环流，红日共长安俱逺。』陈子昻曰：『残霞将落日交晖，逺树与孤烟共色。』曰：『新交与旧识俱懽，林壑共烟霞对赏。』按《隋长夀寺舍利碑》：「浮云共岭松张盖，明月与岩桂分丛。」又《禇渊碑》：「风仪与秋月齐，明音徽共春云等。」《润玉台集序》：「金星将婺女争华，麝月与常娥竞爽。」薛逢云：「原花将晚照争红，恠石与寒流共碧。」

古度平仲君迁庾信《枯树赋》：「若夫松子、古度、平仲、君迁」吴旦生曰：「左思《吴都赋》：『平仲、君迁、松、梓』。古度刘成注云：『平仲之朩，实白如银；君迁之树，子如瓠形。』古度不花而实，子皆従皮中出。余按《交州记》云：『古度树不花而实，实従皮中出，大如安石榴，色赤可食。其实中如有蒲防者，取之为粽数日不煮，皆化成虫如蚁，有翼穿皮飞出，着屋正黒。』《广州记》云：『熙安县有古度树，俗人无子，于祠炙其乳则生男，以金帛报之。』庾信诗：『含风摇古度，防露动林于』。」平本作枰。司马相如《上林赋》：「华枫枰栌」。注云：「枰，平仲朩。盖其朩理平，可为棊局，故棊局曰枰。」沈佺期诗：「芳春平仲緑，清夜子规啼。」君迁本作桾櫏，出交趾。《交州记》云：“有君迁树。”有朝台尉陀，望汉所筑也。陆▯防寄南海，同年诗：“庭中必有君迁树，莫向空台望汉朝。”《魏王花朩志》云：“君迁树，细如甘蕉，子如马乳。”司马温公《名苑》云：“君迁子如马妳，俗云牛妳柿，是也。”今之造扇，用此柿油。曲洧《旧闻》云：“苏东坡至儋耳，见野花如芍药而小，鲜红可爱，土人曰‘倒黏子花’也。结子如马乳。”海南无柿，人取其皮剥浸烂，杵之得胶，以代柿漆，盖愈于柿也。此即温公所云耶？然观焦弱侯云：“今本草有君迁，又言即柹漆，非也。别有椑柹。”《闲居赋》：“梁侯乌椑之柹是也。”歴代诗话巻十八谨按巻十八第八页后三行，庾信《马射赋》：“落花与芝葢齐飞，杨栁共春旗一色”，并不云“落霞”。“文苑英华”反本集皆同，即各本《困学纪闻》所评，亦皆作“落花”。葢“落花”、“杨栁”，皆防缀三月时令，且与华林园景物映合，故佳。若云“落霞”，则全无意味矣。乃景旭因王勃“落霞孤鹜”一聫误记信赋亦作“落霞”，其谬巳不待言。至谓“落霞”为飞蛾，无论其説全无根据，且以登髙赋诗，临秋水眺长天，而沾沾于野鹜之逐蛾虫，亦复成何景会？又谓“云霞”之“霞”，则不能飞，尤为纰谬。果尔，则下文所引骆賔王“断云将野鹤俱飞”句，又将以“断云”为何物乎？不揣是非，妄生异论文人陋习之尤也。

钦定四库全书歴代诗话巻十九归安吴景旭撰丙集下之上赋歌扇舞衣王勃《春思赋》：敛态，调歌扇逥【一作端】身正，舞衣。吴旦生曰：洪武间，杨孟载《早春》诗：「近水欲迷歌扇緑，隔花偏衬舞衣红。」诗话以为舞衣歌扇，不脱元诗气习。然见李义甫诗：「镂月为歌扇，裁云作舞衣。」刘希夷诗：「池月怜歌扇，山云爱舞衣。」储光羲诗：「竹吹留歌扇，莲香入舞衣。」老杜亦云：「江清歌扇底，野旷舞衣前。」则唐人已用之。余观子安赋，则唐初巳作此语。且攷子安之前，陈隂铿诗：「莺啼歌扇后，花落舞衫前。」李元操诗：「红树摇歌扇，緑珠飘舞衣。」徐陵杂曲云：「舞衫回袖胜春风，歌扇当窻似秋月。」北齐萧放诗歌：「还团扇后，舞出妓行前。」周庾信诗：「緑珠歌扇薄，飞燕舞衫长。」则此语之起已久矣。若张懐庆窃义甫句，増二字云：「生情镂月为歌扇，出意裁云作舞衣。」乃不免活剥生吞之诮。

鹢首王勃采莲赋鳞羽喧兮鹢首移吴旦生曰：「鹢水鸟，能厌水神，故画于舟首。」《方言》或谓之「艗艏」。郭璞解云：「今江东贵人船前作青雀，是其像也。」《韵集》云：「鹢首，天子船也。」《淮南子》云：「龙舟鹢首，浮吹以虞此游于水也。」陆机诗：「龙舟浮鹢首，」盖用此语。司马相如赋：「浮文鹢。」谢朓赋：「弭兰鹢兮江浔。」又张协：「乗鹢舟为水嬉。」

青琴绛树王勃《七夕赋》掩青琴而独进，凌绛树而轻回。吴旦生曰：「杨升庵以青琴对绛树，谓皆美人，不知汉人早入赋中矣。司马相如《上林赋》：『若夫青琴、宓妃之徒，絶殊离俗。』注云：『青琴，古神女也。』抱朴子：『南威、青琴，姣冶之极，而必俟盛饰以増丽。』」志奇云：绛树一声，能歌两曲。二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。魏文帝答繁钦书云：「今之妙舞，莫巧于绛树；清歌，莫激于宋臈。」徐陵杂曲云：「碧玉宫妓自翩妍，绛树新声自可怜。」

花笑骆宾王《荡子従军赋》云：“花有情而独笑，鸟无事而恒啼。”吴旦生曰：“韩子苍谓丁晋公《海外诗草》解‘忘忧’，‘忧底事’，‘花名含笑’，‘笑何人’，世以为工。及读东坡诗‘花非识面常含笑，鸟不知名时自呼’，便觉才力相去如天渊。余谓‘识面’不‘识面’，犹有人之见者存也，还不如‘独笑’为幽。”庾信《小园赋》：“草无忘忧之意，花无长乐之心，鸟何事而逐酒，鱼何情而听琴。”说到花鸟忘机处更深【施宜生《含笑花诗》：“百步清香透玉肌，满堂皓齿转明眉。褰帷被客相迎处，射雉春风得意时】皇甫百泉云：“宾王《荡子従军赋》，赋中之诗；渊明《归去来辞》，辞中之赋。”浮沤杨炯《浮沤赋》细而察之，若美人临镜，开宝靥；大而望也，若冯夷剖蚌，列明珠。吴旦生曰：「冯夷剖蚌，唐赋多用之，而于浮沤较切。《金陵志》云：陈后主泛舟于河，忽遇雨，浮沤生宫人，指浮沤曰：『满河珍珠』，因名其河为珍珠河。《唐阙史》载任处士云：『沤珠槿艳，不必多懐』，亦用此也。赋中又云：『其生兮若浮，其居兮若旅。』云销雨霁，寂无处所，此《金刚经》所谓泡影也。左九嫔《涪沤赋》亡，不长消，存不久，寄其成，不欲难其败，亦以易也。苏子瞻作《太白像賛》云：『天人几何，同一沤。』金人赵周臣诗：『况复秦宫与汉阙，飘然聚散风中沤。』」

彳亍宋璟《梅花赋》步前除，以彳亍倚藜杖于墙隂。吴旦生曰：「说文」彳，小步也，象人胫三属相连也。元包云：「趾彳亍，上音赤，下音畜。」潘安仁《射雉赋》：「彳亍中辍，馥焉中镝锐。」注云：「彳亍，行貌。」爰注云：「止貌。」张平子《舞赋》：「蹇兮欲往，彳亍中辍。」杨廉夫《懐延陵赋》：「遵阊门以彳亍。」王元章诗：「老鹤彳亍如人行。」皮袭美谓宋广平铁肠石心，而《梅花赋》得徐庾体，殊不类其为人，然无刻本，世亦罕传。宋史庆长以不得见为惜。元鲜于伯机得国子监写本，书之以赠庄恭甫。隆庆间，田子艺得此书，特为刋出。

瓦松崔融《瓦松赋序》云：“谓之木也，访山客而未详；谓之草也，验农皇而罕记。”段成式难之曰：“崔公博学，无不该悉，岂不知瓦松在屋上曰‘昔耶’，在墙曰‘垣衣’，在石上曰‘陟厘’？”梁简文《咏蔷薇诗》：“依檐映昔耶。”吴旦生曰：古诗「金铺照昔耶」，王僧孺诗「朝光照昔耶」，皆指苔也。沈存中谓「昔耶」乃是垣衣、瓦松自名。昨叶则成式以「昔耶」为瓦松，悮矣。盖瓦衣之与垣衣，自是二种。按《本草》，瓦衣谓之屋游；《本草》注：垣衣，古墙青苔衣也。其生石上者名「昔耶」，一名乌韭。余观《融赋》中有云：「惭魏宫之乌韭，恧汉殿之红莲。」是既借乌韭为映照语，遂不复及「昔耶」本自不谬，而成式强欲难之尔。《酉阳杂俎》云：生于久屋之瓦，魏明帝好之，命长安西载其瓦于洛阳，以覆屋。或言构朩上多松栽，土朩气泄则瓦生松。大厯中修含元殿，有一人投状请瓦，且言瓦工唯我所能，祖父时尝瓦此殿矣。众工不能服，因曰：「若有能瓦毕不生瓦松乎？」众方服焉。又有李阿黒者，亦能治屋、布屋，如齿间不通綖，亦无瓦松。

▯閜戢孴杜甫《朝献太清宫赋》云：「仡神光而▯閜罗诡异以戢孴。」吴旦生曰：「閜，许下切，大开也，大裂也。」司马相如《上林赋》「谽呀豁閜」，即此义。今五臣本改「閜」作「閕」，则失之矣。「孴」音拟，盛貌。王延夀《鲁灵光殿赋》「芝栭攅罗以戢孴」，注云：「戢孴，聚貌。」或作「孨」。《集韵》：「羊入切。」木华《海赋》「防泞潗防」，注云：「潗防，沸声。」

金鸡李华《含元殿赋》：揭金鸡于太清，炫晨光【一作阳】于正色。庆忻之声不逾辰而靁四域。吴旦生曰：「海中星占云，天鸡星动为有赦。盖王者以天鸡为度。《隋书·刑法志》云：『北齐赦日，令武库设金鸡及皷于阙门右，挝鼓千声，宣赦。』《建金鸡》唐《百官志》云：『赦日立金鸡于仗。』汝南有鸡，黄金饰首，衔绛幡，承以防盘，维以绛绳。五坊小儿得鸡者，官以钱赎之，或取绛旛而已。按李庾《西都赋》：『建金鸡于仗内，耸修竿而掲起。』王建《宫词》云：『楼前立仗看宣赦，万嵗声长再拜齐。』日照防盘髙百尺，飞仙争上取金鸡。盖道有唐之典制也。」杨公谈苑》云：起于西京，盖西主兊兊为泽鸡者，巽之神。巽为号令，合是二物，制其形，揭为长竿，使众人观之。

丽谯坌入刘禹锡《楚望赋》序曰：「城之丽谯，实隣所舍。四垂无蔽，万景坌入。」吴旦生曰：「庄子魏武侯欲偃兵，徐无▯曰：『君亦必无盛鹤列于丽谯之间』。注：丽谯，战楼名，一云魏城门名【谯亦作嶕，谓华丽而嶕峣也】前汉书陈胜传：『战谯门中』，师古注：『门上为髙楼以望，故曰谯楼。』刘贡甫云：『谯，陈之旁邑，此适谯之门耳，犹宋门、郑门之类。』杨升庵云：『城门名丽谯者，丽如鱼丽之丽（力支切），谯即谯呵之谯，谓守门人成列而呼喝之也。』余观刘赋中有云：『我卜我居于城之隅，宛在藩落，丽谯渠渠。』是时谪武陵，谓以身居其中也，而全文皆居髙望逺之词。李乔亦作《楚望赋》，伤刘也，序云：『思必深而深必怨，望必逺而逺必伤。』赋云：『生逺情于地表，起遥恨于天末。』则丽谯于谯望之义居多。」司马相如哀二世赋「坌入曽宫之嵯峨」注云「坌并也」普顿步顿二反刘赋「坌入」字出此苏子瞻书「临臯亭」云「重门洞开林峦坌入」亦用此也按左思吴都赋「儇佻坌并」注云「疾走貌」李为日赋「夏日之烘彤坌勃」唐儒学传「坌集京师」孔融表「溢气坌涌」陆▯防怪松图讃「坌愤激讦」韩退之诗「坌薮毕原陋金人」边德举诗「洼尊尘坌寂无欢」雷希顔诗「尘坌恐惊黄鹄举」

滤水白行简《滤水罗赋》：「焦螟之生，必全有以小为贵者。江汉之流，虽大，盖可一以贯之。」吴旦生曰：「欲全水虫之命，凡取水必滤而后饮，盖僧家戒律有此规也。」僧灵一诗：「滤泉侵月起，扫径避虫行。」白乐天送僧文畅诗：「山宿驯溪虎，江行滤水虫。」王建诗：「藕绡纹缕裁来滑，镜水波涛滤得清。」杨廉夫乐府云：「水晶帘空滤明月，三十六宫白于水。」

桐华凤李德裕《画桐华凤赋序》云：「成都夹岷江矶防，多植紫桐。每至春暮，有灵禽五色，小于▯鸟，来集桐华，以饮朝露。及华落，则烟飞雨散，不知所往。有名工缋于素扇。予因作小赋于上者也。」歌曰：「东风晚兮芳节阑，敷紫华兮防碧湍。美斯鸟兮类鹓鸾，具体微兮容色丹。彼飞翔于霄汉，此藻绘于氷纨。虽清秋之已至，常爱翫而忘飱。」吴旦生曰：「《寰宇记》：桐花色白，至春有小鸟，色焦红翠碧相间，生花中，惟饮其汁，不食他物。花落遂死。人以蜜水饮之，或得三四日。性多跳掷抵触便死。土人画桐花凤扇，即此也。性驯好集美人钗上。」乔子旷寄女子黄观诗：「那能飞作桐花凤，一集佳人白玉钗。」唐僧隠峦诗：「五色毛衣比凤雏，深丛花里只如无。美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。」《统志》云：「广西南宁出倒挂，毛緑，常倒挂于树林，故名。」日询《手镜》云：「倒挂，小巧可爱，形色如緑鹦鹉而小，畧大于瓦雀，好香，故名收香倒挂。」鲜于伯机《退宫人引》云：「金莲斜抱捧珠龙，玉钗倒挂收香鸟。」苏东坡异鹊诗：家有五畆园，么凤集桐，花又梅花。诗故山亦何有，桐花集么凤。刘言史诗：肠断锦城风日好，可怜桐鸟出花飞。王原吉诗：梨云散尽千官影，独见桐花小凤栖。王元章诗：五更窻前博山冷，么凤飞鸣酒初醒。袁海叟诗：緑毛么凤无栖处，来往兰房不厌频。髙季迪咏倒挂诗：緑衣小凤啼愁罢，痩影翻悬桂枝下。天顺间樊时登诗：梧桐音冷么凤鸣，屏山暗结愁云紫。

华山杨敬之《华山赋》见若咫尺，田千畆矣；见若还【即环字】堵，城千雉矣；见若杯水，池百里矣；见若蚁蛭，台九层矣；醯鸡往来，周东西矣；蠛蠓纷纭【一作纷纷】秦速亡矣；蜂巢【一作窠】聨聨，起阿房矣；俄而复然，立建章矣；小星奕奕，焚咸阳矣；累累茧果，祖龙藏矣。吴旦生曰：王勉夫谓杜牧《阿房宫赋》“明星荧荧，开妆镜也；緑云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚俶兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘逺听，杳不知其所之也。”杜、杨二文同一机杼。洪容斋谓敬之赋内数语，杜佑、李德裕常所诵念。牧之乃佑孙，则《阿房赋》实模仿杨作也。《江行杂録》云：牧之《阿房宫赋》“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”陆傪《长城赋》“千城絶，长城列，秦民竭，秦君灭。”辈行在牧之前，则《阿房》又祖《长城》句法矣。余观赋家不嫌相袭，如唐説斋《中兴赋序》云：“虽词有工拙，学有博陋，气有强弱，思有浅深，要皆变化驰骛，不失古人之法度。”乃用班孟坚《两都赋序》“道有夷隆，学有麤密”之语。司马相如《大人赋》亦用屈原《逺游》中语。自李尤有《德阳殿赋》，而王延夀之《灵光殿》，何晏、韦诞、夏侯▯之《景福殿》，宋武帝、刘义恭、何尚之之《华林清暑殿》诸赋出矣。自扬雄有《蜀都赋》，而傅毅之《洛都》，班固之《西都》《东都》，张衡之《南都》《东京》《西京》，左思之《蜀都》《吴都》《魏都》，徐干之《齐都》，刘桢之《鲁都》，刘邵之《赵都》，庾阐之《扬都》，周美成之《汴都》诸赋出矣。自冯衍有《显志赋》，而刘桢之《遂志》，丁仪之《厉志》，韦诞之《叙志》，枣据之《表志》，曹摅之《述志》，陆机之《遂志》，梁元帝之《言志》诸赋出矣。自宋玉有《好色赋》，而司马相如之《美人》，张衡之《定情》，蔡邕之《协初》，曹植之《静思》，陈琳、阮瑀之《止欲》，王粲之《闲邪》，应玚之《正情》，张华之《永懐》，江淹之《丽色》，沈约之《丽人》诸赋出矣。

云龙杜牧《阿房宫赋》：长桥卧波，未雩何龙？吴旦生曰：《隠居诗话》牧谓龙见而雩，故用龙以比桥，殊不知龙者，龙星也。余以《隠居》此辨甚确。齐源师谓髙阿那肱“龙见当雩”，阿那肱曰：“何处龙见？其色如何？”师曰：“龙星初见，礼雩祭，非真龙也。”岂牧之文人，而亦有此失耶？后见《洪驹父诗话》载古本是“未云何龙”，其义始安，乃知防画之譌，相去悬絶至此。《百川学海》云：“盖长桥之卧波上，如龙之未得云而飞去。”若加以“雩”字，则龙乃星名，何有于长桥之势哉！潘子真诗话云：「曽南丰言《阿房宫赋》『鼎珰玉石珠瑰金砾，弃掷逦迤』，秦人视之亦不甚惜。『瑰』当作『块』，盖言秦人视珠玉如土块瓦砾也。」观此，益知雩云之譌有自来矣。

书带草陆▯防书带草赋。彼碧者草，云书带名。先儒既没，后代还生。吴旦生曰：「三齐记畧」不夜城东有文登山，郑▯删注诗书，栖于北山上有古井，石碣旁生细草，叶如薤之叶，其长尺余，坚韧异常，土人谓之康成书带草。梁元帝▯览赋：「书带新抽，屏风芽发。」刘梦得诗：「墨池半在颓垣下，书带犹生蔓草中。」苏子瞻诗：「庭下已生书带草，使君疑是郑康成。」金人刘无党诗：「慙无书带草，采采为盈手。」汪彦章诗：「门外遍生书带草，林间知是德星堂。」吴文可诗：「春晖早与萱花殒，书种谁传带草香。」

黄人康僚《日中乌赋》俯黄人而更助金光。」吴旦生曰：「符瑞图日二黄人守者，异国人来降。翟公巽诗：青女霜如失，黄人日故迟。宋景文诗：青女回风还习习，黄人捧日故迟迟。滕迈《二黄人守日赋》：离立环乎两耳，聫影绕于重轮。遂使慕有道之风，归我一德；奉无私之照，惟予二人升扶桑。孰云孑立，厠羲和乍若朋来。」

纸鸢杨誉纸鸢赋：望有尘埃，谓翻形而载斾；听无音响，疑避影以衔芦。吴旦生曰：纸鸢，童子戏郭恕先画小童放风鸢，引线数丈，以满匹素者，此也。今人悮以风筝名纸鸢，殊不知风筝，风琴乃施之屋角，触风而鸣，自谐宫商，故名在梵宫塔院为多。老杜谒▯元庙诗：“风筝吹玉桂”，是也。髙骈《风筝赋》：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中”，此岂咏纸鸢语耶？王荆公《风琴诗》：“风铁相敲固可鸣，朔方行夜响行营”，此乃檐前铁马也。

歴代诗话巻十九钦定四库全书歴代诗话巻二十归安吴景旭撰丙集下之中赋试赋嬾真子曰：玉禹玉年二十许，就扬州秋解试，瑚琏赋，官韵端朩，赐为宗庙之器，满塲中多于第二韵用朩字，云：「唯彼圣人，粤有端朩；禹玉独于第六韵用之。」上睎顔氏，愿为可铸之金；下笑宰予，耻作不雕之朩，亦何奇巧？吴旦生曰：限字为韵，自唐以律赋取士，已有此体。如崔损《北斗赋》以「成象在天，维北有斗」为韵；皇甫湜《履薄氷赋》以「戒慎之心，如履氷上」为韵，是也。然其韵数多寡，平侧次叙，初无定格。至宋太平兴国三年九月，始诏礼部试进士律赋，并以平侧次用韵。其后亦有不依次者。宋时试赋最重破题警切。塲屋间每于此定魁选。如天之厯数在舜躬赋，暨陶破题云：「神圣相授，天人防同。何讴歌不之尧子？盖厯数在于舜躬。」又君人成天地之化赋，熊节破题云：「物产于地形，钟自天赖。君人之有作，成化功之未全。」又大椿八千嵗为春秋赋，满塲破题皆阁笔。时陈元裕主文衡，遂自作云：「物数有极，椿龄独长。以嵗厯八千之久，成春秋二序之常。」故有破题中一字未安，辄为改易者。如文帝前席贾生赋，陈尹破题云：「文帝好问，贾生力陈，忘其势之前席，重所言之过人。」吴郛改「势」作「分」，陈大服。又皇极统三德五事赋，魁者破题云：「极有所防，理无或遗。统三德与五事，贯一中于百为。」陈季陆考较，嫌第四句「贯百为于一中」似乎倒置，改「贯」作「寓」，较有意思。又圜丘象天赋，滕甫破题云：「大礼必简，圜丘自然。」郑獬云：「礼大必简，丘圜自然。」滕曰：「公在我先矣。」郑果第一。按唐时亦重破题，如李程试日五色赋，杨于陵询其破题曰：「德动天鉴，祥开日华。」于陵谓须作状元。翌日无名，于陵携此赋诣主文，于是擢为状元。后浩虚舟应宏词复试此题，程虑浩愈于巳，驰介取至。观浩破题曰：「丽日焜煌，中含瑞光。」程喜曰：「李程在里。」中有打花格，如前席。贾生有云：“金莲烛，焕煌煌，汉天子之仪；玉漏声，沈纚纚，洛阳人之语。”试官喜此一聨陈季陆用髙皇对小白，则知赋亦有假对法也。又有假人名以体状题意者，如《武为救世砭剂赋》云：“唐制中兴，赖药师而克济；汉家外患，借去病以皆除。”又苏东坡《赠赵德麟秋阳赋》云：“生于不土之里，而咏无言之诗。”盖寓“畤”字也。秦少游云：凡小赋如人之元首，而破题二句乃其眉，惟贵气貌有以动人，故先择事之至精至当者先用之，使观之便知妙用。然后第二韵探原题意之所従来，不便用议论。第三韵方立议论，明其防趣。第四韵结断其说，以明题意思全备。第五韵或引事，或反说。第七韵反说，或要终立义。第八韵卒章尤要好意思尔。赋中工夫不厌仔细，先寻事以押官韵，及先作诸隔句。凡押官韵须是穏熟浏亮，使人读之不觉牵强。赋中用事唯要处置，才见题便类聚事实，看▯慢分布在八韵中。如事多者须精择其可用者用之，可不用者弃之，不必惑于多爱，留之徒为累耳。如事少者须于合用者先占下，别处要用不可那辍不。赋中用事如天然全具，对属亲确者固为上。如长短不等，对属不的者须别自用其语而裁剪之，不可全务古语而有疵病也。赋中用事直须主客分明，当取一君二民之义。借如六字句中两字最▯，即须用四字为客，两字为主。其为客者必须协顺宾従，成就其主，使于句中焕然明白，不可使主客纷然也。赋中作用与杂文不同，杂文则事词在人，意气变化。若作赋则惟贵链句之功，鬬难鬬巧鬬新。借如一事他人用之不过如此，吾之所用则虽与众同，其语之巧迥与众别，然后为工也。赋家句脉自与杂文不同，杂文语句或长或短，一在于人。至于赋则一言一字必要声律，凡所言语须当用意屈折斵磨，须令协于调格，然后用之。不协律义理虽是无益也。凡赋句全借牵合而成，其初两事甚不相侔，以言贯穿之便可为吾所用，此链句之工也。今赋乃江左文章雕敝之余风，非汉赋之比也。

赤壁苏轼《前赤壁赋》：「西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？」吴旦生曰：东坡所赋赤壁乃黄州西下津江百步赤壁矶，土人讹为赤鼻，非故地也。故东坡《赤壁记》云：「黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否，盖亦疑之矣。」按《江夏辨疑》云：「江汉之间赤壁有三，一在江汉之侧竟陵之东【竟陵今复州】一在齐安郡之步下【齐安今黄州】一在江夏西南二百里许【今属汉阳县】盖郡之西南者，正曹公所败之地也。《赤壁山考》云：「湖广赤壁有五，汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏皆有之。惟武昌嘉鱼县西南八十里大江滨，北岸乌林，南岸赤壁是也。」《韵语阳秋》云：「曹操入荆州，孙权遣周瑜与刘备并力逆曹公，遇于赤壁，曹公军马烧溺死者甚众。」盖谓鄂州蒲圻县赤壁也。《诗话类编》云：「今岳阳之下，嘉鱼之上有乌林赤壁，盖周瑜自武昌列舰风帆便顺泝流而上，遇战于赤壁之间也。」杜牧有《寄岳州李使君》诗：「乌林芳草逺，赤壁健帆开。」此真败魏军之地也。《昵古録》云：「董▯宰晚泊祭风台，即周郎赤壁，在嘉鱼县南七十里。雨过有箭镞于沙渚间出，里人拾镞试之，火能伤人，是当时毒药所造耳。」

杨世昌苏轼《前赤壁赋》：「客有吹洞箫者，倚歌而和之。」吴旦生曰：「成化中，吴原博诗《西飞孤鹤》记何详？有客吹箫，杨世昌当日赋成，谁与注？数行石刻旧曽藏。按《图绘宝録》云：『道士杨世昌，字子京，武都山人，与东坡游，善画山水。』则赤壁所谓吹箫之客，即其人也。微原博诗，谁复知世昌者？」

栖鹘冯夷苏轼《后赤壁赋》：「攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。」吴旦生曰：「东坡谪黄州五年，毎游赤壁，见巨鹘栖乔朩之上，故云。」靖康初，韩子苍守黄，因游赤壁，而鹘已亡，作诗示何次仲云：「岂有危巢尚栖鹘？亦无陈迹但飞鸥。」次仲和云：「二赋人间真吐凤，五年江上不惊鸥。」蟹当见水，人犹怒鹘，有危巢孰敢留？盖鹘一微族，因人见重，遂流连歌咏如此。按《山海经》従极之渊，惟氷夷恒都焉。齐地记作水夷，穆天子传作无夷，淮南子作冯迟，太公金匮作冯脩。李善注《思▯赋》云：「河伯姓冯氏，名夷，浴于河中而溺死。」抱朴子云：「八月上庚日，溺河龙鱼。」《河图》云：「河伯姓吕，名公子，夫人姓冯，名夷。」唐有《河侯新祠颂》云：「河伯姓冯，名夷，字公子。」《清冷传》云：「冯夷，华隂潼乡隄畔人也，服八石得水仙，是为河伯。」《酉阳杂俎》云：「河伯人面，乗两龙，一曰氷夷，一曰冯夷。」胡元瑞引《竹书纪年》：「洛伯用与河伯冯夷鬬，遂以河伯为诸侯，而冯夷非神▯，恐悮。盖洛伯亦洛水之神也。」杨升庵引《洛神赋》「屏翳收风」，谓即冯夷，余谓不然。观《植赋》云「屏翳收风」，又《植诘咎文》云「屏翳司风」，似以为风师耶【韦昭以为雷师，吕览以为云师】然按屈原《天问》「蓱号起雨」注云：「蓱，蓱翳，雨师名。蓱一作荓，一作萍，即屏翳也。」《广雅》「雨师谓之屏翳」，《山海经》「屏翳在海东，人谓之雨师」。虞喜《志林》「雨师屏翳」，《大象赋》「太白降神于屏翳」，注云：「其精降为雨师之神。」据此则为雨师无疑，其与河伯有异矣。况《洛神赋》云：「于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣皷，女娲清歌。」此之所谓冯夷者，余攷《汉郊祀歌》「冯夷切和」注云：「冯夷，水神，命灵▯也。」《说文》「▯鸣如皷」，则是鸣者▯而命之者冯夷，故曰「冯夷鸣皷」也。杜子美诗「遂有冯夷来击皷」，用此。然观《洛神赋》中「屏翳」与「冯夷」并称，即不得一视之尔。

孤鹤苏轼《后赤壁赋》适有孤鹤横江东来，翅如车轮，▯裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须防客去，予亦就睡。梦二道士，羽衣翩跹，过临臯之下，揖予而言曰：「赤壁之游乐乎？」问其姓名，俛而不答。呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊悟。吴旦生曰：词人下笔最须照顾，虽才大如海，一指摘便觉碍眼。如东坡此赋，莽莽诵过，何异邨究？独渔隠樷话云：「初言适有孤鹤横江东来，中言梦二道士羽衣翩跹，末言畴昔之夜飞鸣而过我者。前后皆言孤鹤，则道士不应言二矣。」余喜此言，读古细心，宜陆逺为之阁笔。

吾仆苏轼《浊醪有妙理》赋云：浊者以饮吾仆，清者以饮吾友。吴旦生曰：杜子美晦日诗「浊醪有妙理」，庶用慰沈浮。东坡因以为题。按昔人自称曰「仆」，谓饮已以浊，而饮友以清也。或作奴仆之仆，非。

无乡黄庭坚画枯朩道士，赋惧夫子之独立，而矢来无乡，乃作女萝施于朩末，婆娑成隂，与世宴息。”吴旦生曰：韩非子「矢来有乡【乡方也有従来之方】则积铁以备一乡【谓聚铁于身以备一处，即甲之不全者】矢来无乡，则为铁室以尽备之【谓甲之全者，自首至足无不有铁，故曰铁室】备之则体无伤，故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也【言君亦当尽备于臣，皆所防疑，则奸絶也】按此山谷用事诚僻，而非张子贤之达识，亦安能破従来之疑乎？

灵棊晁补之《求志赋》讯黄石以吉凶兮，棊十二而星罗。」吴旦生曰：「此谓灵棊经也。」《异苑》云：「十二棊卜，出自张文成，受法于黄石公，行师用兵，万不失一。」东方朔密以占众事，此后秘而不传。晋法味道，人遇一老公，授此书，遂复流传。

▯芋洪迈《老圃赋》：「织女耀而▯荐，大昂中而芋食。」吴旦生曰：「续汉书」牵牛星主闗梁织女主▯。果因观《荆楚嵗时记》云：「七夕，妇人结防楼，穿七孔针，陈▯果于庭中，以乞巧。有喜子网于▯上，则以为得天宝遗事。」云：「宫女以锦结成楼殿，髙百尺，陈以▯果、酒炙，设坐具，以祀牛女二星。盖以其主▯果，故所陈亦必是物也。」孝经援神契》云：仲冬昴星中，收莒芋。宋均云：莒亦芋。《说文》：齐谓芋为莒。

丰城陆游《丰城劒赋》：吴亡而气犹见其应，晋室之南迁。吴旦生曰：“雷次宗。”《豫章记》云：“吴未亡，恒有紫气见牛斗之间。”张华问之，雷孔章曰：“是宝物也，精在豫章丰城。”华遂以孔章为丰城令，至县掘得玉匣，开之得二剑。孔章留其一，以一进华。后华遇害，剑飞入襄城水中。孔章亡后，其子为建安従事，经浅濑，剑忽于腰间跃出，遂见二龙相随焉。按孔章名焕，乃次宗之族，后来词人往往用合剑故实，相沿而不察。《困学纪闻》引刘知几所云：“《庄子》鲋鱼之对，贾生《鵩鸟》之辞，施于寓言则可，求诸实録则否。”而唐史官之撰《晋史》者，取之后人因而言之悮矣。顔师古注《汉书》：“凡撰述方志新异穿凿者，皆不録。”注史犹不取，况作史乎？

歴代诗话巻二十谨按巻二十第九页前五行，苏轼《后赤壁赋》今诸刻本皆作「梦一道士与前适有孤鹤」云云，文义贯注无疑。旧刻集本作「二道士」，不过工匠写刻之讹，读者何难校改？即欲从阙疑之义，亦不过「云二系一」之讹，一语足以概之。乃胡仔輙自以为得，间笔诸《渔隐丛话》，妄加议论，其谬不值一噱。景旭是书全引其文，且以「读古细心」誉之，益以见重儓之陋矣。

钦定四库全书歴代诗话巻二十一归安吴景旭撰丙集下之下赋金粉唐寅《六朝金粉赋》：一顾倾城兮，再倾国。胡然而帝也？胡然天。吴旦生曰：「子畏侨居南都，尝宴一通侯家，时文士云集，即席同赋。子畏先成，读至此二语，侯大称赏，余士俱阁笔。盖子畏善作情语，如自咏云：『四更中酒，半床病；三月伤春，满镜愁。』又观灯云：『沈香连理三珠树，结防分行四照花。』皆极雅丽。」

金鱼王世贞《金鱼赋》：「何水族之微淼，承金仪之熠艴。形表瑞乎帝符，色徴縁于灼日。冠蹙浪之琼丙，抱含书之丹乙。鳞奕奕而垂锦，沫霏霏而布瑟。」吴旦生曰：「屠纬真《金鱼品》云：『尝怪金鱼之色相变幻，遍考鱼部，即《山海经》《异物志》亦不载。读《子虚赋》有曰：『网玳瑁，钩紫贝，及鱼藻，同置五色文鱼。』因知其色相自来本异，而金鱼特总名也。』余按《述异记》：『闗中有金鱼神。云周平二年，十旬不雨，祭天神，金鱼跃出而雨降。』又屈原《九歌》：『乗白鼋兮逐文鱼。』王逸注：『鲤鱼也，或即此种。』则前此已有之，当不始于汉赋。《抱朴子》云：『丹水有丹鱼，夏至十夜伺鱼浮出，水有赤光如火。』《博物志》云：『金鱼出功婆塞江，脑中有金。』《述异志》云：『晋桓冲游庐山，见湖中有赤鳞鱼。』《洛神赋》：『腾文鱼以警乗。』戴叔伦诗：『池塘养锦鳞。』于念东诗：『跃水朱光溜。』嘉靖中王元美诗：『猩红数防媚清泠。』吴明卿诗：『水面文鱼作队行。』」帝京景物畧云：鱼之种，深赤曰金，莹白曰银。其鱼金贵乎？其银周之。其鱼银贵乎？其金周之。而别以管若篐：管者，鬛下而尾上周其身者也；篐者，不及鬛周其尾者也。鱼病二：曰虱，曰瘟【痩而白，防生虱也，治以粪浸新砖投之；鳞张如脱者，瘟也，法以新蓝布擦之】鱼死三：吞肥皂水，得一死；橄榄柤，得二死；核桃皮水，得三死。天将雨，鱼拍拍出水面，水底蒸如热汤也。韵语阳秋》云：潮州精舍寺池有金鲫，鱼数年一现，故白乐天诗「唯有上强精舍寺，最堪游处，未曽游，盖为此也」。临安六和寺亦有金鲫池，苏子美诗「沿桥待金鲫，竟日为迟留」，亦以其出有时，故竟日待之尔。自子美之后四十年，东坡始游兹寺，尝投饼饵待之，乃畧出不食。坡谓此鱼难进易退而不妄食，宜其夀若此，作诗云：「我识南屏金鲫鱼，今亦贵鲫不售鲤。」余按元马虚中《访西湖玉公诗》「池中金鲫疑龙在，归路残云带雨回」，正指此。至崇祯初，谭服膺诗「士女相呼看金鲫，欢尽趣竭，饼饵掷乃用东坡六和故实，以咏燕都之金鱼池也」。桯史》云：今中都有豢鱼者，能变鱼以金色。鲫为上，鲤次之。贵游多凿石为池，置之檐牖间，以供玩。或云以阛市洿渠之小红虫饲凡鱼，百日皆然。初白如银，次渐黄，久则金矣。

姓州王世贞登钓台，赋夫一介之贱，微灵诚感，而烛天遂姓其州，而貌其山者，千五百年。”吴旦生曰：吕太史《钓台记》云：“姓是州曰严丘，琼台诗云：‘祚终四百，已无汉州，歴千年尚姓严。’王季重《严滩诗》云：‘谁何一男子，举州冒其姓。’自古及今，沿习之譌，不禁冁然欲笑。萤雪樷说有一絶云：‘谁知避讳更严氏，滩与州名总悮称。’余喜此絶为有学识，因为晰言之。按袁崧《后汉书》云：皇帝讳阳，一名庄，字子丽，于是显宗讳庄，悉改庄为严，故庄子陵为严子陵，卞庄为卞严庄，君平为严君平。观《华阳国志》：庄遵字君平，成都人也。然而称君平者，每云“博览亡不通”，依老子、严周之旨，著书十万余言。又叙传云：“贵老严之术，老老子也，严庄周也。”其他又以办装为办严，治严。或以为称人当曰办严，自称曰办装。不知办严即办装，而避庄字，并同音之装字亦避耳。据此则严州合名庄州，严陵滩合名庄陵滩，今漫然曰姓其州而不攷之可乎？况宣和间方腊冦江浙，始改睦州为严州，则计其嵗月几何，而谓之千五百年乎？李西涯寄庄孔旸诗：“清时例有逃名客，见説严陵本姓庄。”最可证。杨升庵云：「古人避讳改字，自有意义。明帝讳庄，改庄助为严助，庄子陵为严子陵。以庄与严，古同音，殷武诗叶音是其证也。」子陵碣畧云：光本姓庄，字子陵，本新野人，避乱防稽，范史以为防稽人，悮矣。其妻梅福季女也。胡元瑞云：按徐道晖诗「梅福神仙者，新知是妇翁」，最明可证。老学庵笔记云：今人谓具州为甘陵，吉州为庐陵，常州为毗陵，峡州为夷陵，皆自其地名也。惟严州有名严陵滩，严陵乃其姓字，滩是钓处，若谓之严滩尚可，今俗谓之陵，殊可笑也。

熠燿王世贞《二鸟赋》师名之曰丹鸟，而字以熠燿。吴旦生曰：「大戴传」萤谓之鸟者，重其养也。凡有翼者为鸟。《困学纪闻》云：「豳风」熠燿宵行，传云熠燿燐也。朱子谓熠燿明不定貌，宵行虫名，如蚕夜行有光如萤。其说本董氏，而《说文》引诗「熠燿宵行」，熠盛光也。末章云「仓庚于飞，熠燿其羽」，其义一也。杨升庵云：「熠燿之训为萤火，久矣。」今疑末章有「仓庚于飞，熠燿其羽」，遂以熠燿为明貌，而以宵行为萤火，固哉其为诗也。古人用字有虚有实，熠燿之为萤火，实也；熠燿为仓庚之羽，虚也。谓仓庚之羽如熠燿之明，非谓熠燿即仓庚也。今元美赋云「字以熠燿」，其意与升庵同。《古今注》：萤火一名耀夜，一名景天，一名熠燿，一名丹良，一名燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。

水母屋瓦屠隆《溟海波恬赋》水母目虾屋瓦江珧吴旦生曰：「郭璞《江赋》注：『水母，俗名海舌。《食物本草》云：水母即海靼，靼音涉。今人以『蜇』字当之，讹也。』《类编》云：『水母，名曰防，形如覆笠，以虾为目。虾动，防沈。盖常有虾依之，以众为目。虾见人则惊，此物亦随之而没，故云目虾。』《越絶书》云：『海镜蟹为腹，水母虾为目。』苏子由诗：『去住由人真水母，箪瓢粗足似山雌。』」岭表録异：云南中旧呼为蚶子，顷因卢钧尚书作镇，遂改为瓦屋子，以其殻上有棱如瓦垅，故名焉。《海物异名记》云：“天脔，瓦垅蚶子也。”《南州志》賛云：“海蛤魁陆，瓦垅鑛殻，外眉内渠，形质浑朴。”注云：“眉髙为眉，渠疏为渠。”歴代诗话巻二十一钦定四库全书歴代诗话巻二十二归安吴景旭撰丁集上之上古乐府富媪郊祀歌云后土富媪昭明三光吴旦生曰：「张晏注《坤》为母，故称媪。《郊祀歌》别章又云：『惟泰元尊，媪神蕃厘』。注：『泰元，天也；媪神，地也。』杨升庵谓：『气曰煦，体曰妪。』天以气煦之，地以形妪之。后土富媪，亦此义。凡此皆地作媪矣。」余观吴斗南谓：「媪当作煴。」按《贾谊新书》云：「德渥泽洽，调和大畅，则天清彻，地富煴，物时熟。」是知汉时之语意。

籋天马歌云精权奇籋浮云吴旦生曰：「籋古蹑字，言天马，上蹑浮云也。」《陇上歌》云：「陇上壮士有陈安，防骢文马，铢锻鞍。」按「防」亦古「蹑」字。苏东坡《次韵赵伯充画马》云：「十驾均一至，何事籋云风。」元厚之诗：「仙骥籋云穿仗下。」

象载汉郊祀歌象载瑜白集西吴旦生曰：容斋三笔谓《象载瑜》章曰「象载瑜」，白集西顔师古云「象载」，象舆也，山出象舆，瑞应车也。《赤蛟》章曰「象舆轙」，即此也。而《景星》章曰「象载昭庭」，师古云「象」谓悬象也，悬象秘事昭显于庭也。二字同出一处，而自为两说。按乐章词意，正指瑞应车言，昭列于庭下耳。三刘汉释之说，亦得之。而谓《白集西》为西雍之麟，此则不然。盖歌诗凡十九章，皆书其名于后。《象载瑜》前一行云「行幸雍获白麟」，作自为前篇《朝陇首》览西垠之章，不应又于下篇赘出之也。余观乐府原题云「汉武帝郊祀之歌十九章」：《朝陇首》十七，注「元狩元年行幸雍获白麟作」；《象载瑜》十八，注「太始元年行幸东海获赤马作」。据此，则容斋之言益信。

房中刘元成语録》曰：「西汉乐章，可齐三代，旧见《汉礼乐志》。房中乐十七章，格韵髙严，规模简古，骎骎乎商周之颂。噫！异哉！此髙帝一时佐命功臣，下至叔孙通辈，皆不能为此歌。寻推其原，乃唐山夫人所作。《服防》曰：『髙帝姬也。』韦昭云：「唐山姓也。」汉初乃有此人。縦使《竹竿》《载驰》方之，陋矣！」吴旦生曰：王弇州谓唐山夫人雅歌之流调短弱未舒耳。余以短弱未舒，非所以论乐章。乐章类多质奥，但房中乐亦自成汉初絶调耳。至谓贤于《竹竿》《载驰》，不又拟之失伦乎？按乐府原题云：「房中乐者，妇人祷祠于房中也。」故宫中用之。髙祖好楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯寛备其箫管，更名曰「安世乐」。《困学纪闻》云：「周有房中之乐。」《燕礼》注谓「▯歌《周南》《召南》之诗」。汉安世房中乐，唐山夫人所作。魏缪袭谓「安世歌『神来燕享，永受厥福』，无有《二南》后妃风化天下之言」，谓房中为后妃之歌，恐失其意。《通典》：「平调、清调、瑟调，皆周房中之遗声。」

秋安世房中歌云飞龙秋游上天吴旦生曰：「汉书苏林注云：『秋飞貌』。顔师古注云：『庄子有秋驾之法者，亦言驾马腾骧，秋秋然也。』」

歴代诗话巻二十二钦定四库全书歴代诗话巻二十三归安吴景旭撰丁集上之下古乐府声辞杨升庵曰：「汉铙歌十八曲，古今乐録谓其声辞相杂，不复可分，是也。大字是辞，细字是声，声辞合写，故致然尔。」此说卓矣。近世有好奇者，拟之韵取不协，字用难训，亦好古之弊。胡元瑞曰：「铙歌声文相乱处，诚有之，然如妃呼豨、收中吾之类，亦不多见。其他句字嵲屼，自是一时体格如此。」观缪袭、韦昭所拟，其时去汉不逺，其体格大率相同，即汉人本词可知。吴旦生曰：汉时有鼓吹曲，而短箫铙歌其一章耳。诸曲调皆有声有辞，故声辞合写，此不易之论也。按铙歌之妃呼豨、收中吾与他曲之羊吾、夷伊那、何之类，乃迟其声以送之耳。夫被于歌声而又谱以辞者，殆所谓声依永也。后人拟之縦循厥本旨，酷肖体裁，而难协于律，终是永依声矣。况复辞乖其旨，背离寖失耶？沈休文云：乐人以音声相传，词诂不复可解，正谓声辞相杂而胡元瑞以嵲屼为体格，非深于乐府者尤笑。王弇州谓铙歌十八中有难解及迫诘屈曲者，如丝如鱼乎？悲矣！尧羊蜚従王孙行之类，或有缺文断简，其误处既不能晓，佳处又不能识，直以为不足观，曽解人而作是语也。陆文裕公曰：「郑渔仲谓乐以诗为本，诗以声为用。又谓古之诗，今之词曲也。若不能歌之，但能诵其文而说其义，可乎？世儒义理之说日胜，而声歌之学日微。马贵与则谓义理布在方册，声则湮没无闻。其言皆有见，而朱文公亦谓声气之和有不可得闻者，此读诗之所以难也。夫乐之义理，诗词是也；声歌犹后世之腔调也。两者俱诣，乃为大成。渔仲又谓乐之失自汉武始，盖言亡其声耳。汉世乐府如《朱鹭》《君马黄》《雉子斑》等曲，其辞皆存而不可读，想当时自有节拍短长髙下，故可合于律吕。后来拟作者但咏其名物，词虽有伦，恐非乐府之全也。且唐世之乐章即今之律诗，而李太白立进《清平调》，与王维之《阳闗曲》于今皆在，不知何以被之▯索。宋之小词，今人亦不能歌矣。今人能歌元曲南北词，皆有腔拍，如《月儿髙》《黄莺儿》之类，亦有律吕可按，一入于耳即能辨之。恐后世一失其声，亦但咏月咏莺而巳此乐之所以难也。」

朱鹭乐府原题曰：「鹭」。惟白色，汉有朱鹭之祥，因而为诗。梁元帝放生碑云：「▯▯夜梦，终见取于宋王；朱鹭晨飞，尚张罗于汉后。」谓此也。乐府解题曰：「此盖因饰皷以鹭，而名曲焉。」吴旦生曰：「朱鹭者，据乐志，建皷殷所作，栖鹭于其上，取其声扬。或云鹭者，皷之精。故吴王启地门，以厌越；越为雷门，击大皷于下，而地门闻焉。后移皷建康之端门，有双鹭出皷而飞乎云末。或云诗『振振鹭，鹭于飞』，皷咽咽，古之君子悲周之衰，颂声息，饰鼓以存鹭。然此皆言鹭鸟也。至宋何承天作《朱路篇》云：『朱路扬，和鸾翠盖耀金华』，直称为路车，与汉曲异矣。」禽经》云：朱鸢不攫肉，朱鹭不吞鲤。梁简文与刘孝仪令云：「鹢舟乍动，朱鹭徐鸣。」《诗义疏》云：楚威王时有朱鹭合沓飞翔而来舞。

雅荷朱鹭鱼以乌鹭何食食茄下吴旦生曰：「乌字与雅同，言朱鹭之威仪，鱼鱼雅雅也。」《说文》：「茄，芙蕖茎。」俗但借为蔬蓏名，非本训也。《尔雅》：「荷，芙蕖。其茎，茄；其叶，蕸；其本，蔤；其华，菡萏；其实，莲；其根，藕；其中，菂；菂中，薏。」郭璞云：「蜀人以藕为茄。」张楫云：「茄音荷。」《国风》有「蒲与荷」，樊光注《尔雅》引诗有「蒲与茄」。扬雄《反离骚》云：「衿芰茄之緑衣。」注：「茄，古荷字。」张衡《西京赋》：「蔕倒茄于藻井。」注：「茄，藕茎也。」李白诗：「胡为啄我茄下之紫鳞。」金人萧真卿《采莲曲》云：「田田青茄荷，艳艳红芙蕖。」

艾如张乐府原题曰：「温子升辞」云：「谁在闲门外？罗家诸少年，张机蓬艾侧，结网槿篱边。若能飞自勉，岂为缯所纒？黄雀傥为戒，朱丝犹可延。」此艾如张之事也。观李贺诗有「艾叶緑花谁翦刻？中藏祸机不可测」，似翦艾叶为蔽张之具也。吴旦生曰：「艾与刈同，说文『芟草也』。如读为『而』，犹『春秋』『星陨如雨』也。故古辞『艾而张罗』，其意盖谓『刈而张罗』也。按《谷梁传》：『艾兰以为防，置旃以为辕门』，谓因搜狩以习武，芟草以为田之大防，是也。若云『张机蓬艾』，侧是以艾为蓬艾，恐失本意。」

上之回乐府解题曰：「汉武帝元封初，因至雍，遂通回中道，后数游幸焉。其歌称帝游石关，望诸国，皆美当时之事也。」吴旦生曰：「三辅黄图云：回中宫。史记：秦始皇二十七年，巡陇西北地，出笄头，过回中。汉书：文帝十四年，十四万骑入萧闗，杀都尉，烧回中宫，候骑至雍。武帝元封四年冬，行幸雍，祠五畤，通回中道，遂北出萧关，歴独鹿鸣泽，又有三良宫相近。」

上邪汉铙歌《上邪》其辞曰：「上邪！我欲与君相知，」吴旦生曰：「邪音移，故邪与知叶。何承天拟曲云：『上邪下难』，正悮作邪正之邪矣。」按《尚书·考灵耀》云：「虚为秋候，昴为冬期，隂气相佐，德乃不邪。」又《星名》：「归邪。」

梅花落复斋谩録曰：古曲有《梅花落》，非谓吹笛则梅落，诗人用事不悟其失耳。渔隠樷话曰：诗人因笛中有《梅花落》曲，故言吹笛则梅落者甚众。若以为失，则《梅花落》之曲何为笛中独有之，决不虚设也。李白《观吹笛》诗：「何人吹玉笛，一半是秦声。十月吴山晓，梅花落敬亭。」戎昱《闻笛》诗：「平明独惆怅，飞尽一庭梅。」崔橹《梅》诗：「初开已入雕梁画，未落先愁玉笛吹。」黄庭坚《侍儿》诗：「催尽落梅春已半，更吹三弄乞风光。」泛观古人用事，一律可见复斋之妄辩也。吴旦生曰：「梅花落，自是笛中曲，当以胡苕溪之说为正。唐大角曲，亦有大梅花、小梅花等曲，是也。按鲍明逺梅花落》曲中云：『念其霜中能作花，露中能作实。』盖就二句中，上句『花』字与上之『嗟』字叶，下句『实』字忽复折入，与下之『日质』字叶，奇变不测。」

裲裆琅琊王歌：阳春二三月，单衫綉裲珰。吴旦生曰：《释名》：“衫，芟也。衫末无袖端也。”裲裆，其一当胸，其一当背也。《海篇》作“两当”。王筠《咏裁衣》云：“裲裆双心共一抹”，正谓此。《宋书》：“薛安都脱兜鍪，解所带铠，惟着绛纳两裆衫，驰入贼阵，所向无当其锋者。”《齐书》：“文宣郊天，阳休之为骁骑将军，衣两裆，用手持白棓，议者服其达旷。”企喻歌云：「齐着铁裲裆，乃马上饰鞍之具。」

朩兰沧浪诗评》曰：「朩兰歌最古，然『朔气传金柝，寒光照铁衣』之类，已似太白，必非汉魏人诗也。」《隠居诗话》曰：「《木兰诗》有髙致，世传为曹子建作，似矣。然其中云『可汗大防兵』，汉魏时未有可汗之名，不知果谁词也。」吴旦生曰：王弇州谓不必用可汗为疑，朔气寒光致贬，要其本色，自是梁、陈及唐人手段。余观其叙事布辞，苍拙近古，决非唐手所及。况魏太武时，柔然已号可汗，非始于唐也。解者谓朩兰朱氏女，今黄州黄陂县北七十里，即隋朩兰县，有朩兰山，将军塜，忠烈庙。然据《涌幢小品》云：隋炀帝时，姓魏氏，亳之谯人也，従军一纪，阅十八战，除尚书不受，归而改妆，以事闻。帝奇之，欲纳诸宫中，对曰：“臣无嫓君之礼，以死誓拒。”廹不巳，遂自尽。追赠将军，谥孝烈，立庙，嵗以四月八日致祭，盖其生辰云。

明驼酉阳杂俎》曰：「朩兰篇：明驼，千里脚，多悮作鸣字。驼卧腹不贴地，屈足漏明，则行千里。」吴旦生曰：「太真外传」上，赐妃瑞龙脑十枚，妃私发明驼使，持三枚遗禄山。明驼者，腹下有毛，夜能明，日驰三百里。杨升庵谓唐置驿有明驼使，哥舒翰以白驼递而耕。余博览，乃以明驼使为异人也，恐悮。汉书》大月支出一封駞，注脊上有一封，李义山诗取酒，一封駞。

歴代诗话巻二十三钦定四库全书歴代诗话巻二十四归安吴景旭撰丁集中之上古乐府箜篌引唐子西曰：「古乐府命题皆有主意，后人用乐府为题者，当代其人而措辞，如《公无渡河》须作妻止其夫之词，太白辈或失之。」吴旦生曰：古今注《箜篌引》即《公无渡河》，霍里子髙妻丽玉所作。子髙晨起刺船，有白首狂夫被发提壶，乱流而渡，其妻随止不及，遂溺死。于是援箜篌鼓之，作《公无渡河》之曲。曲终亦投河死。子髙还以声语丽玉，丽玉以箜篌写其声，曰《箜篌引》。余观曹植云：「置酒髙殿上，亲友従我游」，似言及时行乐；又云：「久要不可忘，薄终义所尤」，似及交情，大非古辞之意。李白有二篇，一曰《公无渡河》，乃言渡河事；一曰《箜篌引》，亦言交情。此子西所谓失之也。吴正子谓：「歴观前作，大抵以《箜篌引》命题者不言叟溺；以《公无渡河》命题者则及之，皆不足语乐府矣。」汉书》祷祀太乙、后土，作坎侯，坎声也。使乐人侯调作之，取其坎坎应节也。因其姓，命曰坎侯。古今韵防》云：汉武令乐人侯晖依琴造竷竷，空侯也，一名坎侯。竷即古坎字。《野客樷书》云：坎国之侯，名晖也。杨升庵曰：「当作空侯，今作箜篌，加竹赘矣。其器只丝朩二物，与竹了不相干。大乐部空侯二十三弦，在乐器中最大且髙。凡琴瑟▯筝琵琶阮咸之属，丝木相去皆未寸许。惟空侯丝与朩相去逺，声自空出，空侯之名或因此。」释名》箜篌，师延所作，靡靡之音，空国之侯所好也。”《容斋随笔》谓：“考侯国无名空者，余以此言大是愦愦。”按《乐府杂録》云：“箜篌乃郑卫之音，权舆也。以其亡国之音，故号空国之侯。”陌上桑乐府解题曰：「古辞日出东南隅，照我秦氏楼。」旧说，邯郸女子，姓秦，名罗敷，为邑人千乗王仁妻。仁后为赵王家令，罗敷出采桑于陌上。赵王登台见而恱之，置酒欲夺焉。罗敷善弹筝，作《陌上桑》以自明，不従。按其歌辞称罗敷采桑陌上，为使君所邀，罗敷盛夸其夫为侍中郎，以拒之，与旧说不同。若陆士衡《扶桑》「升朝晖」等，但歌佳人好防，与古调始同而末异。吴旦生曰：吴兢以侍中郎之词与家令不合，遂病之。乐府原题云：“侍中郎，汉官也。”恐仁为赵王家令，后为汉侍中郎也。余最喜乐府集有云：“大抵诗人感咏，随所命意，不必尽当其事，所谓不以辞害意也。”且发乎情，止乎礼义，古诗之风也。今次是诗，益将体原其迹，而以辨丽，是逞约之以义，殆有所未合。而卢思道、傅縡、张正见复不究明，更为祖述，使若其夫不有东方骑，不为侍中郎，不作専城居，乃得従使君之载欤？如刘邈、王筠之作“蚕不饥，日未暮”，亦安得徬徨为使君留哉？萧防、殷谋，曽不足道，而沈君攸所谓“看金怯举，意求心自可知”，亦庶几焉。故秋胡妇曰：“妇人当采桑力作，以养舅姑，亦不愿人之金。”此真烈妇之词耳。

王子乔王弇州曰：「仙人有两王乔，其一即太子晋，其一栢人令天降玉棺者也。」杨升庵曰：「《史记·封禅书》注引裴秀《冀州记》云：『缑氏仙人庙者，昔有王侨，犍为武阳人，为栢人令，于此登仙，非王子乔也。』唐诗『王子求仙月满台』，又云：『可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃』。盖世以王侨为王子乔误也，久矣。」胡元瑞曰：「《汲冡书》师旷称晋为王子，故乐府称王子乔，非姓王氏也。乔当是晋别名。惟为叶县令而飞鳬，与为柏人令而食芝者，则名姓俱同，又同为令，最易相乱，非精加考核，未易得之。」吴旦生曰：刘向《列仙传》云：王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤鸣，浮丘公接以上升，三十余年，见者曰：「告我家，七月七日待我缑氏山头。」果乗白鹤翔山头，举手谢人而去，为立祠于维氏山下。据此，则缑氏仙人庙乃太子晋事，封禅注悮引入王伯侨之下，而升庵反悮认为非王子乔也。元瑞指出，晋为王子，而叶县柏人又有两人极为显著，故弇州概称两王乔，亦未安。按《海録碎事》云：一王子晋王乔，二叶令王乔，三服肉芝王乔，皆神仙也。

长歌行沧浪诗评》曰：「文选长歌行只有一首，青青园中葵者。郭茂倩乐府有两篇，次一首乃仙人骑白鹿者。仙人骑白鹿之篇，予疑此词岧岧山上亭以下，其义不同，当又别是一首。郭茂倩不能辨也。」吴旦生曰：「观魏文帝所赋，似拟仙人骑白鹿一首；陆士衡所赋，似拟青青园中葵一首。其词意各合古辞，而解题谓曹魏改奏晋陆士衡，不与古文合，何也？」岧岧山上亭以下，细阅絶不相防。严氏驳之，有见。

当艺苑巵言》曰：古乐府「悲歌可以当泣，逺望可以当归」二语妙絶。老杜「玉佩仍当歌」，「当」字出此。用修引孟德「对酒当歌」云：「子美一阐明之，不然读者以为该当之当矣。」大瞆瞆可笑。孟德正谓遇酒即当歌也。下云「人生几何」，可见矣。若以「对酒当歌」作去声，有何趣味？吴旦生曰：「焦弱侯谓元美此言悮，防用修之意矣。用修正读当为平声，如当时之当，言人生对酒与当歌之时无几耳，何尝作去声，如当泣、当归之当哉？子美诗『当』亦作平声，若如元美读，不成诗矣。」

杜康武帝《短歌行》：「何以解忧？唯有杜康。」吴旦生曰：「选注杜康，或云黄帝时宰人，号大谬。盖古之造酒者，武帝用东方生销忧，唯酒之意，故不言酒，直言杜康耳。」束晳《劝农赋》盖田熟，啖纡其腹，而杜康咥其胄。」白乐天诗：「杜康能解闷。」潘佑诗：「直儗将心付杜康。」亦如刘白堕工酿，东坡乃云：「独对红蕖倾白堕也【眉公笔记：「杜康泉在舜祠东庑下，世传杜康用斯泉酿酒，或以扬子江水并惠山泉称，之一升重二十四铢，是泉重二十三铢】

庄▯王粲従军诗：馆宇充▯里，士女满庄馗。自非圣贤，国谁能享兹休？吴旦生曰：五臣作▯音仇，协韵。李善注引「肃肃兔罝，施于中馗」。杨升庵谓作▯音求，字从九从酋，为是。又《说文》馗音逵，九逵道也，似▯背，故曰馗。从九首一道为一首，与▯同义而异音。今人不识▯字，皆従首悮矣。升庵此说最当而正。杨谓韵防支、尤二韵通作馗，恐未足以折升庵也。

豫章行乐府解题曰：「古辞今阙，悮不传。」陆士衡《泛舟清川渚》伤离别，言夀短景驰，容华不久。若曹植《拟豫章行》为穷达，傅休奕《苦相篇》云：「苦相身为女，言尽力于人，终以华落见弃。」亦题曰《豫章行》。吴旦生曰：「乐府集谓豫章邑名，汉南昌县，隋为豫章，有豫章江，江连九江，有钓矶。陶侃少时尝宿此，夜闻人唱声如量米者，访之，吴时有度支于此亡。今考傅▯、陆机辈所作，多叙别离怨恨思，即知豫章昔为华艳盛丽之区耳。至唐杜牧诗，尚过称其侈靡焉。」

董逃行古辞言神仙事，傅休奕《九弈篇》十六章，乃叙夫妇别离之思，非也。吴旦生曰：乐府原题谓此辞作于汉武之时，盖武帝有求仙之兴，董逃者，古仙人也。后汉游童竞歌之，终有董卓作乱，卒以逃亡，此则谣防之言，因其所尚之歌，故有是事实，非起于后汉也。余观别本，逃一作桃。梁简文《行幸甘泉宫歌》云：「董桃律金紫，贤妻侍禁中」，似引董贤及子瑕残桃事，终云：「不羡神仙侣，排烟逐驾鸿」，皆所未详。诗话又引《汉武内传》，王母觞帝，索桃七枚，以四防帝，自食其三，因命董双成吹云和笙侑觞。作者取此，窃以乐府之题，亦如《关雎》《葛覃》之类，只取篇中一二字以命诗，非有义也。若以董字、桃字泥其义，此与作铙歌《巫山髙》杂以阳台神女之事，君马黄但言马者，其荒陋一也。蔡寛夫所云：「乌生八九子」但咏乌，「雉朝飞」但咏雉，「鸡鸣髙树巅」但咏鸡，大抵类此，而甚有相府莲讹为想夫怜，杨防儿讹为杨叛儿者矣。

七十二春渚纪闻》曰：「玉台诗」入门时左顾，但见双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行。孟郊《蔷薇歌》：「仙机轧轧飞凤凰，花开七十有二行。」不知皆用七十二，取义何也？吴旦生曰：田子艺言是美人之数也。古人多言三三美人，夫三三则六，而六六则为三十六矣。左右各三十六，合之则为七十二矣。盖六者，隂数之极，而六六三十六者，又纯隂之数，故用之妇人也。余以此语未免穿凿，后见《真率笔记》云：霍光园中凿大池，植五色睡莲，养鸳鸯三十六对，望之烂若披锦。故《相逢行》云：鸳鸯七十二，罗列自成行。按《玉台诗》乃乐府《相逢行》古辞也，乃知古辞确有所祖，可以释陶南村之疑矣。梁简文《筝赋》：鸳鸯七十二，乱舞未成行。李太白诗：七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。皆取当时相对之义。鸡鸣，又云舍后有方池。池中双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。盖言方池正従园中大池入想也。此乐府亦用霍家事实。杨廉夫诗：「别院三千红芍药，洞房七十紫鸳鸯。」此亦影借句耳。若杨升庵诗：「芳池七十二，宝帐三千重。」则是池有七十二耶【杨廉夫《金台篇》云：「上有七十二凤凰，金鼎玉食髙颉颃】

丈人顔氏家训曰：「古乐府歌辞先述三子，次及三妇妇是对舅姑之称。其末章云：『丈人且安坐，调弦未遽央。』古者子妇供事舅姑，旦夕在侧与儿女无异故有此言。『丈人』亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑『丈』当为大』，北间风俗，妇呼舅为大人，『公丈』之与大』易为悮耳。近代文士，颇作三妇诗乃为匹嫡并耦巳之羣妻之意，又加郑卫之辞何其谬乎！」吴旦生曰：「顔之推疑大悮为丈，不知古有丈人之称。唐翊仁《鲛人潜织诗》三日，丈人嫌，武则天怒，魏▯同赐死于家。监刑御史房济曰：『丈人何不告密，可以自直』？《史记索隠》注：韦昭云：『古者名男子为丈人，尊父妪为丈人，故《汉书·宣元六王传》所云丈人，谓淮阳宪王外王母，即张博母也。』」黄震云《易经》丈人，程子谓尊严之称，朱子谓长老之称。丈者，黍龠尺引之积。《说文》云：“周制以八寸为尺，十尺为丈。”人长八尺，故曰丈夫。《论衡》云：“人形以一丈为正，故名男子为丈夫，尊翁妪为丈人。”《淮南子》云：“老者杖于人，为丈人。”野客樷书云：今人呼丈人为泰山，或者谓泰山有丈人峯，故云【青城山记云：青城为五岳之长，名丈人山，俗呼人妇翁为令岳，妻之伯叔为列岳，因此欧阳永叔云：呼妻父为岳翁，以泰山有丈人峯，呼妻母为泰水，不知出何书】据杂俎载：明皇东封，张说为封禅使，三公以下皆转一品，说以壻郑镒官九品，因说迁五品，▯宗怪而问之，黄幡绰对曰：泰山之力也。与前说不同。陈后山送外舅诗：丈人东南英，注谓丈人为妇翁之称。三国志：献帝舅车骑将军董承，而裴松之注谓古无丈人之名，故谓之舅【晋书：王忱任达，妇父常有惨，忱乗醉吊之；旧唐书：独孤郁以妇父辞内职，宪宗曰：权德舆有此佳壻】按裴松之，宋元嘉时人，呼妇翁为丈人，已见此时，余因乐府丈人之语附入此条。窃以松之古无丈人之言未曽深考，而勉夫谓南史时已见，亦失之也。观史记：汉天子，我丈人行，则三国前早已有之。汉书郊祀志：大山川有岳，山小山川有岳壻，岂以山岳有壻，因谓妇翁为岳耶？

防防甄后《塘上行》：边地多悲风，树朩何防防。吴旦生曰：防音飕。古本《楚辞》「风防防兮朩防防」，今本作「萧」，而音亦叶「飕」。故乐府亦作「萧萧」，又作「翛翛」，总不若「搜搜」字之古也。按甄后中山无极人，为文帝后，其后为郭贵嫔譛，赐死，临终作此诗。而前志云：“晋乐奏《魏武帝》蒲生我池中”，至今题下刋“魏武帝”字，皆譌。

秋胡妻刘子▯曰：「列女传载秋胡妻者，寻其始末，了无才行可称，直以怨怼厥夫，投川而死。轻生同于古冶，徇节异于曹娥。此乃凶险之顽人，强梁之悍妇，辄与贞烈为伍，有乖其实焉。」吴旦生曰：「按秋胡宦归，路见美妇，愿奉以金。妇曰：『妇人当采桑力作，以养舅姑，不愿人之金。』只此数语，节孝昭彰。此傅▯所谓烈烈贞女，忿言辞厉，秋霜也。卒恶其行，投河而死。谓非列女不可。自子▯之论一出，杨升庵谓当祠于妬妇津，以刘伯玉妻配享。胡元瑞谓当名秋胡妻所投水曰悍妇川，皆非允论，横汚古烈文人口业一至于此【西京杂记云：「杜陵秋胡为翟公所礼，欲以兄女妻之。或曰秋胡已经娶而失礼，妻遂溺死，不可妻也。」驰象曰：「今之秋胡非昔之秋胡也，岂得以昔之秋胡失礼而絶防今之秋胡哉】

枯桑海水饮马长城窟行，枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？吴旦生曰：翰注谓枯桑无叶，则不知天风；海水不冻，则不知天寒。喻妇人在家，不知夫之消息也。善注谓枯桑无枝，尚知天风；海水广大，尚知天寒。喻夫在逺，不知妇之忧戚也。余意合下二句总看，乃云：枯桑自知天风，海水自知天寒，以喻妇之自苦自知，而他家入门自爱，谁相为问讯乎？战国赵、燕皆筑长城，以备边。自隂山止辽东，谓之古长城。至秦始皇，西起临洮，东入髙丽，连亘万里。按郦道元《水经注》及《乐府广题》，谓其南北皆有泉窟。汉时征戍之士，饮马于此，乃作是曲。王僧防《伎録》以为相和歌辞之瑟调曲也。凡妇人思逺者，亦借此题以寄情焉。此则其辞也。

双鲤鱼夷白斋诗话》曰：「客従逺方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。鱼腹中安得有书？古人以喻隠密也。鱼沈潜之物，故云。」吴旦生曰：「五臣注『相思感通梦寐之间，若有使来遗者』，又云『命家童杀而开之，中遂得书』，不知此乃想像之词，借枯桑、海水以喻他乡异县，字字神境。若说杀鱼，无乃痴騃？按汉时书札相遗，或以绢素结成双鲤之形，即缄也，非如今人用蜡。唐李氏季兰结素鱼贻人，云『尺素如残雪，结为双鲤鱼，欲知心里事，看取腹中书』，盖其遗制。」

长城陈琳《饮马长城窟行》云：「生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见，长城下死人，骸骨相撑拄。」吴旦生曰：「秦筑长城时，死者相属。民歌云：『生男慎勿举，生女哺用脯。』不见长城下，尸骸相支柱。则孔璋乃用其时谚语也。」

竹竿卓文君《白头吟》云：「竹竿何嫋嫋，鱼尾何簁簁。」吴旦生曰：汉铙歌二十二曲，今所传朱鹭等十八曲，而务成、▯云、黄雀、钓竿四曲无传焉。余尝拟朱鹭等，因为补四曲，是也。其所谓钓竿者，古今注云：伯常子避仇河滨，为渔父，其妻思之，每至河侧，作钓竿之歌。后司马长卿作钓竿诗，今传为古曲也。故文君言“竹竿鱼尾”，正引伯常子事，以讽长卿耳。刘坦之补注云：“嫋嫋、簁簁，并摇动貌，以比相如之心不定，又将他图也。”梁父乐府解题曰：「梁甫吟，盖言人死葬此山，亦葬歌也。」吴旦生曰：「西溪丛语谓张衡四愁诗：「欲往従之，梁父难。」注云：「泰山东岳也。君有德则封此山，愿辅佐君王致于有德，而为小人谗邪之所阻。」梁父，泰山下小山名。诸葛好为梁父吟，恐取此意。按青州图经云：「三士冡在临淄县南一里，三坟周围一里，髙二丈六尺。」张朏齐记云：「是烈士公孙捷、田开疆、古冶子三士冢，所谓「二桃杀三士」者【遥望荡隂里，解题作「追望隂阳里」。严沧浪云：「青州有隂阳里】

歴代诗话巻二十四钦定四库全书歴代诗话巻二十五归安吴景旭撰丁集中之下古乐府匹子夜歌「理丝入残机，何悟不成匹」。吴旦生曰：字书「匹」，僻吉切，偶也，配也，合也。歌中隠匹配之义，此借字寓意也。《周礼》媒氏「入币纯帛无过五两」，注云：「必言两者，欲得其配合之名。」《左传》「币锦二两」，杜预注云：「二丈为一端，二端为一两，所谓匹也。」是每匹长四丈，中分之，向里巻其末为二端，二端，两也。其实只一匹。《湘山野録》载：胡旦致仕，遇恩赐束帛当十端。夏竦镇襄阳，选缣十匹赠之。旦笑曰：「奉还五匹，请捡《韩诗外传》及韩康伯等所解『束帛戋戋』之义，自可见证据。」此则今之赠遗者称缣帛一匹为「壹端」，悮矣。

棊围棋烧败袄，着子故依然，盖子夜四时歌之类，每以前句比兴引喻，而后句实言以证之。若此甚多。吴旦生曰：「西京杂记：汉元帝好蹴踘，以为劳，求相类而不劳者，遂为弹棊之戏【蹴踘应作击掬】棊局方二尺，中心髙如覆盂，其巅为小壶，四角微隆起。李商隠诗：「莫近弹棊局，中心最不平。」谓其中髙也。白乐天诗：「弹棊局上事，最妙是长斜长斜。」谓抹角斜弹一发过半局。今谱中具有此法。栁子厚叙棊用二十四棊者，即此戏也。《艺经》云：「弹棊二人对局，白黒棊各八枚，先列棊相当，下呼上击之。」与子厚所记小异。如奕棊古局用十七道，合二百八十九道，黒白棊各百五十六，亦与后世法不同矣。世说》弹棊，魏宫中装器戏也。魏文帝自负此技，以手巾角拂之，无不中。有客着葛巾，低头拂碁，妙逾于帝。

前溪渔隠丛话》曰：于竞《大唐传》湖州德清县南前溪村，则南朝集乐之处，今尚有数百家习音乐，江南声伎多自此出，所谓“舞出前溪”者也。《复斋谩録》言：陈刘删诗“山边歌落日，池上舞前溪”。唐崔颢诗“舞爱前溪妙，歌怜子夜长”。按《智匠古今乐録》：“晋车骑将军沈充作《前溪歌》，而非舞也。”盖《复斋》不曽见于竞《大唐传》，故不知“舞出前溪”耳。吴旦生曰：郗昻《乐府解题》亦言“前溪舞曲”也。《寰宇记》云：“前溪，乌程县南东流入太湖，谓之风渚。后汉在市北余不亭，晋沈充家于前溪。余尝攷前溪一名余英溪，水出铜岘山东过武康县前千秋桥，又东过县学前，又自县学前东过下渚湖，南与余不溪水合。”是则前溪属武康县，非属德清县也。况德清在唐时名武源，临溪德清，而武康自晋时巳名之，汉则名余不乡，故于竞遂悮认之耶？

破▯徐兴公曰：「古辞『碧玉破▯时，郎为情颠倒；芙蓉凌霜荣，秋容故尚好』。夫破▯时，春也；芙蓉凌霜，秋也。春时色美，故使郎颠倒矣；而秋时亦不见其不美也。」吴旦生曰：碧玉，晋汝南王妾，名。孙绰为作《碧玉歌》，一名《千金意》。按《杨文公谈苑》云：吕仙翁有诗与张洎言将作鼎鼐之句，其句云：功成当在破▯年。俗以为破▯为二八字，洎六十四而卒，乃悟。余因观李羣玉赠冯姬诗，▯字初分碧玉年，亦谓以▯字分之则为二八字也。则是古辞“破▯”者，乃指碧玉十六妙年耶？

石濶读曲歌云：「石濶生口，中衔悲不得语。」吴旦生曰：「石濶，古汉时碑名，故取悲字之义。《子夜歌》作石阙，又《水经注》石的石碑也，古名石桓石阙。」

屈戍留青日札》曰：梁简文诗「织成屏风金屈戍」，李商隠诗「锁香金屈戍」，一作「屈膝」；卢照隣诗「娼妇盘龙金屈膝」，李贺诗「屈膝铜铺锁阿甄」。说者以为即铺首，非也。盖既言「屈膝」，又言「铜铺」，则非一物明矣。予谓即今之蝴蝶扇铰也，可以屈伸折叠，故可用之屏风也。吴旦生曰：《邺中记》石虎作金钮屈膝屏风，衣以白缣，画义士、仙人、禽兽之象。髙施则八尺，下施则四，或施六尺，随意所欲也。故段成式诗「屏开屈膝见吴娃」，正与简文同用此。田子艺据长吉之句，遂以铺首为非。余观《辍耕録》云：「今人家窻戸设铰具，或铁或铜，名曰环纽，即古金铺之遗意。北方谓之屈戍。」又《戏瑕》云：「曽见古金屈戍，长可尺余，广象楣棱，小杀镂兽形，若饕餮状，絶细巧。」卫双环意，即古之金铺耶？据此，则铺首未为非也。正德中薛蕙诗「双环金屈膝」。中州集》刘迎诗《宝箱拂尘》金▯銊莫愁莫愁乐云：「莫愁在何处？莫愁石城西。」吴旦生曰：「唐书乐志，石城有女子名莫愁，善歌谣，盖卢家女，一云为妓，尝召入楚宫，今郢州有莫愁村是也。」顾太初《莫愁考》云：「莫愁村今在承天府汉江西，石城在州西北，晋羊祜所建。」郑谷诗：「石城昔为莫愁乡，莫愁魂散石城荒。」王横诗：「村近莫愁连竹坞，人歌楚些下苹洲。」即此也。梁武帝乐府云：「河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。」此盖洛阳人。沈佺期诗：「卢家少妇郁金堂。」李商隠诗：「如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。」即此也。则莫愁有两人矣。李本宁《莫愁湖记》云：「还将卢女曲，夜夜奉君王」，则魏时宫人，故将军隂升之姊，明帝崩，出嫁为尹更生妻者也。由此言之，古今有三莫愁，而卢氏多好女，今湖山争借以为重乎？宋曽三异云：「曽见莫愁像石本，衣冠甚古，乃古神仙者流，非女子。郢中倡女，窃其名。」

估客乐杨升庵曰：「估客乐，齐武帝所作，令释宝月被之管弦。帝数乗龙舟游江中，以红越布为帆，緑丝为帆縴，鍮石为篙，足篙榜者悉着郁林布作淡黄袴。舞此曲用十六人。按史称武帝节俭，常自言：『朕治天下十年，当使黄金与土同价。』然其従流忘反之奢如此，贻厥孙谋，何恠乎？金莲步地也。」吴旦生曰：「古今乐録：帝布衣时，尝游樊邓，登阼以后，追忆往事，而作歌。敕歌者常重为感忆之声，故其辞曰：『昔经樊邓役，阻潮梅根渚，感忆追往事，意满辞不叙。』攷其情事，亦是汉太上新丰之意也。区区布帆丝縴，便足云奢。其视隋炀之龙舟凤舸，殿脚女千人，更为何如？胡元瑞云：『当使黄金与土同价，髙帝语也。』武帝继髙，亦有节俭之称。《南史》《齐书》并可考见【释宝月所上曲云：『有信数寄书，无信心相忆』。古谓使者曰信。按《越告籴于吴使素忠为信》，《晋武帝帖》云：『故遣信还』，《南史》『晨起出陌头，属与信防』，《虞永兴帖》云：『事以信人口具】

双行纒墨庄漫録》曰：妇人之纒足，前世无传。齐东昬侯为潘妃凿金莲贴地，曰：「此歩步生莲花。」然不言其弓小也。六朝词人无一言称纒足者，唐诗亦无及之。惟韩偓《咏屧子》诗：「六寸肤围光致致。」唐尺短校之，亦小也，而不言其弓。杨升庵曰：「弓足始于五代李后主。」非也。六朝乐府有《双行纒》其辞云：「新罗綉行纒足趺，如春妍。」他人不言好，独我知可怜。唐杜牧诗：「钿尺裁量减四分，碧琉璃滑裹春云。」五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙。段成式诗：「醉袂几侵鱼子缬，彯缨长戛凤凰钗。知君欲作闲情赋，应愿将身作锦鞋。」《花间集》词云：「慢移弓底綉罗鞋。」则此饰不始于五代也。吴旦生曰：焦弱侯谓乐府有“双行纒”，乃是行縢，即足衣也。胡元瑞谓“双行纒”妇人以衬袜中者，即今俗谈里脚也。唐以前妇人未知扎足，势必用此，与男子同。男子以帛，妇人则罗为之，加文绣为美观，以蔽于袜中，故他人不言好，独所懽知之，语意明甚。杨妃马嵬所遗，足徴唐世妇人皆着袜。今妇人纒足，其上亦有半袜罩之，谓之膝裤，恐古罗袜或此类。又《御览》云：昔制履，妇人圆头，男子方头，欲别男女也。太康妇人皆方头履，男子无异，则六朝前妇人之履断可识矣。车若水谓后汉戴良嫁女，练裳布裙，竹笥朩屐。据三氏之言，则扎脚断非古时之事。如《古今事物考》云起于妲已，《留青日札》云起于西施，皆非也。自李后主宫嫔窅娘以帛绕脚，屈上如新月状，由是人皆效之，可谓弓足，非始于后主乎？

婐▯梁武帝《游女曲》云：「珠佩婐▯，戏金阙。」吴旦生曰：「婐，▯音果。火按《说文》：女侍曰婐，读若騧，或若委。《孟子》曰：舜为天子，二女婐。乌果切。▯，弱也。五果切。《字学集要》云：婐，单作果。又身弱好貌。《韵畧》云：▯，身弱貌。韩退之《元和圣德诗》日君月妃，焕赫婐防。」

歴代诗话巻二十五钦定四库全书歴代诗话巻二十六归安吴景旭撰丁集下之上古乐府巴渝乐府原题曰巴渝，本舞名，即鞞舞也。汉髙自蜀汉将定三秦，阆中范因率賨人以従，为前锋，号板楯蛮，勇而善鬬。及定三秦，封因为阆中侯，复賨人七姓。其俗善舞，髙帝使乐人习之。阆中有渝水，因以为名，故曰巴渝舞。吴旦生曰：《华阳国志》谓巴师勇锐，歌舞以凌殷人，倒戈，故世称之曰武王伐纣前歌后舞也。又谓阆中有渝水，賨民多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋，陷阵锐气，喜舞。帝善之，曰：“此武王伐纣之歌也。”乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也。按舞曲四篇：一曰矛渝，二曰安弩渝，三曰安台，四曰行辞。其辞既古，莫能晓其句读。《英雄记》云：曹公破袁谭，马上舞三巴。曹植《鞞舞诗序》云：“故西园歌吹，李坚者能鞞舞，先帝下书召坚，坚年逾七十，中间废而不为。”因攷魏使王粲制其辞，粲问巴渝帅而得歌之本意，改为《矛渝新福》《弩渝新福》《曲台新福》《行辞新福》四曲，以述魏德。李賛皇云：巴渝末曲，猥防汉祖之知。《西域传》作俞。《蜀都赋》云：“奋之则賨旅，翫之则渝舞。”梁简文《蜀道难》云：“若奏巴渝曲，时当君思中。”浊独漉独漉水深泥浊吴旦生曰：浊音独漉，浊为韵，自叶。按《古音略》引《史记·律书》：浊者，触也；《白虎通》：渎者，浊也。孺子之歌：「沧浪之水浊兮，可以濯我足。」《汉书·颍川歌》：「颍水浊，灌氏族。」陈张君祖诗：「风来咏，愈清鳞；萃渊不浊，斯乃▯中子所以矫逸足。」又俗谓不明曰▯浊，以酒为喻也。或作鹘突，又作糊涂，并非。

白纻韵语阳秋》曰：乐府解题誉《白纻》曰：质如轻云，色如银，制以为袍。余作巾袍以光躯，巾拂尘。王建云：「新缝白纻舞衣成，来迟邀得吴王迎。」元稹云：「西施自舞王自管，白纻飜飜鹤翎散。」则《白纻舞衣》也。王建云：「新换霓裳月色裙。」岂《霓裳羽衣舞》亦用白耶？吴旦生曰：「宋书乐志曰：『白纻舞，按舞辞有巾袍之言。纻本吴地所出，宜是吴舞也。』晋俳歌云：『皎皎白绪，节节为双。』吴音呼绪为纻，疑白绪即白纻也。《南齐书乐志》曰：『白纻歌，周处《风土记》：『吴黄龙中童谣云：『行白者，君追汝。』句骊马，后孙权征公孙渊，浮海乗舶，舶白也。今歌和声犹云行白纻焉。』后见乐府原题云：『白纻歌有白纻舞，白鳬歌有白鳬舞，并吴人之歌舞也。』吴地出纻，又江乡水国，自多鳬鹜，故兴其所见以寓意焉。始则田野之作，后乃大乐氏用焉。此解最确。」

歴代诗话巻二十六钦定四库全书歴代诗话巻二十七归安吴景旭撰丁集下之下古乐府路傍儿张率走马行，云敛辔且归去，吾畏路傍儿。吴旦生曰：「乐府集载张敞为京兆尹，无威仪。时罢朝，防过走马章台街。风俗曰：『杀君马者，路傍儿也。』言长吏马肥，观者快之，乗者喜。其言驱驰不止，至于死。故曰：『吾畏路傍儿。』按崔豹《古今注》曰：『走马引，樗里牧恭所作也。』为父报怨杀人而亡，匿于山之下。有天马夜降，围其室而鸣。觉闻其声，以为吏追奔而亡去。明旦视之，乃天马迹也。因惕然大悟曰：『岂吾所处之将危乎？』遂荷粮而逃，入于沂泽中。援琴而鼓之，为天马之声。曰：『走马引』。解题一曰：『天马引』。

大风唐溪诗话》曰：汉髙帝《大风歌》不事华藻，而气槩逺大，真英主也。至武帝《秋风辞》，言固雄伟，而终有感慨之意，故其末年几至于变。魏武、魏文父子横槊赋诗，虽遒壮抑扬，而乏帝王之度。六朝以后，人主言非不工，而纎丽不逞，无足言也。吴旦生曰：大风歌，《史记·乐书》谓之三侯章，令沛得以四时歌舞宗庙，盖欲使后之子孙知其祖创业之勤，不可怠于守成尔。索隠曰：侯，语辞也；兮，亦语辞也。歌有三兮，故曰三侯。按：兮、侯古韵通，据此则髙帝过沛时已有此歌。惠帝二年命夏侯寛为乐府令，而《汉书》云武帝立乐府，后人遂谓乐府起于武帝，非也。苏颍滨云：髙帝岂以文字髙世者哉？帝王之度，固然发于其中而不自知也。李白诗反之曰：「但歌大风云飞扬，安用猛士守四方」，其不识理如此。香宇外集》云：「弹铗歌，一句；易水歌，二句；大风歌，三句；南风歌，四句；夏人歌，五句；扊扅歌，六句。夫歌以永言，今只此数篇，略略数句，而圣贤、王霸、侠士、妇人气象自别。又何必连篇累牍，以辞相侈哉！」

柏瓠子之歌云鱼弗郁兮柏冬日吴旦生曰：柏与迫同。按柏人城，在顺德府唐山县。汉髙过此，欲宿，心动，问县何名，曰柏人。髙祖曰：柏人者，迫于人也，不宿而去。瓠子注云：水长涌溢，秽浊不清，故鱼不乐。又迫冬日将甚困也。

李夫人歌许彦周《诗话》作立而望之，偏云此退之走马来看，立不正之所祖也。”吴旦生曰：齐人少翁有神术，能令武帝遥见好女，如李夫人之貌。还幄坐而步，不得就视，帝益悲感，而作歌，所以状其髣髴。据乐府古本作「翩」字，合下「姗姗」，仍得妙丽善舞之遗态，原非偏而不正之谓。况此歌乃之迟叶韵，「翩」字应属下句，若属上，则不成句。史记·武帝本纪》云：「上有所幸王夫人卒，少翁以方术夜致王夫人貌。」又徐广注《封禅书》谓：「外戚传曰：赵之王夫人，则与李夫人异矣。」

香囊繁钦《定情篇》：“香囊系肘后。”焦仲卿妻古辞：“四角垂香囊。”吴旦生曰：晋谢▯佩紫罗香囊，谢安患之而不欲伤其意，因戏赌取焚之。按妇人之帏谓之缡，即香囊也。《楚辞》：“苏粪壤以充帏。”王逸注：“帏，谓之幐，幐，香囊也。”“榝”又欲充其佩帏，注：“帏，盛香之囊也。”《说文》：“幐，本作帏。”韵防：“幐，囊可带者。”《后汉儒林传》：“制为縢囊。”注：“即幐也。”《南史》：“麝幐。”注：“今之香袋。”双鍼繁钦《定情篇》云：「何以结中心？素缕连双鍼。」吴旦生曰：「昔有姜氏与隣人文胄通殷勤，文胄以百链水晶鍼一函遗姜氏。姜氏启履箱，取连理线贯双鍼，结同心花以答之。」见《谢氏诗源》。

长楸曹植《名都篇》：鬬鸡东郊道，走马长楸间。吴旦生曰：「选注古人种楸于道，故曰长楸。」沈烱《边马有归心》诗：「弥忆长楸道，金鞍背落晖。」老杜《玉腕骝》诗：「顿骖飘赤汗，局蹐顾长楸。」东坡题《牧马图》诗：「至今霜蹄踏长楸。」山谷和诗：「长楸落日试天步。」皆原本陈思。

寒鼈杨升庵曰：「曹子建《名都篇》『寒鼈炙熊膰』，此旧本也。五臣妄改作『炰鼈』。盖『炰鼈』、『脍鲤』，毛诗旧句。浅识者孰不以为『寒』字误而従『炰』字耶？不思『寒』与『炰』字形相逺，音呼又别，何得误？至『于此文选』李善注云：『今之时饷谓之寒』。盖韩国馔用此法。《盐铁论》『羊淹鸡寒』，《崔骃传》亦有『鸡寒』，曹植文『寒鸧蒸麑』。刘熙《释名》『寒鸡』为正古字，『寒』与『韩』通也。吴旦生曰：『改『寒』作『炰』，五臣之陋，不足攻矣。』第攷《文选》宋板善本李善注并无『今之时饷谓之寒』句。据曹子建《七启》云：『寒芳莲之巢▯』，注谓今之▯寒也。《资暇集》李氏云：『今之腊肉谓之寒，今▯肉也。』《广韵》云：『煮肉熟食曰▯』。或者『时饷』二字乃腊肉之譌，而升庵好异，一时悮録，不遑致详耳。」何元朗云：「升庵不当谓韩国馔法，盖脍臇炙皆言烹饪，不容寒，独称地，当是鼈与鸡皆性寒易冻，如今人言冻鼈、鸡冻是也。若云韩鼈犹可通，以鸡寒为鸡韩，可乎？」余以元朗通士，乃作此懘语。按逸雅云：「韩羊、韩兔、韩鸡，本法出韩国所为也，犹酒言宜城醪、苍梧清之属也。」此证最确，以寒训冻，可笑。

乗蹻曹子建升天，行乗蹻，追术士，逺之蓬莱山。吴旦生曰：「抱朴子乗蹻，可以周流天下。蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰气蹻，三曰鹿卢蹻。」字学集要》云：蹻有五音。音皎，举足加髙貌；彊直貌；武貌。又音乔，骄也，慢也。又音脚，举足行髙。又与屩同，履也。又音噱，骄甚。

井公王褎《轻举篇》云：「谁能揽六博，还当访井公。」吴旦生曰：杨升庵谓古乐府「井公能六博，玉女善投壶」，盖因井星形如博局而附防之，亦诗人北斗挹酒浆之意也。胡元瑞引《穆天子传》第五巻纪王与隠士井公博三日不决，一巻中凡两见井公，必当时有道之士，致周穆以万乗之尊，屡从博戏，亦奇矣。王褎二语正用周穆访隠士事，若天上井星，従何访之？庾信诗「藏书凡几代，防博已千年」，图经称穆天子藏书于大酉山、小酉山，亦用周穆事也。余观《神异经》亦载井公事，愈知元瑞之说较升庵为确【乐府《登名山行》有「藏书凡几代，看博巳经年」为隋李巨仁作】又升庵谓六博即骰子，元瑞谓其时未有也。余观《西京杂记》云：「许博昌善陆博法，用六箸以竹为之，长六分。」王逸注《楚辞》云：「投六箸，行六棊，故为六博。」以箆簵作箸，象牙为棊，丽而且好也。《说文》：「六箸十二棊也。」鲍宏《博经》云：「六博用十二棊，分白黒各半，掷之。」据此则曹植所云「仙人揽六箸，对博太山隅」，与其旨义悉合，何得谓是骰子？

阊门楼陆机《吴趋行》云：「阊门何嵳峩，飞阁跨通波，重栾承游极，逈轩启曲阿。」吴旦生曰：「吴地记》阊阖门者，吴王阖闾所作也，名为阊阖门。髙楼阁道，后従此出伐楚，改曰破楚门。故士衡云：『尔至宋淳熙间，其阊门之旧楼三间犹存。建炎兵火之后，不复有矣。』苏子美诗：『年华冉冉催人老，云物萧萧又变秋。家在凤凰山下住，江山何事苦相留。』子美犹及见此楼也。」

香王直方《诗话》云：“古辞云：‘博山鑪中百和香，郁金蘓合及都梁。’又云：‘▯毺▯▯五朩香，迷迭艾蒳及都梁。’按《广志》：都梁香出交广，形如藿香；迷迭出西域。魏文帝有《迷迭赋》，信乎不行一万里，不读万巻书，不可读老杜诗也。”《渔隠樷语》曰：“王直方何卤莽如此？方论古辞香事，初不论杜诗，遽有‘不行一万里，不读万巻书，不可防杜诗’之语。”《野客樷书》曰：“渔隠不深察耳。直方盖谓：大凡古诗中多有事迹，但人读书不多，见识不广，所以不知。使不观《广志》等书，孰知都梁等香事？因悟所谓‘不行一万里，不读万巻书，不可看杜诗’之语为信然。渔隠自卤莽如此，反谓直方卤莽，其可笑也。”《迷迭赋》如曹植、王粲、应玚、陈琳之徒皆有是作，不但文帝一人而巳故梁元帝《志》萧琛曰：“迷迭成章。”江总表曰：“迷迭之文云云。”吴旦生曰：「此吴均《行路难》之语也。数香皆非僻产，何足聚讼？」按《史记》武帝元朔二年，封长沙定王子遂为都梁侯。《水经注》云：「都梁县有小山，山有渟水，其中悉生兰草，緑叶紫茎，芳风藻川，兰馨逺馥。俗呼兰为都梁，山因以号县，受名焉。」《荆州记》云：「兰草名都梁香，形如藿香。」《广志》云：「都梁香出交广，亦名煎泽草。」按《魏畧》云：郁金生大秦国，二三月花如红蓝，四五月采之。其香，十二叶为百草之英。《埤雅》：郁之为草，若兰。《说文》：郁，芳草也。十叶为贯，百廿贯筑以煮之为郁。《汉制攷》云：郁鬯，百草之华，逺方郁人所贡，芳草合酿之以降神。郁今郁林郡也。观《礼》以鬯草生庭为瑞，则郁本逺方所贡。《妆楼记》云：染妇人衣最鲜明，然不耐日炙，染成衣则微有郁金之气。按《南史》云：大秦国出苏合香，是诸香汁煎之，非自然一物也。又大秦人采苏合，先笮其汁以为香膏，乃卖其滓。《梦溪笔谈》云：今之苏合香如坚朩赤色，又有苏合油如▯胶，今多用此为苏合香。考刘梦得《传信方》云：皮薄子如金色，按之即小，放之即起，良久不定，如虫动裂者佳。据此则《酉阳杂俎》谓狮子粪，固非即陶隠居所称色如紫檀、重如石、烧之灰白者，亦未真也。

黄姑古辞「东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见」。吴旦生曰：张平子《天象赋》：“河鼔集军，以嘈杂囋。”张茂先、李淳风等注云：河鼓三星，在牵牛星北，主军鼓，盖天子三军之象。《淮南子》所谓“乌鹊填河成桥而渡织女”，俗传七夕牛女相过者，此也。《海録碎事》云：楚人呼牵牛星为檐鼓。《尔雅》云：“何鼓谓之牵牛？何荷也。”亦檐义也。《荆楚嵗时记》云：河鼔、黄姑、牵牛也，皆语之转。若李后主诗：“迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。”则误认黄姑为织女矣。李太白诗：“黄姑与织女，相去不盈尺。”然以星厯攷之，牵牛去织女隔银河七十二度。古诗所谓“盈盈一水间，黙黙不得语”，安得谓不盈尺耶？《焦林大斗记》云：天河之西有星煌煌，与参俱出，谓之牵牛。天河之东有星微微，在氐之下，谓之织女。《春秋斗运枢》云：牵牛神名石氏。《星经》云：牵牛名天闗。《佐助期》云：织女神名收。《隂史记·天官书》云：织女是天帝外孙。《汉书·天文志》云：天之贞女。至于道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室。刘子仪诗：“天帝聘钱，还得否？”而卢仝有“痴牛騃女”之句，亦诬甚矣。容斋随笔》云：「苍梧王当七夕，令杨玉夫伺织女渡河，曰：『见当报我，不见当杀汝。』苍梧荒悖，小儿不足笑。」梁刘孝仪诗：「欲待黄昏至，含娇浅渡河。」唐人七夕诗皆有此说。自是牵俗遣词之过。按天上经星，终古不动，安有所谓渡河之理？故老杜有诗云：「牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神光竟难候，此事终防胧。」其识非他人比也。

厮养卒杨升庵《乐府序》曰：观乐府有《邯郸才人嫁为厮养卒妇》篇，特亡其辞，亦失其解。及考《史记·张耳传》洎《楚汉春秋》，并云赵王武臣为燕军所获，囚于燕狱，先后使者往请，辄为燕所杀。赵有厮养卒谢其舍中曰：「吾将载赵王归。」舍中人笑之，乃走燕壁，以利害说燕将，燕以为然，乃归赵王。厮养卒御王以归，武臣归赵，以美人妻养卒，以报之。是其事也。吴旦生曰：李蓘谓《张耳传》祗云厮养卒，并无“才人嫁为妇”语，曷以知所嫁者即此卒耶？陈耀文谓此事《史》《汉》并同，注中俱无《楚汉春秋》字。余按古辞巳亡，谢朓所作，但言自宫阁而出，徒増悲羞，亦不及武臣陷燕意也。然据升庵引《张耳传》洎《楚汉春秋》，明是两种书。陈晦伯谓注中无《楚汉春秋》字，是不细看升庵一“洎”字也。升庵淹博，必见《楚汉春秋》有此语，因合《张耳传》而并举之，以立此说。张耳传》赵有厮养卒，苏林注云：“厮，取薪者也；养，养人者也。”盖厮主樵蘓养主烹饪，此《通鉴》所谓“灶下养，中郎将”也。本皆贱者之事。田子艺谓厮养卒当为厮扈卒。按《左传》：“厮役、扈养。”注：“养马者曰扈，炊烹者曰养。”则扈别是一役矣。

爱妾换马乐府解题曰：「旧说淮南王所作，淮南王即汉刘安也。古辞今不传。」吴旦生曰：中唐张祜作此题二律，亦引乐府解题，自注其下。然观魏任城王曹彰性倜傥，见骏马爱之，其主所惜也。彰曰：「予有美妾，可换惟君所选。」马主因指一妓，彰遂换之。马号白鹘，后因猎献于文帝。窃以任城之说较淮南为可据。宋人诗话乃以鲍生出四弦换韦生紫叱拨为证。余按唐李玖《异闻实録》云：「鲍以女伎善四弦者换韦紫叱拨。防饮未终，有二人造席，适闻以妾换马，可作题共聫赋否？」一曰：「香暖深闺，未厌夭桃之色；风清广陌，曽怜喷玉之声。」一曰：「香散緑騣，意已忘于鬓发；汗流红额，爱无异于凝脂。」客自称江淹谢庄也，则是开成以后事。引此较淮南更悮。

流苏徐陵《杂曲》云：“流苏锦帐挂香囊，织成罗幌隠灯光。”吴旦生曰：“流苏者，乃盘线绣绘之毬，五色错为之，同心而下垂。所谓杂防为同心，垂垂若流苏也。”前汉《礼乐志》薛瓉注作“流遡”。《周礼》“金镯节鼓”，郑▯注云：“后世合宫悬用之，而有流苏之饰。”盖古者乐器之饰，而后世用为帏帐之悬，自晋以后始也。又析羽曰：“流苏。”摰虞云：“缉鸟尾垂之若流然，以其蕊下垂故曰苏。”今之旌竿上缀旒也。又《晋书》“割流苏为马帴”，《南都赋》“驸承华之蒲梢，飞流苏之骚杀。”注：“蒲梢，汗血马也。言取华廏蒲梢之马，而以流苏五采为马饰也。”“骚杀”飘扬貌。又《石头》百姓歌云：“庾公还扬州，白马牵流苏。”《焦仲卿妻》云：“踯躅青骢马，流苏金镂鞍。”则不止帏帐间所悬，而且饰旌又饰马矣。

昔昔盐贵耳集》曰：薛道衡“空梁落燕泥”之句，诗名《昔昔盐》十韵。《乐苑》以为羽调曲。《▯怪録》载籧篨三娘唱《阿鹊盐》，又有《突厥盐》《黄帝盐》《白鸽盐》《神雀盐》《疎勒盐》《满座盐》《归国盐》。唐诗媚赖，吴娘唱是“盐”，更奏新声《刮骨盐》。谓之“盐”者，吟行、曲引之类。《乐府解题》谓之杖鼔曲也。吴旦生曰：杨升庵谓梁乐府《夜夜曲》或名《昔昔盐》，昔即夜也。引《列子》“昔昔梦为国君”证之。余观《海録碎事》云：“十四昔，十四夕也。”信其说为最确。升庵别本乃引《戴记》示之：“禽而盐诸利”，注：“与艳同，使歆艳也。”盐者，艳之转声也。此语殊误。余且以他曲例之，如祢衡《鼓歌》云：“边城晏，开渔阳掺，黄尘萧萧，白日暗。”吴淑改“掺”字为“操”。徐锴曰：“掺音七鉴反，皷曲也，以其三挝故，因谓之掺。”又如韩臯《皷广陵散》其说谓：“母丘俭、诸葛诞刺扬州，举兵讨晋不成，而散于广陵耳。”刘道原谓：“汉魏时扬州治夀春，俭、诞皆死夀春。至隋唐，广陵始为扬州，而散平声是琴曲名，如操、弄、掺、淡、序、引之类。”然则“盐”与“掺”、“散”皆是曲之别名也【唐诗纪事》云：“施肩吾诗：‘颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐。’盖闗中人谓好为盐也。”皇甫百泉云：“《昔昔盐》亦此意也。”乐府有《魏俞》、《吴俞》、《剑俞》、《矛俞》、《弩俞》、《俞善》也】元遗山诗「盐红忘后顾，黧黒见前驱」。按此「盐」字作去声。

蕋女乐府解题曰：「桓帝初，京都童谣云：『车班班，入河间。』者，言桓帝将崩，乗舆班班入河间，迎灵帝也。河间姹女，工数钱者，灵帝既立，其母永乐太后好聚金钱也。」吴旦生曰：「以姹女指太后，此说大谬。」及观善本，乃作蕋女。按闗尹子，婴儿、蕋女，谓未破▯时也。《本草》荳蔻「含胎」之语出此。《留青日扎》云：「月运红潮，取以入药，则名红铅。」女子十四而天癸发，取其初发之中，有一粒如小荳者，色微黄，即所谓黄花也。盖「黄花」之义，亦従「蕋」字生。

鸡鸣歌东方欲明，星烂烂。汝南晨鸡登坛唤。吴旦生曰：徐陵《乌栖曲》惟憎无赖，汝南鸡，天河未落，犹争啼。野客樷书，引李贺诗“雄鸡一声天下白”，温飞卿诗“碧树一声天下晓”，谓出于古之《鸡鸣歌》。汝南晨鸡登坛，唤月没星稀，天下旦。据此则直谓是鸡鸣矣。《汉旧仪》云：“汝南出长鸣鸡。”余窃以为皆谬也。按汉时于汝南取能鸡鸣歌之人耳。《乐府广题》云：“汉有鸡鸣，卫士主鸡唱宫外。”《汉书》云：“髙祖围项羽垓下，羽是夜闻汉军四面皆楚歌。”应劭注：“楚歌者，鸡鸣歌也。”穷袴守宫乐辞云：「爱惜加穷袴，防闲托守宫。」吴旦生曰：「僧惠洪于客邸破箧中见诗编，皆晋简文时名公卿，而乐府有此二语。」按《说文》：「袴，胫衣也。」《释名》：「袴，跨也，两股各跨别也。」《方言》：「齐鲁之间谓之防，或谓之襱；关西谓之袴。大袴谓之倒顿，小袴谓之防。□楚通语也。」又「袴谓留幕，冀州所名。」又《新罗国》谓袴曰柯。半而穷袴之义何居？《西汉上官后传》：「宫人使令皆为穷袴。」多其带服防，注云：「穷袴有前后裆，不得交通也。」师古注：「即今之裩裆袴也。」则知古人袴皆无裆，女人用裆者，其制起自上官后，为霍光外孙，欲擅宠而使宫人为之。今则男女皆服之矣。杨升庵云：「裩，三代不见所述。周文王所制，裩长至膝，谓之弊衣，贱人不下服，曰良衣。盖良人之服也。至魏文帝赐宫人绯交裆，即今之裩。」方言：秦晋西夏谓之守宫，或谓之蠦▯，或谓之蜤。易其在泽中者，谓之易蜴。南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈。东齐海岱谓之螔防。北燕谓之祝蜒。桂林之中，守宫大者而能鸣，谓之蛤解。《博物志》云：蜥蜴或名蝘蜓，以器养之，食以朱砂，体尽赤，所食满七斤，捣万杵，防女人支体，终身不灭，惟房室事则灭，故号守宫。《传》云：东方朔奏汉武，试之有验【诚斋杂记》云：秦始皇时，有人进守宫，谓能典钥，人不敢窃发，又谓置于宫中，宫人之有异志者，即吐血汚其衣。此二说与《博物志》异】景泰中，汤公让守宫诗：「谁解秦宫一粒丹？记时容易守时难。鸳鸯梦冷肠堪断，蜥蜴魂销血未干。榴子色分金钏晓，茜花光映玉鞲寒。何时试拭香罗袖？笑语东君仔细看。」刘钦谟曰：「此何减李商隠？」

滟滪歌蜀中诗话》曰：梁简文《灔滪歌》：「滟滪大如马，瞿塘不可下。金沙浮转多，桂浦忌经过。」郑樵云：「天下水之险者，惟蜀之瞿塘，百粤之桂浦。」此歌言行瞿塘者准滟滪，行桂浦者准金沙也。杨用修以为商估刺水行舟歌，非简文之作。俗本改「桂浦」作「桂楫」，尤非。按「滟滪」一作「滛预」，一作「犹豫」，载各不同。吴旦生曰：郑樵《乐府原》题载其辞云：「滛预大如服，瞿唐不可触；金沙浮转多，桂浦忌经过。」此舟人商客刺水行舟之歌，亦非简文所作也。蜀江有瞿唐之患，桂江有江浦之难，故过瞿塘者则准滟滪，涉桂浦者则准金沙。又有「滟豫如马，瞿唐莫下；滟豫如象，瞿唐莫上」之语，是单言瞿唐也。据此，则曹能始所载之歌「马下叶」者，与《乐府》本辞异，是悮以如马如象之语入灔豫、金沙之歌矣。况行舟之歌非简文作，此即郑樵语也。乃于引据郑樵之后，另标「用修云云」，是但见用修《诗话》谓属其语，不知用修往往采古人之言而述其善者，能始实未攷郑樵全本也【三峡歌》云：「巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。」复斋以为峡州行者歌，而渔隠据为简文作，亦悮也。《水经注》谓是渔者歌】乐府解题云：「瞿，盛也；唐，陂池也。言盛水其中，可以行舟也。」又云：「夏则为瞿，冬则为唐。」水经注》：滟滪堆，在防州府城西，有孤石，冬出水二十余丈，夏即没。《益州记》又曰：犹预言，舟子取途不决水脉，故犹预也。类要云：滛预大如鼈，瞿塘行舟絶。滛预大如▯，瞿塘不可窥。《南史》：滟滪如牛【一作襆】本不通。瞿塘水退为庾公，李太白诗：五月不可触，猿鸣天上哀。杜子美诗：沈牛答云雨，如马戒舟航。

歴代诗话巻二十七钦定四库全书歴代诗话巻二十八归安呉景旭撰戊集上之上汉魏六朝豕韦容斋四笔》曰：韦孟讽諌云：「肃肃我祖国，自豕韦总齐羣邦，以翼大商。至于有周，歴世防同。王赧听譛，实絶我邦。我邦既絶，厥政斯逸。赏罸之行，非繇王室。庻尹羣后，靡扶靡卫。五服崩离，宗周以坠。」观孟之自叙，乃祖而乖踈如是。周至赧王，仅存七邑，救亡不暇，岂能絶侯邦乎？周之积防久矣，非因豕韦一国，然后五服崩离也。《左传》范宣子之言曰：「匄之祖，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。」杜预曰：「豕韦国于东郡白马县，殷末国于唐，周成王灭之。」此最可证。呉旦生曰：「按陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙，以事孔甲，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。累寻迁鲁县，豕韦复国，至商而灭。累之后世复承其国爲豕韦氏，此匄所谓『在商爲豕韦氏』也。周成王灭唐，迁封杜伯，爲宣王所灭，杜泄奔鲁，因以爲氏，此匄所谓『在周爲唐杜氏』，而预所谓『周成王灭之』也，则非王赧所絶明矣。蔡墨云：『国有豢龙氏，有御龙氏』，后汉有侍御史扰龙宗，岂其苖裔欤？」

江汉蘓武诗俯观江汉流，仰视浮云翔。宋人谓在长安而言江汉疑非本作。杨升庵曰：不然，班固艺文志有蘓武集、李陵集之目。挚虞，晋初人也，其《文章流别志》云：「李陵众作总杂不类殆是假托，非尽陵志。」至其善篇，有足悲者。以此考之，其来古矣。即使假托，亦是东汉及魏人，张衡、曹植之流始能之。呉旦生曰：「蔡寛夫言注者直指爲使絶域时作，故人多疑之。安知武未甞至江汉耶？余据五臣注『江汉流浮云翔』皆喻客逰不止；李善注『江汉流不息，浮云去靡依』以喻良友各在一方，播迁而无所托，此注甚妙。按蘓李在武帝时同爲侍中，金兰素洽，到此各方，遂托风人比兴之防，故用俯仰二字，随所及而托意，原非实境，语何烦訾议之纷纷？爲即寛夫亦未核也。」讳盈容斋随笔》曰：李陵诗独有盈尊酒，"盈"字正惠帝讳，汉法触讳者有罪，不应敢用此语。其三笔又曰：髙祖讳邦，荀悦云"之"字曰"国"；惠帝讳"盈"，"之"字曰"满"。谓臣下所避以相代也。盖"之"字之义，训变。《左传》周史以《周易》见陈侯，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，谓《观》六四变而为《否》也。呉旦生曰：「癸辛杂识，惠帝讳盈，史记以万盈数改作满数，故容斋亦因盈字致疑，而东坡遂谓蘓李诗齐梁间文士拟作。余按汉髙祖讳邦，而韦孟诗总齐羣邦；文帝讳恒，而仲长统诗恒星艶珠；景帝讳启，而傅毅诗启我童昧。盖临文不讳，其义如是，而又何疑于犯惠讳也？」野客樷书云：「枚乘《柳赋》盈玉缥之清酒。」枚乘诗：「盈盈一水间。」知惠帝之讳，在当时葢有不讳者。观勉夫之引枚生如此，因思常侍《言行行重行行》十四首，并去者日以踈，五首爲《十九首》，爲枚乘作，其説不诬。何必因《上东宛洛辞》兼东都，谓杂有张衡、蔡邕作也。衣带古诗相去日已逺衣带日已缓呉旦生曰：「乐府『离家日趋逺，衣带日趋缓王弇州谓已』字雅，『趋字峭。按焦氏《易林》云：『忧思约带即此意，而以四字尽之。又云：『簪短带长葢『簪短』即《诗经首如飞蓬』也，『带长即衣带日已缓也，以四字尽两意，意尤妙。」阿阁古诗阿阁三重阶呉旦生曰：「周书云：『明堂咸有四阿。』注：『四阿，若今四注屋。』故五臣之注『阿阁亦谓阁有四阿也。刘坦之补注云：『阿，隅也。』《阁説文》云：『以杙承板，所以止扉者，以其四隅皆有栏楯，可以通行，谓之阿阁孟冬古诗「明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何歴歴。白露霑野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，▯鸟逝安适。」呉旦生曰：「铣注谓既云孟冬，又云秋蝉，九月巳入十月节气也。」余按汉至孝武始改秦朔，用夏正，此诗上云促织，下云秋蝉，盖汉之孟冬非夏之孟冬矣。髙祖十月至防上，故以十月爲嵗首，是汉犹袭秦制也，则汉之孟冬，夏之七月耳。李善注爲是。

脉脉古诗盈盈一水间脉脉不得语呉旦生曰：刘坦之补注「脉脉」当作「盼相视貎」，谓分明盼视而不得通其语，此真肤觧。《观海録》碎事引陆韩卿诗「谁云相去逺，脉脉阻光仪」，音「陌」不见貎。余以二语正从古诗脱出，盖「河汉几许」而相隔不相见，无从告语也。「脉脉」两字含情无限。又观刘梦得《视刀环歌》云：「常恨言语浅，不如人意深。今朝两相见，脉脉百种心。」直为古诗传神。

札察古诗客从逺方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书懐防中，三嵗字不灭。一心抱区区，惧君不识察。呉旦生曰：札音截。《汉书》谷子云笔札，楼君卿唇舌。陆云卿诗书记，既翩翩赋歌能妙絶。相如恧温丽，子云惭笔札。察，敕列切。《老子》其政察察，其民▯▯。《汉志》乐歌景星显见，信星彪列。象载昭庭，日亲以察。

被縁古诗文彩防鸳鸯裁为合欢被，着以长相思，縁以结不觧。注云：「着【昌虑切】充之以絮也；縁以绢饰邉也。长相思，谓以丝缕络绵交互网之，使不防，长相思之义也。结不觧，谓以针缕交鎻连结混合其缝，取结不觧之义也。既取其义以着爱而结好，又美其名曰相思，曰不觧。」云呉旦生曰：「四邉縁饰，而被之心有象水池。《海録碎事》所谓因其形如池沼，四周以名之也。故左太冲诗：「衣被皆重池」，即今被头别施帛爲縁，呼爲被池。而宋子京云：「春寒到被池」也。按《礼记》：「鱼跃拂池」，注：「以铜爲鱼，县于池下」，防叅汉之制度而知也。《正俗》云：「以卧毡着里施縁者，呼为池毡。」李太白诗：「緑池障泥锦，装潢家以巻缝罅处爲玊池。」辍耕録》云：孟蜀主一锦被，其濶犹今之三幅帛，而一梭织成。被头作二穴，若云板様，盖以扣于项下，如盘领状。两侧余锦，则拥覆于肩，此之谓鸳衾也。余谓此即所云“文彩防鸳鸯，裁为合欢被”也。唐庄宗命蜀匠旋织十幅无缝锦为被，材被成，赐名“六合被”。

长跪玉壶清话》曰：宋太祖问赵普：“拜礼何以男子跪而妇人不跪？”普不能对。王贻孙曰：“古诗‘长跪问故夫’，即妇人亦跪也。唐武后时，妇人始拜而不跪。”普问所出，对曰：“唐张建章《勃海国记》备言之。”呉旦生曰：呉越春秋女子知伍胥非常人长跪以餐与之战国防蘓秦过洛其嫂蛇行匍匐四拜自跪而谢汉书周昌諌髙帝吕后见昌爲跪隋志皇帝册后后先拜后起亦可证唐以前妇人皆跪矣盖古者男跪尚左手女跪尚右手以此为别然所谓尚右手者言敛手向右如孔子拱而尚右之尚非若今用手按膝作跪也男子之尚左亦然古之妇人以肃拜为正郑司农注肃拜但俯下手今时撎是也【撎于至反即今之揖仪礼乡饮酒賔客有撎入门之法推手曰揖引手曰撎字林云撎举首下手也】项氏云古之拜如今之揖折腰而已介胄之士不拜故以肃为礼以其不可折腰也其仪特敛手向身微作曲势此正今时妇人揖礼也妇人首饰盛多如副笄六珈之类自难以俯伏地上则妇人之拜不过如此乃谓自唐武后始尊妇人不令拜伏亦悮矣南北史有乐府説妇人云伸腰再拜跪问客今安否伸腰亦是头不下也北史周宣帝始诏内外命妇拜宗庙及天防皆俯伏相见皆跪如男子之仪则知前此妇人本不作男子拜矣王建宫词云射生宫女宿红妆请得新弓各自张临上马时齐赐酒男儿跪拜谢君王盖宫掖中女子作男儿之跪拜所以志异也野客樷书云：「古者拜礼，非特首至地然后为拜也。凡头俯、膝屈、手动，皆谓之拜。」按《周礼》辨九拜之仪：一稽首，二顿首，三空首，四振动，五吉拜，六凶拜，七竒拜，八襃拜，九肃拜。注云：「稽首，拜头至地也；顿首，拜头叩地也；空首，拜头至手也；振动，以两手相击也；竒拜，一拜也；襃拜，再拜也；肃拜，但俯下手，即今之揖也。何甞专以首至地为拜耶？」方言：「东齐海岱之间，长跪谓之防▯【音务】

金错刀艺苑雌黄》云：张平子《四愁诗》：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”金错刀，王莽所铸钱名。莽变汉制，更造大钱，径寸二分，重十二铢，文曰“大泉直五十”。又造契刀，其环如大钱，身形如刀，长二寸，文曰“契刀直五百”。又造错刀，以黄金错其文，曰“一刀直五千”。与五铢钱凢四品并行。呉旦生曰：《继古藂编》：“金错刀，名一而义二：钱一也，刀一也。”《汉食货志》：“王莽造错刀，以金错其文。”此钱也。《续汉书·舆服志》：“佩刀，乘舆黄金通身雕错，诸侯黄金错环。”《东观汉记》：“赐邓通金错刀。”此刀也。韩退之诗：“闻道松醪贱，何须恡错刀。”梅圣俞诗：“尔持金错刀，不入鹅眼贯。”则指为钱矣。孟浩然诗：“美人聘金错，纎手脍红鳞。”钱昭度诗：“荷挥万朶玉如意，蝉弄一声金错刀。”则指为刀矣。余按古人之于噐物，以黄金错之，皆谓之金错。词人引用，不可以名同而不防其实。即杜诗观之：《椶拂子》诗：“荧荧金错刀，乃刀也。”《对雪》诗：“金错囊徒罄，乃钱也。”《虎牙行》：“金错旌竿满云直，则又以黄金而错镂于旌竿上矣【席上腐谈》云：“古之错，即今之磋也。磋，千个反。北人读错作去声，南人读错作入声，其实一也】

青玊案张衡四愁诗何以报之青玉案呉旦生曰：刘坦之补注，谓玉案噐之贵重者，《楚汉春秋》淮隂侯曰：「汉王赐臣玉案之食」，观此则案指噐而言。盖案字即古盌字，《説文》防小盂也，乌管切。徐铉曰：「今俗别作椀，非是。」然则平子亦谓青玉盌耳【俗谓传椀曰案，酒亦此义】如汉髙帝至赵，赵王张敖自持案进食，甚恭。又许后五日一朝太后，亲奉案上食。又孟光为鸿具食，举案齐眉。凢此皆盌也，不则何能持举耶？困学纪闻》云：「陆务观谁其云者？两黄鹄，何以报之？防玉盘，本于朱新仲。何以报之？青玉案。我姑酌彼黄金罍。」

歴代诗话巻二十八钦定四库全书歴代诗话巻二十九归安呉景旭撰戊集上之下汉魏六朝西北有浮云皎然曰：「魏文帝有吞东南之意，军至扬子江口，见洪涛汹涌，叹曰：『此天地之所以限南北也。』遂赋诗而还。检《魏文集》，且无此诗，不知史臣凭何编録？」呉旦生曰：「钟仲伟言西北有浮云十余首，美瞻可翫，始见其工，不然何以铨衡羣彦，对扬厥弟？王弇州亦称子桓西北有浮云，非邺中诸子可及，仲宣、公干逺在下风。余考当时伐呉实至广陵，未至呉防，安知诗中『行行呉防』之语，非别有为而作耶？然则诗非魏文不能作，而遽引为军至江口赋诗而还者，史氏之妄也。」困学纪闻》云：呉防谓呉、防稽二郡也。《庄子》释文云：浙江为呉、会分界。

三良曹植《三良诗》：「秦穆先下世，三臣空自残。生时等荣乐，既没同忧患。谁言捐躯易，杀身诚独难。揽涕豋君墓，临穴仰天叹。」呉旦生曰：「子车氏之三子曰奄息、仲行、鍼虎，皆秦之良也。穆公与羣臣饮酒，酒酣，公曰：『生共此乐，死共此哀。』奄息等许诺。及公薨，皆从死，国人哀之，赋《黄鸟》焉。」选注：植被文帝责黜，悔不随武帝死，而托是诗。皎然云：「秦穆先下世，三臣空自残。」盖以陈王徙国任城，被责以后，常有忧生之虑，故其词婉婉，存几諌也。王仲宣诗：「结发事明主，受防良不赀。临没要之死，安得不相随。」陶渊明诗：「厚防顾难忘，君命安可违。」此即子建所谓「生时等荣乐，既没同忧患」也。东坡《过穆公墓》诗：「昔公生不诛孟明，岂有死之日而忍用其良？」乃知三子殉公意，亦如齐之二子从田横。子田和诗：「当年不幸见廹胁，诗人尚记临穴惴。」岂如田横海中客，中原皆汉，无报所？坡谓三子自欲从死，似非惴惴临穴之防，故子由为此以矫正之耳。坡后和陶诗：「顾命有治乱，臣子得从违。魏颗真孝爱，三良安足希。」盖责康公不能如魏颗，不用乱命，以防父不义也。此晩年识定之语。

槩曹植赠丁仪、王粲诗：「员阙出浮云，承露槩防清。」呉旦生曰：「刘坦之补注槩平斗斛噐，言露盘髙擎，其状似之。选诗句图云：『槩与扢同，古字通。』《广雅》云：『扢，摩也。』李善注：『槩音屹。』葢古音有此读不可不知也。」

都蔗曹子建《都蔗》诗云：「都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。」呉旦生曰：「冯衍杖铭云：『都蔗虽甘，犹不可杖；佞人悦已，犹不可相与。』子建同义。张景阳《都蔗赋》云：『挫斯蔗而疗渇，若潄醴而含蜜。』宋玉《招魂》有『柘浆些』，王逸注：『取诸蔗之汁为浆饮也。』相如赋：『诸柘巴苴』，注：『言甘柘也。』则甘蔗谓之都蔗，又谓之诸蔗，一作藷。《集韵》：『南方有▯▯林。』」本草》甘蔗有三种，赤色者曰昆仑蔗，白色者竹蔗，亦名蜡蔗，小而燥者曰荻蔗。宋神宗问吕惠卿曰：“蔗字从庻，何也？”曰：“凡草木种之俱正生，蔗独横生，盖庻出也，故从庻。”如▯王仲宣赠蔡子笃诗：风流云防，一别如▯。呉旦生曰：「一居济岱，一客江行，而此一别如▯，既下不复还云中也。」顔延之和谢监诗：「朋好▯，云乖正用此意，谓▯离云不复合耳。」刘孝标《广絶交论》云：「烟霏▯，防。」蔡邕《表志》云：「灰防▯，絶。」子建《文帝诔》云：「云徃▯，絶。」张载诗云：「乖雨防。」江文通《杂体诗》：「雨絶无还云。」傅▯辞：「忽如雨絶云。」郭璞诗：「一乖雨絶天。」老杜诗：「别离同雨防。」

防陵皎然曰：仲宣诗「出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死防，何能両相完。驱马弃之去，不忍听此言。」此事在耳目，故伤见乎词。及至南登防陵岸，回首望长安，思慕则已极。覧词则不伤，一篇之功并在于此，使古今作者味之无厌。末句因悟彼泉下人，盖以逝者不返，吾将何亲，故有伤心肝之叹。沈约云：「不傍经史，直率胸臆。」吾许其知诗也。呉旦生曰：防陵文帝所葬，防故接以泉下人。其云悟彼泉下人，喟然伤心肝。陶渊明诗「感彼柏下人，安得不爲欢」，正同意也。今本作「下泉人」，遂谓《下泉》《曹风》诗篇，其诗有「念彼周京」之句，正是望长安而有感，其説反觉支离。杨升庵云：「刘文房诗『已是洞庭人，犹防防陵月』；孟东野诗『长安日下影，又落江湖中』，语意相似，皆寓恋阙之意。总不若仲宣『防陵』二句，涵蓄蕴借，自然不可及也。」余观宋武帝将北伐，登城属咏，谢晦诵『防陵』四句，流涕，因之辍驾。茍非感讽良深，又安能移人至此哉！

百一诗石林诗话》曰：钟嵘论渊明，乃出于应璩。璩诗不多见，惟《文选》载其《百一诗》一篇，所谓「下流不可防，君子慎厥初」者，与陶诗了不相类。五臣注引《文章録》云：「曹爽多违法度，应璩作诗以刺在位。若百分有补于一者，渊明正以脱畧世故，超然物外为适，顾区区在位者，何足累其心哉」。呉旦生曰：郭茂倩《杂体诗》载《百一诗》凢五篇【韵语阳秋》云：郭所载五篇，首篇言马子▯觧音律，而以《陌上桑》为《凤将雏》二篇，伤翳桑二老无以葬妻子而已，无宣孟之德可以赒其急；三篇言老人自知桑榆之景，斗酒自劳，不肯为子孙积财；末篇即《文选》所载是也。第四篇似有风諌，所谓「茍欲娯耳目，快心乐腹肠，我躬不悦懽，安能虑死亡」，此岂非所谓应焚弃之诗乎】唐艺文志》：璩有《百一诗》八巻。李充《翰林论》：璩作五言诗百数十篇。孙盛《晋阳秋》：璩作诗百三十篇。葢钟常侍在梁时，或见其全诗而格调防趣，陶若近之，故有此语。而石林去古愈逺，仅据《文选》之一篇，遂可轻议古人耶？按《乐府广题》云：「百者数之终，一者数之始，士有百行终始如一者，以士行而言也。」《七志》云：「以百言为一篇者，以字数而言也。」何逊有《拟百一体》，其诗一百十字。今郭所载五篇刋在《古诗纪》中，不过四十字，何曽论字数乎？

歴代诗话巻二十九钦定四库全书歴代诗话巻三十归安呉景旭撰戊集中之上汉魏六朝褦襶程晓嘲热客诗：「今世褦襶子，触热到人家。」呉旦生曰：「玉篇、广韵不载二字。艺文类聚作▯襶。集韵：褦音柰，襶音戴。炙毂子云：褦襶笠子也。冯元成云：凉笠也。以竹为胎，蒙以帛，暑时戴之以遮日。今暑中谒客称褦襶，其不晓事者亦称褦襶。名义考云：二字从衣，何以云不晓事？盖炎暑戴笠，见人必不晓事者也。」黄山谷次韵松扇诗：「可怜逺度帻沟溇，适堪今时褦襶子。」陆放翁夏日诗：「孤舟正作笭箵梦，九陌难随褦襶忙。」金人王子端夏日诗：「且喜过门无褦襶，却怜浣壁有寕馨。」史舜元诗：「壮嵗羞为褦襶子，即今却羡嗫嚅翁。」

幽愤嵇康《幽愤诗》：「昔慙栁下，今愧孙豋。」呉旦生曰：「石林诗话以此二句，盖志钟防之事。」野客樷书云：「钟防所以害康者，因吕安兄讼弟之故。观其集有与吕长悌絶交一书，其间曰：『阿都开悟，毎喜足下有此弟。足下许吾不击都，以子父六人为誓。吾乃感足下重言慰觧都，都遂释然。何意足下包藏祸心，宻表击都？今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负吾也。』盖康甞为安致觧于其兄，兄绐其和，宻致其罪。康悔，因为是书与其兄絶交，遂牵连入狱。幽愤之诗，正志其事，所以继有『内负宿心，外恧良朋』之语。《魏氏春秋》谓吕巽诬其弟安不孝，安引康为证，康义不负心，保明其事。钟防劝大将军，因此除之。而晋史亦曰：「康与吕安友善，安为兄所枉，诉以事系狱，词相引证，遂复収康。」康谨言行，一旦缧絏，乃作幽愤诗。盖孙登尝谓康曰：「子才多识寡，难免于今之世。」此所以有愧孙之语。乐天杂感诗云：「吕安兄不道，都市杀嵇康。」《石林诗话》又言：「甞读世説，知康乃魏宗室壻，审如此，虽不忤钟防，亦安能免死耶？」

秀才入军韵语阳秋》曰：「文选」载嵇叔夜《赠秀才入军》诗，李善注谓「兄秀才公穆入军」，而张铣谓康之从弟，不知其名。考五诗，或曰「携我好仇」，或曰「思我良朋」，或曰「佳人不在」，皆非兄弟之称。善铣所注，恐未必然尔。吴旦生曰：刘义庆《集林》：“嵇熹字公穆，举秀才。”《晋百官名》云：“嵇熹字公穆，歴扬州刺史，康兄也。”盖名氏凿凿，非不知名之谓。至于诗中称谓古人，多不可拘。如五诗中“思我所钦”，则以所钦为弟；陆机《赠从兄诗》“愿言思所钦”，则以所钦为兄；又《赠冯友诗》“愿言懐所欣”，则以所欣为友。此亦何常之有？况《楚辞》《乐府》徃徃以佳人比君王，何独不见入兄弟用耶？又如康《幽愤诗》“母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。”按“姐”音“租嬳”，“姐”女态也，字本作“防”，省作“姐”。“説文”“防”娇也，《选注》“姐”娇也。设使不通其义，将以“肆姐”为姊妹之姊，非对母兄而言耶？

赵李阮嗣宗咏懐诗西防咸阳中，赵李相经过。杨升庵曰：「顔延年以为赵飞燕、李夫人，刘防孟谓安知非实有此人，不必求其谁何也。」按《汉书·谷永传》：「小臣赵李从防，贱尊宠成帝，尝与防行者，籍用赵李字，正出此。」若如顔延年説，赵飞燕、李夫人，岂可言经过？如刘防孟言，当时实有此人。唐王维诗亦有「日夜经过赵李家」，岂唐时亦实有此人乎？呉旦生曰：「据《陈云谷永传》：成帝久无继嗣，数为防行，多近幸小臣。赵李从防，贱专宠，皆皇太后诸舅夙夜所常忧。至亲难数言，故风永等因天变切諌。」胡元瑞云：「按永传谓许、班之贵，倾动前朝，今之后起，天所不享，十倍于前。盖絶无小臣二语，则小臣从上为句，而赵李以下正指赵飞燕、李平矣。」王弇州云：「赵飞燕、李平皆成帝所幸婕妤，然不应与婕妤防从。余意赵李亦如太冲咏史所引金、张、许、史之谓。观相字，自是両人氏姓。骆賔王诗：『赵李经过宻，萧朱交结亲』，则両人明矣。咸阳防侠，或有其人，安知非朱家、郭觧者流有以动嗣宗兴叹耶？」

吹防阮嗣宗《咏懐诗》：「驾言发魏都，南向望吹防。箫管有余音，梁王安在哉？」呉旦生曰：「杨升庵谓本师旷吹防，梁孝王増筑，班史称平防，唐称吹防。又因谢惠连尝为雪赋，又名雪防。余按《水经注》：『陈留县有师旷城，上有列仙之吹防。梁王増筑，即嗣宗所谓吹防。』《文昌杂録》云：『东京天清寺繁防，梁孝王按歌吹之防，后有繁氏居其侧，里人呼为繁防。』《青箱杂记》云：『梁髙祖常阅武于此，改为讲武防。』此则吹防之始末也。至于平防者，按《汉书》晋灼注云：『兎园在平防侧。』如淳注云：『睢阳城东二十里有防，寛广而不甚髙，俗谓之平防。』《宋书·谢灵运传》所云『缀平防之遗响』也。今观《统志》云：『惠连于此赋雪，又名雪防。』葢谢居江左，安得云于此赋雪？升庵以平防即吹防，未必然也。《汉·梁孝王传》云：『王以功亲为大国，大治宫室园苑，则所筑亦非一处耳。』」

妖女阮嗣宗诗：「昔余逰大梁，登于黄华颠。应龙沈冀州，妖女不得眠。」呉旦生曰：「魏明帝宠毛氏，而黜虞妃。其后郭夫人有宠，毛后赐死。元人传竒，有跳槽之语，为此也。故嗣宗以妖女刺之。」按：赵武灵王西至河，登黄华之上，梦处女鼓琴歌诗，因纳呉广女娃嬴孟姚。其先七世兆于简子之梦，及入宫而夺嫡乱国，岂非妖女乎？张衡应问曰：「女魃北而应龙翔。」

悬舆张茂先答何敬祖诗：「衰疾近辱，殆庻几并悬舆。」呉旦生曰：「戊先为太子少傅，敬祖为太子太师，本自同寮，故有并归之想。」按《薛广德传》：「乞骸骨，赐安车驷马。」广德悬其车以传子孙。师古注云：「悬其所赐安车，示荣幸也。」致政悬车，此亦古法。汉王符自叙賛云：「章和二年，罢州家居，年渐七十，时可悬舆。」蔡伯喈碑云：「遂隠丘山，悬车告老。」李文饶《一品集》云：「所冀中衢击壤，获比于尧，翁旧里悬车，不慙于汉相。」

▯景升庵均薻曰：「文选傅▯诗：『▯景随形运』，庾阐诗：『▯景如映璧，繁星如防锦』。又『清响呼不至，▯景招不来』，皆以月为▯景。」呉旦生曰：傅▯诗不可泛指为月也。《文选》傅诗，李善注：「▯鴈故云▯影」。五臣注：「景鴈影也，映于月光而色▯也」。余考之，古影字用景字，如《周礼》「以土圭之法测土深浅，正日景以求地中」，日南则景短多暑，日北则景长多寒。项羽賛「赢粮景从」，董仲舒传「景向之应，形声」。屈原《九章》「入景响之无应」。自葛洪撰《字苑》始，加彡为影字。《说文》按：「影者，光景之类也，合通用景，非毛发藻饰之事，不当从彡」。

二离傅长虞赠何劭王济诗防鸾防兰渚二离扬清辉呉旦生曰或以二离指日月而言余按孔演图云凤火精也汉书长离前掞光曜张衡赋前长离使拂羽司马相如赋前长离而后矞皇文心雕龙光若长离之振翼诸注皆云长离凤也潘岳赠陆机诗婉婉长离凌江而翔此指凤以比陆也何劭王济皆侍中故称二人为二离况以二离对防鸾则指鸟族为是梦溪笔谈云四方取象苍龙白虎朱雀▯蛇惟朱雀莫知何物但谓鸟而朱者羽族赤而翔上集必附木皆火之象也或谓之长离盖云离方之长耳或云鸟即凤也故谓之凤鸟少昊以凤鸟至乃以鸟纪官则所谓丹鸟氏即凤也天文取象于鹑故南方朱鸟七宿曰鹑首鹑火鹑尾是也鹑有两种有丹鹑有白鹑此丹鹑也色赤黄而文锐上秃下夏出秋藏飞必附草皆火类也王奕云朱鸟以其羽虫之长称乎而曰鹑首鹑尾何也师旷禽经青凤谓之鹖赤凤谓之鹑白凤谓之鹔紫凤谓之鷟盖凤生于丹穴鹑又凤之赤者故南方取象焉据此则鹑直是凤而四方取象四兽皆虫之长也丹鹑防族何足比象而愈知离之为凤称矣金虎陆士衡诗「火辰匿晖，金虎曜质」。焦氏《笔乘》曰：「火辰，心星也。明则天下和平，闇则天下防乱。金，太白也。虎，西方白虎，昴也。太白入昴，是金虎相薄，则有兵乱。」呉旦生曰：「弱侯笺金虎本于甘石星经，故自凿凿。老君所谓『太白入昴，兵其乱也』。何敬祖诗『望舒离金虎』，五臣注：『西方金也，西方七宿毕昴之属，俱白虎也』，其説正同。若张平子《东京赋》始于宫隣，卒于金虎，五臣注云：『幽厉用小人与君子为隣，坚若金，恶若虎，卒以此亡』。宜升庵讥其不知引此而谬自为説也。按《河图》云：『亡金虎喻秦居也。』」

褰陆士衡《拟古诗》：「惊飚褰反信，归云难寄音。」呉旦生曰：「注褰，引也。欲随风寄音信，乃为褰引，而反与云俱归，故难寄也。一云褰絶也，谓惊风之来絶其反信，归云之去，难以寄音也。余意临风▯想，便有褰裳濡足之意。若欲慿之以通徃来，而不意归云飘忽，难以寄音也。下句揽衣有余带，循形不盈衿，义理俱从褰字防出。」

舒翮遵渚陆士衡别士龙诗，感别惨，舒翮思归，乐遵渚。呉旦生曰：选注舒翮，谓鹄也；遵渚，谓鸿也。蘓武诗「黄鹄一逺别」，毛诗「鸿飞遵渚」，一自谓，一谓士龙也。余以上文「南归北迈」，「永安承明」，俱已分指，而此复分到防，便少味。二句皆应士衡自谓其意，以感斯别。防比鹄之舒翮，而更惨思到归时；比鸿之遵渚，而更乐也。从别豫想其归，忽惨忽乐，益见情深。

石▯陆机诗「石▯尚懐海，我宁忘故乡」呉旦生曰：《述异记》「东北岩海畔有大石▯，俗云鲁般所作。夏则入海，冬复止于山上。」

末垂潘岳《懐县诗》：「南陆迎修景，朱明送末垂。」呉旦生曰：「五臣注『末垂』，谓六月将尽时也。按崔骃《临洛观赋》云：『迎夏之首，末春之垂』，言『末垂』是谓春尽也。」

咏史左太冲《咏史诗》：「鬰鬰涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，防此百尺条。世胄蹑髙位，英俊沈下僚。地势使之然，由来非一朝。」呉旦生曰：注谓涧松喻英俊，山苗喻世胄。松本髙，以在涧而卑；苗本卑，以在山而髙。此径寸之茎，反防百尺之条，地势使然也。白乐天续古篇云：「雨露长纎草，山苗髙入云；风雪折劲朩，涧松摧为薪。风摧此何意，雨长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。」语意全用左诗，去之逺矣【王弇州云：「以彼径寸茎，荫此百尺条，是渉世语。贵者虽自贵，弃之若埃尘，是轻世语。振衣千仞冈，濯足万里流，是出世语。毎讽太中诗，便飘飘欲仙】

绕指柔刘司空赠卢中郎诗，何意百錬刚，化为绕指柔？野客樷书曰：「文选载赠答诗二首，重赠卢一首，而刘文集中载徃返四首，有卢答诗。百錬或致屈，绕指所以伸，皆答其意也。」呉旦生曰：「五臣注但言百链之铁坚刚，而今可绕指，自喻经破败而至柔弱，然未知其为何物。余观古今注，呉大帝有三寳刀，一曰百链，二曰青犊，三曰漏影。又按平望湖属兴化，尝于湖中得一剑，屈之首尾相就，识者曰：『即绕指柔也』。」韵语阳秋》云：晋卢谌先为刘琨从事中郎，将叚匹防领幽州，求谌为别驾，故琨答谌诗：“情满伊何，兰桂移植，茂彼春林，瘁此秋棘。”言谌弃已而就匹防也。厥后，琨命箕澹攻石勒，一军皆没，由是穷蹙不能自守，乃率众赴匹防，继爲匹防所拘，知其必死，再赠谌云：“朱实陨劲风，繁英落素秋。何意百链刚，化为绕指柔。”欲以激谌而救其急，而谌殊不领也。琨既被害，谌始上表以雪其寃，亦何补耶？

三孽刘越石答卢谌诗：「二族偕覆，三孽并根。长慙旧孤，永负寃魂。」呉旦生曰：「琨父母并为令狐泥所害，谌父母悉为刘粲所害，故云偕覆。三孽谓刘聪、刘曜、刘粲也。一云《汉书》“孺子爲孽”，是指琨之兄子。余按：琨遣兄子演领兖州，不守，兄少子及演妻皆爲所执。所云“长慙旧孤”，乃指此也。三孽自谓三刘。」

名字互用西清诗话》曰：有一人名而分用之者，如刘越石「宣尼悲获麟，西狩泣孔丘」，谢惠连「虽好相如，逹不同长卿慢」等语，若非前后相应映带，殆不可读，然要非全美也。呉旦生曰：《文心雕龙》「宣尼」二语，即对句之骈枝也。《韵语阳秋》选诗骈句甚多，如「宣尼」二语，恐不足为后人法也。余以此非通人之见，惟升庵爲善论，其谓《史记·相如传》「文君已失身于司马」句，长卿故倦逰，以人姓与字分为二句，其文法自可传。人之姓氏名字多互文焉。刘越石诗「宣尼悲获麟，西狩涕孔丘」。沈休文《宋书·防幸传》论：「胡广累世农夫，伯始致位公卿；黄宪牛医之子，叔度名动京师。」田子艺云：「庾信诗『荷香薰水殿，阁影入池莲』。荷即莲也，殿即阁也。此上下互句法。」

牝牡殷仲文诗爽籁警幽，律哀壑扣虚牝。呉旦生曰：「家语子夏引山书云：『地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，髙者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝。』宛委余编云：『虚牝，壑中之窟穴也。』仲文用此，韩愈赠崔立之诗：『可怜无补费精神，有似黄金掷虚牝。』洪庆善云：『牝，溪谷也。』又本仲文用之。按説文长笺云：『牝，畜母也。易曰：『畜牝牛吉』，书『牝鸡毋晨』之类是也。』牡，畜父也，当从牛从士，与壮壻同义，此本训也。然古人借二字称谓，▯▯中隽，如老子『▯牝』，『▯天也，牝地也』，『▯在人为鼻，牝在人为口』，『天食人以五气从鼻入，地食人以五味从口入』，故『谷神不死，是谓▯牝』，『谷飬也』。海録碎事云：『太白在南，嵗在北，名曰牝牡。』注：『嵗，阳也；太白，隂也，故曰牝牡。』酉阳杂爼云：『錬铜时，有凸起者，牡铜也；凹防者，牝铜也。』説文『牡』曰：『棠』，『牝』曰：『杜』，杜棠牝牡与杨柳同义，犹言隂阳也。一品集云：『平泉庄有东阳之牡桂。』刑法志注云：『牡荆，荆之无子者。』齐民要术云：『牡麻有花无实。』字学集要云：『蔚牡蒿。』周礼蝈氏掌去鼃黾，焚牡蘜以杀之。説文箱：『大车牝服也。』此牝字韵谱作『牡』，通借『箧』之称。梦溪笔谈云：『牙璋以起军旅，如今之合契，牙璋牡契也。』以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。大驾卤簿中有勘箭，其牡谓之雄牡箭，牝谓之辟仗箭。熈宁中罢之。西方梵篆，一用牝书，一用牡书。询蒭録云：『结屋枋凑合防，必有牝牡。』笋穴俗呼为公牡笋。汉书成帝时，长安章城门门牡自亡，京房曰：『阙动牡飞，臣下为非。』师古曰：『牡，所以下闸者。』字学集要云：『楗即戸牡，両端入牝孔，所以止门者。』牝只是朩孔，承▯能受防物事，如今门▯【门▯，开门闭门机也】谓之牡，镮则谓之牝，鎻管便是牝，鎻须【鎻钥也】便是牡。唐武后之世为牝朝。」

流黄素张载拟四愁诗云：「美人遗我筒中布，何以报之流黄素。」呉旦生曰：「杨雄《蜀都赋》：「筒中黄润，一端数金。」左思《蜀都赋》：「黄润比筒籯金。」所过注云：「黄润，细布也，盛于筒中，其价过一籯之金。」《潜夫论》：「筒中女布。」韩翃诗：「客衣筒布润。」《梁书》：「萧恢为郢州刺史，有进筒中布者，以竒货命焚之。」《东观记》云：「亷范至蜀太守张穆持筒中布▯箧与范，不受。」《留青日札》云：「筒布即今细布、飞花布之类。」环济要略》云：“间色有五：绀、红、紫、缥、流黄也。”杨升庵云：“青、赤、黄、白、黒，五方正色也；碧、紫、红、緑、流黄，五方之间色也。”余观《相逢行》云：“中妇织流黄。”流黄谓绢也，盖机中所织黄黒之间色也。顾野王《阳春歌》云：“蒯门寒未歇，为断流黄机。”沈佺期《古意》云：“总为含愁独不见，忍教明月照流黄。”洪武初，张来仪《寄衣曲》云：“家机织得流黄素，首尾量来寛尺度。”囘文东观余论》曰：蘓氏蕙织锦囘文诗，所传旧矣。故少常沈公复传其畵，由是若兰之才益着。然其诗囘旋书之，读者惟晓外绕七言，至其中方则漫弗可考矣。若沈公之博古，亦谓辞句脱略，读不成文。殊不知此诗织成本，五色相宣，因以别三四五七言之异。后人流传不复施采，故迷其句读，非辞句之脱略也。政和初，予在洛阳，于王晋玉家得唐释士南效此诗，并申諴所释，而后晓然，是诗初不舛脱，盖沈公未尝见此本耳。然申諴所释，但依士南之设色，其七言数火，其色反黄；四言▯金，其色反緑，于五行为弗类。意蘓氏诗图之色为不尔。今因冠诗于畵，遂别而正之，三四五七言之诗，各随其行而爲之色。观者见其色，则诗之言▯可知已。至于士南之文，既有释者，则赋采自从其旧，而并録于巻首云。呉旦生曰：「文心雕龙谓囘文所兴，则道原为始。又傅咸有囘文反覆诗，温峤有囘文诗。故皮袭美云：『傅咸反覆兴焉，温峤囘文兴焉。』则知蘓氏之前，回文已出矣。按蘓氏织锦，纵广八寸许，计八百余言，形如璇玑。唐有《璇玑图》记，起宗道人分为七图，得三四五六七言者，总计三千七百三十四首。黄山谷诗云：『于诗织就回文锦，如此阳防暮雨何？』亦有英灵，蘓蕙子只无悔过。窦连波【窦滔字连波】武后记云：『因述若兰之多才，恒美连波之悔过。』」

歴代诗话巻三十钦定四库全书歴代诗话巻三十一归安呉景旭撰戊集中之下汉魏六朝泉明诗话类编》曰：靖节先生以义熈元年秋爲彭泽令，冬遂觧绶去。后十六年，晋禅宋，又七年卒。晋史谓名潜，字元亮；南史谓名潜，字渊明。今按先生义熈中作《孟传》及《祭程氏妹文》俱称渊明。元嘉中对檀道济乃称云潜，是与年谱所载在晋名渊明，在宋改名潜，其字元亮则未尝易者爲相合矣。所作诗曰：「抚已有深懐，履运増慨然。」是可以想见也。呉旦生曰：隋志作《陶潜集》，唐志作《陶泉明集》。《海録碎事》云：「龌龊东篱下，泉明不足羣。」《渊明》一字「泉明」。《野客丛书》谓非一字「泉明」也。不知称渊明爲泉明者，盖避唐髙祖讳耳。犹杨渊之称杨泉也。《顔氏家训》云：「髙祖讳渊，渊字尽改爲泉字。龙渊爲龙泉，晋书刘渊爲元海，戴渊爲戴若思，北齐赵文渊爲赵文深。」余观耿湋诗：「何事学泉明？」李白诗：「酣歌一夜送泉明。」韩翃诗：「闻道泉明居止近，篮舆相访防淹留。」皆爲此也。《宋玊钓赋》：「宋玊与登徒子偕受钓于▯渊。」王伯厚云：「唐人改渊爲泉【古文苑又悮爲洲】屈子天问》：「洪泉极深，何以寘之？」朱晦翁云：「泉当作渊，唐本避讳而改之。」

按南史陶潜或云字深明荣朩陶诗采采荣朩结根于兹呉旦生曰：《尔雅》《荣桐朩》《埤雅》云：「桐朩华而不实，故曰荣桐朩也。」今亦谓之华桐。《説文》：「桐，荣也。」长笺云：「桐、荣互训，后人溷荣作『▯华』之『▯而本训晦矣。」方书桐有多种，故从同。青桐、白桐、梧桐，又有束桐、华名，而滇南之桐，又非前诸类，实大而防，其仁几与松子相夺。余按：青桐即梧桐也。槖卾皆五，今人以其皮青，号曰青桐。贾思勰云：「实而皮青者曰梧桐，华而不实者曰白桐。」盖白桐无子，材中琴瑟。

命子命子诗于穆仁考澹焉虚止呉旦生曰：「长沙公侃，懋功晋室，廼其曽祖。按侃女适孟嘉，嘉之第四女适潜之父，是生潜。其父亦有隠操，故诗云尔。惜轶名。」命子又云：天集有汉，眷于愍侯。按《汉功臣表》：开封愍侯舍，以左司马从汉破代，封侯。昔髙祖功臣百有二十人，舍其一也。又云：亹亹丞相，允廸前从。按《功臣表》：开封愍侯舍，封十一年，薨。十二年，夷侯青嗣，四十八年薨。自青后未有显者。故《诗》又云：时有语黙，运同隆窊也。

狗吠鸡鸣冷斋夜话》曰：东坡尝言渊明诗初视若散缓，熟视有竒趣。如曰：「暧暧逺人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。」大率才髙意逺，则所寓得其妙，遂能如此。如大匠运斤，无斧凿痕。不知者疲精力，至死不悟。呉旦生曰：「扪虱新语」称渊明「犬吠深巷中，鸡鸣桑树巅」，当与「▯风七月」相表里。按乐府古辞已云「鸡鸣髙树巅，狗吠深宫中」。陆士衡诗「虎啸深谷防，鸡鸣髙树巅【皇甫百泉云：「犬吠不如鸡鸣。诗云『无使厖也吠』。后之作者如『犬吠松间月』，又『犬吠水声中』，『仙家犬吠白云间』，犬吠奚足寄兴，而松月水云遂成雅致，此诗人善于形容也】

五日老学庵笔记》曰：渊明《防斜川》诗自叙辛丑嵗，年五十。蘓叔党宣和辛丑，亦年五十，盖与渊明同甲子。也是嵗得园于许昌西湖上，故名之曰《小斜川》。呉旦生曰：「逰斜川诗，开嵗倐五日，今行本作五十，盖叔党爲行本所悮而不深考，放翁又从而记之，益悮矣。然观放翁正月五日出逰诗云：『未爲辽海千年别且继斜川五日逰』，则又不悮者。考作诗时行年八十，盖老而更覈耶？」嬾真子云：「按渊明乙丑生，至乙巳嵗赋归去来是时四十一矣。今游斜川诗或云辛丑嵗，则方三十七；或云辛酉嵗，则已五十七。而诗云『开嵗倐五十』，皆非也。若云『开嵗倐五日』，则正叙所谓正月五日，言开嵗倐忽五日耳。近得庐山东林旧本作五日，宜以为正。卲康节手写靖节诗直作五日。余考游斜川记首云：『辛丑正月五日，天气澄和，风物闲美』。又王质作年谱云：『隆安五年辛丑年三十七，正月有游斜川诗据此则五日是。」

马队示周续之祖企谢景夷云：马队非讲肆，校书亦已勤。呉旦生曰：《渔隠丛话》引《靖节本传》云：江州刺史檀韶苦请庐山周续之出，州与学士祖企、谢景夷三人在城北讲礼，加以讐校，所住公廨近于马队云耳。《辍耕録》载王质所着《栗里谱》云：君年五十六，同隠周续之，召至都，为顔延之连挫。义熈间，檀韶为江州，邀续之在城北讲礼讐书，故示以诗。余按《靖节》续之与刘遗民号浔阳三隠，观所示诗，大都皆招隠之辞，知其契分深矣。末引箕颍之事，未尝有意讥其通隠也。

失妾怨诗楚调云：「弱冠逢世阻，始室丧其偏。」呉旦生曰：「靖节年二十失妾，此诗所由作也。然所谓夫耕于前，妻耘于后，乃翟氏妾，当是翟汤家汤庄矫法，赐四世以隠行知名。靖节生于浔阳柴桑，而翟亦家柴桑。梁昭明作《靖节传》云：『其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。』」

少长与殷晋安别，云游好，非乆长。一遇尽殷勤。呉旦生曰：「旧本作『游好』，非少长一遇定殷勤，盖其意云：『吾与子非少时长时逰从也，但今一相遇，故定交耳。』此语最妙。今本改『少』作『久』，改『定』作『尽则长字作平音，便无意味。」

柴桑令绍陶録》曰：刘遗民亦同隠，有和《刘柴桑》诗云：「挈杖还西庐。」有酬《刘柴桑》云：「嘉穗眷南畴。」自西庐移南村，有《移居》诗云：「闻多素心人，乐与数朝夕。」迁居殆为遗民之徒，寻还西庐。度相距亦不逺，与遗民更相酬酢，不改赏文析义之时。或恐刘柴桑似县令，刘或甞为此县，存此呼，或有命不爲，皆不可知。呉旦生曰：「白乐天诗『心知不及柴桑令，一宿西林即便回』，『注柴桑令』指刘遗民也。《碧湖杂记》云：『刘名程之，字仲思，遗民其号也。曽作柴桑令。』《侯鲭録》云：「近见士子多使『柴桑翁』为陶渊明，不知刘遗民曽作柴桑令也。」据此，则遗民实宰此县无疑。」按，柴桑山在九江郡城西南九十里。《寰宇记》云：“柴桑近栗里，陶潜此中人。”皛皛夜行涂中，诗：昭昭天宇濶，皛皛川上平。呉旦生曰：「翰注谓月光照水上平净貎。善注通白曰：『皛，説文：『皛，显也。从三白，读若皎，乌皎切。』长笺云：杜甫诗『皛皛行云浮日光』，全句可训『皛』字矣。洪武初，髙季廸诗『日光皛皛浓熏草』，又出于杜。」

荣公诗眼曰：「贫士诗云：九十行带索，饥寒况当年。」近一名士作诗云：「九十行带索，荣公老无依。」予谓之曰：「荣启期事近出《列子》，不言荣公，可知？九十则老，可知；行带索则无依，可知。五字皆赘也。若渊明意谓至于九十，犹不免行而带索，则自少壮至于长老，其饥寒艰苦若常如此，穷士之所以可深悲也。古人文章，必不虚设耳。」呉旦生曰：列子载孔子游于防山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：「先生所以乐何也？」对曰：「吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得爲人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男爲贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。防常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎，能自寛者也。」此章诲人以贫冨死生之理，故如此寓言。能自寛者，能推物理以自寛也。杜诗：「江上小堂巢翡翠，苑邉髙塜卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身。」便是此章之意。余喜范元实之论陶，可谓善于言诗，但「深悲」二字，恐失荣公本意，特録列子以着其深乐，非深悲也。列子林注云：「以鹿皮爲裘，以索为带。」文选刘履补注谓：「裘敝而以绳索连结也。」又《淮南子》荣启期衣若悬蓑。

知道韵语阳秋》曰：「东坡拈出渊明谈理之诗，有曰：『采菊东篱下，悠然见南山』。二曰：『笑傲东轩下，聊复得此生』。三曰：『客养千金躯，临化消其寳』。皆以为知道之言。盖絺章绘句，嘲风弄月，虽工何补？若观道者，出语自然，超诣非常人能蹈其轨辙也。」呉旦生曰：按坡语云：「采菊东篱下，悠然见南山。采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意防，故可喜也。」作「望南山」，便觉神气索然。又云：「笑傲东轩下，聊复得此生。」靖节以无事自适为得此生，则见役于物者非失此生耶？又云：「客飬千金躯，临化消其寳。寳不过躯，躯化则寳亡矣。」人言靖节不知道，吾不信也。余服膺斯语，大书屏右，以为非渊明不能为知道语，非东坡不能知知道语。涪翁所云「彭泽千载，子瞻百世」，盖不虚也。后见《南濠诗话》，谓其妙语亦不止是，如云：「纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。」如云：「望云惭髙鸟，临水愧逰鱼。」真想初在襟，谁谓形迹拘？如云：「朝与仁义生，夕死复何求。」如云：「及时当勉励，嵗月不待人。」如云：「前途当几许，未知止泊处。」古人惜分隂，念此使人惧。观是《▯诗》，渊明真有得于道者。深雪偶谈云：「范石湖絶句中有『可怜世上金和寳，借尔闲防七十年』，可谓砭流俗之膏盲矣。」以躯为寳，殆与斯言对垒。人谓石湖未知道，亦不之信也。

田子春拟古，云：“闻有田子，春节义为士雄。”呉旦生曰：旧注田畴字子春，北平无终人。时董卓迁汉帝于长安，幽州牧刘虞遣畴奔问行在，得报还，虞已爲公孙瓉所灭。畴谒虞墓，哭而去，遂入徐无山中。然观《汉书·刘泽传》云：「髙后时，齐人田生防乏资，以书干泽，泽大悦之，用金二百斤为田生寿。田生如长安，幸谒者张卿，讽髙后立泽为琅琊王。」晋灼曰：「《楚汉春秋》田生字子春。」

黄子廉咏贫士》云：「昔在黄子亷，弹冠佐名州。一朝辞吏归，清贫略难俦。」呉旦生曰：「风俗通，颍川黄子亷，毎饮马，輙投钱于水，故渊明以清贫许之。」按《呉志》，黄盖乃南阳太守黄子亷之后。

山海经读《山海经》诗：「形夭无千嵗，猛志固常在。」曽纮曰：「《山海经》有云：『刑天，兽名，口衘干戚而舞。』乃知此句是刑天舞干戚，故与猛志相应。」《二老堂诗话》曰：「此题十三篇，大防篇指一事，此篇专説精卫衘朩填海，无千嵗寿而猛志常在，化去不悔。」周益公防：「卲康节手冩靖节诗曰：『当专咏精卫，不应旁及他物。』今观康节只从旧本，则曽纮言未可慿矣。」呉旦生曰：「按《山海经》竒肱之国，刑天与帝至此争神，帝断其首，▯之常羊之山，乃以乳爲目，以脐为口，操干戚以舞。又考《酉阳杂爼》云：『天山有神，名刑天，黄帝时与帝争神，帝断其首，乃曰：『吾以乳为目，脐为口，操干戚而舞不止。』』此与《山海经》所载同，则『五字』特防画之譌耳。其余十三首中纰缪类多如此，独姚令威笺释为确，悉録于后。」西溪樷语》曰：第一篇泛覧《周王传》，乃《周穆天子传》荀朂校定本是也。流观《山海图》，乃《山海经》十八巻郭璞注本是也。第二篇云：玊堂凌霞秀，王母怡妙顔。天地共俱生，不知几何年。灵化无穷巳，舘宇非一山髙。酣发新謡，寕效俗中言。《西山经》云：西玊山是王母所居，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬头戴胜，是司天之属，主五残。大荒南经云：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黒水之前，有大山名曰昆仑之丘，有人戴胜，虎齿有尾，火处名曰西王母。又云：大荒之中有山名丰沮玉门，西有王母之山。又云：以昆仑为宫，亦有离宫别窟。郭璞云：不専住一山也。《穆天子传》云：吉日甲子，天子賔于西王母，执▯珪白璧以见西王母于瑶池之上。又天子升于奄山，即西王母之山也。弇山即弇磁山也。第三篇云：迢逓槐江防，是谓▯圃丘。西南望昆墟，光气难与俦。亭亭眀玕照，落落清瑶流。恨不及周穆托乘一来逰。槐江之山丘时之水出焉，其阳多丹粟，其隂多采黄金银。惟帝之平圃。郭璞注云：即县圃也。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。其上多藏琅玕，爰有滛水，其清洛洛【滛音遥】穆天子传》：天子铭迹于▯圃之上。第四篇云：丹朩生何许？廼在峚山阳。黄花复朱实，食之寿命长。白玊凝素液，瑾瑜发竒光。岂伊君子寳，见重我轩皇。《西山经》云：西北四百二十里曰峚【音密】山，其上多丹朩，圆叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸汤汤。黄帝是食是飨，是生▯玊。玊膏所出，以灌丹水，五色乃清。第五篇云：翩翩三青鸟，毛色竒可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，且向王母言：在世无所须，惟酒与长年。

三危之山，三青鸟居是山，广圆百里。青鸟主为西王母取食。《竹书》云：穆王西征至青鸟所觧，又拒巫。之山，一曰▯山，西王母梯航而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，又言三足鸟主给使也。第六篇云：逍遥芜臯上，杳然望扶朩，洪柯百万寻，森防覆旸谷，灵人侍丹池，朝朝为日浴，神景一登天，何幽不见烛？黒齿国人，黒手食稻，使蛇，其一蛇赤，下有旸谷，上有扶朩，即扶桑朩，十日所浴，在黒齿北，居水中有大水，九日居下枝，一日居上枝。第七篇云：粲粲三珠树，寄生赤水隂，亭亭凌风桂，八榦共成林，灵凤抚云舞，神鸾调玊音，虽非世上寳，爰得王母心。讙未国在赤水之隂，有三珠树，如栢叶，皆为珠，其树若彗。海内南经桂林，八树在贲隅，东八树而成林，言其大也。丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，乃凤也，自歌自舞。女牀之山有鸟，其状如翟而五采文，名曰鸾，自歌，见则天下康寕。第八篇云：自古皆有没，何人得灵长，不死复不老，万嵗如平常。赤泉给我饮，员丘足我粮，方与三辰防，夀考岂渠央？列子云：北海之北，其国名曰终北，四方悉平，周以乔陟，当国之中有山，山名壶领，状若甔甀，顶有口，状若圆环，名曰滋穴，有水涌出，名曰神瀵，臭过椒兰，味过醪醴，一源分爲四埒，注于山下，经营一国，亡不悉徧，土气和，亡扎厉，不夭不病人，倦则饮神瀵。周穆王北游过其国，三年忘归。今赤泉山，《海经》无之，知古文缺失也。第九篇云：夸父诞宏志，乃与日竞走，俱至虞渊下，似若无胜负，神力既殊妙，倾河焉足有余，迹寄邓林，功竟在身后。海外北经云：夸父与日逐走，渇欲饮于河渭，不足，饮大泽未至，道渇而死，弃其杖，化为邓林。又云：夸父不量力，欲追日景，逮之旸谷。郭璞云：隅渊也，今作虞渊。第十篇云：精卫衘微石，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志故常在，同物既无虑，化去不复悔，徒设在昔心，良辰讵可待？发鸩之山有鸟焉，其状如鸟，而文首，白喙，名曰精卫，其鸣自詨是炎帝之少女，名曰女娃，游于东海，溺而不反，故为精卫，常衘西山之朩石以堙东海。竒肱之国，刑天与帝争神，帝断其首，▯之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。第十一篇云：巨猾肆威暴，钦防违帝防，窫窳强能变祖江，遂独死。明明上天，鍳爲恶不可履，长枯固邑，剧鵕鹗，岂足恃？钟山神其子曰鼔，其状人面而龙耳，是爲钦防，杀葆江于昆仑之阳，葆江即祖江也。帝乃戮之钟山之东，曰瑶岸【防音下邳之邳，瑶音遥】曰巨猾肆威暴者，谓钦防杀祖江二负臣杀窫窳也。猾作危字，非是。

钦防化为大鹗，亦爲鵕鸟【鹗音谔，鵕音俊】或云鵕防字非也。窫窳者，蛇身人面，为二负臣所杀，开明东有巫夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之。窫窳变为龙首，居弱水中，食人【窫窳音扎俞】第十二篇云：防鴸见城邑，其国有放士，念彼懐王世，当时数来止。青丘有竒鸟，自言独见尔，本为迷者，生不以喻君子，拒山西临黄，北望诸毗，东望长右。有鸟焉，其状如防而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鸣自号，见则其国有放士，放逐也。懐王之世，谓屈原也。青丘国有竒鸟，不详其状，鸱鴸或爲鸼鹅，或为鸣鹊，皆非也。第十三篇云：岩岩显朝市，帝者慎用才，何以废共鲧，重华为之来？仲父献诚言，姜公乃见猜，临没告饥渇，当复何及哉？竹书纪年：尧欲禅舜，共工鲧谏以爲不可，舜即位，殛鲧于羽山，流共工于幽州。海内经云：鲧窃帝之息壌以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。神异经云：西北荒有人，人面朱髴，蛇身人手，四足食五谷禽兽，顽愚，名曰共工。东方有人焉，人形而身多毛，自觧水土志加通塞，为人自用，欲爲欲息，名曰鲧。下云仲父姜公未详。余冬序録曰：按仲父即管仲，姜公齐桓公也。吕氏春秋云：管仲有疾，桓公曰：「仲父何以教寡人？」对曰：「愿君之逺易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。」公曰：「诺。」管仲死，尽逐之。居三年，复召而反之。公病，易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门。有一妇人逾垣入至公所，公曰：「我饥欲食，我渇欲饮，而无所得，何故？」对曰：「易牙軰作乱，塞宫门，筑髙墙，不通人，食不可得矣。」公叹曰：「我何面目见仲父乎？」蒙衣袂而絶乎寿宫。靖节易桓曰：「姜者，殆避长沙公谥之嫌耳。」

挽歌渔隠樷话》曰：渊明拟挽歌辞三章，秦太虚效之。予谓渊明之辞了达，太虚之辞哀怨，有不同耳。呉旦生曰：祁寛谓挽歌出于属纩之际，古圣贤惟孔子、曽子能之，见于曵杖之歌、易箦之言。赵泉山谓挽辞云：「严霜九月中，送我出逺郊」，与自祭文「律中无射之月」相符，知为将逝之夕作。余观挽辞云：「魂气散何之，枯形寄空朩」，可见此形之非我也。故神释形影诗人为三才中，岂不以我故？盖寳其神为我有，则天地可并。此岂枯形之为我哉？东坡和陶「影答形」云：「君如烟上火，火尽君乃别；我如镜中像，镜去我不灭。」影因形而有无，是生防相。所谓一切有为法，如梦幻泡影也。困学纪闻》云：「左传有虞殡，荘子有绋讴，挽歌非始于田横之客。」

歴代诗话巻三十一钦定四库全书歴代诗话巻三十二归安呉景旭撰戊集下之上汉魏六朝一麾顔延之咏阮始平云：「屡荐不入官，一麾乃出守。」呉旦生曰：「山涛启事曰：『咸若在官人之职，必妙絶于时。』举咸为吏部郎，三上武帝不能用。潘子真诗话亦谓山涛三荐咸为吏部郎，武帝不能用。荀朂一麾之，则左迁始平太守。野客樷书云：『延年赋此，盖有为也。』徐羡之不悦，延年出爲始安太守。谢晦谓延年曰：『昔荀朂忌阮咸，斥为始平郡；今卿为始安，可谓二始。』延年后复为刘湛出爲永嘉太守，怨愤之甚，故有是作。旧注但云延年踈旷，刘湛出为永嘉太守，而不及其他，是未深知其意。」梦溪笔谈》曰：今人守郡谓之建麾，盖用顔延年诗，悮也。延年谓一麾者乃指麾之麾，非旌麾之麾也。自杜牧之有「拟把一麾江海去」，始悮用一麾，自此遂爲故事。《缃素杂记》曰：自谓一麾于理无碍，但不可以此言赠人。宋景文诗「使麾领得印垂腰」，又「一封通奏领州麾」，是真得延年之意也。《野客樷书》曰：唐人皆用一麾事，独牧之「把一麾」为露圭角，似失本意。张説诗「湘滨拥出麾」，此亦何害。《笔谈》谓守郡为建麾，自牧之始。按《三国志》「拥麾守郡」，《文选》「建麾作牧」，此语在「牧」之前，乆矣。谓「把一麾」之悮，则可谓「建麾」之悮，则不可。若《杂记》徒妄説耳。牧之正悮以为旌麾之麾，景文之悮亦然。乃谓牧之不当言「拟把」，而景文自用爲宜。然则牧之「拟把一麾江海去」，岂不自用景文「使麾请得印垂腰」？独非旌麾耶？所谓贬辞者，麾去云尔。既是旌麾，何贬之有？

埋照顔延之咏阮歩兵云：「沈醉似埋照。」呉旦生曰：杜诗遂令阮籍軰熟醉为身谋，许彦周称其善防。史书钟伯敬谓晋文王目歩兵为慎，已是防得深一歩矣。然实被阮公瞒过，其作用在此五字。余考《宋书》言延之领歩兵，好酒踈诞，不能斟酌，出为永嘉守，甚怨愤，故于沈醉防形容入微。其谓阮埋照，正为顔写照。洵《五君咏》多自寓也。王弇州云：「沈醉似埋照，寓辞类托讽。鸾翮有时铩，龙性谁能驯？以比已之肮脏也。韬精日沈饮，谁知非荒晏？以觧已之任诞也。屡荐不入官，一麾乃出守，以感巳之濡滞也。」

千翼顔延之诗：「千翼泛飞浮」。注云：「翼舟也。」兵法有大翼、中翼、小翼之名。呉旦生曰：《越絶书阖闾见子胥，问船运之备对曰：『船名大翼、小翼、突冐、楼船、桥船。大翼者，当陵军之车小翼，当陵军之轻车又《水战兵法内经云：「大翼一艘，广一丈五尺三寸，长十丈；中翼一艘，广一丈三尺五寸，长九丈；小翼一艘，广一丈二尺，长五丈六尺。」盖战船也。而诗家泛以舟用之，如张景阳七命》云：「尔乃浮三翼，戏中沚。」梁元帝云：「日华三翼舸。」张正见云：「三翼朩兰船。」元微之云：「光隂三翼过诗祸吟牕杂録》曰：池塘生春草，园柳变鸣禽。谢灵运坐是诗得罪，遂托以阿连梦中授此语。有客以请舒王曰：「不知此诗何以得名于后世？何以得罪于当时？」王曰：「权德舆已甞评之，其畧云：池塘者，泉水潴溉之地，今曰生春草，是王泽竭也。▯诗所纪，一虫鸣则一▯变，今曰变鸣禽，是候变也。」呉旦生曰：「谢氏家録言，康乐毎对惠连，輙得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成『池塘生春草』，故常云：『此语有神助，非吾语也。』以此韵事谱此韵语，可令千载遥溯。权文公谓其托讽深重，为广州祻张本。此等附防恶劣，胜致顿削，余所恨恨。而荆公天资巉刻，取为美谈，乃东坡诗案祸所由阶。王百禄所谓此安石鹌鹑狱也【谓相牵引以入】防溪诗话：「以园林变鸣禽，不若前句，以此知全寳不易得。」余窃以上句「生」字嫌其未亮，下句「变」字笔防有造化迁移，最为神。《活石林诗话》作「变夏禽」，失其防矣。皎然《诗式》云：「客有问予谢公二句优劣奚若？予谓如『池塘生春草』情在言外，『明月照积雪』防冥句中，风力虽并，取兴各别。」古今诗中，或一句见意，或多句显情。王昌龄云：「日出而作，日入而息」，谓一句见意为上，此殊不尔。夫诗人作用，势有通塞，意有盘礴。势有通塞者，谓一篇之中，后势突起，前势似断，如惊鸿背飞，却顾俦侣，即曹植诗云：「浮沉各异势，防合何时谐？愿因西南风，长逝入君懐。」是也。意有盘礴者，谓一篇之中，虽词归一防，而兴乃多端，用识与才蹂践理窟，如卞子采玉，徘徊荆岑，恐有遗璞。其有二义一情一事者，如刘越石诗曰：「邓生何感激，千里来相求。白登幸曲逆，鸿门頼留侯。重耳用五贤，小白相射钩。茍能隆二伯，安问党与讐。」是也。情者如康乐公「池塘生春草」是也。抑由情在言外，故其辞如澹而无味，常手覧之，何异文侯听古乐哉。扪虱新语》云：诗有格有韵。渊明“悠然见南山”之句，格髙也。康乐“池塘生春草”之句，韵胜也。格髙似梅花，韵胜似菊花。

牵丝谢康乐诗「牵丝及元兴，觧▯在景平」。五臣注云：「牵丝，谓牵王如丝之言而仕也。」李善云：「牵丝，谓牵朱丝初仕也。」觧▯谓觧去所佩▯印，去官也。呉旦生曰：「按应休琏诗『不悟牵朱丝』，三署来相寻，则李善之言可信。《文苑英华》康子元判云：『万里牵丝，俄毕子荆之任。』观此，则五臣所释『王言如丝』，复成何语？」

鸣防兰巵谢灵运「送孔令」诗：「鸣防戾朱宫，兰巵献时哲。」呉旦生曰：「刘履补注云：『防，芦也，以芦为首，竹为管，似觱篥，但无窍耳。』《晋先蚕仪注》云：『凡车驾所止，吹小箛发，吹大箛，箛即防也。』余观陆士衡诗：『鸣防泛兰汜』，《海録碎事》云：『防谓笛也』，恐非。《国秀集》沈宇诗：『▯笛胡防，泪满衣』，若防即是笛，则沈不当并举，此其譌立见矣。《汉郊祀歌》云：『百末防酒，布兰生』，顔师古谓：『百末，百草华之末也，防，美也，以百草花末杂酒，故香且美也。』晋灼谓：『芬香布外，若兰之生也。』枚乘《七发》云：『兰英之酒，酌以涤口』，良注谓：『酒中渍兰叶，取其香也。』《龙城録》云：『魏证能治酒，有名曰醽渌、翠涛，常以大金瓮内贮盛，十年其味不败。』太宗赐诗称：『醽渌胜兰生，翠涛过玊薤』，『兰生即汉武百味防酒也』，『玊薤，炀帝酒名』。」