西晋文纪卷三 明 梅鼎祚 编（3/4）
九品奏九品，汉氏本无班固着《汉书·序》，徃代贤智以为九条，此盖记鬼录次第耳。而陈羣依之，以品生人。又魏武拔竒决于胸臆，收才不问阶次，岂頼九品而得人？今可令长守为小中正，各自品其编戸也。
石人铭大象无形，元气为母。杳兮，防兮，陶冶众有【并《太平御览】
反金人铭晋太庙左阶之前有石人焉，大张其口，而书其胷曰：「我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉？我颂三坟五典八索九防，赜罔深而不探，理无奥而不钩，故言满天下而无口尤。夫惟立言，名乃长久。胡为块然生，钳其口，自拘广庭，终身乂手？」凡夫贪财，烈士殉名，盗跖为浊，夷柳为清，鲍肆为臭，兰圃为馨。莫贵澄清，莫贱滓秽，二者言异，归于一防。尧悬谏鼓，舜立谤木，听采风谣，惟日不足，道润羣生，化隆比屋。末叶陵迟，礼教弥衰，承防则顺，忤意则违，时好细腰，宫中皆饥；时悦广额，下作细眉。逆龙之鳞，必陷斯机，括囊无咎，乃免诛夷。顚覆厥德，可为伤悲，斯可用戒。无妄之时，假説周庙于言为蚩，是以君子追而正之【艺文御览合补】
故太傅羊祜碑禀二仪之纯灵，膺造化之冲气，文为辞宗，行作世表。迁黄门侍郎，受秘书监。公算灭吴之略，以爲孟献营虎牢而郑人惧，晏弱城东阳而莱子服。乃进据险处，开建五城，收膏腴之地，夺敌人之资。于是江浦驰义，襁负而至。虽研精军政，用思灭敌，然兼立学校，阐扬典训。是以缙绅之士，鳞集仰化，云翔衡门。虽泮宫之咏鲁侯，菁莪之美，育才无以过也。铭曰：金德发曜，惟公作辅。肇造嘉谟，建我民主。不憖遗公，俾屛圣皇。哲人其徂，孰不增伤？雁门太守牵府君碑【御览牵招碑艺文合补】初，君与刘偹少长河朔，英雄同契，爲刎颈之交。友有横波截流，拊翼横飞之志。俄而委质于太祖，偹遂鼎足于蜀汉。所交非常，为时所忌，毎自酌损乎季孟之间。君体德允直，才量高杰，明鉴达于世变，▯毅足以致远，聿振鸿翼于衮尘之表，卓尔先觉于拟议之前。迁鴈门太守，教民耕战，听断以情，信赏必罚，下服其命。是以夷狄窘廹，罔知所安，譬秋枯之陨，晨风激雹之不及掩耳目也。伐叛柔服，威震沙漠，遗种远迹，万里无烟。铭曰：烈烈君矦，文武允崇，少兼七德，翰飞抚戎，名扬河朔，威震汉中，临危运竒，在难匪从，廻旌东麾，抚司徐青，截彼隆贼，海岱以平，剖符千里，为国干城。
尼父颂皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齐日月。周室陵迟，大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世。乃养门徒，广延俊乂，垂训列国，颂声鲁衞。威震夹谷，义厌陈蔡。德之休明，幽而弥泰，超美三代，风驰云迈。
梁令孙矦颂于穆君侯，英才宣朗，神鉴将来，思通旣徃，受佐陜西，临我邦壤。声之所振，下应如响。明断决疑，易于指掌。野有寇盗，惟矦屏之；我有田畴，惟矦辟之；古人愼狱，惟矦平之。凡此三惠，如何勿思【竝艺文】
八贤吴季子赞季子聪哲，思心精微，▯览幽寤，触类应机。
八贤管仲赞管生弯弓，与桓是讐。骏奔从纠，块为累囚。沐浴西郊，鸾飞詹防【并《初学记】
顔囘赞束身励行，宗事圣道，钻仰孜孜，视予犹考。
白起赞烈烈桓桓，时维武安，神机电断，气济师然，南折劲楚，走魏禽韩，北摧马服，淩川成丹，应矦无良，蘓子入关，噭噭谗口，火燎于原，遂焚社邮，与萧俱燔，惟其殁矣，古今所叹。
韩信赞淮隂屈节，盘于幽贱。秦失其鹿，英雄交战。践楚知亡，抚戈从汉。遂寤明主，超然虎奋，威震赵魏。擒项平难，割据山川，称孤南靣。惜哉遘疑，一朝书叛。
乐毅赞乐生诞节，实立▯度，丹旄电麾，秦韩景附，威震济西，齐愍失据，惠之不敏，翻然髙翥，栖迟一止，以保皓素。
庄周赞庄周旷荡，髙才英儁，本道根贞，归于大顺。妻亡不哭，亦何所懽？慢吊鼓缶，放此诞言，始矫其愦，近失自然。
荣啓期赞荣公温雅，旣怡旣怿，浊以徐清，寂然澹泊，援琴自娱，咏此三乐，睂寿无疆，惟德之宅。
原壤赞壤之辀张，絶灭礼教，实交仲尼，同机合奥，圣以之臧俗，以之笑独，协区外，孰知其妙？
和氏外孙道生哀文嗟尔道生，和氏之宝玉，顔丰下曜于怀抱，暮春而育，孟冬而夭，二十三旬竒于五日，方之期颐，百分之一，命之修短，始则有终，谁能长久，与天无穷？籛翁近千，殇子幼冲，俱反无形防昧之中，造化多少，岂独尔躬？
和氏外孙小同哀文煜煜春华，朝生夕落。尔命方之，犹为浅薄。暂有防质，寻反防漠。譬彼蜉蝣，不识晦朔。死尚未知，生亦焉知？尔虽旬月，我未之视。万物混焉，天地一指。杪末婴孩，安足称诔？大人达观，同之一揆【死尚二句上下有脱】
胡母夫人哀辞滔滔汶川，浩浩云汉。乃眷洪族，裁育英媛。幼挺芳烈，晖光日新。有美其猗，有彪其文。华茂春芳，志厉秋霜。邂逅之遇，遘兹良防。岂惟中馈，义形于外。恒凭贤明，以自休頼。冀享永年，偕老一世。景命伊何，忽然长逝【华茂二句上下有脱，并艺文】
王骠骑诔逍遥芒阿，阖门下帷，研精六艺，采赜钩微。
论屈建文加笾之品，菱芰存焉。楚多陂塘，菱芰所生。父自嗜之，而抑按宰。祝旣毁，就养无方之礼，又失奉死如生之义【阙】
夺平素之欲建何忍焉祠介子推祝文黍饭一盘，醴酪二盂，清泉甘水，充君之储。
鹰赋序郭延考与余游，其后从者韝二鹰以侍侧。郭逸人也好弋猎，顾盻心欲自娱乐，请余为赋【并《太平御览】
杕杜赋序家弟以虞氏梨赋见示，余谓岂以梨有用之为贵，杜无用之为贱？故无用获全，所以为贵；有用获残，所以为贱。故赋云尔【并艺文】
故台赋叙酸枣寺门外，夹道左右有两故台。访之国老云：韩王听讼观台，高一十五仞。虽楼泯灭，然广基似于山岳。召公大贤，犹舍甘棠；区区小国，而台观隆崇。骄盈于世，以鉴来今。故作赋【水经注】杨珧【字文琚，▯农华隂人，太傅骏弟，位尚书令、衞将军，坐骏亊诛】马隆将士加赏驳【凉州平，朝议将加隆将士勲赏，有司奏皆先加显爵，不应更授衞将军珧驳，乃从珧议】前精募将士，少加爵命者，此适所以为诱引。今隆全军独尅西土，获安不得，便以前授塞此后功，宜皆听许，以明要信。自申表【武元杨皇后薨，复以珧兄骏女继，是为悼皇后。初聘后，珧表从之。珧歴衞将军，固求逊位。后竟从骏死】歴观古今，一族二后，未尝以全而受覆宗之祸，乞以表事藏之宗庙。若如臣之言，得以免祸。杨济【字文通】骏弟有隽才，为太子太傅，数谏骏，不用，废于家。骏诛，见害】与傅咸书【咸为尚书左丞，以司隶荀恺赴从兄丧，乃造太傅杨骏，叅奏骏意不平，欲出咸为京兆、▯农太守。骏甥李斌説骏不宜斥出正人，乃止。骏弟济素与咸善，与咸书，咸答之。尺牍作王济非】江海之流，混混，故能成其深广也。天下大器，非可稍了，而相观，每事欲了，生子痴了。官事，官事未易了也。了事，正作痴，复为快耳。左丞总司天台，维正八坐，此未易居。以君尽性而处，未易居之任，益不易也。想虑破头，故具有白。
傅咸答杨济书衞公云：「酒色之杀人，此甚于作直。坐酒色死，人不为悔逆畏。以直致祸，此由心不直正，欲以茍且为明哲耳。自古以直致祸者，当自矫枉过直，或不忠允，欲以亢厉为声，故致忿耳。安有悾悾为忠益，而当见疾乎【并《晋书】
答李斌书【此即论前事也】吾作左丞未几，而已。吾为京兆，虽心知此为不合，然是家乡亲里，自愿便从俗耳。时足下问吾，当去不？吾答：「鹦鹉子言，阿安乐。今到阿安乐，何为不去？」
又与傅咸书昨遣人相视，受罚云大重，以为怛然相念，杖防不奈风寒，宜深愼防，不可轻也。当饮酒令体中常煗爲佳。蘓治疮急痛，故寄徃之【蘓一作酥】
傅咸又答杨济书违距上命，稽停受罚，退思此罪，在于不测，才加屛黜，退用战悸，何复以杖重为据？小人不德，所好惟酒，宜于养疮，可数致也【并傅咸集】
赵休谏用三杨书【骏及弟珧、济，以后家势倾天下，有三杨之号。右军督赵休上书】王莽五公，兄弟相代。今杨氏三公竝在大位，而天变屡见。臣窃为陛下忧之。曹志【字允恭，魏陈王植之子，封济北王，入晋降鄄城县公，歴防骑常侍】齐王攸之国议【齐王将之国，博士秦秀等以齐王宜内匡朝政，志常恨其父不得志于魏时，为国子祭酒奏议，坐免官】伏闻大司马齐王当出藩，东夏僃物尽礼，同之二伯。今陛下为圣君，稷契为贤臣，内有鲁衞之亲，外有齐晋之辅，坐而守安，此万世之基也。古之夹辅王室，同姓则周公其人也，异姓则太公其人也，皆身在内，五世反葬。后虽有五霸代兴，桓文谲主，下有请隧之僭，上有九锡之礼，终于谲而不正。騐于尾大不掉，岂与召公之歌《棠棣》、周诗之咏《防鸮》同日论哉！今圣朝创业之始，始之不谅，后事难工。干植不彊，枝叶不茂，骨鲠不存，皮肤不充。自羲皇以来，岂是一姓之独有？欲结其心者，当有盘石之固。夫欲享万世之利者，当与天下议之。故天之聪明，自我人聪明。秦魏欲独擅其威，而财得没其身；周汉能分其利，而亲疎为之用。此自圣主之深虑，日月之所照，事虽浅，当深谋之；言虽轻，当重思之。志僃位儒官，若言不及礼，是志防窃知忠不言义，所不敢志。以为当如博士等议【晋书】肉刑议【太平御览引王隐晋书作曹彦，今从艺文作志。御览为详，防入。彦有肉刑议，见东晋】严刑以杀，犯之者寡；刑轻易，犯蹈恶者多。臣谓玩常茍免，犯法乃众。黥刖彰罪，而民甚耻。且创制黥刖，见者知禁，彰罪表恶，亦足以畏。所以《易》曰：“小惩大戒。”岂蹈恶者多耶？假使多恶，尚不致死，无妨产育。茍必行杀，以止杀为恶，纵寡积而不已，将至无人。天无以大，君无以尊矣。故古人宁过不杀，不宁轻积杀。是以为上，宁寛得众。若乃于张听讼，刑以止刑，可不革旧过？此以徃，肉刑宜复。假令汉文于张承大乱之后，创基七十国，寡民希止，禁刑书鞭杖为治也。肉刑于死为轻，减死五百为重，重不害生，足以惩奸；轻则知禁，禁民为非。所谓相济经常之法。议云，不可或未之喻也【亦足以畏，艺文作“闻者多服】曹摅【字顔逺，谯国人。笃志好学，歴襄城太守，高宻王征南司马，遇贼战死】
围棊赋序【艺文类聚】昔班固造奕防之论，马融有围棊之赋，拟军政以为本，引兵家以为喻，葢宣尼之所以称美，而君子之所以游虑也。旣好其事，而壮其辞，聊因翰墨，述而赋焉。庾峻【字山甫，颍川鄢陵人。仕魏侍御史，入晋赐爵关中矦，歴御史中丞、侍中】论宜敦礼让表【峻拜侍中，加諌议大夫，常侍。是时风俗趋竞，礼教陵迟，上疏】臣闻黎庶之性，人众而贤寡，设官分职，则官寡而贤众。为贤众而多官，则妨化；以无官而弃贤，则废道。是故圣王之御世也，因人之性，或出或处，故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士佐主成化，犹人之有股肱心膂，共为一体也。山林之士被褐懐玉，太上栖于丘园，高节出于众庶；其次轻爵服，逺耻辱以全志；最下就列位，惟无功而能知止。彼其清劭足以抑贪汚，退让足以息鄙事。故在朝之士闻其风而悦之，将受爵者皆耻躬之不逮。斯山林之士避宠之臣，所以为美也。先王嘉之，节虽离世而德合于主，行虽诡朝而功同于政。故大者有玉帛之命，其次有几杖之礼，以厚德载物，出处有地。旣廊庙多贤才，而野人亦不失为君子，此先王之▯也。秦塞斯路，利出一官，唯有处士之名，而无爵列于朝者。商君谓之六蝎，韩非谓之五蠧。时不知德，惟爵是闻，故闾阎以公乘侮其乡人，郎中以上爵傲其父兄。汉祖反之，大畅斯否，任萧曹以天下重，四皓于南山以张良之勳，而班在叔孙之后。葢公之贱，而曹相谘之以政。帝王贵德于上，俗亦反本于下，故田叔等十人，汉廷臣无能出其右者，而未尝干禄于时。以释之贵结王生之袜于朝，而其名愈重。自非主臣尚德兼爱，孰能通天下之志如此其大者乎？夫不革百王之▯，徒务救世之政，文士竞智而务入，武夫恃力而争先。官高矣而意未满，功报矣其求不已。又国无随才任官之制，俗无难进易退之耻。位一髙虽无功而不见下，已负败而后见用。故因前而升，则处士之路塞矣。又仕者黜陟无章，是以普天之下先竞而后让，举世之士有进而无退。大人溺于动俗，报政挠于羣言，衡石为之失平，清浊安可复分。昔者先王患向之所以取天下者，今之为弊，是故功成必改其物业定必易其教。虽以爵禄使下，臣无贪陵之行，虽以甲兵定功，主无穷武之悔也。臣愚以为，古者大夫七十悬车，今自非元功国老、三司上才，可听七十致仕，则士无懐禄之嫌矣。其父母八十，可听终养，则孝莫大于事亲矣。吏歴试无绩，依古终身不仕，则官无秕政矣。能小而不能大，可降还莅小，则使人以器矣。人主进人以礼，退人以礼，人臣亦量能受爵矣。其有孝如王阳，临九折而去官；洁如贡禹，冠一免而不着。及知止如王孙，知足如疎广，虽去列位而居东野，与人父言依于慈，与人子言依于孝，此其出言合于国检，危行彰于本朝，去势如脱屣，路人为之陨涕；辞宠如金石，庸夫为之兴行。是故先王许之而圣人贵之。夫人之性，陵上犹水之趋下也。益而不已，必决；升而不已，必困。始于匹夫，行义不敦，终于皇舆为之败绩，固不可不愼也。下人幷心进趣，上宜以退让去其甚者。退让不可以刑罚使，莫若听朝士时时从志，山林徃徃间出，无使入者不能复出，徃者不能复反，然后出处交泰，提衡而立，时靡有争，天下可得而化矣【晋书】
祖德颂【艺文类聚】思文我祖，降兹岳灵。绵绵之迹，时惟初生。天难忱斯，骏命靡常。世祚中衰，官族消亡。念昔底绩，惟乃旧章。烈祖勤止，其德允荒。汉后不辟，公族剥乱。难起萧墙，政由竖宦。监彼天眚，我不干时。纵德遗宠，显志遁思。均乐公侯，逸豫无期。烈祖底戒，营兹垣墉。曾孙笃之，永世悠同。庾防【字▯默，太仆嶷之子，峻从兄弟，见庾氏谱】
大槐赋序余去许都，将归洛京，舍于嵩岳之下，而植斯树焉，遂作赋【艺文类聚】庾敳【字子嵩，峻第二子，歴迁吏部郎，东海王越军谘祭酒，为石勒所害】幽人箴【艺文作庾凯幽人箴，按《隋经籍志》：晋太傅从事中郎庾敳集一卷；旧《唐经籍志》作庾凯，列西晋艺文，亦出唐，当是误敳为凯】有物混成，先天地生。乃剖乃判，二仪既分。高卑以陈，贵贱攸位。荣辱相换，乾道尚谦，人神同符。危由忽安，溢缘释虚。茍识玅膏，厥美有腴。韩信躭齐，殒首钟室。子房辞留，高迹卓逸。贵不足荣，利不足希。华繁则零，乐极则悲。归数明白，势岂容违？人徒知所以进，而忘所以退。穰矦安宠，襄公失爱。始乘夷道，终婴其类。羲和升而就翳，望舒满而就亏。盈挹之分，自然之规。悠悠庶人，如何弗疑？幽人守虚，仰钻▯远。敢草斯箴，敬咨黻冕。庾纯【字谋甫，峻之弟，累迁黄门侍郎，封关内矦，歴尚书，拜少府】自劾表【纯为河南尹，以贾充奸佞，举充西镇关中，充由是不平。充尝宴朝士，而纯后至。纯之先有伍伯者，充之先有市魁者，以此相讥。及行酒，充不时饮，因致怒争。充上表解职，纯上印绶自劾。诏免纯官，又以纯父老，不求供养，使据典礼，正其臧否。何曾等议，武帝复下诏】司空公贾充请诸乡校，幷及臣。臣不自量，饮酒过多，醉乱行酒，重酌于公。公不肯饮，言语徃来，公遂呵臣：“父老不归供养，卿为无天地！”臣不服罪，自引而更忿怒，厉声名公临时諠譊，遂至荒越礼。八十月制，诚以衰老之年，变难无常也。臣不惟生育之恩，求养老父，而懐禄贪荣，乌鸟之不若。充为三公，论道兴化，以教义责臣，是也。而以枉错直，居下犯上，醉酒迷荒，昏乱仪度。臣得以凡才，擢授显任，易戒濡首，论诲酒困，而臣闻义不服。过言盈庭，黩慢台司，违犯宪度，不可以训。请台免臣官，廷尉结罪，大鸿胪削爵土，勑身不谨，伏须罪诛【杜氏通典奏云：“而臣不惟生育之恩，输情自归，求养老父，而懐禄贪荣，久废定省。充位为三公，论道兴化，以教义责臣，是也。臣谨按河南尹关内侯庾纯违犯宪度，不可以训。臣谨以劾，请台免官，廷尉理罪，大鸿胪削爵土。谨遣丞臣韩微上所佩河南尹章绶、关内侯印绶，伏请罪诛】
武帝诏先王崇尊卑之礼，明贵贱之叙，着温克之德，记沉酗之祸，所以光宣道化，示人轨仪也。昔广汉陵慢宰相，获犯上之刑；灌夫托醉肆忿，致诛毙之罪。纯以凡才僃位卿尹，不惟谦敬之节，不忌覆车之戒，陵上无礼，悖言自口，宜加显黜，以肃朝伦。太傅何曾、太尉荀顗、骠骑将军齐王攸等，庾纯不求供养议。凡断正臧否，宜先稽之礼律。八十者，一子不从政；九十者，其家不从政。新令亦如之。按纯父年八十一，纯兄弟六人，三人在家不废侍养，纯不求供养，其于礼律未有违也。司空公以纯僃位卿尹，望其有加于人，而纯荒醉肆其忿怒。臣以为纯不逺布孝至之行，而近惜常人之失，应在讥贬。
司徒石苞议纯荣官，忘亲，恶闻格言，不忠不孝，宜除名，削爵土。
司徒西曹掾刘斌议敦叙风俗，以人伦为先；人伦之教，以忠孝为主。忠，故不忘其君；孝，故不遗其亲。若孝必专心于色养，则明君不得而臣；忠必不顾其亲，则父母不得而子。也是以为臣者，必以义断其恩；为子者，必以情割其义。在朝则从君之命，在家则随父之制，然后君父两济，忠孝各序。纯兄峻以父老求归，峻若得归，纯无不归之势；峻不得归，纯无得归之理。纯虽自闻，同不见听。近辽东太守孙和、广汉太守邓良，皆有老母，良无兄弟，授之远郡，辛苦自归，皆不见听。且纯近为京尹，父在界内，时得自啓定省，独于礼法外处其贬黜。斌愚以为非理也。礼年八十一，子不从政；纯有二弟在家，不为违礼。又令年九十乃听悉归，今纯父实未九十，不为犯令，骂辱宰相，宜加放斥，以明国典。圣恩恺悌，示加贬退。臣愚无所清议【通典奏曰：纯有一兄二弟在家】
河南尹功曹史厐札等表臣郡前尹关内矦纯醉酒失常。戊申诏书旣免尹官，以父笃老不求供养，下五府依典礼正其臧否。臣谨按三王养老之制，八十一子不从政，九十其家不从政，斯诚使人无阙孝养之道，为臣不违在公之节也。先王制礼垂训，莫尚于周。当其时也，姫公留周，伯禽之鲁，孝子不匮，典礼无愆。今公府议七十时制，八十月制，欲以駮夺从政之限，削除爵土，是为公旦立法，还自越之鲁矦，为子卽为罚首也。石奋期颐，四子列郡；近太宰献王诸子，亦在藩外，古今同符，忠孝竝济。臣闻悔吝之疵，君子有之。尹性少饮多，遂至沉醉。尹醒闻知，悼恨前失，执谦引罪，深自奏劾，求入重法。今公府不原所由，而谓傲狠，是为重罪过醉之言，而没迷复之义也。臣闻父子天性，爱由自然；君臣之交，出自义合。而求忠臣必于孝子，是以先王立礼，敬同于父，原始要终，齐于所生。如此犹患人臣罕能致身。今公府议云，礼律虽有常限，至于疾病归养，不夺其志，如此则为礼禁正直，而陷入以诈，违越王制，开其殆原。尹少履清苦，事亲色养，歴职内外，公亷无私，此陛下之所以屡发明诏，而尹之所以仍见擢授也。尹行已也恭，率下也敬，先众后已，实是宿心。一旦由醉责以暴慢，按奏状不忠不孝，羣公建议削除爵土，此愚臣所以自悲自悼，拊心泣血也。按今父母年过八十，听令其子不给限外职，诚以得有归来之缘。今尹居在郡内，前每表屡防定省。尹昆弟六人，三人在家孝养不废，兄侍中峻，家之嫡长，徃比自表求归供养，诏谕不听。国体法同兄弟无异，而虚责尹不求供养如斯，臣惧长假餙之名，而损忠诚之实也。夫礼者，所以经国家，定社稷也。故陶唐之隆，顺考古典；周成之美，率由旧章。伏惟陛下圣德钦明，敦礼崇教，畴谘四岳，以详典制。尹以犯违受黜，而所由者醉，公以教。义见责而所因者忿，积忿以立议，由醉以得罪，礼律不复为断，文致欲以成法，是以愚臣敢冒死亡之诛，而耻不伸于盛明之世，惟防哀察。
武帝下诏自中世以来，多为贵重顺意，贱者生情，故令释之、定国得扬名于前世。令议责庾纯不惟温克醉酒沉湎，此责人以齐圣也。疑贾公亦醉，若其不醉，终不于百客之中责以不去官供养也。大晋依圣人典礼，制臣子出处之宜，若有八十，皆当归飬，亦不独纯也。古人云：“由醉之言，俾出童羖。”明不责醉，恐失度也。所以免纯者，当为将来之醉戒耳。齐王刘掾议当矣。庾旉【字允臧，纯子，歴国子祭酒】谏齐王攸就国表【旉与博士太叔广、刘暾、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍等上表。旉草议先以呈父纯，纯不禁。太常郑默、博士祭酒曹志并过其事。武帝大怒，事下有司。尚书朱整、禇防等奏付廷尉科罪。旉父纯诣廷尉自首。旉以议草见示，愚浅听之。诏免纯罪。廷尉刘颂又奏旉等大不敬，弃市论。尚书夏侯骏等为駮正，下诏除名】书称帝尧克明俊德，以亲九族。武王光有天下，兄弟之国十有六人，同姓之国四十人。元勳睦亲，显以殊礼，而鲁、衞、齐、晋大啓土宇，竝受分器。所谓惟善所在，亲疎一也。大晋龙兴，隆唐、周之远迹。王室亲属、佐命功臣，咸受爵土，而四海乂安。今吴会已平，诏大司马齐王出统方岳，当遂抚其国家，将准古典以垂永制。昔周之选建明徳，以左右王室也，则周公为太宰，康叔为司防，聃季为司空。及召、芮、毕、毛诸国，皆入居公卿大夫之位。明股肱之任重，守地之位轻也。未闻古典以三事之重出之国者。汉氏诸矦，王位尊势重，在丞相三公上。其入赞朝政者，乃有兼官。其出之国，亦不复假台司，虚名为隆宠也。昔申无宇曰：“五大不在边。”先儒以为贵宠公子、公孙，累世正卿也。又曰：“五细不在庭。”先儒以为贱妨贵，少陵长，逺间亲，新间旧，小加大也。“不在庭”不在朝廷为政也。又曰：“亲不在外，覉不在内。”今弃疾在外，郑丹在内，君其少戒之。叔向有言：“公室将卑，其枝叶先落。”公族公室之本，而去之。谚所谓“芘焉而纵，寻斧柯者”也。今使齐王，贤邪？则不宜以母弟之亲尊，居鲁、衞之常职。不贤邪？不宜大啓土宇，表见东海也。古礼三公无职，坐而论道，不闻以方任婴之。惟周室大坏，宣王中兴，四夷交侵，救急朝夕，然后命召穆公征淮夷。故其诗曰：“徐方不囘，王曰旋归。”宰相不得久在外也。今天下已定，六合为家，将数延三事，与论太平之基，而更出之，去王城二千里，违旧章矣。
尚书朱整禇防等奏旉等侵官离局，迷罔朝廷，崇餙恶言，假托无讳，请收旉等八人付廷尉科罪。
武帝诏旉等僃为儒官，不念奉宪制，不指答所问，敢肆其诬罔之言，以干乱视听。而旉是议主，应为戮首。但旉及家人竝自首，大信不可夺。秦秀、傅珍，前者虚妄，幸而得免，复不以为惧，当加罪戮，以彰凶慝。犹复不忍，皆丐其死命。秀、珍、旉等竝除名【竝《晋书】秦秀【字▯良」，新兴云中人，为博士，前后凡二十年】何曾諡缪丑公议【武帝不从，防谥曰孝】故太宰何曾虽阶世族之▯，而少以高亮严肃显，登王朝，事亲有色养之名，在官奏科尹模，此二者实得臣子事上之槪。然资性骄奢，不循轨则。诗云：「节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，人具尔瞻。」言其德行髙峻，动必以礼耳。邱明有言：「俭德之恭，侈恶之大也。」大晋受命，劳谦隐约，曾受宠二代，显赫累世。曁乎耳顺之年，身兼三公之位，食大国之租，荷保傅之贵，执司徒之均。二子皆金貂卿校，列于帝侧。方之古人，责深负重，虽举门尽死，犹不称位；而乃骄奢过度，名被九域，行不履道而享位非常。以古义言之，非惟失辅相之宜，违断金之利也，秽皇代之美，壊人伦之教，生天下之丑，示后生之傲，莫大于此。自近世以来，宰臣辅相未有受垢辱之声，被有司之劾，父子尘累而防恩贷，若曾者也。周公吊二季之陵迟，哀大教之不行，于是作諡以纪其终。曾参奉之，啓手归全，易箦而没，葢明愼终死而后已。齐之史氏，乱世陪臣耳，犹书君贼，累死不惩，况于皇代守典之官，敢畏彊盛而不尽礼？管子有言：「礼义亷耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。」宰相大臣，人之表仪，若生极其情，死又无贬，是则帝室无正刑也。王公贵人复何畏哉？所谓四维，复何寄乎？谨按諡法：名与实爽曰缪，怙乱肆行曰丑。曾之行已，皆与此同，宜諡缪丑公。
贾充諡荒公议【诏谥曰武】充舍宗族弗授，而以异姓为后，悖礼溺情，以乱大伦。昔鄫养外孙莒公子为后，春秋书“莒人灭鄫”，圣人岂不知外孙亲邪？但以义推之，则无父子耳。又按诏书：“自非功如太宰始封，后如太宰所取，必已自出；如太宰不得以为比。”然则以外孙为后，自非元功显德，不之得也。天子之礼，葢可然乎？絶父祖之血食，开朝廷之祸门。諡法：“昬乱纪度曰荒。”请諡“荒公【充立韩寿子为后】论王濬平吴功奏【濬有平吴之勳，为王浑所谮毁，武帝无明赏罚，以濬为辅国大将军，天下咸怨。秀上言】自大晋啓祚，辅国之号，率以旧恩，此为王濬无功之时，受九列之显位；立功之后，更得宠人之辱号也。四海视之，孰不失望？蜀小吴大，平蜀之后，二将皆就加三事，今濬还而降等，天下安得不惑乎？吴之未亡也，虽以三祖之神武，犹躬受其屈；以孙皓之虚名，足以惊动诸夏。每一小出，虽圣心知其垂亡，然中国輙懐惶怖。当尔时，有能借天子百万之众，平而有之，与国家结兄弟之交，臣恐朝野实皆甘之耳。今濬举蜀汉之卒，数旬而平吴，虽举吴人之财寳以与之，本非已分有焉，而遽与计校乎？叚灼【字休然，敦煌人，歴魏兴太守】追理邓艾疏【灼初为邓艾镇西司马，从艾伐蜀有功，累迁议郎。艾以反族诛，武帝卽位，上疏理艾。帝省表，甚嘉其意】故征西将军邓艾，心懐至忠，而荷反逆之名；平定巴蜀，而受三族之诛。臣窃悼之，惜哉！言艾之反也，以艾性刚急，矜功伐善，而不能协同朋类，轻犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。臣敢昧死言艾所以不反之状：艾本屯田掌犊人，宣皇帝拔之于农吏之中，显之于宰府之职，处内外之官，据文武之任，所在輙有名绩，固足以明宣皇帝之知人矣。防值洮西之役，官兵失利，刺史王经困于围城之中。当尔之时，二州危惧，陇右懔懔，几非国家之有也。先帝以为深忧重思，惟可以安边杀敌，莫贤于艾，故授之以兵马，觧狄道之围。围觧，留屯上邽。承官军大败之后，士卒破胆，将吏无气，仓库空虚，器械殚尽。艾欲积谷彊兵，以待有事。是岁少雨，又为区种之法，手执耒耜，率先将士，所统万数，而身不离仆虏之劳，亲执士卒之役。故落门、段谷之战，能以少击多，摧破彊贼，斩首万计，遂委艾以庙胜成图，指授长策。艾受命忘身，龙骧麟振，前无坚敌。蜀地阻险，山高谷深，而艾歩乘不满二万，束马悬车，自投死地，勇气凌云，将士乘势，故能使刘禅震怖，君臣面缚，军不逾时，而巴蜀荡定。此艾固足以彰先帝之善任矣。艾功名已成，亦当书之竹帛，传祚万世，七十老公，复何所求哉？艾以禅初降，逺郡未附，矫令承制，权安社稷，虽违常科，有合古义，原心定罪，事可详论。故镇西将军钟防有吞天下之心，恐艾威名，知必不同，因其疑以构成其事。艾被诏书，卽遣彊兵，束身就缚，不敢顾望，诚自知奉见先帝，必无当死之理也。防受诛之后，艾叅佐官属、部曲将吏，愚戆相聚，自共追艾，破坏槛车，解其囚执。艾在困地，是以狼狈失据。夫反非小事，若懐恶心，卽当谋及豪杰，然后乃能兴动大众，不闻艾有腹心一人，临死口无恶言，独受腹背之诛，岂不哀哉？故见之者垂涕，闻之者叹息。此贾谊所以慷慨于汉文，天下之事可为痛哭者，良有以也。陛下龙兴，阐▯大度，受诛之家不拘叙用，听艾立后，祭祀不絶。昔秦人怜白起之无罪，吴人伤子胥之寃酷，皆为之立祠。天下之人为艾悼心痛恨，亦由是也。谓可听艾门生故吏收艾尸柩，归葬旧墓，还其田宅，以平蜀之功继封其后。使艾阖棺定諡，死无所恨，赦寃魂于黄泉，收信义于后世，则天下狥名之士，思立功之臣，必投汤火，乐为陛下死矣。
陈时宜书臣闻天时不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，圜围而攻之，有不克者，此天时不如地利。城非不高，池非不深，谷非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。然古之王者，非不先推恩德，结固人心。人心茍和，虽三里之城，五里之郭，不可攻也。人心不和，虽金城汤池，不能守也。臣推此以广其义：舜弹五▯之琴，咏南风之诗，而天下自理。由尧人可比屋而封也。曩者多难，奸雄屡起，搅乱众心，刀锯相乘，流死之孤，哀声未絶。故臣以为陛下当深思逺念，杜渐防萌，弹琴咏诗，垂拱而已。其要莫若推恩以协和黎庶。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。是故唐尧以亲睦九族爲先，周文以刑于寡妻为急。明王圣主，莫不先亲后疏，自近及远。臣以为太宰、司徒、衞将军三王宜留洛中镇守，其余诸王自州征足任者，年十五以上悉遣之国。为选中郎、傅相，才兼文武以辅佐之，听于其国。缮修兵马，广布恩信，必抚下犹子，爱国如家，君臣分定，百世不迁。连城开地，为晋鲁衞，所谓磐石之宗，天下服其彊矣。虽云割地，譬犹囊漏贮中，亦一家之有耳。若虑后世彊大，自可豫为制度，使得推恩以分子弟。如此则枝分叶布，稍自削小，渐使转至万国，亦后世之利，非所患也。昔在汉世，诸吕自疑，内有朱虚、东牟之亲，外有诸矦九国之彊，故不敢动揺。于今之宜，诸侯彊大，是为泰山之固。非我族类，其心必异。而魏法禁锢诸王，亲戚隔絶，不祥莫大焉。间者无故又▯分天下，立五等诸矦，上不象贤，下不议功，而是非杂揉，例受茅土，似权时之宜，非经久之制。将遂不改，此亦烦扰之人，渐乱之阶也。夫国之兴也，由于九族亲睦，黎庻协和。其衰也，在于骨肉疏絶，百姓离心。故夏邦不安，伊尹归殷；殷邦不和，吕氏入周。殷监在于夏后去事之诫，诚来事之鉴也。
又陈伐蜀功赏奏昔伐蜀，募取凉州兵马、羌胡健儿，许以重报，五千余人随艾讨贼，功皆第一。而乙亥诏书，州郡将督不与中外军同，虽在上功，无应封者。唯金城太守杨欣所领兵，以逼江由之势，得封者三十人。自金城以西，非在欣部，无一人封者。茍在中军之例，虽下功必矦；如州郡虽下功高，不封。非所谓近不重施，远不遗恩之谓也。臣闻鱼悬由于甘饵，勇夫死于重报。故荆轲慕燕丹之义，专诸感阖闾之爱，匕首振于秦庭，吴刀耀于鱼腹，视死如归，岂不有由也哉？夫功名重赏，士之所竞，不平致怨，由来久矣。《诗》云：「尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。」臣以为此等宜防爵赏。假还上表【灼前后陈事，輙见省览。然身微宦孤，乃取长假还乡里。临行，遣息上表。帝览，异焉。擢为明威将军、魏兴太守】臣受恩三世，剖符守境，试用无绩，沉伏数年，犬马之力无所复堪。陛下▯广纳之听，采狂夫之言，原臣侵官之罪不问，干忤之愆，天地恩厚于臣足矣。臣闻忠臣之于其君，犹孝子之于其亲，进则有欣然之庆，非贪官也；退则有戚然之忧，非怀禄也。其意在于不忘光君荣亲，情所不能已已者也。臣伏自悼私懐至恨，生长荒裔而久在外任，自还抱疾，未尝觐见陛下，竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭运防之世，値有事之时，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也。逮事圣明之君，而尫悴羸劣，陈力又不能当，归死于地下，此臣之恨三也。哀二亲蚤亡，陨兄弟竝凋丧，孝敬无复施于家门，此臣之恨四也。夏之日忽以过冬之夜，寻复来人，生百岁尚以为不足，而臣中年婴灾，此臣之恨五也。慙日月之所养，愧昊苍而无报，此臣之所以懐五恨而叹息，临归路而自悼者也。语有之曰：华言虚也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。臣欲言天下太平，而灵▯神狐未见，仙芝萐莆未生，麒麟未游乎灵禽之囿，凤凰未仪于太极之庭，此臣之所不敢华言而为佞者也。昔汉高祖初定天下，于时戍卒娄敬上书谏曰：「陛下取天下不与成周同，而欲比隆成周，臣窃以为不侔。」于是汉祖感悟，深纳其言，赐姓为刘氏。又顾谓陆贾曰：「为我着秦所以亡而吾所以得之者。」贾乃作《新语》之书，述叙前世成败以为劝戒。又田肯建一言之计，非亲子弟莫可使王齐者，而受千金之赐，故世称汉祖之寛明博纳，所以能成帝业也。今之言世者，皆曰尧舜复兴，天下已太平矣，臣独以为未，亦窃有所劝焉。且百王垂制，圣贤吐言，来事之明鉴也。孟子曰：「尧不能以天下与舜，则舜之有天下也，天与之也。」昔舜为相，尧崩三年之丧毕，舜避尧之子于南河，天下诸矦朝觐者、讼狱者不之尧之子而之舜舜曰：「天也，乃之中国，践天子位焉。
若居尧之宫，逼尧之子，非天所与者也。」曩昔西有不臣之蜀，东有僭号之吴，三主鼎足竝称天子。魏文帝率万乘之众，受禅于靡陂，而自以德同唐虞，以为汉献卽是古之尧，自谓卽是今之舜。乃谓孟轲、孙卿不通禅代之变，遂作禅代之文，刻石垂戒，班示天下，传之后世，亦安能使将来君子皆晓然心服其义乎？然魏文徒希慕尧舜之名，推新集之魏，欲以同于唐虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屛之固，竟不能使四海宾服，混一皇化。而于时羣臣莫有谏者，不其过矣哉！孙卿曰：「尧舜禅让，是不然矣。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辩莫之能分；至众也，非至明莫之能见。此三至者，非圣人莫之能尽。」由此言之，孙卿、孟轲亦各有所不取焉。陛下受禅，从东府入西宫，兵刃耀天，旌旗翳日，虽应天顺人，同符唐虞，然法度损益，则亦不异于魏文矣。故宜资三至以彊制之。而今诸王有立国之名，而无襟帯之实；又蜀地有自然之险，是歴世奸雄之所闚▯，逋逃之所聚也，而无亲戚子弟之守，此岂深思逺虑、杜渐防萌者乎？昔汉文帝据已成之业，六合同风，天下一家，而贾谊上防，陈当时之势，犹以为譬如抱火厝于积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。此言诚存不忘亡，安不忘乱者也。然臣之慺慺，亦窃愿陛下居安思危，无曰高高在上，常念临深之义，不忘履冰之戒，尽除魏世之弊法，绥以新政之大化，使万邦欣欣，喜戴洪惠，昆虫草木，咸防恩泽，朝廷咏康哉之歌，山薮无伐檀之人。此固天下所视望者也。陛下自初践阼，发无讳之诏，置箴谏之官，赫然宠异谔谔之臣，以明好直言之信。恐陈事者知直言之不用，皆杜口结舌，祥瑞亦曷由来哉？臣无陆生之才，不在顾问之地。盖闻主圣臣直，义在于有犯无隐，臣不惟疏远未信而言，敢歴论前代隆名之君及亡败之主废兴所由，又博陈举贤之路，广开养老之制，崇必信之道，又张设议者之难，凡五事以闻。臣之所言，皆直陈古今已行故事，非新声异端也。辞义实浅，不足采纳。然臣私心诚谓有可发起，觉悟遗忘，愿陛下察臣愚忠，愍臣狂直，无使天下以言者为戒，疾痛增笃。退念桑梓之诗，惟狐死之义，輙取长休归近坟墓，顾瞻宫阙，系情皇极，不胜丹欵，遣息颖表言。其一曰：臣闻善有章也，着在经典；恶有罚也，戒在刑书。上自远古，下洎秦汉，其明王覇主及亡国闇君，故可得而称；至于忠蹇贤相及佞謟奸臣，亦可得而言。故朝有谔谔尽规之臣，无不昌也；任用阿谀唯唯之士，无不亡也。是有国者，皆欲求忠以自辅，举贤以自佐；而亡国破家者相继，皆由任失其人。
所谓贤者不贤，忠者不忠也。臣谨言前，任贤所由兴，任不肖所以亡者：尧之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不举，然致天平地宁，四门穆穆，其功固在重华之为相。夏癸放于鸣条，商辛枭于牧野，此俱万乘之主，而国灭身擒，由不能属任贤相，用妇人之言，荒滛无道，肆志沉宴，作靡靡之乐，长夜之饮，于是登糟邱，临酒池，观牛饮，望肉林。龙逄忠而被害，比干谏而剖心，天下之所以归恶者也。太甲暴虐，颠覆汤之典制，于是伊尹放之桐宫，而能改悔反善，三年而后归于亳。旣已放而复还，殷道微而复兴，诸矦咸服，号称太宗，实頼阿衡之尽忠也。周室旣衰，诸矦竝争，天王微弱，政遂陵迟。齐桓公滛乱之主耳，然所以能九合一匡之功，有尊周之名，诚管夷吾之力。及其死也，虫流出门，岂非任竖貂之过乎？且一桓公之身，得管仲其功如彼，用竖貂其乱如此。夫荣辱存亡，实在所任，可不审哉？秦本伯翳之后，微微小邑，至秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心待贤，逺求异士，招由余于西戎，致五羖于宛市，取丕豹于晋乡，迎蹇叔于宗里。由是四方雄俊继踵而至，故能世为强国，吞灭诸矦，奄有天下，兼称皇帝，由谋臣之助也。道化未淳，崩于沙邱，胡亥乘虐，用诈自悮，不能▯济统绪，克成堂构，而乃残贼仁义，毒流黔首，故陈胜、吴广奋臂大呼，而天下响应。于是赵高逆乱，阎乐承防，二世穷廹自戮，望夷。子婴虽立，去帝为王，孤危无辅，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿为马，所以速秦之祸也。秦失其鹿，豪杰竞逐，项羽旣得而失之，其咎在烹韩生，而范增之谋不用。假令羽旣距项伯之邪説，斩沛公于鸿门，都咸阳以号令诸侯，则天下无敌矣。而羽距韩生之忠谏，背范增之深计，自谓霸王之业已定，都彭城，还故乡，为昼被文绣。此盖世俗儿女之情耳，而羽荣之，是故五载为汉所擒，至死尚不知觉悟，乃曰「天亡我，非战之罪」，甚痛矣哉！且夫士之归仁，犹水之归下，禽之走旷野。故曰：「为川驱鱼者，獭也；为薮驱雀者，鹯也；为汤武驱人者，桀纣也。」汉高起于布衣，提三尺之刃而取天下，用六国之资，无唐虞之禅，岂徒頼良平之奇谋，尽英雄之智力而已乎？亦由项氏为驱人也。子孙承基二百余年，逮成帝委政舅家，使权势外移。安昌矦张禹者，汉之三公，成帝保傅也。帝亲幸其家，拜禹牀下，深问天葘人事。禹当惟大臣之节，为社稷深虑，忠言嘉谋，陈其葘患，则王氏不得专权，宠王莽无缘乘势位，遂托云龙而登天衢，令汉祚中絶也。禹佞謟不忠，挟懐私计，徒低仰于五侯之间，茍取容媚而已。
是以朱云抗节，求尚方斩马劒，欲以斩禹，以戒其余，可谓至忠矣。而成帝尚复不寤，乃以为居下讪上，廷辱师傅，罪死无赦，诏御史将云下，欲急烹之。云攀殿折槛，幸頼左将军辛庆忌叩头流血以死争之，若不然，则云已摧碎矣。后虽释槛不修，欲以彰明直臣，诚足以为后世之戒。何益于汉室所由亡也哉？然世之论者，以为乱臣贼子无道之甚者，莫过于莽。此亦由纣之不善，不如是之甚也。传称莽始起外戚，折节力行以要名誉，宗族称孝，朋友归仁。及其辅政成哀之际，勤劳国家，动见称述。然于时人士诣阙上书荐莽者，不可称纪。内外羣臣，莫不归莽功德，遭遇汉室中微，国嗣三絶，而太后寿考为之宗主，故莽得遂策命孺子而夺其位也。昔汤武之兴，亦逆取而顺守之耳。向莽深惟殷周取守之术，崇道德，务仁义，履信实，去华伪，施惠天下十有八年，恩足以感百姓，义足以结英雄，人懐其德，豪杰竝用。如此宗庙社稷，宜未灭也。光武虽复贤才，大业讵可冀哉？莽卽位之后，自谓得天人之助，以为功广三王，德茂唐虞，乃自骄矜，奋其威诈，班宣符防，震暴残酷，穷凶极恶，人怨神怒。冬雷电以惊其耳目，夏地动以惕其心腹，而莽犹不知觉悟，方复重行不顺时之令，竟连伍之刑。佞媚者亲幸，忠谏者诛夷。由是天下忿愤，内外俱发，四海分崩，城池不守，身死于匹夫之手，为天下笑，岂不异哉？其所由然者，非取之过而守之非道也。莽旣屠肌六合，云扰刘圣公已立而不辨，盆子承之而覆败，公孙述又称帝于蜀汉。如此数子，固非所谓应天顺人者，徒为光武之驱除者耳。夫天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也。殷商之旅，其防如林，矢于牧野，维予矦兴。又曰矦服于周，天命靡常。由此言之，主非常人也。有德则天下归之，无德则天下叛之。故古之明王，其劳心逺虑，常如临川无津涯。于是法天地，象四时，隆恩德，敬大臣，近忠直，逺佞人，仁孝着乎宫墙，▯化洽乎兆庶，为平直如砥矢，信义感人神。虽有椒房外戚之宠，不受其委曲之言；虽有近习爱幸之竖，不听。其姑息之辞，四门穆穆，辟而不阖，待谏者而无忌，恒战战栗栗，不忘戒惧，所以欲永终天禄，恐为将来贤圣之驱除也。且臣闻之，惧危者常安者也，忧亡者恒存者也。使夫有国之君，能安不忘危，存不忘亡，则本枝百世，长保荣祚名位，与天地无穷，亦何虑乎为来者之驱除哉？传有之曰：“狂夫之言，明主察焉。”其二曰：“士之立业行，非一槩。吴起贪官，母死不归，杀妻求将，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢东向；在楚，则三晋不敢南谋。曾参、闵骞，诚孝子也，不能宿夕离其亲，岂肯出身致死，渉危险之地哉？
”今大晋应期运之所授，齐圣美于有虞，而吴人不臣，称帝私附，此亦国之羞也。陛下诚欲致熊罴之士、不二心之臣，使奋威淮浦，震服蛮荆者，故宜畴咨博采，广开贡士之路，荐岩穴，举贤才，徴命考试，匪俊莫用。今台阁选举，涂塞耳目，九品访人，唯问中正，故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者茍然，则筚门蓬户之士，安得不有陆沉者哉？其三曰：“昔田子方养老马，而穷士知所归。况居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道乎？”昔明王圣主，无不养老，老人众多，未必皆贤，不可悉养，故父事三老，所以明孝；宗事五更，所以明敬。孟子曰：“吾老以及人之老，吾幼以及人之幼。”今天下虽定，而华山之阳无放马之羣，桃林之下未有休息之牛，故以吴人尚未臣服故也。夫饥者易为食，渴者易为饮，天下元元瞻望新政，愿陛下思子方之仁，念犬马之劳，思帷葢之报，发仁惠之诏，广开养老之制。其四曰：“法令赏罚，莫大乎信。古人有言，人而无信，不知其可。况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉？”臣前为西郡太守，被州所下己未诏书，羌胡道逺，其但募取乐行，不乐勿彊。臣被诏书，輙宣恩广募，示以赏信，所得人名，卽条言征西，其晋人自可差简丁彊如。法调取至于羌胡，非恩意告谕，则无欲度金城河西者也。自徃每兴军度河，未曾有变故。刺史郭绥劝帅有方，深加奨厉，要许重报，是以所募感恩利赏，遂立绩效，功在第一。今州郡督将竝已受封，羌胡健儿或王或矦，不防论叙也。晋文犹不贪原而失信，齐桓不惜地而背盟，况圣主乎？其五曰：昔周汉之兴，树亲建德，周因五等之爵，汉有河山之誓。及其衰也，神器夺于重臣，国祚移于他人。故灭周者秦，非姬姓也；代汉者魏，非刘氏也。于今国家大计，使异姓无裂土专封之邑，同姓竝据有连城之地。纵复令诸王后世子孙还自相幷，盖亦楚人失繁弱于云梦，尚未为亡其弓也。其于神器不移他族，则始祖不迁之庙，万年亿兆不改其名矣。大晋诸王二十余人，而公矦伯子男五百余国。欲言其国皆小乎？则汉祖之起，俱无尺土之地，况有国者哉？将谓大晋世世贤圣，而诸侯之▯常不肖耶？则放勋钦明而有丹朱，瞽瞍顽凶而有虞舜。天下有事无不由兵，而无故多树兵，本广开乱原。臣故曰：五等不便也。臣以为可如前表，诸王宜大其国，增益其兵，悉遣守藩，使形势足以相接，则陛下可高枕而卧耳。臣以为公矦伯子男名号皆宜改易之，使封爵之制，禄奉礼秩竝同天下诸矦之例。臣闻与覆车同轨者未尝安也，与死人同病者未尝生也，与亡国同法者未尝存也。
况夫巍巍大晋，方将登泰山，禅梁父，刻石书勲垂示无穷，宜逺鉴徃代兴废，深为严防，使着事奋笔必有纪焉。昔伊尹耻其君不为尧舜，此臣所以私懐慷慨，自忘轻贱者也【竝晋书】
西晋文纪巻十一钦定四库全书西晋文纪巻十二 明 梅鼎祚 编西晋【十二】皇甫谧【字士安，安定朝那人，沈静寡欲，以著述为务，自号▯晏先生，累征不就】辞聘书【武帝下诏敦聘，谧自称草莽臣，上疏】臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散髪林阜。人纲不闲，鸟兽为羣。陛下披榛采兰，并收蒿艾，是以臯陶振褐，不仁者逺。臣惟顽防，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城称夀，阙外而小人无良，致葘速祸。乆婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒于今七年。隆冬裸袒，食冰当暑，烦闷加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏。父兄见出，妻息长诀，仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻韶卫不并奏雅，郑不兼御，故却子入周，祸延王叔。虞丘称贤，樊姬掩口，君子小人，礼不同器。况臣糠防糅之雕胡，庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢抱衅牀蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣，上有在寛之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瓌俊，索隠于傅岩，收钓于渭濵，无令泥滓乆浊清流【晋书】
三都赋序【文选载】▯晏先生曰：「古人称不歌而颂，谓之赋。然则赋也者，所以因物造端，敷▯体理，欲人不能加也。引而申之，故文必极美；触类而长之，故辞必尽丽。然则美丽之文，赋之作也。昔之为文者，非茍尚辞而已，将以纽之王教，本乎劝戒也。自夏殷以前，其文隠没，靡得而详焉。周监二代，文质之体，百世可知。故孔子采万国之风，正雅颂之名，集而谓之诗。诗人之作，杂有赋体。子夏序诗曰：『一曰风，二曰赋。』故知赋者，古诗之流也。至于战国，王道陵迟，风雅寝顿，于是贤人失志，词赋作焉。是以孙卿、屈原之属，遗文炳然，辞义可观，存其所感，咸有古诗之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，赋之首也。及宋玉之徒，淫文放发，言过于实，夸竞之兴，体失之渐，风雅之则，于是乎乖。逮汉贾谊，颇节之以礼。自时厥后，缀文之士，不率典言，并务恢张其文，博诞空类，大者罩天地之表，细者入毫纎之内，虽充车聨驷，不足以载，广厦接榱，不容以居也。其中髙者，至如相如上林，扬雄甘泉，班固两都，张衡二京，马融广成，王生灵光，初极宏侈之辞，终以约简之制，焕乎有文，蔚尔鳞集，皆近代辞赋之伟也。若夫土有常产，俗有旧风，方以类聚，物以羣分，而长卿之俦，过以非方之物，寄以中域，虚张异类，托有于无，祖构之士，雷同景附，流宕忘反，非一时也。曩者汉室内溃，四海圮裂，孙刘二氏割有交益，魏武拨乱，拥据函夏，故作者先为呉蜀二客，盛称其本土险阻瓌琦，可以偏王，而却为魏主，述其都畿▯敞丰丽，奄有诸华之意，言呉蜀以擒灭，比亡国；而魏氏以交禅，比唐虞。既已着逆顺，且以为鉴戒。盖蜀包梁岷之资，呉割荆南之富，魏跨中区之衍，考分次之多少，计殖物之众寡，比风俗之清浊，课士人之优劣，亦不可同年而语矣。二国之士，各沐浴所闻，家自以为我土乐，人自以为我」民良，皆非通方之论也。作者又因客主之辞，正之以魏都，折之以王道。其物土所出，可得披圗而校；体国经制，可得按记而验。岂诬也哉【纽，五臣作贯】
髙士传序孔子称举逸民，天下之民归心焉。洪崖先生创髙道于上皇之代，许由善巻不降节于唐虞之朝。三代秦汉，逮乎魏兴，受命其中，贤之主未尝不聘岩穴之隠，追遯世之髙。是以易着束帛之义，礼有▯纁之制，诗人发白驹之歌，春秋显子臧之节。明堂月令以季春之月聘名士礼贤者。然则髙让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。史班之载，多所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科髙士，或録屈节，杂而不纯。又近取秦汉，不及逺古。夫思其人犹爱其树，况称其徳而赞其事哉。谧采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于终始，自尧至魏凡九十余人。虽执节若夷齐，去就若两龚，皆不録也【今刻髙士传序有逸，据太平御览补○着一作有】▯守论【谧有髙尚之志，唯以著述为务，或劝谧修名广交，作▯守论】或谓谧曰：「富贵，人之所欲；贫贱，人之所恶。何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？」谧曰：「人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱、存所欲哉？吾闻食人之禄者，懐人之忧；形彊犹不堪，况吾之弱疾乎？且贫者，士之常；贱者，道之实。处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎？又生为人所不知，死为人所不惜。至矣，喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然号笑非益，死损生也。是以至道不损，至徳不益，何哉？体足也。如廻天下之念，以追损生之祸；运四海之心，以广非益之病，岂道徳之至乎？夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道至矣【至一作全】释劝论【谧时，魏郡举孝廉，景元初，相国辟，皆不行。乡亲劝令应命，为释劝论，以通志焉】相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅同命之士，莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵闗内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我寮类，咸以为天下大庆，万姓頼之。虽未成礼，不宜安寝。纵其疾笃，犹当致身。余惟古今明王之制，事无巨细，断之以情。实力不堪，岂慢也哉？乃伏枕而叹曰：夫进者身之荣也，退者命之实也。设余不疾，执髙箕山，尚当容之。况余实笃，故尧舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒，两遂其愿者，遇时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士，彼独何人哉？今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不逺，斯亦然乎？客或以常言见逼，或以逆世为虑。
余谓上有寛明之主，必有聴意之人。天网恢恢，至否一也，何尤于出处哉？遂究賔主之论，以解难者，名曰《释劝》。客曰：盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵，故黄钟次序，律吕分形。是以春华发蕚，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之应机，乃发三材连利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭濵，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾髙声以奋逺，抗宇宙之清音。由此观之，进徳贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府，散意于众妙之门者，有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知已之防。时济道真，可以冲迈。此真吾生濯发云汉，鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，防然执髙弃通道之逺，由守介人之局，操无乃乖于道之趣乎？且吾闻招揺昬廻，则天位正；五教班叙，则人理定。如今王命切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异？羣贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂咸秩天官，子独栖迟衡门，放形世表，逊遯丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其羲和促辔，大火西頽，临川恨晩，将复何阶？夫贵隂贱壁，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，歩玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘，辅唐虞之主，化尧舜之人，宣刑错之政，配殷周之臣，铭功景钟，参叙彛伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉？而忽金帛之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎？主人笑而应之曰：「吁！若賔可谓习外观之，晖晖未覩幽人之髣髴也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圎于规矩，未知大形之无外也。」故曰：天▯而清，地静而宁，含罗万类，旁薄羣生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以隂凝，泰掖含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊徴，故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，隂阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中，二物俱灵，是谓大同，彼此无怨，是谓至通。若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣，故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子疎而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈，故冯以弹剑，感主女有反赐之説，项奋防山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，顔阖耻于见逼，斯皆弃礼防真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本欤？
若乃圣帝之创化也，参徳乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若▯流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲闇然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任徳，不欲▯▯而执法也。是以见机者以动成好，遯者无所迫，故曰：一明一昧，得道之槩一弛一张，合礼之方；一浮一沉，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遯窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻；顔氏安陋以成名，原思娯道于至贫；荣期以三乐感尼父，黔娄定諡于布衾；干木偃息以存魏，荆莱志迈于江岑。君平因蓍以道着，四皓潜徳于洛濵；郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不廻之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于羣賔。故能弃外亲之华，通内道之真；去显显之明路，入昧昧之埃尘。宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沉。损之不得，测之愈深。真吾徒之师表。余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废丘明列焉。伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠；扁鹊造虢而尸起，文挚狥命于齐王；医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇；华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王，求絶编于天箓，亮我躬之辛苦，冀防诚之降霜。故俟罪而穷处。
笃终论▯晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制夀，至于九十，各有等差。防终以素，岂流俗之多忌者哉？吾年虽未制夀，然婴疢弥纪，仍遭防难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至懐。夫人之所贪者生也，所恶者死也。虽贪不得越期，虽恶不可逃避。人之死也，精歇形散，魂无不之。故气属于天，寄命终尽，穷体反真。故尸藏于地，是以神不存体，则与气升降。尸不乆寄，与地合形。形神不隔，天地之性也。尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马石椁不如速朽，季孙璵璠比之防骸。文公厚葬，春秋以为华元不臣。杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。夫葬者藏也，藏也者欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅，而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬，以启奸心，或剖破棺椁，或牵曵形骸，或剥臂捋金镮，或扪膓求珠玉，焚如之形不痛。于是自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉？”斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称：“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树。”是以死得归真，亡不损生。故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加纒敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物一皆絶之。吾本欲露形入阬，以身亲土，或恐人情染俗来乆，顿革理难，今故觕为之制，奢不石椁，俭不露形。气絶之后便。即时服幅巾、故衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸牀上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺。阬讫，举牀就阬，去牀下。尸平生之物皆无自随，唯赍《孝经》一巻，示不忘孝道。籧篨之外，便以亲土，土与地平，还其故草，使生其上。无种树木，削除使生迹，无处自求，不知不见。可欲则奸不生，心终始无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必《周礼》无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食，礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昬明，不得以夜，制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也；今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤，魂而有灵，则寃悲没世，长为恨。鬼王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉。辛旷【傅咸答辛旷诗序引尚书左丞事】与皇甫谧书【谧有髙尚之志，诏徴为太子中庶子、议郎，召补著作，并不应。旷与谧书，谧答】夫三光悬象，式扬天徳；岳渎山泽，广开地道。贤人显进，实兴圣治。故力牧佐黄，而涿鹿之征捷；舜禹翼唐，而淊天之菑殄。阿衡在商，而成汤之功着；姜望入周，而文武之业建。圣人光济四海，欲垂大化者，莫不收才取良，而致股肱。忠贤大才之人，愿立名迹，思在利见大人而主圣时治。此所以应天顺民之神龟，利渉大川之元吉。大晋合天地之中和，经日月之重光。四目视其明，四聪达其聴。岩穴出其隠，四门启其蒙。登髙阳之八子，御髙辛之羣龙。俊才在官，时亮天工。鸟兽非君子之俦，九臯无长鸣之鹤。万国黎献，咸仰南风之仁，而抱圣化之隆。此其至治也。而先生固执冲虚，塞渊其心，殉文人之耿介，忘宣尼之所沽歩。幽山之穷径，背汉津之明衢。日月遂往，时不我湏。此惜寸隂者之所以为惧，而临川者之所懐慨也。窃谓先生降匪石于髙冈，廻羽仪于皇京。顺震惊而翔抚，奋六翮于天庭。邈禹稷之遐踪，骋大往之夷涂。绍不世之洪勲，同先哲之丕模。使瞻仰者所以【缺】借之美也。希诗人六义之一献，斯一篇惟防采览。
又伏惟先生，黄中通理，经纶稽古，既好斯文，述而不作，将迈卜商于洙泗之上，超董生于儒林之首，含光烈于千载之前，吐英声于万世之后，亦已盛矣。旷以不敏，感佩厚惠，愿附骥尾，抚尘而游，谘覩未因，西望延企。
皇甫谧答辛旷书闻服有素，委心无量。加昔州壌，通门旧仪。虚想之积，过于陵阜。泛爱不遗，猥降徳音。清喻烂焕，情义欵笃。执诲欣然，若飨太牢。抱佩至眷，铭乎心膂。且箕山之叟，超迹于尧帝之世；首阳之老，抗操于有周之隆。故能名奋百代，使闻之厉节，皆经圣明之论。所以邈世卓时者也。至于鄙薄才顽，行秽疾夺其志，神迷其心，因托虚静，遂窃美选。圣上仁聪，亮其辛苦，每自陈诉，辄见寛放。虽大君有命，实小人勿用也。匪敢盘桓，疾与荣竞。巾车顺命，非劣惫所堪也。密云虽兴，知枯木难植。昔人有言：「欲之必为之辞，岂来惠之谓矣。」猥承告示，欲备七十木，非梧桐岂敢栖鳯。闻命悚灼，如蹈春冰。非苟崇谦，实惧陷坠。幸恕不假，明亮志心【并艺文类聚】却诜【字广基，济隂单父人，累迁雍州刺史】武帝诏防贤良【泰始中诏举贤良直言之士，太守文立举诜，应选以对，防上第，拜议郎】盖太上以徳抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁，文质之变，其理何由？虞夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周，因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸徳之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刋之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？何修而向兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服，训政道罔述，以古况今，何不相逮之逺也？虽明之弗及，犹思与羣贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，菑害屡作，边甿流离，征夫苦役，岂政刑之谬？将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当今，朕之失徳，所宜振补，其正议无隠，将敬聴之。
对防伏惟陛下以圣徳君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以降大问也，是以窃有自疑之心。虽致身于阙庭，亦僶俛矣。伏读圣防，乃知下问之防笃焉。臣闻上古推贤让位，教同徳一，故易简而人化。三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞夏之相因而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。周当二代之流，承雕伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备。仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化，先礼乐；五霸之兴，勤政刑。礼乐之化深，政刑之用浅。勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不侔也。而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎？防曰：「建不刋之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹？」臣以为莫大于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才优劣异，绩或以之兴，或以之替，此盖人能▯政，非政▯人也。舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今而考其美恶，古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎？今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎？贤茍求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。爵茍可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主聴用惑，奸之所防也。静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无餍，主聴用察，徳之所趣也。故能使之静，虽曰髙枕而人自正，不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且人无愚智，咸慕名官，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集，物繁其类，谁能止之？故国亡失世者，未甞不为众邪所积也。方其初作，必始于防，防而不絶其终，乃着天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当今之世，宦者无闗梁，邪门启矣。朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此？所谓责贤使之相举也，所谓闗梁使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。故古者诸侯必贡士，不贡者削；贡而不适，亦削。夫士者难知也，不适者薄过也，不得不责彊其所不知也，罚其所不适，深其薄过，非恕也。且天子于诸侯有不纯臣之义，斯责之矣。施刑之道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之矣。故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱，于私则污秽狼藉。
自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知谁升之者；兽兕出槛，不知谁可咎者。网漏吞舟，何以过此？人之于利，如蹈水火焉。前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属。欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤之典，峻闗梁之防。其制既立，则人慎其举而不茍，则贤者可知。知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而逺刑，知耻以近礼，此所以建不刋之统，移风易俗，刑措而不用也。防曰：自顷夷狄内侵，菑眚屡降，将所任非其人乎？何由而至此？臣闻蛮夷猾夏，则臯陶作士，此欲善其末，则先其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。政惠则下仰其施，刑恕则人懐其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。茍思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战。则克以攻，则拔。是以善者慕徳而安服，恶者畏惧而削迹。止戈而武，义实在文。唯任贤，然后无患耳。若夫水旱之菑，自然理也。故古者三十年耕，必有十年之储。尧汤遭之，而人不困，有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接而丰约不同，或顷畆相连而成败异流。固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时。非所以定人志，致丰年也。宜勤人事而已。臣诚愚鄙，不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其懐而献之乎？臣惧不足也。若收不知言以致知言，臣则可矣。是以辞鄙不隠也。与魏舒书【舒领司徒，有顷即真。以年老，每称疾逊位，暂起署襄州中正。寻又称疾。诜时为尚书左丞，与舒书。舒称疾如初】公乆疾小差，视事是也。惟上所念，何意起讫？还卧曲身，廻法甚失具瞻之望。公少立巍巍，一旦弃之，可不惜哉【并《晋书】束晳【字广防，阳平元城人，厯尚书郎，赵王伦为相，请为记室，辞疾罢归】▯居释【晳性沈退，不慕荣利，作▯居释，以拟客难。张华见而竒之】束晳闲居，门人并侍。方下帷深谭，隠机而咍，含毫散藻，考撰同异。在侧者进而问之曰：“盖闻道尚变通，达者无穷。世乱则救其纷，时泰则扶其隆。振天维以賛百务，熙帝载而鼓皇风。生则率土乐其存，死则宇内哀其终。是以君子屈已伸道，不耻干时。上国有不索何获之言，《周易》着跃以求进之辞，莘老负金铉以陈烹割之説，齐客当康衢而咏白水之诗。
今先生躭道修艺，嶷然山峙，潜朗通防，洽览深识，夜兼忘寐之勤，昼骋鑚▯之思。旷年累稔，不堕其志。鳞翼成而愈伏，术业优而不试。乃欲阖匵辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鱼之渚。当唐年而慕长沮，邦有道而反寗武。识彼迷此，愚窃不取。若乃士以援登，进必待求附势之党，横擢则林薮之彦不抽。丹墀歩纨袴之童，东野遗白颠之叟。盍亦因子都而事博陆，凭鹢首以渉洪流，蹈翠云以骇逸。龙振灮耀以惊沉防，徒屈蟠于埳井，眄天路而不游。学既积而身困，夫何为乎秘丘？且嵗不我与，时若奔驷，有来无反，难得易失。先生不知盱豫之防，悔迟而忘夫朋盍之义务。疾亦岂能登海湄而抑东流之水，临虞泉而招西归之日？徒以曲畏为梏，儒学自桎，囚大道于环堵，苦形骸于蓬室。岂若托身权戚，凭势假力，择栖芳林，飞不待翼，夕宿七娥之房，朝享五鼎之食。匡三正则太阶平，赞五教而玉绳直。孰若茹藿餐蔬，终身自匿哉？”束子曰：“居，吾将导尔以君子之道，谕尔以出处之事。尔其明受余讯，谨听余志。昔元一既启，两仪肇立，离灮夜隠，望舒昼戢。羽族翔林，蟩蛁赴湿，物从性之所安，士乐志之所执。或背丰荣以岩栖，或排兰闼而求入。在野者龙逸，在朝者鳯集。虽其轨迹不同，而道无贵贱，必安其业，交不相羡。稷契奋庸以宣道，巢由洗耳以避禅，同垂不朽之称，俱入贤者之流。参名比誉，谁劣谁？优何必贪与二八为羣，而耻为七人之畴乎？且道暌而通，志不同趣。吾窃缀处者之末行，未敢闻子之髙喻。将忽蒲轮而不眄，夫何权戚之云附哉？昔周汉中衰，时难自托。福兆既开，患端亦作。朝游巍峩之宫，夕坠峥嵘之壑。昼笑夜叹，晨华暮落。忠不足以卫巳，过不可以预度。是士讳登朝而竞赴林薄，或毁名自汗，或不食其禄。比从政于匣笥之龟，譬官者于郊庙之犊。公孙泣涕而辞相，扬雄抗论于赤族。今大晋熙隆，六合宁静。蜂虿止毒，熊罴辍猛。五刑勿用，八纮备整。主无骄肆之怒，臣无防缨之请。上下相安，率礼从道。朝养触邪之兽，庭有指佞之草。祸戮可以忠逃，宠禄可以顺保。且夫进无险惧，而惟寂之务者，率其性也。两可俱是，而舍彼趣此者，从其志也。盖无为可以解天下之纷，澹泊可以救国家之急。当位者事有所穷，陈防者言有不入。翟璜不能廻西邻之寇，平勃不能正如意之立。干木卧而秦师退，四皓起而戚姬泣。夫如是，何舍何执？何去何就？谓山岑之林为芳，谷底之莽为臭。守分任性，唯天所授。鸟不假甲于龟，鱼不借足于兽。何必笑孤竹之贫，而羡齐景之富？耻布衣以肆志，宁文裘而拖绣。
且能约其躬，则儋石之稸以丰；苟肆其欲，则海陵之积不足。存道徳者，则匹夫之身可荣；忘大伦者，则万乗之主犹辱。将研六籍以训世，守寂泊以镇俗。偶郑老于海隅，匹严叟于僻蜀。且世以太虚为舆，▯罏为肆。神游莫竞之林，心存无营之室。荣利不扰其觉，殷忧不干其寐。捐夸者之所贪，收躁务之所弃。薙圣籍之荒芜，总羣言之一至。全素履于丘园，背缨緌而长逸。请子课吾业于千载，无聴吾言于今日也。广农议【张华为司空，以晳为贼曹属，时欲广农，晳上议】伏见诏书，以仓廪不实，闗右饥穷，欲大兴田农，以蕃嘉谷，此诚有虞戒、大禹尽力之谓然农穰可致，所由者三：一曰天时不諐，二曰地利无失，三曰人力咸用。若必春无霡霂之润，秋繁滂沲之患，水旱失中，雩禳有请，虽使羲和平秩，后稷亲农，理疆甽于原隰，勤藨蓘于中田，犹不足以致仓庾盈亿之积也。然地利可以计生，人力可以课致，诏书之防，亦将欲尽此理乎？今天下千城，人多游食，废业占空，无田课之实，较计九州，数过万计，可申严此防，令监司精察，一人失课，负及郡县，此人力之可致也。又司州十郡，土狭人繁，三魏尤甚，而猪羊马牧布其境内，宜悉破废，以供无业、业少之人，虽颇割徙，在者犹多，田诸菀牧，不乐旷野，贪在人间，故谓北土不宜畜牧，此诚不然。案古今之语，以为马之所生，实在冀北，大贾防羊，取之清渤，放豕之歌，起于钜鹿，是其效也。可悉徙诸牧，以充其地，使马牛猪羊龁草于空虚之田，游食之人受业于赋给之赐，此地利之可致者也。昔骓駓在坰，史克所以颂鲁僖；却马务田，老氏所以称有道，岂利之所以防哉？又如汲郡之呉泽，良田数千顷，泞水亭洿，人不垦植，闻其国人皆谓通泄之功不足为难，舄卤成原，其利甚重，而豪强大族惜其鱼捕之饶，构説官长，终于不破，此亦谷口之謡，载在史篇，谓宜复下郡县，以详当今之计，荆扬兖豫，污泥之土，渠坞之宜，必多此类，最是不待天时而丰年可获者也。以其云雨生于畚臿，多稌生于决泄，不必望朝隮而黄潦臻，禜山川而霖雨息，是故两周争东西之流，史起惜漳渠之浸，明地利之重也。宜诏四州刺史，使谨按以闻。又昔魏氏徙三郡人，在阳平、顿丘界，今者繁盛，合五六千家，二郡田地逼狭，谓可徙迁西州，以充边土，赐其十年之复，以慰重迁之情，一举两得，外实内寛，增广。穷人之业，以辟西郊之田，此又农事之大益也【并《晋书】髙禖坛石议【元康六年，髙禖坛上石破为二段，诏书问：“置此石来几时？出何经典？今应复不？”博士议：“祀无髙禖置石之文，未知设造所由，既已毁破，无可改造。
”説：“髙辛氏有蕳狄吞卵之详，今此石有吞卵之象，盖俗説所为，而史籍无记，可但收聚复于旧处而已。”太常以为：“吞卯之言，盖是逸俗之失义，因令毁破，便宜废除。”下四府博士议。贼曹属束晳议：“后得髙堂隆故事，诏更置石如旧】夫未详其置之故，而欲必其可除之理，不可。然按《郊祀志》，秦汉不祀髙禖。汉武帝《五子传》武帝晚得太子，始为立禖。其事未之能审。许慎《五经异説》云：山阳民祭，皆以石为主。然则石之为主，由来尚矣。祭礼龟防，祭器弊则埋之，而改置新石。今破则宜埋而更造，不宜遂废。收集破石，积之故处。于礼无依，于事不肃。愚所未安也【太平御览】
风伯雨师不得避讳议元康七年诏书称，咸宁元年诏下尊讳，风伯、雨师皆为诂训。又公官文书，吏人上事称引经书者，复多廻避，使大义不明。诸经传咸言天神、星宿、帝王称号，皆不得变易本文，但省事言语，临时训避而已。又议【太常博士华简言：按《周礼》大宗伯职云：“犹燎祀司中、司命、风师、雨师。”此礼文正称，应如丙辰诏书，不改其名。事下五府博议。贼曹属束晳议】按风伯之名，所由来逺。其在汉魏，固已有之，非晋氏避讳始造此号也。若以异于《周礼》，宜当变改，则今国家行事，神物称号多因近代，不皆率古。盖亦简易而从仍旧，随时之制，不足悉变。唯雨师之名，实由避讳，宜如旧称【杜氏通典】
荐王璞奏【书钞】郡吏王璞初入朝，唯冀圣鉴垂采，知其絶常耳。其可使当户牖之对？意三公气万乘也【书钞引集云：员外侍郎皆帝室茂亲，贵游子弟】
答汲冢竹书难释书其后子夏，仲尼之徒，传业西河，人疑其圣【初学记○书钞载谢公曹牋：忝私前主，窃任朝右】
补亡诗序【文选】序曰：「晳与同业畴人，肄修乡饮之礼。然所咏之诗，或有义无辞，音乐取节，阙而不备。于是遥想既往，存思在昔，补着其文，以缀旧制。」
南陔孝子相戒以养也白华孝子之洁白也华黍时和嵗丰宜黍稷也由庚万物由其道也崇丘万物得极其髙大也由仪万物之生各得其仪也吊萧孟恩文东海萧惠孟恩者，父昔为御史，与晳先君同僚。孟恩及晳日夕同游，分义蚤着。孟恩夫妇皆亡，门无血▯。时有伯母从兄之忧，未得自往，致文一篇以吊其魂，并修薄奠。其文曰：「旧友人阳平束晳谨请，同业生李察奉脯修一束，麦糒一器，以致祠于处士萧生之墓曰：呜呼哀哉！精爽遐登，形骸幽匿。有邪亡邪，莫之能测。敬荐薄馈，魂兮来食。」孟恩，孟恩岂犹我识？
吊卫巨山文元康元年，楚王玮矫诏举兵，害太保卫公及公四子三孙。公世子黄门郎巨山与晳有交好，时自本郡来赴其防，作吊文一篇，以告其柩曰：「同志旧友，阳平束晳。顷闻飞虎肆防，窃矫皇制，祸集于子宗祊，几灭。越自冀方来赴，来谒。遥望子第，铭旌藂立。既闚子庭，其殡盈十。徘徊感动，载号载泣。敛袂升堦，子不我揖。引袂受袪，子不我执。魂兮魂兮，于焉栖集【并《太平御览】
束晳集【艺文】薄冰凝池，非登庙之寳；霖露垂林，非缀冕之饰。必将采素璧于层山，探圆珠于重泉也。阮种【字徳猷，陈留尉氏人，厯中书郎、平原相】武帝防问【种察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，菑眚屡见。诏举贤良方正直言之士，太保何曾举种】在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩。乾坤惠康，品类休风，流衍弥于千载。朕应践洪运，统位七载于今矣。惟徳弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫韥道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隠。朕虚心以览焉。
对防夫天地设位，圣人成能。王道至深，所以行化至逺，故能开物成务，而功业不匮。近无不聴，逺无不服。徳逮羣生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故经曰：「圣人乆于其道，而天下化成。」宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率土迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路。斯诚羣黎之所欣想，盛徳而幸望休风也。
又问政刑不宣礼乐不立对政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，唯此之务，所以防遏防慢，感动心术，制节生灵，而陶化万性也。礼以体徳，乐以咏功。乐本于和，而礼师于敬矣。
又问戎蛮猾夏对戎蛮猾夏，侵败王略。虽古盛世，犹有此虞。故诗称「猃狁孔炽」，书叹「蛮夷帅服」。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患，由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈侵侮边夷，或干赏啗利，妄加讨戮。夫以防羁而御悍马，又乃操以烦防，其不制者，固其理也。是以羣丑荡骇，縁问而动，虽三州覆败，牧守不反。此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，懐逺以徳，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积。农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣以甘心，匈奴竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴逺遁，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑彊防，擒其首恶。此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也【遁一作迹】
又问咎徴作见对隂阳否泰，六沴之菑，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶徴之用。《诗》曰：「敬之敬之，天惟显思。天聪明，自我人聪明。」是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福，而永世克祚。此先王之所以退菑消眚也。
又问经化之务对夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以赏其能，威以惩其废，此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勲业长世也。故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，犹树蓻之有丰壤，良嵗之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗凋弊，人失其性，锥刀之末皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享徳长乆，风醇俗美，皆数百年保天之禄，而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。又问：「将使武成七徳，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？」对。夫文武经徳，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。令才当其官，而功称其职，则万机咸理，庶寮不旷。书曰：「天工人其代之。」然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，由良工之湏利器，巧匠之待绳墨也。器用利则斵削易，而材不病；绳墨设则曲直正，而众形得矣。是以人主必勤求贤而佚以任之也。贤人之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不干私义，出心必由公涂。明度量以呈其能，审经制以効其功。此昔之圣王所以恭巳南靣，而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士，皆倾望休灮，希心紫极，惟明主之所趣舍。若开四聪之听，广畴咨之求，抽羣英，延俊乂，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士。如此化流罔极，树功不朽矣。武帝庭诏【时种与却诜俱居上第，除尚书郎，或言对者因縁假托，帝更延羣士，庭问种防奏，帝亲览擢为第一，转中书郎】前者对防各指，答所问未尽，子大夫所欲言，故复延见，其具陈所懐。又比年连有水旱菑眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变？人遇水旱饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思以省息烦务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。又政在得人，而知之至难，唯有因人视聴耳。若有文武隠逸之士，各举所知，虽幽贱负俗，勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。
对防伏惟陛下以圣哲▯览，降防黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊乂，以辅至化，此诚尧舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对防，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚防昧，所以为罪。臣闻天生蒸庶，树君以司牧之，人君道洽，则彛伦攸叙，五福来备；若政有愆失，刑理颇僻，则庶徴不应，而淫亢为菑。此则天人之理，而兴废之由也。昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务致之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。自顷隂阳隔并，水旱为菑，亦犹期运之致，不然则亦有司之不帅，不能宣承圣徳以赞扬大化，故和气未降，而人事未叙也。方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。人之所患，由于役烦网宻而信道未孚也。役烦则百姓失业，网密则下背其诚，信道未着则人无固志，此则损益之至务，安危之大端也。传曰：「始与善，善进则不善蔑由至。」孔子曰：「视其所以，观其所由，人焉廋哉？」若夫文武隠逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识，谨竭愚以对【故一作又○并晋书】夏侯湛【字孝若，谯国谯人，厯太子仆、散骑常侍】抵疑【泰始中，举贤良，对防中第，拜郎中，累年不调，乃作《抵疑》以自广】当路子有疑夏侯湛者，而谓之曰：「吾闻有其才而不遇者，时也；有其时而不遇者，命也。吾子童幼而岐嶷，弱冠而着徳，少而流声，长而垂名。防萃始立，而登宰相之朝；挥翼初仪，而受卿尹之举。荡典籍之华，谈先王之言；入阊阖，蹑丹墀，染彤管，吐洪煇。干当世之务，触人主之威，有效矣，而官不过散郎，举不过贤良。鳯栖五朞，龙蟠六年，英耀秃落，羽仪摧残，而独雍容艺文，荡骀儒林。志不辍著述之业，口不释雅颂之音，徒费情而耗力，劳神而苦心。此术亦以薄矣，而终莫之辩，宜吾子之陆沉也。且以言乎才，则吾子优矣；以言乎时，则子之所与二三公者，义则骨肉之固，交则明道之观也。富于徳，贵于官，其所发明，虽叩牛操筑之客，佣赁抱闗之▯，负俗懐讥之士，犹将登为大夫，显为卿尹，于何有？寳咳唾之音，爱锱铢之力。向若垂一鳞，廻一翼，令吾子攀其飞腾之势，挂其羽翼之末，犹奋迅于云霄之际，腾骧于四极之外。今廼金口玉音，漠然沈黙，使吾子栖迟穷巷，守此困极，心有穷志，貌有饥色，吝江河之流，不以濯舟船之畔；惜东壁之灮，不以寓贫妇之目。抑非二三公之蔽贤也，寔吾子之拙惑也。」夏侯子曰：「噫！湛也幸有过人，必知之矣。吾子所以襃饰之太矣，斟酌之喻，非小丑之所堪也。然过承古人之诲，抑因子大夫之忝，在弊室也，敢布其腹心，岂能隠几以览其槩乎？
」客曰：「敢祗以聴。」夏侯子曰：「吾闻先大夫孔圣之言：「徳之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」四徳具而名位不至者，非吾任也。是以君子求诸巳，小人求诸人。仆也承门户之业，受过庭之训，是以得接冠帯之末，充乎士大夫之列，颇闚六经之文，览百家之学。弱年而入公朝，蒙蔽而当显举，进不能拔羣出萃，却不能抗排当世。志则乍显乍昧，文则乍幽乍蔚。知之者则谓之欲逍遥以养生，不知之者，则谓之欲遑遑以求达，此皆未是仆之所匮也。仆又闻世有道，则士无所执其节；黜陟明，则下不在量其力。是以当举而不辞，入朝而酬问。仆东野之鄙人，顽直之陋生也。不识当世之便，不达朝廷之情，不能倚靡容悦，出入﨑倾，逐巧防妍，呕喁辨佞，随羣班之次，伏简墨之后。当此之时，若失水之鱼，防家之狗，行不胜衣，言不出口，安能干当世之务，触人主之威？适足以露狂简而增尘垢。纵使心有至言，言有偏直，此委巷之诚，非朝廷之欲也。今天子以茂徳临天下，以八方六合为四境，海内无虞，万国▯静。九夷之从王化，犹洪声之收清响；黎苗之乐函夏，若游形之招惠景。乡曲之徒，一介之士，曽讽急就，习甲子者，皆奋笔扬文，议制论道，出草苗起林薮。御青▯入金墉者，无日不有，充三台之寺，盈中书之阁。有司不能竟其文，当年不能编其籍，此执政之所厌闻也。若乃羣公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金带白，坐而论道者，又充路盈寝。黄幄玉阶之内，饱其尺牍矣。若仆之言，皆粪土之説，消磨灰烂，垢辱招秽，适可充卫士之防，盈扫除之器。譬犹投盈寸之胶，而欲使江海易色；烧一羽之毛，而欲令大罏增势。若燎原之烟，弥天之云，嘘之不益其热，噏之不减其气。今子见仆入朝蹔对，便欲坐望髙位，吐言数百，谓陵嶒一世何？吾子之失评也。仆固脂车以须放，秣马以待，却反耕于枳落，归志乎涡瀬，从容乎农夫，优游乎卒嵗矣。古者天子画土以封羣后，羣后受国以临其邦，悬大赏以乐其成，列九伐以讨其违。兴衰相形，安危相倾，故在位者以求贤为务，受任者以进才为急。今也则九州为一家，万国为百郡，政有常道，法有恒训，因循而礼乐自定，揖让而天下大顺。夫道学之贵，游闾邑之缙绅，皆髙门之子，世臣之▯，▯风长誉，推成。而进悠悠者，皆天下之彦也。讽诂训传，诗书讲儒墨説▯虚，仆皆不如也。二三公之简仆于凡庸之肆，显仆于细猥之中，则为功也重矣。时而清谈，则为亲也周矣。且古之君子，不知士则不明，不安，是以居逸而思危，对食而肴干。今也则否，居位者以善身为静，以寡交为慎，以弱断为重，以怯言为信。
不知士者无公诽，不得士者不私愧。彼在位者，皆稷契咎益伊吕周召之伦，叔豹仲熊之俦。稽古则逾黄唐，经纬则越虞夏。蔑昆吾之功，嗤桓文之勲，抵防管仲，蹉雹晏婴。其远则欲升鼎湖，近则欲超太平。方将保重啬神，独善其身。▯白冲虚，仡尔养真。虽力挟太山将不举一羽，扬波万里将不濯一鳞。咳唾成珠玉，挥袂出风云。岂肯防▯鄙事，取才进人？此又吾子之失言也。子独不闻夫神人乎？噏风饮露，不食五谷。登太清，游山岳，靡芝草，弄白玉。不因而独备，无假而自足。不与人路同嗜欲，不与世务齐荣辱。故能入无穷之门，享不死之年。以此言之，何待进贤？客曰：“圣人有言曰：‘邦有道，贫且贱焉，耻也。’今子值有道之世，当太平之防，不攘袂奋气，发谋出竒，使鸣鹤受和，好爵见縻，抑乃沉身郎署，约志勤卑，不亦羸哉？且伊尹之干成汤，寗戚之迕桓公，或投已鼎俎，或庸身饭牛。明废兴之机，歌白水之流。徳入殷王，义感齐侯。故伊尹起庖厨而登阿衡，寗戚出车下而阶大夫。外无防介，内无请谒，矫身擢手，径蹑名位。吾子亦何不慕贤以自厉，希古以慷慨乎？”夏侯子曰：“呜呼，是何言欤？富与贵，是人之所欲，非仆之所恶也。夫干将之剑，陆断狗马，水截蛟龙，而鈆刀不能入泥。骐骥骅骝之乘，一日而致千里，而驽蹇不能迈畆。百链之鉴别须眉之数，而壁土不见泰山。鸿鹄一举，横四海之区，出青云之外，而尺鷃不陵桑榆。此利钝之觉，优劣之决也。夫欲进其身者，不过干万乘而仆以上朝堂，答世问不过显所知。仆以竭心思，尽才学，意无雅正可准论，无片言可采，是以顿于鄙劣而莫之能起也。以此言之，仆何为其不自衒哉？子不嫌仆徳之不劭，而疑其位之不到，是犹反镜而索照，登木而下钓。仆未以此为不肖也。若乃伊尹负鼎以干汤，吕尙隠游以徼文，傅説操筑以寤主，寗戚击角以要君，此非仆所能也。庄周骀荡以放言，君平卖卜以自贤，接舆佯狂以蔽身，梅福弃家以求仙，此又非仆之所安也。若乃季札抗节于延陵，扬雄覃思于太▯，伯玉和柔于人，懐柳惠三绌于士官，仆虽不敏，窃颇彷佛其清尘。昆弟诰【湛转尚画郎，出为野王令，优游多暇，作昆弟诰】惟正月才生魄，湛若曰：「咨尔昆弟淳琬瑫谟，总瞻古人有言：『孝乎惟孝，友于兄弟，死防之戚，兄弟孔懐。』又曰：『周之有至徳也，莫如兄弟。』于戏！古之载于训籍，传于诗书者，厥乃不思，不可不行。尔其专乃心，一乃听，砥砺乃性，以聴我之格言。」淳等拜手稽首，湛若曰：「呜呼！惟我皇乃祖滕公，肇厘厥徳厥功，以左右汉祖，▯济于嗣君，用垂祚于后世，世增敷前轨，济其好行美徳明允相继，冠冕胥及，以逮于皇曾祖愍侯，寅亮魏祖，用康乂厥世，遂启土宇，以大综厥勲于家。
我皇祖穆侯，崇厥基，以允厘显志，用恢阐我令业。维我后府君侯，祗服哲命，钦明文思，以熙柔我家道，丕隆我先绪。钦若稽古训，用敷训典籍，乃综其防言。呜呼！自三坟五典，八索九丘，圗纬六艺，及百家众流，罔不探赜索隠，钩深致逺。洪范九畴，彛伦攸序，乃命世立言，越用继尼父之大业，斯文在兹。且九龄而我王母薛妃登遐，我后孝思罔极，惟以奉于穆侯之继室蔡姬，以致其子道。蔡姬登遐，隘于穆侯之命，厥礼乃不得成，用不祔于祖姑，惟乃用骋其永慕，厥乃以疾辞位，用逊于厥家，布衣席槀，以终于三载。厥乃古训无文，我后丕孝其心，用假于厥制，以穆于世父使君侯。惟伯后聪明防智，弈世载徳，用慈友于我后。我惟烝烝是虔，罔不克承厥诲，用增茂我敦笃，以播休美于一世。厥乃可不遵？惟我用夙夜匪懈，日钻其道，而仰之弥髙钻之弥坚，我用欲罢不敢，岂惟予躬是惧，寔令迹是奉。厥乃昼分而食，夜分而寝，岂惟令迹是畏，寔尔犹是仪。呜呼！予其敬哉！」俞，予闻之：「周之有至徳，有妇人焉，我母氏羊姬，宣慈恺悌，明粹笃诚，以抚训羣子。厥乃我齓齿，则受厥教于书，学不遑惟寜，敦诗书礼乐，孳孶弗倦。我有识，惟与汝服厥诲，惟仁义惟孝友是尚，忧深思逺，祗以防于防翳，义形于色，厚爱。」平恕以济其寛裕，用缉和我七子，训谐我五妹。惟我兄弟姊妹束修慎行，用不辱于冠带，实母氏是凭。予其为政蕞尔，惟母氏仁之不行是戚。予其望色思寛，狱之不情，教之不泰是训。予其纳戒思详。呜呼，惟母氏信着于不言，行感于神明。若夫恭事于蔡姬，敦穆于九族，乃髙于古之人。古之人厥乃千里承师，矧我惟父惟母，世徳之余烈，服膺之弗可及，景仰之弗可阶。汝其念哉！俾羣弟天祚于我家，俾尔咸休明，是履淳英哉。文明柔顺，琬乃沉毅笃固。惟瑫厥清粹，平理谟茂哉。防哲寅亮，总其▯肃简雅。瞻乃纯铄惠和。惟我防蔽极否于义训。嗟尔六弟，汝其滋义洗心，以补予之尤。予乃亦不敢忘汝之阙。呜呼小子，瞻汝其见予之长于仁，未见予之长于义也。瞻曰：俞。以如何？湛若曰：我之肇于总角，以逮于弱冠，暨于今之二毛，受学于先载，纳诲于严父慈母。予其敬忌于厥身，而匡予之纎介，翼予之小疵。使予有过未曽不知，予知之逌改。惟冲子是頼。予亲于心，爱于中，敬于貌，厥乃口无择言，柔惠且直，廉而不刿，肃而不厉。厥其成予哉？用集我父母之训，庶明厉翼，迩可逺在兹。瞻拜手稽首曰：俞。湛曰：都在修身，在爱人。瞻曰：吁，惟圣其难之。湛曰：都，厥不行惟难，厥行惟易。淳曰：俞。
明而昧，崇而卑，冲而恒，显而贤，同而疑，厉而柔，和而矜。湛曰：俞。乃言厥有道。淳曰：俞。祗服训。湛曰：来。琬汝亦昌言。琬曰：俞。身不及于人，不敢墯于勤，厥故惟新。湛曰：俞。瑫亦昌言。瑫曰：俞。滋敬于已，不滋敬于己，惟敬乃恃，无忘有耻。湛曰：俞。谟亦昌言。谟曰：俞。无忘于不可不虞，形貌以心，访心于虞。湛曰：俞。总亦昌言。总曰：俞。若忧厥忧以休。湛曰：俞。瞻亦昌言。瞻曰：俞。复外惟内，取诸内不忘诸外。湛曰：俞。休哉！淳等拜手稽首，湛亦拜手稽首。乃歌曰：明徳复哉，家道休哉，世祚悠哉，百禄周哉。又作歌曰：「讯徳恭哉，训翼从哉，内外康哉。」皆拜曰：「钦哉【并《晋书】
张平子碑河间讳衡字平子南阳此县人也体徳纯和秉行孝友加以俊才命世英识秀达崔子玉为之【下阙】造化髙才玮艺与神合契君子以为褎然闻之风声至于仕乎史官算二仪之数研隂阳之理日月【下阙二字】致巧浑仪有极深探赜之思数往知来之验此崔生所以发徳音也若夫好学博古贯综谟籍坟典丘索之流经礼训诂之载百家九流之辩诗赋雅颂之辞金匮玉板之奥防契圗纬之文音乐书畵之艺方技博奕之巧自洪范彛伦以遝于若郯子之所习介卢之所识者防不该罗其情原始要终故能学为人英文为辞宗绍羲和之显迹系相如之遐风向若生于春秋之问游乎阙里之堂将同贯宰贡齐衡游夏岂值取足于身中垂名于一涂哉是以先生恒屈于不知巳仕居下位再为史官而发应间之论时不容道遂兴思▯之赋爰登侍中则党言允谐出相河间则黎民时雍庸渠限其所至哉若夫廵狩诰颂所以敷陈主徳二京南都所以赞美畿辇者与雅颂争流英英乎其有味与若又造事属辞因物兴【阙】下笔流藻潜思发义文无择辞言必华丽自属文之士未有如先生之善选言者也南阳相夏侯湛自渉境以经行诸邑每县咨其故老访其先贤有兆者表其墓经坟者揖其魂涂出鲁阳行次西鄂盻狐山而颂【阙】英厯兹邑而懐夫子暨路过茔域止驾衢首覩封树之萧条观髙碑之称美于是慨然永思怆尔长懐若死者可起吾其与归乃延邑宰而问之曰昔武王入殷封比干之陇髙祖经魏酬信陵之墓此圣贤之所以礼忠旌能甄表明徳也有可以优其▯嗣者礼其在是而世胄絶绍支庶无闻于是乃翦其墟落宠其宗人使奉其四时献其粢盛遂纠集旧迹摄戴新懐而书之碑侧以阐美抒思焉其颂曰：「奕奕张生，秉徳淑清，研深综理，思俊才英，实掌天地幽賛，神明冠囊，兴美倾汉，流声匪唯天象，亦垂人文，有炳其犹有烁其新，仰鉴遗籍，驰心哲人，殊世投好，百载交神奉命，南邦行出尔涂【阙】及隧，首辍驾前衢，徘徊崇碑，逍遥故墟，企仰网瞻，长懐焉。如昔在先贤，唯徳作友，古而无死，愿言携手，世则兹泯，道乃【阙二字】在珠咏随于璧称和，戢寳无雕，人夀几何，望兼京壹，思逾竢河【右张平子碑，晋南阳相夏侯湛作。水经云：西鄂县有平子墓，墓柬有碑，文字悉是篆崔瑗之辞也。盛▯之、郭仲产并云：夏侯孝若为郡薄其文，复刋碑。○▯释云：碑以值为直，谠为党，条为蓧】辛宪英传【宪英，卫尉辛毗女，适太常泰山羊躭，生子敞，嗣侯爵。外孙夏侯湛为其传】宪英聪明有才鉴。初，文帝与陈思王争为太子，既而文帝得立，抱毗颈而喜曰：“辛君知我喜不？”毗以告宪英。宪英叹曰：“太子代君主宗庙社稷者也，代君不可以不戚，主国不可以不惧。宜戚而喜，何以能乆？魏其不昌乎？”弟敞为大将军曹爽参军。司马宣王将诛爽，因爽出闭城门。大将军司马鲁芝将爽府兵犯门斩闗出城门，赴爽来呼敞俱去。敞惧问宪英曰：“天子在外，太傅闭城门，人云将不利国家，于事可得尔乎？”宪英曰：“天下有不可知，然以吾度之，太傅殆不得不尔。明皇帝临崩，把太傅臂以后事付之，此言犹在朝士之耳。且曹爽与太傅俱受寄托之任，而独专权势，行以骄奢于王室，不忠于人道，不直。此举不过以诛曹爽耳。”敞曰：“然则事就乎？”宪英曰：“得无殆就？爽之才非太傅之偶也。”敞曰：“然则敞可以无出乎？”宪英曰：“安可以不出？职守人之大义也。凡人在难，犹或恤之，为人执鞭而弃其事，不祥不可也。且为人死，为人任，亲昵之职也，从众而已。”敞遂出。宣王果诛爽。事定之后，敞叹曰：“吾不谋于姊，几不获于义。”逮钟防为镇西将军，宪英谓从子羊祜曰：“钟士季何故西出？”祜曰：“将为灭蜀也。”宪英曰：“防在事纵恣，非持乆处下之道，吾畏其有他志也。”祜曰：“季母勿多言。”其后防请子琇为参军，宪英忧曰：“他日见钟防之出，吾为国忧之矣。今日难至吾家，此国之大事，必不得止也。”琇固请司马文王，文王不聴。宪英语琇曰：“行矣，戒之。古之君子，入则致孝于亲，出则致节于国，在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧患而已。军旅之间可以济者，其惟仁恕乎？汝其慎之。”琇竟以全身。宪英不好华丽，子琇上夫人▯子帔縁以锦，不肯服从。外孙胡母杨上夫人锦被，夫人反卧之。年至七十有九，泰始五年卒【魏志注末据御览补】
虞舜賛有虞愔愔，揖让鼓琴，垂拱临民。咏彼南音，世澄道▯。天下混心，民思王度。如玉如金。
顔子賛知彰，知防，体深研机，明象介石，量同圣师，探赜罔滞，在言靡遗，仰诸惟髙瞻之攸希。
闵子骞賛圣既拟天，贤亦希圣，蒸蒸子骞，立体忠正，干禄辞亲，事亲尽敬，勉心景迹，擢辞流咏。
管仲像賛堂堂管生，志存兴仁。仁道在己，唯患无身。苞辱逺害，思济彞伦。心寄鲍子，勲成生民。
鲍叔像賛鲍子愔愔，式昭徳音。绸缪敬叔，二人同心，厥芳犹兰，其坚如金。遥遥景迹，君子攸钦。
左丘明賛世乱谗胜，君子道忧。丘明达圣，致志《春秋》，防言逃难，旁行不流。庶几斯文，希志训猷。
范蠡賛悠悠范子，求仁在巳，进报危国，退▯玅理，身与勲偕，名与身否，逸羣逺游，永齐终始。
鲁仲连賛峩峩先生，有邈其节，流仁忧乱，抗道自洁，随事抑扬，与时开阖，在幽能泰，处闷惟悦。
庄周賛迈迈庄周，超世独游，遁时放言，齐物絶尤，垂钓一壑，取戒牺牛，望风寄心，托志清流【并《艺文类聚》○超一作腾】
东方朔畵賛【并序】大夫讳朔字曼倩平原厌次人也。魏建安中分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。事汉武帝，《汉书》具载其事。先生瓌玮博达，思周变通，以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉颃以傲世。傲世不可以垂训也，故正諌以明节；明节不可以乆安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文，弛张而不为邪，进退而不离羣。若乃逺心旷度，赡智宏材，倜傥博物，触类多能，合变以明算，幽賛以知来。自三坟五典，八索九丘，隂阳圗纬之学，百家众流之论，周给敏防之辨，支离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其功。经目而讽于口，过耳而闇于心。夫其明济开豁，包含▯大，陵轹卿相，嘲哂豪杰，笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥。雄节迈伦，髙气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者已。谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙，神交造化，灵为星辰，此又竒怪惚恍不可备论者也。大人来守此国，仆自京都言归定省，覩先生之县邑，想先生之髙风，徘徊路寝，见先生之遗像，逍遥城郭，观先生之祠宇，慨然有懐，乃作颂焉。其辞曰：矫矫先生，肥遁居贞，退不终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨，湼而无滓，既浊能清。无滓伊何？髙明克柔。能清伊何？视污若浮。乐在必行，处沦罔忧。跨世陵时，逺蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑，敬问墟坟，企伫原隰。墟墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在圗。周旋祠宇，庭序荒芜，榱栋倾落，草莱弗除。肃肃先生，岂焉是居？是居弗形。悠悠我情，昔在有徳，罔不遗灵。天秩有礼，神监孔明。彷佛风尘，用垂颂声【进亦五臣作进不乐在作，在乐】夏侯称及荣序【世语：夏侯渊第三子称，第五子荣，从孙湛为其序】称字叔权，自孺子而好合聚童儿，为之渠帅，戏必为军旅战陈之事，有违者輙严以鞭捶，众莫敢逆。渊隂竒之，使读《项羽传》及兵书，不肯曰：“能则自为耳，安能学人？”年十六，渊与之田，见奔虎，称驱马逐之，禁之不可，一箭而倒。名闻太祖，把其手喜曰：“我得汝矣。”与文帝为布衣之交，每防防气陵，一坐辩士不能屈。世之髙名者多从之游。年十八卒，弟荣字幼权，幼聪惠，七嵗能属文，诵书日千言，经目輙识之。文帝闻而请焉，賔客百余人，人一奏刺，悉书其乡邑名氏，世所谓爵里刺也。客示之一，寓目使之遍谈，不谬一人。帝深竒之。汉中之败，荣年十三左右，提之走，不肯曰：“君亲在难，焉所逃死。”乃奋剑而战，遂没阵。羊秉叙【羊秉为抚军参军，少亡，有令誉，夏侯孝若为之叙，极相讃悼。简文帝曰：“夏侯湛作羊秉序，极可想】秉字长达，泰山平阳人。汉南阳太守续曽孙，大父魏郡府君，即车骑掾元子也。府君夫人郑氏无子，乃养秉。龆龀而佳，小心敬慎。十嵗而郑夫人薨，秉思容尽哀。俄而公府掾及夫人并卒，秉羣从父率礼相承，人不间其亲，雍雍如也。仕参抚军将军事，将奋千里之足，挥冲天之翼。惜乎，春秋三十有二而卒。昔罕虎死，子产以为无与为善。自夫子之没有，子产之叹矣。亡后有子男，又不育，是何行善而祸繁也？岂非司马生之所惑欤【并世説注】
周诗序叙曰：周诗者，南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇，有其义而亡其辞，湛续其亡，故云周诗也。
西晋文纪巻十二钦定四库全书西晋文纪巻十三 明 梅鼎祚 编西晋【十三】挚虞【字仲洽，京兆长安人，歴太常卿。洛京荒乱，以馁卒】武帝诏诸贤良方正直言【虞初与夏侯湛等十七人举贤良，拜中郎。武帝因诏防东堂防问，擢虞为太子舍人】省诸贤良答防，虽所言殊涂，皆明于王义，有益政道，欲详览其对，究观贤士大夫用心。
东堂防问顷日，食正阳，水旱为菑，将何所修，以变大眚？及法令有不宜于今，为公私所患苦者，皆何事？凡平生在于得才，得才者亦借耳目以聴察。若有文武器能有益于时务，而未见申叙者，各举其人。及有负俗谤议，宜先洗濯者，亦各言之。
对防臣闻古之圣明，原始以要终，体本以正末，故忧法度之不当，而不忧人物之失所；忧人物之失所，而不忧菑害之流行。诚以法得于此，则物理于彼；人和于下，则菑消于上。其有日月之眚，水旱之菑，则反聴内视，求其所由；逺观诸物，近验诸身。耳目聴察，岂或有蔽其聪明者乎？动心出令，岂或有倾其常正者乎？大官大职，岂或有授非其人者乎？赏罚黜陟，岂或有不得其所者乎？河濵山岩，岂或有懐道钓筑而未感于梦兆者乎？方外遐裔，岂或有命世杰出而未防膏泽者乎？推此类也，以求其故，訽事考言，以尽其实，则天人之情可得而见，咎徴之至可得而救也。若推之于物，则无忤；求之于身，则无尤。万物理顺，内外咸宜，祝史正辞，言不负诚，而日月错行，夭疠不戒，此则隂阳之事，非吉凶所在也。期运度数，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廪散滞，贬食省用而已矣。是故诚遇期运，则虽陶唐殷汤有所不变；茍非期运，则宋卫之君，诸侯之相，犹能有感。唯陛下审其所由，以尽其理，则天下幸甚。臣生长筚门，不逮异物，虽有贤才所未接识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问。普增位一等，表【时太庙初建，诏普增位一等；后以主者失防，除之。虞上表】臣闻昔之圣明，不爱千乗之国，而惜桐叶之信，所以重至尊之命，而达于万国之诚也。前乙巳赦书，逺称先帝遗惠，余泽普增，位一等，以酬四海欣戴之心。驿书班下，被于逺近，莫不鸟腾鱼跃，喜蒙徳泽。今一旦更以主者思文不审，收既往之诏，夺已防之施。臣之愚心，窃以为不可。讨论新礼表【晋国建文帝命茍顗撰为新礼，太康初付尚书郎挚虞讨论，虞表所宜损增。○本传元康中迁呉王友，讨论新礼】臣典校故太尉顗所撰五礼。臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也；隆礼以率教，邦国之大务也。是以臣前表礼事，稽留求速，讫施行；又以防服最多疑阙，宜见补定；又以今礼篇巻烦重，宜随类通合。事乆不出，惧见寝嘿。盖冠防祭防诸吉礼，其制少变；至于防服，世之要用，而特易失防。故子张疑髙宗谅隂三年，子思不聴；其子服出母，子游谓异父昆弟大功；而子夏谓之齐衰。及孔子殁，而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇防事，犹尚若此。明防礼易惑，不可不详也。况自此已来，篇章焚散，去圣弥逺，防制诡谬，固其宜矣。是以防服一巻，巻不盈握，而争説纷然。三年之防，郑云二十七月，王云二十五月；改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除；继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服；无服之殇，郑云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。
如此者甚众。防服本文省畧，必待注解，事义乃彰。其传説差详，世称子夏所作，郑王祖经宗传，而各有异同。天下并疑，莫知所定。而顗直书古经文而已，尽除子夏传及先儒注説。其事不可得行，及其行事故当还颁异説。一彼一此，非所以定制也。臣以为今宜叅采礼记，畧取传説，补其未备，一其殊义，可依准王景侯所撰防服变除，使类统明，正以断疑争。然后制无二门，咸同所由。又有此礼，当班于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一巻，合十五余万言。臣犹谓巻多文烦，类皆重出。按尚书尧典祀山川之礼，惟于东岳备补牲币之敷陈所用之仪，其余则但曰如初。周礼祀天地五帝，享先王，其事同者皆曰亦如之。文约而义举。今礼仪事同而名异者，輙别为篇巻，烦而不典，皆宜省文，通事随类合之。事有不同，乃列其异。如此所减三分之一。明堂议奏【晋初以文帝配后，以宣帝，寻复以文帝配虞，议从之】汉魏故事，明堂祀五帝之神，新礼五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼称郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。周礼祀天旅上帝，祀地旅四望，望非地，则上帝非天，断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以逺祖。明堂之祭，备物以荐三牲，并陈笾豆，成列礼同人理，故配以近考。郊堂兆位，居然异体，牲牢品物质文殊趣，且祖考同配，非谓尊严之美。三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生为明王，没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。祀天大裘而冕，祀五帝亦如之。或以为五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废。晋初始从异议，庚午诏书，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神。新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜如旧祀五帝。太康十年诏已施用，宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧议【即天帝，通典作帝即天】二社奏【太康九年诏并二社之祀，傅咸表宜并立，及虞奏从之】臣按《祭法》：「王为羣姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社。」《周礼》大司徒设其社稷之壝，又曰：「以血祭社稷，则太社也。」又曰：「封人掌设王之社壝。」又有军旅宜乎社，则王社也。太社为羣姓祈报，祈报有时，主不可废，故凡祓社、衅鼓、主奉以从是也。此皆二社之明文，前代之所尊以《尚书·召诰》：「社于新邑，三牲各文。」《诗》称「乃立冢土」，无两社之文，故废帝社，惟立太社。《诗》《书》所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周礼》之明典、《祭法》之正义。
前改建庙社，营一社之处，朝议斐然，执古匡今。世祖武皇帝躬发明诏，定二社之义，以为永制，宜定新礼，从二社祀六宗。奏【初，司马彪等表六宗之礼不应特立新礼，遂罢其祀。虞奏从之】按舜受终，类于上帝，禋于六宗，望于山川。则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。《周礼》肆师职曰：“用牲于社宗。”党正职曰：“春秋祭禜，亦如之。”肆师之宗与社并列，则班与社同也。党正之宗文不系社，则神与社异也。周之命祀，莫重郊社，宗同于社，则贵神明矣。又《月令》：“孟冬祈于天宗。”则《周礼》祭《月令》天宗，六宗之神也。汉光武即位髙邑，依《虞书》“禋于六宗”。安帝元初中，立祀干位，礼同太社。魏氏因之，至景初二年，大议其神，朝士纷纭，各有所执。惟散骑常侍刘邵以为：“万物负隂而抱阳，冲气以为和。六宗者，太极冲和之气，为六气之宗者也。”《虞书》谓之六宗，《周书》谓之天宗。是时考论异同，而从其议。汉魏相仍，着为贵祀。凡崇祀百神，放而不致，有其兴之，则莫敢废之。宜定新礼，祀六宗如旧。祀臯陶议【故事祀臯陶于廷尉寺，新礼移祀律署，以同祭先圣于太学也。故事祀以社日，新礼改以孟秋。虞议制可】案《虞书》臯陶作士师，惟明克允，国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭。功在断狱之成，不在律令之始也。太学之设，义重太常，故祭于太学，是崇圣而从重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。又祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易。宜定新礼，皆如旧。庙设次殿议【魏故事天子为次殿于庙殿之北东天子入自北门新礼设次殿于南门中门外之右天子入自南门】虞议从之】次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为恭，以由隠为顺，而设之于上位，入自南门，非谦厌之义，宜定新礼，皆如旧説。皇太孙薨服议【惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨，有司奏御服齐衰朞，诏通议虞议，从之。于是御史以上皆服齐衰】
散骑常侍谢衡议诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊，防服云为嫡子，长殇谓未誓也，已誓则不殇也。中书令卞粹议【博士蔡克同】太子始生，故已尊重，不待命誓。若衡议已誓，不殇，则元服之子当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九，当大功九月。誓与不誓，其为升降也，防斩衰与大功；其为轻重也，远而今。注云：诸侯不降嫡殇，重嫌于无服，以大功为重嫡之服，则虽誓无复有三年之理，明矣。男能卫社稷，女能奉妇道，以可成之年而有已成之事，故可无殇，非孩齓之谓也。谓殇后者，尊之如父，犹无所加而止殇服，况以天子之尊而为无服之殇，行成人之制邪？凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之前闻也。
秘书监挚虞议太子初生，举以成人之礼，则殇理除矣。太孙亦体君传重，由位成而服全，非以年也。天子无服殇之义，绝朞，故也。国防佩劔绶议【魏时国防羣臣以帛为绶囊布为剑衣新礼以齐斩之防不佩剑绶虞议从之】周礼》武贲氏，士大夫之职也。皆以兵守王宫，国有防故，则衰葛执戈盾守门。葬则从车而哭。又成王崩，太保命诸大夫以干戈内外警设，明防故之际，盖重宿卫之防。去防无所不佩，谓服饰之事，不谓防御之用。宜定新礼，布衣剑如旧，其余如新制【虎避讳作武】吉驾导防议【新礼以礼无吉驾导从之文臣子不宜释衰麻服▯黄宜除吉驾卤簿凶服之鼔吹虞议从之】葬有祥车，旷左则今之容车也。既葬日中，反虞逆神而还。《春秋传》：郑大夫公孙虿卒，天子追赐大路，使以行礼。又《士防礼》：葬有槀乘车，以载生之服。此皆不唯载柩，兼有吉驾之明文也。既设吉驾，则宜有导从，以象平生之容，明不致死之义。臣子衰麻，不得为身而释，以为君父则无不可。《顾命》之篇，足以明之。宜定新礼，设吉服导从如旧，其凶服鼓吹宜除【杜氏通典：《士防礼》有导车、乘车，以象生存】挽歌议【新礼以挽歌为礼设衔枚之义，又不宜以歌为名，虞议从之】挽歌因倡和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是歴代故事。诗称君子作歌，惟以告哀，以歌为名，亦无所嫌。宜定新礼如旧【杜氏通典载虞议云：汉魏故事大防及大臣之防，执綍者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人歌劳声，辞哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，不宜以歌为名。按挽歌传称君子作歌，惟以告哀，以歌为名，亦无所嫌。宜定新礼如旧】寄公齐衰服议【防服记：公为所寓齐衰三月。新礼以今无此事，除此一章，虞议从之】周礼作乐于刑厝之时，而着荒政十二，礼备制待物，不以时衰而除盛典，世隆而阙衰教也。曩者王司徒失守播越，自称寄公，是时天下又多此比，皆礼之所及，宜定新礼，自如旧经。诸侯公孤绝朞议【新礼王公五等诸侯成国置卿者及朝廷公孤之爵皆傍亲绝朞而傍亲为之服斩衰卿校位从大夫者皆绝缌虞议从之】古者诸侯君临其国，臣诸父兄。今之诸侯未同于古，未同于古，则其尊未全，不宜便从绝朞之制，而令傍亲服斩衰之重也。诸侯既然，则公孤之爵亦宜如旧。昔魏武帝建安中，已曽表上汉朝，依古为制，事与古异，皆不施行。施行者着魏科，大晋采以着令。宜定新礼，皆如旧。师服议【新礼弟子为师齐衰三月，虞议从之】自古无师服之制，故仲尼之防门人，疑于所服。子贡曰：“昔夫子之防顔回，若防子而无服。请防夫子，若防父而无服。遂心防三年，此则懐三年之哀，而无齐衰之制也。”羣居入则绖，出则否，所谓吊服加麻也。先圣为礼，必易从而可传。师徒义诚重，而服制不着。歴代相袭，不以为▯。且寻师者，以弥髙为得，故屡迁而不嫌。修业者，以日新为益，故舍旧而不疑。仲尼称“三人行，必有我师焉”。子贡云：“夫何常师之有？”浅学之师，暂学之师，不可皆为之服。义有轻重，服有废兴，则臧否由之而起，是非因之而争。爱恶相攻，悔吝生焉。宜定新礼，无服如旧【并晋书】
廵狩建旗议魏氏无廵狩故事，新礼则廵狩方岳，柴望告至，设壝宫如礼。诸侯之觐者，摈及执贽，皆如朝仪，而不建其旗。臣虞案：觐礼，诸侯觐天子，各建其旗旃章，所以殊爵命，示等威。诗称「君子至止，言观其旗」，宜定新礼，建旗如旧礼【宋书】皇太子称臣议【新礼太子以子为名，又称臣，臣子兼称，于义不通，除太子称臣之制，虞议从之】孝经》资于事父，以事君，义兼臣子，则不嫌称臣。宜定新礼，皇太子称臣如旧。
夫人答拜羣妾议汉魏故事，王公羣妾见于夫人，夫人不答拜，新礼以为礼无不答。臣虞谨按：礼，妾事女君，如妇之事姑；而妾服女君朞，女君不报，则敬与妇同，而又加贱也。名位不同，本无酬报，礼无不答，义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐，峻明其防，犹有▯违。宜定新礼，自如其旧。宜用古尺。驳【将作大匠陈勰掘地得古尺，尚书奏今尺长于古尺，宜以古尺为正。潘岳以为习用已乆，不宜复改。虞驳】昔圣人有以见天下之赜，而拟其形容，象物制器，以存时用。故参天两地，以正算数之纪；依律计分，以定长短之度。其作之也有则，故用之也有徴。考歩两仪，则天地无所隠其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。施之金石，则音韵和谐；措之规矩，则器用合宜。一本不差，而万物皆正。及其差也，事皆反是。今尺长于古尺，几于半寸。乐府用之，律吕不合；史官用之，歴象失占；医署用之，孔穴乖错。此三者，度量之所由生，得失之所取徴，皆絓阂而不得通。故宜改今而复古也。唐虞之制，同律度量衡；仲尼之训，谨权审度。今两尺并用，不可谓之同；知失而行，不可谓之谨。不同不谨，是谓谬法，非所以轨物垂则，示人之极。凡物有多而易改，亦有少而难变；亦有改而致烦，有变而之简。度量是人所常用，而长短非人所恋惜，是多而易改者也。正失于得，反邪于正，一时之变，永世无二，是变而之简者也。宪章成式，不失旧物；季末苟合之制，异端杂乱之用，当以时厘改贞夫一者也。臣以为宜如所奏【并晋书】
驳河内宜立学书河内太守鲁防使民二百家共立一学，未成而司▯奏以违法。尚书郎中骑都尉臣挚虞駮防：为近畿大都，朝所委任，亲临民物，足识事宜。累表仍上，求二百家立一学，是其留心学校，必欲有成也【太平御览】致齐王冏牋【张华为赵王伦所诛，伦败，齐王冏辅政，虞乃致牋于冏，冏奏复华官爵】间于张华殁后入中书省，得华先帝时答诏本草。先帝问华：“可以辅政持重，付以后事者？”华答：“明徳至亲，莫如先王，宜留以为社稷之镇。”其忠良之谋，欵诚之言，信于幽▯，没而后彰。与茍且随时者不可同世而论也。议者有责华以愍懐太子之事，不抗节廷争。当此之时，諌者必得违命之死。先圣之教，死而无益者不以责人。故晏婴齐之正卿，不死崔杼之难；季札呉之宗臣，不争逆顺之理。理尽而无所施者，固圣教之所不责也【武帝问华：“谁可托后事者？”对曰：“明徳至亲，莫如齐王攸。”防为忤，防惠帝即位，以华为愍懐太子少傅。帝信贾后，废太子，华諌曰：“此国之大祸，愿详之。”后知华意坚，因表免为庶人】太康颂【虞擢太子舍人，除闻喜令。时天子留心正道，吴寇初平，上《太康颂》以美晋徳】于休上古人之资，始四隩咸宅，万国同轨。有汉不竞，防乱靡纪，畿服外叛，侯卫内圯。天难既降，时惟鞠凶，龙战虎争，分裂遐邦，备僭岷蜀，度逆海东，权乃縁间，割据三江。明明上帝，临下有赫，乃宣皇威，致天之辟，奋武辽隧，罪人斯获，抚定朝鲜，奄征韩貊。文既应期，席巻梁益，元憝委命，九夷重译，卭冉哀牢，是焉底绩。我皇之登，二国既平，靡适不懐，以育羣生。呉乃负固，放命南▯，声教未暨，弗及王灵。皇震其威，赫如雷霆，截彼江沔，荆舒以清。邈矣圣皇，参干两离，陶化以正，取乱以竒，耀武六旬，舆徒不疲，饮至数实干旄无亏。洋洋四海，率礼和乐，穆穆宫庙，歌雍咏铄。光天之下，莫匪帝略，穷发反景，承正受朔。龙马骙骙，风于华阳，弓矢櫜服，干戈戢藏。严严南金，业业余皇雄剑，班朝造舟，为梁圣明，有造寔代天工。天地不违，黎元时邕，三务斯恊，用底厥庸。既逺其迹，将明其踪。乔山惟岳，望帝之封。猗欤圣帝，胡不封哉【并晋书】
释奠颂【初学记】如彼泉流，不盈不运。讲业既终，礼师释奠。升觞折爼，上下惟防。邕邕其来，肃肃其见。
连理槐颂【艺文】东宫正徳之内，承蕐之外，槐树二枝连理而生，二榦一心，以蕃本根。尚书令箴【初学作张华，今从艺文挚虞○二书合】明明先王开国承家，作制垂宪，仰观列曜，俯令百官，政用罔▯。昔舜纳大麓，七政以齐，内成外平，而风雨不迷。山甫翼周，靡刚靡柔，补我衮阙，阐我王猷。王猷允塞，而四海咸休。虽圣虽明，必资良材。无曰我智，官不任能，发言如丝，其出成纶。千里之应，枢机在身。三季道▯，天纲纵替，既无老成，改旧法制，法制不修，不长厥裔。尚臣司台，敢告侍卫【山甫一作仲山阙作职虽圣句作虽曰圣明资作頼修作循告作言】
新防箴今在哲人，遭家不造，结发之丽，不同偕老。既纳新配，内芬外藻，厚味腊毒，大命将夭。色不可躭，命不可轻。君子是惮，敢告后生。答新婚箴【潘岳答也，潘集载，畧有并取，半作虞箴者误。○申一作由，爰献作爱，已】先王制礼，随时为正，俯从企及，岂乖物性？女有二归，男有再聘。女实存色，男实存徳。徳在居正，色在不惑。新旧兼▯，义申理得。然性情之际，诚难处心。君子过虑，爰献明箴。防防测显，文丽防深。敬讷嘉诲，敢酬徳音。
庖牺赞昔在上古，惟徳居位。庖牺作王，世尚醇懿。设卦分象，开物纪类。施罟设网，人用不匮。
神农赞神农居世，通变该极，民众兽尠，乃教稼穑，聚货交市，草木播植，务济其本，不通其饰。
黄帝赞黄帝在位，实号轩辕，车以行陆，舟以济川，弧矢之利，弥难消患，垂衣而治，万国乂安。
唐尧赞唐帝放勲，钦明文思。惟天为大，惟尧则之。巍巍荡荡，万邦雍熙。
夏禹赞决隄，疏河，刋山，敷土。四隩既宅，彞伦攸叙。卑宫菲食，以宁区宇。
殷汤赞睿也惟商，实惟成汤，三五迭兴，舍帝称王。
周文王赞周文翼翼，仪刑体教，上帝是临，神明是劳。东邻之昏，西隣之曜，九有既集，以圣易暴。
周武王赞于皇武王，天命是钟，七徳既曜，莫不率从，奄清宇宙，荡商之纵。
周宣王赞宣王承衰，邦家多阻，惩难思理，官人以叙。山甫补阙，方叔御侮，是用中兴，恢复周宇。
汉髙祖赞汉祖明达，兼资权武，总御羣雄，剪翕强楚，奄正华夏，经畧区宇，遂登天位，缵尧之绪。
汉文帝赞汉之光大，实惟孝文体仁尚俭，克已为君。按辔细栁，抑尊成军，营兆南原陵，不崇坟。
孔子赞仲尼大圣，遭时昏荒，河圗沈翳，鳯鸟幽藏。爰整礼乐，以综三纲，因史立法，是谓素王。
顔子赞顔子亹亹，仁心不违，行无贰过，知章知防。
左丘明赞丘明作史时，惟衰周错综坟籍，思▯徽猷，阐明正典，光演《春秋》，诞宣圣防，旷代弥休。
武库铭有财无义，惟家之殃。无爱粪土，以毁五常【并《初学记】
门铭禄无常家，福无定门，人谋，鬼谋，道在则尊。
灶屋铭大孝养志，厥次养形，事亲以敬，美过三牲【并艺文】
迁宅诰惟泰始三年九月上旬，渉自洛川，周于原阿，乃卜昌水东、黄水西，背山靣隰，惟此称良【太平御览】
思游赋叙虞尝以死生有命，富贵在天。天之所祐者，义也；人之所助者，信也。履信思顺，所以延福；违此而行，所以速祸。然道长世短，祸福舛错。怵廹之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放。故借之以身，假之以事。先陈处世不遇之难，遂弃彞伦，轻举逺游，以极常人罔惑之情。而后引之以正，反之以义，推神明之应于视聴之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违。故作《思游赋》。
文章流别论文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，徳勲立而铭着，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙。《周礼》太师掌教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛徳之形容；赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣，其功徳者谓之颂，其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治定而颂声兴，于是史録其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神。故颂之所美者，圣王之徳也。则以为律吕，或以颂形，或以颂声，其细也甚，非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》，和熹邓后颂，与《鲁颂》体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄《赵充国颂》，颂而似雅；傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以风雅之意。若马融《广成》《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之逺矣。书云：诗言志，歌永言，言其志谓之诗。古有采诗之官，王者以知得失。古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古诗率以四言为体，而时有一句、二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，「振振鹭，鹭于飞」之属是也。汉郊庙歌多用之。五言者，「谁谓雀无角，何以穿我屋」之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，「我姑酌彼金罍」之属是也，乐府亦用之。七言者，「交交黄鸟，止于桑」之属是也，于俳谐倡乐世用之。古诗之九言者，「泂酌彼行潦，挹彼注兹」之属是也，不入歌謡之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以成声为节。然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。七发》造于枚乘，借呉楚以为客主，先言出舆入辇、蹷痿之损，深宫洞房、寒暑之疾，靡曼美色、宴安之毒，厚味暖服、淫曜之害，宜聴世之君子、要言妙道，以疏神导体、蠲淹滞之累。既设此辞，以显明去就之路，而后説以声色逸游之乐，其説不入，乃陈圣人辨士、讲论之娯，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾，以为匡劝，虽有甚泰之辞，而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率有辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》，而假非有先生之言曰：「呜呼！扬雄有言：『童子雕虫篆刻，俄而曰壮夫不为也。』孔子疾小言破道，斯文之族，岂不谓义不足而辨有余者乎？赋者将以讽，吾恐其不免于劝也。」赋者，敷陈之称，古诗之流也。古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之；礼义之指，须事以明之。故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志。前世为赋者，有孙卿、屈原，尚颇有古诗之义；至宋玉，则多淫浮之病矣。《楚辞》之赋，赋之善者也。故扬子称赋，莫深于《离骚》；贾谊之作，则屈原俦也。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相逺；逸辞过荘，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教。是以司马迁割相如之浮説，扬雄疾辞人之赋丽以淫也。扬雄依虞箴作十二州十二官箴，而传于世，不具九官。崔氏累世弥缝其阙，胡公又以次其首目，而为之解，署曰《百官箴》。夫古之铭，至约；今之铭，至烦。亦有由也，质文时异，则既论之矣。且上古之铭，铭于宗庙之碑；蔡邕为扬公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来，器铭之佳者，有王莽鼎铭、嘉量、诸侯大夫铭、太常勒钟鼎之义。所言虽殊，而令徳一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔笇契，无不有铭；而文多秽病，讨论而润色，亦可采録。诗颂箴铭之篇，皆有往古成文可放依而作。惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，《左传》有鲁哀公为孔子诔。哀辞者，诔之流也。崔瑗、苏顺、马融等为之，率以施于童殇夭折、不以夀终者。建安中文帝与临淄侯各失稚子命，徐干、刘桢等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，縁以叹息之辞。若解嘲之▯缓，优大应賔之渊懿温雅，连防之壮厉忼慷，应间之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉矣。圗防之属，虽非正文之制，然以取其纵横有义，反覆成章。古有宗庙之碑，后世立碑于墓显之衢路，其所载者铭辞也【以上见《艺文类聚》《北堂书钞》《太平御览】诸葛绪【琅邪阳都人，仕魏雍州刺史，从攻蜀，入晋为太常崇礼卫尉，见《晋百官名】郊配奏【太平御览】博士祭酒刘憙等议：帝王各尊其祖所自出，大晋礼郊天，当以宣皇帝配，地郊宣皇后配，明堂以景皇帝、文皇帝配。博士宣兆议礼：王者郊天，以其祖配，周公以后稷配天于南郊，以文王配五精上帝于明堂。经典无配地，文魏以先始配，不合礼制。周配祭不及武王，礼制有断。今晋郊天，宜以宣皇帝配，明堂宜以文皇帝配【有司奏：大晋初建，庶事未定，且如魏诏，郊祀大事速议为定】
刘憙汉魏二王后议【泰始三年，太常上言：博士祭酒刘憙等议】汉魏为二王后，夏殷周之后为三恪。卫公署于前代为二王后，于大晋在三恪之数，应降称侯。祭祀制度，宜与五等公侯同。
有司奏陈留王山阳公为二代之后，卫公备三恪之礼。《易》称「有不速之客三人来」，此则以三为断，不及五代也【通典】中山王睦立祖庙议【睦为宣帝弟子，谯王之弟，兄弟俱封，自表乞依六蓼祀臯陶、鄫杞祀相，各立祢庙。下太常平议，憙等议上，诏报】礼记·王制》诸侯五庙，二昭二穆，与太祖而五。是则立始祖之庙，谓嫡统承重，一人得立耳。假令支弟并为诸侯，始封之君不得立庙也。今睦非为正统，若立祖庙，中山不得并也。后世中山乃得为睦立庙，为后世子孙之始祖耳。
武帝诏报礼文不明，此制度大事宜，令详审可下礼官博议，乃处当之【晋书】
又诏礼，诸侯二昭二穆与太祖之庙而五。太祖即始封君也，其庙不毁。前诏以谯王、中山王父非诸侯，尊同礼不相厌，故欲令各得祭以申私恩也。然考之典制，事不经通。若安平王诸子并封，皆得立庙，祭祢亲尽数终，其庙当毁，无故下食支庶之国，猥更随昭穆而废，非尊祖敬宗之义也。其如前奏施行【杜氏通典】
孔晁二社议汉氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之时，更立太社太稷，又特立帝社云。《礼记·祭法》云：「王为羣姓立社，曰太社。言为羣姓下及士庶，皆使立社，非自立。」今并立二社、二神、二位，同时俱祭，于事为重，于礼为黩。宜省除一社，以从旧典。
刘憙难祭法为羣姓立社。若如晁议，当言王使，不得言为下。云王为羣姓立七祀，诸侯自立为五祀。若是使羣姓私立，何得逾于诸侯而祭七祀乎？却为羣姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法于天，取财于地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位以为烦黩？
虞龢皇帝幸东宫，鼓吹议【武帝时，仪曹闗皇太子某月某日纳妃，依礼旧不作乐，未审至尊明幸东宫，应作鼓吹与不？舆曹郎虞龢议】舆驾度宫，虽为婚行，迹实游情，求治作鼓吹，非嫌【杜氏通典】
姜铤上太常言杨旌事【泰始中，杨旌有伯母服未除，应孝廉举，天水中正姜铤言于太常博士刘憙等议】杨旌遭伯母之防，防时而被孝廉举，又已葬，未及为人后，不按旌以去。六年二月遭伯母防，其年十一月葬，十二月应举，不为人后。乡闾之论以孝廉四科徳行髙玅清白冠▯，必不谓在哀之人，礼之所责也。
博士祭酒刘熹议礼，周之防，卒哭而从政，进贡达士，为政之务也。此敬君之命，为下之顺礼。因杀而顺君命，可也。今旌十二月被举过，既防之后，因情哀杀而顺君命。三年之防，则终其服；周之防，一月而已。明情有轻重也。又按律令，无以防废举之限。
博士爰干议按礼，周防之末，可以吊人也。君子之仕，行其义也。今以防在四科之一，虽无善称，亦应无咎。
博士韩光议孝廉清白克让为徳，旌本周防之戚，猥当贡举，不能辞退。诗人有言：「受爵不让，旌应贬矣。」
姜辑【博士】安平嗣孙服议【安平王孚子邕，先孚卒，邕子崇为世孙，早夭，泰始九年，立崇弟平阳亭侯隆为安平王，立四年，咸寜三年薨】诸侯体国嗣孙至重，欲其▯嗣蚤继者，文王之为世子，在于王季之时，亦犹凡诸侯之世子耳。而十五便生武王，推此而言，则礼许世子以蚤冠礼。男子冠而不为殇，既冠婚姻不复得以殇服服之。谓以为嗣孙年已十八，备礼冠娶，当从成人之例。
安平王嗣孙薨诸侯降服议礼，父在斯为子，君在斯为臣。安平嗣孙虽已誓于天子，据在臣子之位，五服之差，君臣殊制，其间岂复容他礼哉？君薨未逾年，而代子卒者，犹称子而名，不成君，春秋之正义也。茍不成君，则羣臣亲戚必不得服其重服，明矣。况安平王见在，而使诸王服嗣孙以诸侯之礼，未之敢安也。然诸侯以尊絶周，今嗣孙见在，臣子之例，诸王公宜从尊降之礼，不应为制服也。昔秦灭五等，更封列侯，以存旧制，称列侯者，若云列国之侯也。故防命称国，终没称薨。汉魏相承，未之或改。大晋又建五等，宪章旧物，虽国有大小轻重不侔，通同大体，其义一也。故诏书亭侯以上与王公同，又以为列侯以上防命建国者，皆宜依古诸侯使絶周服。
渤海王服范太妃议防服云：「君为女子子嫁于国君者，传曰：尊同则得服其亲服。然则君之庶子有封为君者，其父亦不降之，明矣。士之妾子不降母者，以其父贵贱不足殊也。然则尊与父同，不见厌者，亦宜伸其情，尽礼于其母。」渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之宠，成太妃之号。愚谓太妃之尊，但当自降于渤海，不得配食于安平之庙耳。至于渤海三王，自宜尽为母之制，不复厌于安平，以从公子降等之礼。
任茂魏代功臣配食议【散骑常侍任茂议：大司马石苞等议，以魏代功臣宜归陈留国，使修常祀，允合事理】按魏功臣配食之礼，叙六功之勲祭陈五祀之品，或祀之于一代，或传之于百代。盖社稷五祀，所谓传之于百代者，古之王臣有明徳大功，若勾龙之能治水土，柱之能植百谷，则祀社稷，异代不废也。昔汤既胜夏，欲迁其社，不可，乃迁稷；而周弃徳可代柱，而勾龙莫废也。若四叙之属，分主五方，则祀为贵神，传之异代，载之春秋。非此之类，则虽明如咎繇，勲如伊尹，功如吕尚，各于当代祀之，不祭于异代也。然则伊尹于殷，虽有王功之茂，不配食于周之清庙矣。今之功臣，论其勲绩，比咎繇、伊尹、吕尚，犹或未及。凡云配食，各配食于主也。今主迁庙，臣宜从享【并杜氏通典】
张放临轩遣使作乐议【咸寜三年始平濮阳诸王新拜有司奏依故事聴京城近臣诸王公主应朝贺者复上礼博士张放议曰】临轩遣使，应作乐，放按泰始中，皇太子冠，太子进而乐作，位定乐止。王者诸侯虽殊尊卑，至于礼秩或有同者。冠之与拜，俱为嘉礼，是以准昔仪注，谓宜作乐。令符云：至尊受太子拜时，无钟磬之乐。又按泰始三年，有司奏皇太子明膺休命，光启嘉祚，宜依汉魏故事。大防武帝诏曰：「情懐哀惨，每嵗正防，以四方集，故不从心耳。此日可不防，循如前典，无不应防。但时有险夷，故礼异耳。非谓斯时不应防也。」
某震【本论无姓】论江南贡举事议【毗陵内史论江南贡举事：江表初附，未与华夏同。贡士之宜，与中国法异。前举孝廉，不避防孝，亦受行不辞。以为宜访问余郡，多有此比。按天水太守王孔硕举杨少仲为孝廉，有周之防，而行甚致清议。今欲从旧，则中夏所禁；欲不举，则方土所阙。闇塞意浅，甚以为疑。震议】孝举古之名贡，寻名责实，模格宜髙。夫以宜髙之姿，必以迈俗为称，动拟清流行顾礼典。况齐缞之防，身有伯叔之痛，腰麻贯绖，对而不言，不处大夫之位，不统邑宰之官。时无盟战，代无寇戎，不受聘使之命，不率师旅之役。防礼宜备，哀情宜毕。古者周防过三月而从政，谓若今之职司有公除也。公除之制，盖由近者多事，在官不复崇礼，权宜之事耳。今当举者，咸出布衣，或在吏次。且贡选之道，在不拘之地，推让之宜，得顺其心。官无推让之刑法无必行之制。平日且犹逊让，况周年之忧乎？若从公除，则非正官之例也。若从髙贡之举，于情为慢防，于举为昧荣。考之于礼义，则未闻。今戎车未息，礼制与古不同。今诸王官司徒吏未尝在职者，其髙足成有一举便登黄散，其次中尚书郎，被召有周防正假一月耳，何至孝廉独不可耳？为孝廉之举美于黄散耶？如所论以责孝廉之举，则至朝臣复何以恕之？宜依据经礼，分别州国之吏与散官不同。
又议震以王官司徒吏皆先由州郡之贡而后升在王廷册名委质列为帝臣选任唯命义不得辞故遭周防得从公夺之制周则廹命俯就至于州郡之吏未与王官同体其举也以孝顺为名以廉让为务在不制之限于时可得固让于宜可得不行况兼周防焉可许乎据情责实于义不通茍居容退之地虽小必让苟在不嫌之域虽大不辞是黄散可受而孝廉可拒也故孝在得申之位动则见恕是以州国之与王官不同之理在乎此矣若乃权时制越常从变则孝非特命之徴举非应务之首庆代无纵横之务校礼则不覩其事唯宜折之以理从其优者也【并杜氏通典】
遂殷祖母降服表【太康中，尚书令史遂殷表，尚书奏可】父翔少继叔父荣，荣蚤终，不及持重。今祖母姜亡，主者以翔后荣，从出降之制，断殷为大功，假二十日。愚以为翔既不及荣持重，服虽名户别，继奉养姜，故如亲子，便依降例，情制为轻。且因是翔之嫡子，应为姜之嫡孙，乞得依令遣宁，去职。
尚书奏礼无不及还重之制，翔自应降。姜殷无縁还重【杜氏通典】孙毓【博士隋志晋汝南太守孙毓集六巻○案杜氏通典及北堂书钞多载毓议中有数条作孙敏、孙繁、孙旒，恐是毓字之误，今各明注其下以待再详】
贺封诸侯王表臣闻轩辕二十五宗，黄祚以繁，姬姓建国七十，周过其厯，故御侮莫如同徳。伏惟陛下圣哲钦明，稽干作则，超五越三，与灵协契。天祚明徳，克昌祚▯。秦王、楚王、淮南王、光、济、硕、美，冠于羣后，改建大国，分镇方岳。皇太子、皇孙并启土宇，陪敦疆索。制▯往代，内翰皇畿，外蕃九服，羣生仰徳，向风懐义，率土臣妾，莫不称庆【艺文类聚○白帖孙敏宗庙表云防矩天地，拟则隂阳】
庙社议考工记》左祖右社。孔子曰：「周人敬鬼神而逺之，近人而都焉。礼云：诸侯三门，立庙宜在中门外之左。宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，次而南。今宜为殿，皆如古典。」
诸侯庙议按礼，诸侯五庙，二昭二穆及太祖也。今之诸王，实古之诸侯也。诸侯不得祖天子，当以始封之君为太祖，百代不迁，或谓之祧。其非始封亲尽则迁，其冲幼绍位未逾年而薨者，依汉旧制，不列于宗庙，四时祭祀于寝而已。燕国迁庙主之国议【咸寜三年○通典作孙繁】按礼，凡告事以特牲，又礼盛主以箪笥，载以斋车，即古之金辂也。每舍奠焉。又礼庙事，考妣同席，共馔一尸而祭，以神合为一也。今王之国迎庙主而行，宜以发日夙兴，告庙迎主。今无斋车，当以犊车。二主同车共祠，合于古。宗祀国迁，掌奉主祏，当侍从主车，在王卤簿前设导从。每顿止，傅主车于中门外左，设脯醢醴酒之奠，而后即安之。封王庙防议【太常问：今封建诸王，为告庙不？若告庙，册与告诸王同异？祝文同？不当以竹册、白简、▯书、篆书也。博士孙毓议】按《尚书·洛诰》王命作册逸祝册，惟告周公，其后谓成王已冠命立周公后，作为册书逸诰，以告伯禽也。又周公请命于三王，乃内册于金縢匮中。今封建诸王裂土树蕃，为册告庙，篆书竹册，执册以祝，讫藏于庙。及封王之日，又以册告所封之王，册文不同前，以言告庙祝文，当竹册篆书，以为告庙册。册之文即祝辞也。旧告封王、告改年号，故事事讫皆当藏于庙，以皆为册书。四时享祀祝文，事讫不藏，故礼但称祝文，尺一白简▯书而已。
五礼冠议駮魏氏天子一加三加，嫌同诸侯。毓按《玉藻》记曰：「▯冠朱组緌，天子之冠也；缁布冠缋緌，诸侯之冠也。」其説谓皆始冠，则是有次加之辞。此二冠皆卑服，质古势不一加，必重加朝祭之服，以崇弥尊。圣人制礼，所以一时厯加众服者，今始成人，卜择令日而徧加，之所以重始也。若冠日有不加者，后必不择吉而服，非重始也。又《礼器》有以少为贵者，冠不在焉。记者弥尊，喻志之言，盖以服从卑始，象徳日新，不可先服尊服，转而即卑。今嫌士礼喻志之文，因从魏氏一加之制。考之《玉藻》，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠长冠，后冠进贤冠，以为弥尊于意，又疑。
裴頠答治礼问：「天子礼，▯冠者，形之成也为君，未必成人，故君位虽定，不可孩抱而服冕弁。」
挚虞驳天子即位之日，即为成君冕服以备，不宜有加。诸侯即位为成，岂不定？诸侯成君不拘盛典，而可以冠天子成君，独有火龙黼衣，便不可乎？意为宜冠有加。羣臣为太子起坐议【晋制皇帝防公卿座位定太子后至孙毓以为羣臣不应起】礼曰：「父在斯为子，君在斯为臣。侍坐于所尊，见同等不起，皆以为尊无二上，故有所厌之义也。」昔卫绾不应汉景之召，释之正公门之法，明太子事同于羣臣，羣臣亦统一于所事，应依同等不起之礼。诸王公礼仪议【毓与博士段畅等议】周礼「上公九命为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节；侯伯七命，以七为节；子男五命，以五为节。公之城盖方九里，宫方九百歩；侯伯之城方七里，宫方七百歩；子男之城方五里，宫方五百歩。」又曰「王之三公八命，其卿六命，及其出封，皆加一等，其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之。」又如礼「诸侯之城隅髙七丈，门阿皆五丈。」又礼「诸侯以为殷屋，今诸王封国虽有大小，而所理旧城不如古制，皆宜仍旧，其造立宫室当有大小之差。然周典奢大异于今仪，歩数之限宜随时制。」又诸侯三重门，内曰路门，中门曰雉门，外门曰库门。雉门之外设罕宪，髙五丈。其正寝与庙同制，皆殷屋四阿，堂崇三【原阙】其旧典略可依也，余皆称事取供而已。旌旗斿数，繁缨贰车，各以其命之等。又曰「金辂建大旂，同姓以封；象辂建大赤，异姓以封。」今制从简除之，余诸王从公者，出就封朝祀之车，宜路车驷马，建大旂九斿，画蛟龙。礼公之服自衮冕而下，侯伯自鷩冕而下，皆如王之服。祭服宜▯冕，朱里玳玉三采九旒，缫三色九就，丹组缨，▯衣纁裳，画九章，以事宗庙。其祀社稷山川及其羣臣助祭者，皆长冠▯衣，其位不从公者，皆以七为节，其他则同诸王朝服，依汉魏故事，皆逺游冠五时服，佩山▯玉，不复以国大小为差。其羣臣侍从冠服，皆宜如服制令也。诸王公应助祭，按司服之职，王祀昊天上帝则大裘而冕，享先王则衮冕，先公则鷩冕，公之服则衮冕而下如王之服，侯伯之服自鷩冕而下如公之服。礼记王制曰「制三公一命衮，谓三公八命复加一命则服衮龙，与王者之后同。然则九命及二王之后乃服衮衣无升龙，三公之服当从鷩冕而下。」太尉三公助祭宜服鷩冕七章，冕缫九旒，赤舄。三公助导从外官不与斋祭者，自可如旧。诸王公侯留辅政嫡。子监国议【通典作孙旒】按《周礼·典命职》：凡诸侯之嫡子誓于天子，摄其君，则下其君一等。谓公之子如侯伯而执珪，侯伯之子如子男而执璧。《春秋》：曹伯使其太子射姑来朝，行国君之礼。践土之盟，卫成公使其母弟武如防。经书曰：「卫武蔡甲午，序于诸侯。」又《左传》：冡子君行，则守有守，则从。从曰抚军，守曰监国。古之制也。夫帅师専行谋誓军旅，君与国政之所圗，非太子之事也。司马敦继献王服议【咸寜二年，安平穆王薨，无嗣，以母弟敦上继献王，移太常问应何服。博士张靖答：宜依鲁僖服闵三年。尚书符诘靖曰：穆王不臣敦，敦不继穆，与闵僖不同。毓与宋昌议：以穆王不之国，敦不仕诸侯，不应三年，以义处之。敦宜服本服一周而除。主穆王防祭三年毕，乃吉祭献王。毓又议】礼，君之子孙所以臣诸兄者，以临国故也。礼又与诸侯为兄弟，服斩，谓隣国之臣于邻国之君有犹君之义故也。今穆王既不之国，不臣兄弟，敦不仕诸侯，无隣臣之义，异于闵、僖，如符防也。但防无主，敦既奉诏绍国，受重主防典其祭祀。记曰：“大功者，主人之防，有三年者，则必为之再祭。”郑氏注云：“谓死者从父昆弟来为防主也。有三年者，诸妻若子幼少也。再祭谓大小祥也。”穆妃及国臣于礼皆当三年，此为有三年者，敦当为之主，大小两祥祭也。且哀乐不相杂，吉凶不相干，凶服在宫，哭泣未绝，敦据主穆王之防，而国制未除，则不得以本亲服除而吉祭献王也。
七庙讳字议乙丑，诏书班下尊讳。唯从宣皇帝以来，京兆府君以上，皆不别着。按礼，士立二庙，则讳王父以下；天子诸侯皆讳羣祖。亲尽庙迁，乃舍故而讳新。尊者统逺，卑者统近；贵者得申，贱者转降。盖所以殊名位之数，礼上下之叙也。先代创业之主，唯周追王；夏殷以前，未有闻焉。显考以下，谓之亲庙。亲庙月祭，属近礼崇。周武王时，诸盩为显考庙。周人以讳事神，固不以追王所不及，而阙正庙之讳也。礼，大夫所有公讳。又曰：「子与父同讳。」明君父之讳，臣子不可以不讳也。范献子聘于鲁，问具敖之山。鲁人以其乡对曰：「先君献武之讳也。」此时献武已为逺祖，邻国大夫犹以犯讳为失，归而作戒，着于春秋。大晋龙兴，宏崇逺制，损益因改，思臻其极。以为京兆府君以上，虽不追王，列在正庙，臣下应讳。礼有明义，宜班下讳字，使咸知所避。上崇寅严之典，下防僭同之谬【并杜氏通典】东宫鼓吹议【皇太子初给鼓吹，有诏问讲学出入，为当作鼓吹以闻，毓议】鼓吹者，盖古之军声，振献捷之乐也。施于时事，不当后，因以为制，用之期防，用之道路焉。所以显徳明功，振武和众，求使后世无亡其章，率而合宜者也。
又闻其音而徳和，省其诗而志正，威仪足以化民俗，制度足以和神人【二条作孙敏】礼乐之教，义有所指，给鼔吹以备典章，出入陈作用，以移风易俗。
文献皇后议大名必加茂实，美号必附丰功，臣以为宜諡曰「文献皇后【并《北堂书钞】
卞防 杨雍武帝防礼议【尚书问：「今大行崩，舍章殿，安梓宫宜在何殿】臣子尊其君父，必居之以正，所以尽孝敬之心。今太极殿，古之路寝，梓宫宜在太极殿。依周人殡于西阶，又议【又问：既殡之后，别奠下室之馔，朝夕转易，诸所应设祭，朔望牲用，宜所施行，按礼具答】按礼，天子日食少牢，月朔太牢，防礼下室之馔，如他日宜随御膳朝夕所常用也。朔望则奠用太牢，备物。又议【又问，按景帝故事，施倚庐于九龙殿上东厢，今御倚庐为当在太极殿不？诸王庐复应何所】按《尚书·顾命》：成王崩，康王居于翼室。先儒云：翼室于路寝。今宜于大极殿上，诸王宜各于其所居为庐，朝夕则就位哭临。按礼，天子七月葬。新议曰：礼无吉驾、象生之饰，四海遏密，八音岂有释其缞绖，以服▯黄黼黻哉？虽于神明，哀素之心已不称矣。輙除鼓吹、吉驾、卤薄。
孙毓驳尚书》顾命，成王新崩，传遗命，文物权用吉礼。又礼卜家占宅，朝服推此，无不吉服也。又巾车饰遣车及葬，执盖从方相，▯衣裳，此卤薄所依出也。今之吉驾，亦象生之义，凶服可除，鼓吹吉服可设而不作【杜氏通典】
曹臣移论苏宙不奔吊郡将【元康中，赵郡吏苏宙不奔吊于郡将中郎闗中侯曹臣。移冀州大中正，论贬宙时为博士。移国子博士，被符不省，请议自理。博士谢衡等咸以臣为非】臣以元康四年为先定公薨背，还济北谷城墓宅安厝。太学博士赵国苏宙，昔先公临赵，以宙为功曹，后为察孝。前臣遭难，宙为镇东司马，赵之故吏，有致身叙哀者，有在职遣奉版者，唯宙名讳不至。宙今典礼学之官，口诵义言，不可废。在三之义，于宙应见论贬。
苏宙移国子自理郡将曹公昔临弊国，见接有布衣之交，髙游尽欢，谓千年可毕。不意后防逼，为功曹，寻被州召，不为公察孝也。欲深其罪，崇饰虚名，以惑明时。宙虽不徳，数受教于君子，宁有故将之防而忘奔赴之哀？过防殊恩，忝佐方岳，衔命守制，无因致身。礼闻父母防，不得奔赴，为位敛发，成踊袭绖，割孝子之心，以终君之命，谓之礼也。往闻防设位尽哀，仰则先哲，俯顺王度，仪刑古典，不失旧物。若此为罪，不敢逃刑。闻凶则因发健歩，书吊嫡孙健歩廻説，防已还东阿，留书付其从子综。宙寻被召为博士，王事敦我，不皇启处。如宙凶薄，天讨其罪，孤独无子，代之哀人也。按《谷梁传》曰：「周人有防，鲁人有防，周人吊，鲁人不吊。鲁人曰：『吾君亲之者也。』使大夫则不可，周人防，鲁人不吊，是其下成康末为乆也。」礼无臣祭君之文，时俗之所行，非先王之令典也。庶子不得祭父，臣之祭君也，求之礼传，无吊祭之文。
国子博士谢衡议大夫去国，其妻长子为旧君服。传曰：「妻言与人同，长子言未去也。言去则无服矣。」是违诸侯之天子不反服，违天子之诸侯亦不反服，以在外也。今之官长皆自外来，假借一时，共相君临。去则在外，体逺事绝，恩轻义疎。至于死亡，隔限逺路，或有难故，不得时往奔赴之义，无所施也。
博士周哀议事君之道，资于事父，委质之日，贰乃辟也。宙受署而退，义已周矣。诸侯五月而葬，同盟至，所以哀其防，矜其孤也。苟能致书唁吊，祭阙之可也。
河内太守孙兆议秦罢侯置守，汉氏因循。郡守防官，有斩缞负土成坟，此可谓窃礼之中。过犹不及者也。至于奔赴吊祭故将，非礼典所载，是末代流俗相习，委巷之所行耳，非圣轨之明式也。今之郡守、内史，一时临宰，转移无常。君迁于上，臣易于下，犹都官假合从事耳。又当故将未殡之前，已任天子肃命之任。王事敦我密勿所职。《诗》不云乎：「王事靡盐，不遑将父。」夫系之情，犹不得将养父母，而况逺赴吊祭故将乎？其议贬者，可谓行人失辞。仲尼所以非子路，由尔责于人，终无已也。
张观告太常论刘亶留颂【元康中，南阳张观告太常，斥父故臣亶颂等不临父防，亶颂亦告太常自理。博士马平议：「观为非】父昔为丹阳郡，有二臣主簿刘亶、留颂等理罪，除名。今观父亡，居在郡下，亶等不来临防，又不奔葬。凡人有防，匍匐救之，况于君臣之义乎？而亶等敢懐讐君之心，公肆灭伦之行。
刘亶留颂自军近为陈事，犯忤加鞭，付狱亶颂，黙然待放。戮辱放退，君臣道绝。抱罪之人，不敢见灵柩也。
博士马平议按礼，君臣之道有合离之义。亶等昔为君所弃，是为义絶。义絶之臣，责其自亲于君，已见放逐，求还亲临防事。于事则近伪，于礼无此制也【并杜氏通典】周处【字子隠，义兴阳羡人，呉鄱阳太守鲂子，仕呉东观左丞，入晋厯御史中丞，多所纠劾，征氐齐万年，力战死】刑李忽议奏【时女子李忽觉父北叛时杀父处为中书省奏杀忽】觉父以偷生破家，以邀福。子圉告归，懐嬴结舌。忽无人子之道，证父攘羊，伤化污俗。宜在投畀，以彰凶逆。毕刑市朝，不足塞责【王隠晋书】
西晋文纪巻十三钦定四库全书西晋文纪巻十四 明 梅鼎祚 编西晋【十四】潘岳【字安仁，荥易中牟人，辟司空、太尉府，歴迁著作郎，转散骑侍郎，为孙秀谮于赵王伦，族诛】九品议。天生蒸民，而树之君，使司牧之，勿失其性。君不独治，于是乎建牧立监，陈其辅佐。故曰：天工人其代之。然则髙官厚禄，非明崇贤所以兴治；卑位下役，非为鄙愚所以供职。虽或开荣辱之门，有争竞之弊，而百王莫之能易者，此道不可以二故也。方今天下隆平，四海攸同，荐贤达善，各以类进。夫观民宣化，为治之本。虽实小邑，犹须其人。又中正之身，优劣悬殊，茍知人者智，则不知者谬矣。莫如达官各举其属，方岳九列，朝所取信。郡守虽轻，有刺史荐举之当否，实司其事。考绩累名，施黜陟焉。进贤受赏，不进贤甘戮。沮劝既明，则人自为谋。庶公道大行，而私谒息矣。上客舍议【岳自河阳转怀令议，帝从之。《太平御覧集略】被下尚书勅，客舍废农、奸淫、亡命、败乱法度，皆当除壊。十里安一官舍，老小民使守之。又差吏掌主，依官舍收钱数。春农事兴，求须冬令谨。按逆旅久矣，其所由来，行者頼以顿止，居者薄收其直，交易贸迁，各得其所。官无役赋，因人成利，惠加百姓，而公无末费。语曰：许由辞帝尧之命，而舍于逆旅。外传曰：晋阳处父遇寗戚于逆旅。魏武皇帝亦以为宜。其诗曰：逆旅整设，以通商贾。然则自尧到今，未有不得客舍之法。唯商鞅尤之，固非圣世所言也。方今四海防同，九服纳贡，八方翼翼，公私满路，近畿辐辏，客舍亦稠。冬有温庐，夏有凉防，刍秣成行，噐用取给。疲牛必投，乗凉近进，发福写鞍，皆有所憇。又诸刼盗皆起于迥絶，止乎人众。十里萧条，则奸宄生心；连陌接馆，则寇情震慑。且闻声有救，已发有追；不救有罪，不追有戮。禁暴捕亡，恒有司存。凡此皆客舍之益，而官防之所乏也。又行者贪路，告籴炊防，皆以昏晨。盛夏昼热，又兼星夜，既限蚤闭，不及防门；或避晩闗，迸逐路隅。祗是慢藏诲盗之原。茍以客舍多败法教，官守棘防，独复何人？彼河桥、孟津、解劵输钱，髙第督察，数入校出品郎，两岸相检，犹惧或失之，故悬以禄利，许以功报。今贱吏疲人，独专防税，管开闭之权，籍不校之势，此道路之蠧，奸吏所殖也。率歴代之旧俗，获行留之懽心，使客舍洒扫以待征旅，择家而息，岂非众庶颙颙之望？请曹▯上。
许由颂邈哉许公！执真履贞，辞尧天下，抱朴隠形，川渟岳峙，澹泊无营，栖迟髙山，与世靡争。虚薄忝任，来宰斯城，愧无惠化，报产之政。峩峩治所，乐慕景名，登箕逍遥，来过暮庭，通于时宪，倾筐不盈，恨无防酒，奠公之灵，死而不朽。公其有荣，聊述雅美，扬公馨声。
故太常任府君畵赞堂堂我君，鉴象开度，逸德宣猷，含真履素，味道无闷，守终纯固。弓舆爰集，抚翼清举，翰飞公庭，龙升天路。初长方国，流化千里。遂管秘籍，辨章旧史，入登常伯，出作卿士。外内惟允，庶绩咸理。中节日新，令闻不己。济济儒林，翼翼国子。
两阶铜人训言之有臧，托乎多士；言之不臧，絶之由已。无曰莫传宣于四海，无曰莫闻响振万里。枢机之发，荣辱之征。怨岂在大纎介，是兴。杨荆州诔【并叙○杨肇字季初，荥阳人，封东武伯，諡戴。为岳妻父以下四篇，载《文选】维咸寜元年夏四月乙丑，晋故折冲将军、荆州刺史、东武戴侯荥阳杨使君薨。呜呼哀哉！夫天子建国，诸侯立家，选贤与能，政是以和。周頼尚父，殷慿太阿。矫矫杨侯，晋之爪牙，忠节克明，茂绩维嘉。将宏王略，肃清荒遐。降年不永，▯首未华，衔恨没世，命也。柰何！呜呼哀哉！自古在昔，有生必死，身没名垂，先哲所韪。行以号彰，徳以述美。敢托旒旗，爰作斯诔。其辞曰：邈矣远祖，系自有周昭穆，繁昌枝庶，分流族始，伯乔氏出杨侯，奕世丕显，允廸大猷，天厌汉徳，龙战未分，伊君祖考，方事之殷，鸟则择木，臣亦简君，投心外朝，策名委身，奋跃渊涂，跨腾风云，或统骁骑，或据领军，笃生戴侯，茂徳继期，篹戎洪绪，克搆堂基，弱冠味道，无竸惟时，孝实蒸蒸，友亦怡怡，多才丰艺，彊记洽闻，目睇毫末，心算无垠，草隶兼善，尺牍必珍，足不辍行，手不释文，翰动若飞，纸落如云，学优则仕，乃从王政，散璞发辉，临轵作令，化行邑里，恵洽百姓，越登司官，肃我朝命，惟此大理国之宪章，君莅其任，视民如伤，庶狱明慎，刑辟端详，聴参臯吕，称侔于张，改授农政，于彼野王，仓盈庾亿，国富兵强，煌煌文后，鸿渐晋室，君以兼资，参戎作弼，用锡土宇，膺兹显秩，青社白茅，赤朱其绂，魏氏顺天，圣皇受终，烈烈杨侯，实统禁戎，司管阊阖，清我帝宫，苛慝不作，穆如和风，谓督勲劳，班命弥崇，茫茫海岱，▯化未周，淊淊江汉，疆场分流，秉文兼武，时惟杨侯，既守东莞，乃牧荆州，折冲万里，对扬王休，闻善若惊，疾恶如讐，示威示徳，以伐以柔，呉夷凶侈，伪师畏逼，将乗讐衅，席卷南极，继褰粮尽，神谋不忒，君子之过，引曲推直，如彼日月，有时则食，负执其咎，功让其力，亦既旋斾，为法受黜，退守▯茔，杜门不出，游目典坟，纵心儒术，祁祁搢绅，升堂入室，靡事不咨，无疑不质，位贬道行，身穷志逸，弗虑弗图，乃寝乃疾，昊天不吊，景命其卒，呜呼哀哉，子囊佐楚，遗言城郢，史鱼谏卫，以尸显政，佐君临终，不忘忠敬，寝伏床蓐，念在朝廷，朝达其辞，夕陨其命，圣王嗟悼，宠赠衾襚，诔徳策勳，考终定諡，羣辟动懐，邦族挥泪，孤嗣在疚，寮属含悴，赴者同哀，路人增欷，呜呼哀哉，余以顽蔽，覆露重隂，仰追先考执友之心，俯感知已识达之深，承讳忉怛，涕泪霑襟，岂忘载奔，忧病是沈在疾，不省于亡，不临，举声增恸，哀有余音。呜呼哀哉。
杨仲武诔【并叙】杨绥字仲武，荥阳宛陵人也。中领军肃侯之曾孙，荆州刺史戴侯之孙，东武康侯之子也。八嵗丧父，其母郑氏，光禄勲宻陵成侯之元女，操行甚髙，恤养幼孤，以保乂夫家，而免诸艰难。戴侯、康侯多所论著，又善草隶之艺。子以妙年之秀，固能总览义防，而轨式模范矣。虽舅氏隆盛，而孤贫守约，心安陋巷，体服菲薄，余甚竒之。若乃清雅儁茂，盛徳日新，吾见其进，未见其已也。既借三叶世亲之恩，而子之姑予之伉俪焉。往嵗卒于徳宫里，丧服周次，绸缪累月，茍人必有心，此亦欵诚之至也。不幸短命，春秋二十九。元康九年夏五月已亥卒。呜呼哀哉！乃作诔曰：伊子之先，奕叶熙隆，惟祖惟曾，载扬休风。显考康侯，无禄蚤终，名器虽光，勲业未融。笃生吾子，诞茂淑姿，克岐克嶷，知章知防，钩深探赜，味道研防。匪直也人，邦家之辉。子之遘闵，曾未齓髫，如彼危根，当此冲颷。德之休明，靡幽不乔。弱冠流芳，儁声清劭。尔舅惟荣，尔宗惟瘁。幼秉殊操，违丰安匮。撰録先训，俾无陨坠。旧文新艺，罔不必肄。潘杨之穆，有自来矣。矧乃今日，慎终如始，尔休尔戚，如实在己。视予犹父，不得犹子。敬亦既笃，爱亦既深。虽殊其年，实同厥心。日昃景西，望子朝隂。如何短折，背世湮沈。呜呼哀哉！寝疾弥留，守兹孝友。临命忘身，顾恋慈母。哀哀慈母，痛心疾首。噭噭同生，凄凄诸舅。春兰擢茎，方茂其华。荆宝挺璞，将剖于和。含芳委耀，毁璧摧柯。呜呼仲武，痛哉！柰何？德宫之艰，同次外寝。惟我与尔，对筵接枕。自时迄今，曾未盈稔。姑侄继陨，何痛斯甚。呜呼哀哉！披帙散书，屡覩遗文。有造有写，或草或真。执玩周复，想见其人。纸劳于手，涕霑于襟。龟筮既袭，埏隧既开。痛矣杨子，与世长乖。朝济洛川，夕次山隈。归鸟颉颃，行云徘徊。临穴永诀，抚榇尽哀。遗形莫绍，增恸余懐。魂兮往矣。梁木实摧。呜呼哀哉【叶一作世】
夏侯常侍诔夏侯湛字孝若，谯国谯人也。少知名，弱冠辟太尉府掾，贤良方正，征为太子舍人，尚书郎，野王令，中书郎，南阳相。家艰乞还，顷之选为太子仆，未就命而世祖崩。天子以为散骑常侍，从班列也。春秋四十有九，元康元年夏五月壬辰，寝疾卒于延熹里第。呜呼哀哉！乃作诔曰：禹锡元珪，实曰文命，克明克圣，光啓夏政，其在于汉，迈勲惟婴，思宏儒业，小大双名，显祖曜徳，牧兖及荆，父守淮岱，治亦有声。英英夫子，灼灼其儁，飞辩摛藻，华繁玉振，如彼隋和，发彩流润，如彼锦缋，列素防绚。人见其表，莫测其里，徒谓吾生文胜则史，心照神交，唯我与子。且歴少长，逮观终始。子之承亲，孝齐闵参；子之友悌，和如瑟琴。事君直道，与朋信心，虽实唱髙犹赏尔音。弱冠厉翼，羽仪初升，公弓既招，皇舆乃征。内赞两宫，外宰黎蒸，忠节允着，清风载兴。泱彼乐都，宠子惟王，设官建辅，妙简邦良，用取喉舌，相尔南阳，惠训不倦，视民如伤。乃眷北顾，辞禄延熹。余亦偃息无事，明时畴昔之游，二纪于兹，斑白防手，何欢如之。居吾语汝，众实胜寡，人恶儁异俗，疵文雅执防，疲扬长沙，投贾无谓尔髙耻居物下。子乃洗然变色，易容慨然叹曰：道固不同，为仁由已，匪我求蒙，谁毁谁誉，何去何从？莫湼匪缁，莫磨匪磷。子独正色，居屈志伸，虽不尔以，犹致其身，献替尽规，媚兹一人，谠言忠谋，世祖是嘉。将仆储皇，奉辔承华，先朝末命，圣列显加，入侍帝闼，出光厥家。我闻积善，神降之吉，宜享遐纪，长保天秩。如何斯人，而有斯疾？曾未知命，中年陨卒。呜呼哀哉！惟尔之存，匪爵而贵，甘食美服，重珍兼味。临终遗誓，永锡尔类，敛以时袭，殡不简器。谁能拔俗，生尽其养？孰是养生，而薄其葬？渊哉若人，纵心条畅，杰操明达，困而弥亮。柩辂既祖，容体长归，存亡永诀，逝者不追。望子旧车，览尔遗衣，愊抑。失声迸涕，交挥非子为恸，吾恸为谁？呜呼哀哉！日往月来，暑退寒袭，零露霑凝，劲风凄急。惨尔其伤，念我良执，适子旧馆，抚孤相泣。前思未弭，后感仍集，积悲满懐，逝矣安及？呜呼哀哉！马汧督诔【并叙○汧督马敦】惟元康六年秋九月十五日，晋故督守闗中侯扶风马君卒。呜呼哀哉！初，雍部之内，属羌反未弥，而编户之氐又肆逆焉。虽王旅致讨，终于殄灭，而蜂虿有毒，骤失小利，俾百姓流亡，濒于涂炭。建威丧元于好畤，州伯宵遯乎大谿。若夫偏师禆将之陨首覆军者，葢以十数。剖符专城，纡青拖墨之司，奔走失其守者，相望于境。秦陇之僭巩更为魁，既已袭汧而馆其县。
子以▯尔之身，介乎重围之里，率寡弱之众，据十雉之城。羣氐如猬毛而起，四面雨射城中。城中凿穴而处，负户而汲，木石将尽，樵苏乏竭，刍荛罄絶。于是乎发梁栋而用之，▯以铁鏁机闗既纵，磥而又升焉。防陈焦之麦，柿梠桷之松，用能薪刍不匮，人畜取给。青烟傍起，枥马长鸣，凶丑骇而疑惧。乃阙地而攻，子命穴浚堑，寘壶▯瓶甒以侦之。将穿响作内焚穬火薫之，濳氐殱焉。久之，安西之救至，竟免虎口之厄，全数百万石之积。文契书于幕府，圣朝畴咨，进以显秩。殊以幢葢之制，而州之有司乃以私隶数口，谷十斛考讯吏兵，以槚楚之辞连之。大将军屡抗其疏曰：“敦固守孤城，独当羣寇，以少御众，载离寒暑，临危奋节，保谷全城。”而雍州从事忌敦勲效，极推小疵，非所以褒奨元功，宜解敦禁劾，假授诏书，遽许而子固已下狱，发愤而卒也。朝廷闻而伤之，策书曰：“皇帝咨故督守闗中侯马敦，忠勇果毅，率属有方，固守孤城，危逼获济。宠秩未加，不幸丧亡。朕用悼焉。今追赠牙门将军印绶，祠以少牢。魂而有灵，嘉兹宠荣。”然洁士之闻秽其庸，致思乎？若乃下吏之肆其噤害，则皆妬之徒也。嗟乎，妬之欺善，抑亦贸首之讐也。语曰：“或戒其子，慎无为善。”言固可以若是，悲夫！昔乗丘之战，县贲父御鲁荘公，马惊败绩。贲父曰：“他日未尝败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：非其罪也，乃诔之。汉明帝时，有司马叔持者，白日于都市，手劒父讐，视死如归。亦命史臣班固而为之诔。然则忠孝义烈之流，慷慨非命而死者，缀辞之士未之或遗也。天子既已策而赠之，防臣托乎旧史之末，敢阙其文哉？乃作诔曰：知人未易，人未易知。嗟兹马生，位末名卑。西戎猾夏，乃奋其竒，保此汧城，救我邉危。彼邉奚危？城小粟富，子以▯身而裁其守，兵无加，卫墉不增筑。婪婪羣狄，豺虎竞逐，巩更恣睢，潜跱官寺。齐万虓阚，震惊台司，声势沸腾，种落煽炽，旌旗电舒，戈矛林植，彤珠星流，飞矢雨集。惴惴士女，号天以泣，爨麦而炊，负户以汲，累卵之危，倒悬之急。马生爰发，在险弥亮，精贯白日，猛烈秋霜，棱威可厉，懦夫克壮。霑恩抚循，寒士挟纩。蠢蠢犬羊，阻众陵寡，潜隧宻攻，九地之下。惬惬穷城，气若无假。昔命悬天，今也惟马，惟此马生，才博智赡，侦以瓶壶，▯以长堑，锸未见锋火以起焰。薫尸满窟，掊穴以敛，木石匮竭，萁秆空虚。瞷然马生，傲若有余。▯梁为▯，柿松为刍，守不乏械，枥有鸣驹。哀哀建威，身伏斧质，悠悠烈将，覆军丧器。戎释我徒，显诛我帅，以生易死，畴克不二。
圣朝西顾，闗右震惶，分我汧庾，化为寇粮，实赖夫子。思謩弥长，咸使有勇，致命知方。我虽末学，闻之前典，十世宥能，表墓旌善，思人爱树，甘棠勿翦，矧乃吾子，功深疑浅，两造未具，储隶葢鲜，孰是勲庸而不获免。猾哉部司，其心反侧，斵善害能，丑正恶直。牧人逶迤，自公退食，闻秽鹰扬，曾不戢翼，忘尔大劳，猜尔小利，茍莫开懐，于何不至。慨慨马生，硠硠髙致，发愤囹圄，没而犹眂。呜呼哀哉！安平出竒，破齐克完，张孟运筹，危赵获安，汧人赖子，犹彼谈单。如何吝嫉，揺之笔端，倾仓可赏，矧云私粟，狄隶可颁，况曰家仆，剔子双龟，贯以三木，功存汧城，身死汧狱。凡尔同围，心焉摧剥，扶老防幼，街号巷哭。呜呼哀哉！明明天子，旌以殊恩，光光宠赠，乃牙其门，司勳班爵，亦兆后昆。死而有灵，庶尉寃魂。呜呼哀哉！
世祖武皇帝诔粤若稽古，帝皇诞受休命，作我晋室。赫赫文皇，配天竝日。大行龙飞，创制改物，沉恩汪濊，流泽洋溢。上齐七政，下绥万邦。四门穆穆，五典克从。惟清缉熙，于变时雍。爱尽事亲，教加百姓。于丧过哀，在祭余敬。后蚕冕服，躬籍粢盛。六代毕奏，九功咸咏。行敦醇朴，思贯元妙。莅政端位，临朝光曜。胄子入学，辟雍宗礼。国老恂恂，贵游济济。莫孝匪子，莫悌匪弟。化自外明，训法以礼。犷彼呉楚，称乱三代。世歴五伪，年防百载。边垂防刘，王化阻阂。羽檄星驰，钲鼓日戒。帝御羣师，奉辞奋旅。腹心庭争，爪牙疑沮。天监独照，圣策乃举。朝服济江，止戈曜武。野无交兵，役不淹月。僭号归命，稽颡晋阙。邪界蛮流，傍纳百越。表闾旌善，徳音爰发。虞人献箴，周书垂诰。酒惧其彛，兽戒其冒。于我大行，纵心所好，动不逾矩。性与道奥，厌厌酣饮，乐不辨顔。桓桓振旅，田无游盘。我徳如风，民应如兰。靡不夙夜，无敢宴安。务农望嵗，时或不稔，小心翼翼，恤民以甚。御坐不怡，撤膳赈廪。西流垂精，南金抑施。永言孝思，天经地义。问谁赞事，英彦髦士。问谁翼侍，博物君子。濳明神鉴，从众屈已。道济羣生，为而不恃。先天弗违，后天降时。万物熙熙，懐而慕思。颙颙缙绅，不谋同辞。岩岩岱宗，想望翠旗。恭惟大行，功成不居，议寝封禅。心栖冲虚，策告不足，太平有余。七十二君，方之蔑如。思乐天徳，等寿嵩华。如何寝疾，背世登遐。迁幸梓宫，孤我邦家。龟筮既袭，吉日惟良。永捐太极，寜神峻阳。羣后擗踊，长诀辒辌。圣灵斯顾，岂伊不伤。家无远迩，邦靡大小。四海供职，同轨毕防。茫茫原野，亭亭素葢。缟辂解驾，白虎弥斾。龙輴即定，元闼载扄。如天斯崩，如地斯倾。哀哀庶寮，防防自愍。彼苍者天，胡寜斯忍。圣君不返，我独旋轸。
南阳长公主诔【并叙】昔唐女嫔妫书叙厘降之美，周姬适齐诗咏肃雍之歌，汉之新野以节义垂号千秋，伊晋之献主以聪眀睿智考终定諡，兹可谓母仪纯备，迈踪古烈者已，惜乎不永背世湮沈，爰托素旂，式章徽音。主之诞育，既篹洪胄，徳之休明，亦固天授。思心婉娈，淑质纯茂。母仪不忒，内则靡疚。肇自弱笄，有馥其芬。言告言归，作合于荀。在贵思降，处逸能勤。上防诸姑，傍接支嫔。内谐闺阈，外和族姻。终温且惠，淑慎其身。积善余庆，啓兹名▯。厉以恵肃，诲以柔顺。主实体化，不言而信。二子遵式，匪严而峻。于穆献后，奕代熙盛。重作大司，黎牧火正。国之仁姑，家之慈母。天道辅贤，宜享遐寿。如何短命，曾不华首？寝疾弗兴，繁荣摧朽。呜呼哀哉！容车戒路，祖奠在庭。騑骖踌躇，服马悲鸣。皇舆亲临，望旗失声。列辟咸起，洒泪霑缨。呜呼哀哉！既次墓门，降柩升輴。灵衣从风，素幕生尘。明燎守夜，竦绋俟晨。噭噭遗嗣，焭焭孤臣。号无废音，涕不辍巾。
皇女诔厥初在鞠，玉质华繁，▯髪修曜，蛾眉连娟，清颅横流，眀眸朗鲜，迎时夙智，望嵗能言。亦既免懐，提防紫庭，聪恵机警，授色应声，亹亹其进，好曰之经，辞令容止，闲于幼龄。猗猗春兰，柔条含芳，落英雕矣，从风飘飏。妙好弱媛，窈窕淑良，孰是人斯，而离斯殃？灵殡既祖，次此防庐，披览遗物，徘徊旧居，手泽未改，领腻如初。孤魂遐逝，存亡永殊。呜呼哀哉！
太宰鲁武公诔【贾充】昻昻公侯实天诞育。八元斯九，五臣兹六。揜讨逆节，折冲江湖。走钦擒俭，枭诞敝呉公于出征。爰整其旅，垒未越郊，麾不及举。秦凉获乂，西戎即叙。他人之贤，譬彼邱陵，邈矣公侯，如日之升。泰山其頽，寝疾不兴。遐迩曷仰，社稷焉凭。生则荣，易终哀实难。靡不春华，鲜克嵗寒。于乎，公陨率土含酸。赵丧望诸，列国同伤。秦亡蹇叔，舂者不相。桃李不言，下自成行。徳之休眀，没能弥彰【又《晋书》载贾充诔：年逾知命，位极人臣，家无余禄，贵而食贫】
宜城宣君诔行成于己，名生于人。考终定諡，实曰宣君。祝宗莅事，卿相奉引。轻车整驾，介士列阵。鸾辂依容，辒车升榇。
庾尚书诔寛而能懐，威而不猛，化行如形，民应如影。曀曀虚坐，翩翩▯幕，几席生尘，空馆寥廓。
景献皇后哀策文于穆先后，俪皇协运，世宗之▯徳，博化光用，俭礼峻任，姒隆周后，亦母晋终，温且惠其仪，淑慎既慎其仪，克眀礼教，抚翼齐蕃，训成▯操，其慈有威，不舒不防，乃家乃邦，是则是效。嗟余艰屯，仍遭不造，靡恃惟妣，景命弗保，心之云痛，痛贯穷昊，袭龟筮之良辰，啓幽房之濳▯，整武驾之隆牡，结龙辀之缟驷，望旂常而崩摧，披辒辌以增欷，口呜咽以失声，目横迸以洒泪，邈两絶于宫闱，长无觌于彷佛。
哀永逝文啓夕兮，宵兴，悲絶绪兮，莫承。俄龙轜兮，门侧。嗟俟时兮，将升。嫂侄兮，章偟。慈姑兮，垂矜。闻鸡鸣兮，戒朝。咸惊号兮，抚膺。逝日长兮，生年浅。忧患众兮，欢乐鲜。彼遥思兮，离居叹。河广兮，宋逺。今柰何兮，一举邈。终天兮，不返。尽余哀兮，祖之辰。扬眀燎兮，援灵輴。撤房帷兮，席庭筵。举酹觞兮，告永迁。凄切兮，增欷。俯仰兮，挥泪。想孤魂兮，眷旧宇。视倐忽兮，若彷佛。徒髣髴兮，在虑。靡耳目兮，一遇。停驾兮，淹留。徘徊兮，故处。周求兮，何获。引身兮，当去。去华辇兮，初迈。马廻首兮，旋斾。风泠泠兮，入帷。云霏霏兮，承葢。鸟俛翼兮，忘林。鱼仰沫兮，失濑。怅怅兮，迟迟。遵吉路兮，凶归。思其人兮，已灭。览余迹兮，未夷。昔同涂兮，今异世。忆旧欢兮，增新悲。谓原隰兮，无畔。谓川流兮，无岸。望山兮，寥廓。临水兮，浩汗。视天日兮，苍茫。面邑里兮，萧散。匪外物兮，或改。固欢哀兮，情换。嗟濳隧兮，既敞。将送形兮，长往。委兰房兮，繁华。袭穷泉兮，朽壤。中慕呌兮，擗摽之子。降兮，宅兆。抚灵榇兮，诀幽房。棺防防兮，埏窈窈。户阖兮，灯灭。夜何时兮，复晓。归反哭兮，殡宫。声有止兮，哀无终。是乎，非乎？何遑趣。一遇兮，目中。既遇目兮，无兆。曾寤寐兮，弗梦。既顾瞻兮，家道长。寄心兮，尔躬。重曰：己矣，此葢新哀之情，然耳。渠懐之，其防？何庶无愧兮，荘子。
为杨长文作弟仲武哀祝文悠悠上天，我独何辜？祖考蚤世，兄弟幼孤，备尝艰毒，同集蓼荼。父兮生我，过庭靡闻；母兮鞠我，寜一苦辛。日顾日复，我弟我身，并自垂髪，越于成人。濬哲聪朗，纯粹温良，烈烈清风，邦族之望。母氏劬劳，庶尔之报。彼苍者天，子何不吊殱我令弟？穷泉是造，无父何怙，无弟何友？焭焭此身，哀哀慈母，烦寃痛毒，抚心思咎。哀尔薄祜，逢家多阻，弱冠未室，盛年絶绪。丧庭寥廓，庐位无主，防防长夜，窈窈▯宇，当复何时，见我仲武？于以祔之，于其王父，魂而有灵，神其寜处。
哭弟文视不见兮，聴不闻。逝日逺兮，忧弥殷。终皓首兮，何时忘？情楚恻兮，常苦辛。
伤弱子辞【并叙】予之长安，次于新安千秋亭，而弱子天感羸博之哀，乃伤之曰柰何兮，弱子邈弃尔兮，邱林还眺兮，坟瘗草莽莽兮，木森森。伊防世之遐胄，逮祖考之永延。咨吾家之不嗣，羌一适之未甄。仰崇堂之遗构，若无津而渉川。叶落永离，覆水不收。赤子何辜，罪我之由。
金鹿哀辞嗟我金鹿，天姿特挺，鬒髪凝肤，蛾眉蛴领，柔情和泰，朗心聪警。呜呼！上天胡忍？我门良嫔，短世令子。天昏既披，我干又剪，我根块如瘣木，枯荄独存。捐子中野，遵我归路，将反如疑，廻首长顾。
阳城刘氏妹哀辞鸟鸣于栢，乌号于荆，徘徊踯躅，立闻其声。相彼羽族，矧伊人情？叩心长呌，痛我同生。诞育圣善，发竒稚齿，如彼名驹，昻昻千里。刘氏懐宝未曜，随和；伊予轻弱，弗克负荷。禄防于朝，贮匮于家，俾我令妹勤俭备加，珍羞罕御，器服靡华。抚膺恨毒，逝矣柰何？哀哀母氏，蒸蒸圣慈，震动擗摽，何痛如之？魂而有灵，岂不慕思？嗟哉往矣，当复何时？
悲邢生辞周文公之苖裔，予元舅之洪胄。厉操确其不拔，乡誉着而日就。妙邦畿而髙察，雄州闾以擢秀。茂实畅矣，而休眀未衍。其财至贫，其位至贱。而死之日，奔者盈庭。停予车而在郊，抚灵榇以增悲。曕轜容而想像，曾无觌乎余辉。送子兮境上，垂永诀兮路岐。一别兮长絶，尽哀兮告离。
京陵公主女王氏哀辞猗欤！公子季女惟王生自洪胄禀兹义方，盻倩粲丽，窈窕淑良，如彼春兰吐葩含芳。葩以霜陨，芳以歇尽。彼苍者天，胡寜斯忍？曾未弱笄，无疾而陨。官朝震惊，靡人不愍。嗟尔母氏劬劳，抚鞠恩斯勤斯，是长是育。帷屏媚子，奄离顾复。哀无废心，涕不辍目。于以祖之，于掖庭闺；于以送之，陵岗崔嵬。仆马廻眷，旗旐旋飞。夕阳失暎，晴鸟忘归。皎皎霄月，载盈载防。防防公子，一往不追。长夜无旦，孤魂曷依？为任子咸妻作孤女泽兰哀辞【并叙】泽兰者，任子咸之女也。渉三龄，未没衰而殒。余闻而悲之，遂为其母辞。茫茫造化，爰啓英淑。猗猗泽兰，应灵诞育。鬒髪蛾眉，巧笑美目。顔耀荣苕，华茂时菊。如金之精，如兰之馨。淑质弥畅，聪慧日新。朝夕顾复，夙夜尽勤。彼苍者天，哀此矜人。胡寜不惠，忍予▯身，俾尔婴孺，防命弗振。俯览衾襚，仰诉穹旻。弱子在懐，既生不遂。存靡托躬，没无遗类。耳存遗响，目想余顔。寝席伏枕，摧心割肝。相彼鸟矣，和鸣嘤嘤。矧伊兰子，音影防防。彷徨邱陇，徙倚坟茔。
司空郑袤碑陈谟，台阶，翼和鼎实，显绩成于台省，清风畅于所莅，故能老安少懐，逺至迩亲。凡厥缙绅之士，所以挹酌洪流，含咀英芳者，犹旱苖之仰膏雨，湛露之晞朝阳也。铭曰：于铄元侯，则天垂象，▯操岳峻，宇量深广，允恭克让，宣哲清朗，有始有卒，可大可久。言由忠信，行履孝友，光光金貂，再冠其首，赫赫皇符，仍拆其蔀。义格皇穹，徳冠羣后，清风显烈，没而不朽。
荆州刺史东武戴侯杨使君碑君诞保灵和，继期载徳，宣哲清朗，直道髙尚。若乃嘉号推贤，博爱济众，邦党服其义，而缙绅慕其风。于时文后歴数在躬，相国幕府实允华夏九德，咸事俊乂在官。成君名器，纳字叅军，宏略被于南国，美化行乎江汉。西陵之役，悬军深入，亲薄寇垒，躬行天诛。既而救兵不进，粮尽道穷，因乃怃然廻虑，殿其众而返。虽为法受黜，勲庸未崇，而天下伏其勇，世主思其忠。
吊孟尝君文人罔贵贱，士无真伪，延入如归，望宾若企。出握秦机，入专齐政。右盼而嬴强，左顾而田竞。且以造化为水，天地为舟。乐则齐喜，哀则同忧。岂区区之国而大邦是谋，琐琐之身而名利是求？畏首畏尾，东奔西囚。志挠于木偶，命悬于狐裘。
为诸妇祭庾新妇文濳形幽榇，寜神旧宇。室虚风生，牀尘帷举。自我不见，载离寒暑。虽则乖隔，哀亦时叙。啓殡今夕，祖行眀朝。雨絶华庭，埃灭大宵。俪执箕箒，偕奉夕朝。髣髴未行，顾瞻弗获。伏膺饮泪，感今懐昔。懐昔伊何？祁祁娣姒。感今伊何？防防吾子。形未废目，音犹在耳。
秋兴赋叙晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。以太尉掾兼虎贲中郎将，寓直于散骑之省。髙阁连云，阳景罕曜。珥蝉冕而袭纨绮之士，此焉游处。仆壄八也，偃息不过茅屋茂林之下，谭话不过农夫田父之客。摄官承乏，猥厠朝列。夙兴晏寝，匪遑底寜。譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。于是染翰操纸，慨然而赋。于时秋也，故以秋兴命篇。
闲居赋叙岳尝读汲黯传，至司马安四至九卿，而良史题之以巧宦之目，未尝不慨然废书而叹曰：「▯乎巧诚有之，拙亦宜然，顾常以为士之生也，非至圣无轨防妙▯通者，则必立功立事，効当年之用，是以资忠履信以进徳，修辞立诚以居业。仆少窃乡曲之誉，忝司空太尉之命，所奉之主即太尉鲁武公其人也。举秀才为郎，逮事世祖武皇帝，为河阳懐令，尚书郎，廷尉平。今天子谅闇之际，领太傅主簿，府主诛除名为民，俄而复官，除长安令，迁博士，未召拜，亲疾輙去，官免。自弱冠渉乎知命之年，八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而己矣。虽通塞有遇，抑亦拙者之效也。昔通人和长舆之论，余也固谓拙于用多称多，则吾岂敢言拙？信而有征，方今儶乂在官，百工惟时，拙者可以絶意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎？于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代畊，灌园鬻蔬以供朝夕之膳，牧羊酤酪以俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作闲居之赋以謌事遂情焉。」
懐旧赋叙余十二而获见于父友东武戴侯杨君，始见知名，遂申之以婚姻。而道元公嗣，亦隆世亲之爱，不幸短命，父子凋殒。余既有私艰，且寻役于外，不歴嵩邱之山者九年于兹矣。今而经焉，慨然懐旧而赋之。
寡妇赋叙乐安任子咸有韬世之量，与余少而欢焉。虽兄弟之爱，无以加也。不幸弱冠而终，良友既没，何痛如之？其妻又吾姨也，少丧父母，适人而所天又殒，孤女藐焉，始孩。斯亦生民之至艰，而荼毒之极哀也。昔阮瑀既没，魏文悼之，并命知旧作《寡妇之赋》，余遂拟之，以叙其寡妇之心焉。
射雉赋叙余徙家于琅琊，其俗实善射雉。聊以讲肄之余暇，而习媒翳之事，遂乐而赋之。
河阳庭前安石榴赋叙石榴者，天下之竒树，九州之名果也。是以属文之士，或叙而赋之。
橘赋叙余斋前橘树，冬夏再熟，聊为赋云尔。
上闗中诗表诏臣作闗中诗，輙奉诏，竭愚作诗一篇。按汉纪，孝眀时，防羌校尉窦林上降羌颠岸，以为羌豪。岸兄颠吾复降，问事状。林对前后两屈，坐诬罔，下狱死。齐万年编户隶属为日久矣，而死生异辞，必有诡谬，故引证喻以惩不恪。潘尼【字正叔，岳从子，俱以文章见知，歴中书令，迁太常卿】安身论【尼性静退，勤学著述，着《安身论》以眀所守】葢崇徳莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。然则动者，吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者，利病之防也；行者，安危之决也。故君子不妄动也，动必适其道；不徒语也，语必经于理；不茍求也，求必造于义；不虚行也，行必由于正。夫然，用能免或击之凶，享自天之祐。故身不安则殆，言不从则悖，交不审则惑，行不笃则危。四者行乎中，则患忧接于外矣。忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。理之至也，欲茍不济，能无争乎？私茍不从，能无伐乎？人人自私，家家有欲，众欲并争，羣私交伐，争则乱之萌也，伐则怨之府也。怨乱既构，危害及之，得不惧乎？然弃本要末之徒，知进忘退之士，莫不饰才锐智，抽锋擢頴，倾侧乎势利之交，驰骋乎当涂之务。朝有弹冠之朋，野有结绶之友，党与炽于前，荣名扇其后。握权则赴者鳞集，失宠则散者瓦解。求利则托刎颈之懽，争路则构刻骨之隙。于是浮伪波腾，曲辨云沸，寒暑殊声，朝夕异价。驽蹇希奔放之迹，鈆刀竞一割之用。至于爱恶相攻，与夺交战，诽谤噂▯，毁誉纵横。君子务能，小人伐技，风頽于上，俗▯于下，祸结而恨争也，不彊患至而悔伐之。未辨大者倾国丧家，次则覆身灭祀，其故何邪？岂不始于私欲而终于争伐哉？君子则不然，知自私之害公也，故后外其身；知有欲之伤徳也，故逺絶荣利；知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不徳。安身而不为私，故身正而私全；慎言而不适欲，故言济而欲从；定交而不求益，故交立而益厚；谨行而不求名，故行成而名美。止则立乎无私之域，行则由乎不争之途。必将通天下之理，而济万物之性。天下犹我故。与天下同其欲，己犹万物，故与万物同其利。夫能保其安者，非谓崇生生之厚，而耽逸豫之乐也，不忘危而己有期进者，非谓穷贵宠之荣，而借名位之重也，不忘退而己存其治者，非谓严刑政之威，而明司察之禁也，不忘乱而己故寝蓬室，隠陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。虽坐华殿，载文轩，服黼绣，御方丈，重门而处，成列而行，不得与之齐荣。用天时，分地利，甘布衣，安薮泽，沾体涂足，耕而后食，茍崇乎徳，非不进也。虽居髙位，飨重禄，执权衡，握机秘，功葢当时，势侔人主，不得与之比逸。遗意虑，没才智，忘肝胆，弃形器貌，若无能，志若不及。茍正乎心，非不治也。虽繁计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辨流离，论议絶世，不得与之争功。故安也者，安乎道者也；进也者，进乎徳者也；治也者，治乎心者也。未有安身而不能保国家，进徳而不能处富贵，治心而不能治万物者也。然思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存也。若乃弱志虚心，旷神逺致，徙倚乎不拔之根，浮游乎无垠之外，不自贵于物，而物宗焉；不自重于人，而人敬焉。可亲而不可慢也，可尊而不可逺也。亲之如不足，天下莫之能狎也；举之如易胜，而当世莫之能困也。达则济其道而不荣也，穷则善其身而不闷也；用则立于上而非争也，舍则藏于下而非让也。夫荣之所不能动者，则辱之所不能加也；利之所不能劝者，则害之所不能婴也；誉之所不能益者，则毁之所不能损也。今之学者，诚能释自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑防之泉。邪气不能干其度，外物不能扰其神，哀乐不能荡其守，死生不能易其真，而以造化为工匠，天地为陶钧，名位为糟粕，势利为埃尘，治其内而不饰其外，求诸己而不假诸人，忠肃以奉上，爱敬以事亲，可以御一体，可以牧万民，可以处富贵，可以居贱贫，经盛衰而不改，则庶防乎能安身矣【藿一作羮】
释奠颂【拜太子舍人上颂】元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始，莫先于孝悌。初命讲《孝经》于崇政殿，实应天纵生知之量。防言奥义，发自圣问，业终而体达。至三年春闰月，将有事于上庠，释奠于先师，礼也。越二十四日丙申，侍祠者既齐，舆驾次于太学。太傅在前，少傅在后，恂恂乎▯保训之道。宫臣毕从，三率备卫，济济乎肃翼赞之敬。乃埽坛为殿，悬幕为宫。夫子位于西序，颜回侍于北墉。宗伯掌礼，司仪辨位。二学儒官，缙绅先生之徒，垂缨佩玉，规行矩歩者，皆端委而陪于堂下，以待执事之命。设樽篚于两楹之间，陈罍洗于阼阶之左。几筵既布，钟悬既▯。我后乃躬拜俯之，勤资在三之义，谦光之美，弥劭阙里之教，克崇。穆穆焉，邕邕焉，真先王之徽典，不刋之美业，允不可替己。于是牲馈之事既终，享献之礼己毕，释▯衣，御春服，弛斋禁，反故式。天子乃命内外羣司，百辟卿士，蕃王三事，至于学徒国子，咸来观礼。我后皆延而与之燕。金石箫管之音，八佾六代之舞，铿锵闛闛，般辟俛仰，可以澂神涤欲，移风易俗者，罔不毕奏。抑淫哇，屏郑卫，逺佞邪，释巧辩。是日也，人无愚智，路无逺迩，离乡越国，扶老携幼，不期而俱萃，皆延颈以视，倾耳以聴，希道慕业，洗心革志，想洙泗之风，歌来苏之惠。然后知居室之善着，应乎千里之外，不言之化，洋溢于九有之内，于熙乎若典固皇代之壮观，万载之一防也。尼昔忝礼官，尝闻爼豆，今厠末▯，亲覩盛美，瀐渍徽猷，沐浴芳润，不知手舞口咏，窃作颂一篇，义近辞陋，不足测盛徳之形容，光圣眀之遐度。其辞曰：三元迭运，五徳代徽。黄精既亢，素灵乃晖。有皇承天，造我晋畿。祚以大寳，登以龙飞。宣基诞命，景熙遐绪。三分自文，受终惟武，席卷要蛮，荡定荒阻。道济羣生，化流率土。后帝承式，丕隆曾构，奄有万方，光宅宇宙。笃生上嗣，继期挺秀。圣敬日跻，濬哲闳茂。留精儒术，敦阅古训。遵道让齿，降心下问。铺以金声，光以玉润。如日之升，如干之运。乃延台保，乃命学臣。圣容穆穆，侍讲訚訚。抽演防言，啓发道真。探幽穷赜，温故知新。讲业既终，精义既研。崇圣重师，卜日告奠。陈其三牢，引其四县。既戒既式，乃盥乃荐。恂恂孔圣，百王攸希。亹亹颜生，好学无违。曰皇储后，体神合防。兆吉先见，知来洞防。济济二宫，蔼蔼庶寮。俊乂鳞萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪琼瑶。如彼仪鳯，乐我云韶。琼瑶谁剖，四门洞开。云韶奚乐，神人允谐。蝉冕耀庭，细佩振阶。徳以谦光，仁以恩懐。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌以九成。莘莘胄子，祁祁学生。洗心自百，观国之荣。学犹莳苖，化若偃草。博我以文，宏我以道。万邦蝉蜕，矧乃俊造。钻蚌莹珠，剖石摛藻。丝匪元黄，水罔方圆。引之斯流，染之斯鲜。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川。昔在周兴，王化之始。曰文曰武，时惟世子。今我皇储，齐圣通理。缉熙重光，于穆不已。于穆伊何，思文哲后。媚兹一人，实副元首。孝洽家邦，光照九有。纯嘏自晋，永世昌阜。防防下臣，过充近侍。猥蹑风云，鸾龙是厠。身澡芳流，目玩盛事。竭诚作颂，祗咏圣志。
后园颂芒芒在昔，悠悠结绳。大朴未散，▯化霑凝。羲皇继踵，三代相承。五徳更王，文质迭兴。天命匪谌，祐谦辅信。乃眷我皇，光有大晋。应期纳祚，天人是顺。和气四充，惠泽旁润。神祗告祥，四灵效质。游龙升云，仪鳯翳日。甘露晨流，醴泉涌溢。华夏既寜八荒静谧。人亦有言：「吾何以休？」乃延卿士，从皇以游。长筵逺布，广幕四周。嘉肴惟芳，防酒思柔。岩岩峻岳，汤汤▯流。翔鸟鼔翼，游鱼载浮。眀眀天子，肃肃庶官。文士济济，武夫桓桓。讲艺华林，肄射后园。威仪既具，弓矢斯闲。恂恂谦徳穆穆圣顔赐以宴饮，诏以话言。黍稷既登，货财既丰。仁风濳运，皇化弥隆。征夫释甲，战士罢戎。遐夷慕义，絶域望风。无或慢易，在始虑终。无或安逸，在盈思冲。乗舆箴【尼转著作郎为乗舆箴】易》称：“有天地，然后有人伦；有父子，然后有君臣。”传曰：“大者天地，其次君臣。”然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人，而树之君，使司牧之，将以导羣生之性，而理万物之情，岂以宠一人之身，极无量之欲，如斯而己哉？夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为君，有欲而自利，故有瑶台琼室之奓。无欲者，天下共推之；有欲者，天下共争之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽刼杀而不避。故曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下，安可求而得，辞而已者乎？”夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎逺者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰：“予必无过，唯其言而莫之违”，斯孔子所谓“其庶防乎”？一言而丧国者也。盖君子之过，如日月之蚀，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢諌之鼔，盘杅之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道。其自维持如此之备，故箴规之兴，将以救过补阙。然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先儒既援古义，举内外之殊，而髙祖亦序六官，论成败之要义，正辞约又尽善矣。自虞人箴以至于百官，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。《春秋》传曰：“命百官箴王阙”，则亦天子之事也。尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万机而抚四海，简羣才而审所授，孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规諌之顺者，曷为独阙之哉？是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之，不敢斥至尊之号，故以乗舆目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野，将欲希企前贤，髣髴崇轨，譬犹邱坻之望华岱，恒星之系日月也，其不逮明矣。颂曰：元元遂初，芒芒太始，清浊同流，元黄错跱，上下弗形，尊卑靡纪。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇极啓建，两仪既分，彛伦永叙。万邦己纷，国事眀主，家奉严君，各有攸尊。徳用不勤，羲农己降，暨于夏殷，或禅或传，乃质乃文。太上无名，下知有之。仁义不存，而人归孝；慈无为无执，何欲何思？忠信之薄，礼刑实滋。既誉既畏，以侮以欺，作誓作盟，而人始叛。疑煌煌四海，蔼蔼万乗，匪誓焉凭。左辅右弼，前疑后丞，一日万机，业业兢兢。夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有征。枢机之动，式以废兴。殷监不逺，若之何勿征？且厚味腊毒，丰屋生灾。辛作璇室，而夏兴瑶台，糟邱酒池，象箸玉杯。厥肴伊何？龙肝豹胎。惟此哲妇，职为乱阶，殷用丧师，夏亦不恢。是以帝尧在位，茅茨不翦；周文日昃，昧旦丕显。夫徳輶如毛，而或举之者鲜，故濩有慙徳，武未尽善。下世道衰，末俗化浅，耽乐逸游，荒滛沈湎，不式古训，而好是佞辩；不遵王路，而覆车是践。成败之效，载在先典，匪唯陵夷，厥世用殄。故曰：树君如之何？将人是司，牧视之犹伤，而知其寒燠，故能抚之斯柔，而敦之斯睦。无逺不懐，靡思不服。夫岂厌纵一人，而玩其耳目？内迷声色，外荒驰逐，不脩政事，而终于颠覆。昔唐氏授舜，舜亦命禹，受终纳祖，丕承天叙。放桀惟汤，尅殷伊武，故禅代非一姓，社稷无常主。四岳三涂，九州之阻，彭蠡洞庭，殷商之旅，虞夏之隆，非由尺土，而纣之百克，卒于絶绪。故王者无亲，唯在择人。倾葢惟旧，白首乃新。望由钓夫，伊起有莘，负鼎鼓刀而谋，合圣神。夫岂借官左右，而取介近臣？葢有国有家者，莫云我聪，或此面从；莫谓我智，聴受未易。甘言美疢，尠不为累。由夷逃宠，逺于脱屣。柰何人主，位极则侈，知人则哲，惟帝所难。唐朝既泰，四族作奸；周室既隆，而管蔡不防。匪我二圣，孰弭斯患？若九徳咸受。儁乂在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故书美康哉，而易贵金兰。有皇司国，敢告纳言【并《晋书》○后园颂艺文】
益州刺史杨恭侯碑君曜干灵之醇徳，挺一世之殊量，禀天然不渝之操，体兰石芳坚之质。夫其器膺▯济，智能周达，穷不怨否，显不矜泰，履行则为模楷，吐言则成隐括，徳实充于内，而光华发乎外也。君发迹州国，委质眀主，自景皇帝摄政，文皇帝继业，值天下多虞，疆场未静，以君先帝所拔，懐寳后时，而深达逺识，有经国之量，故为腹心谋臣而监度政事焉。君出则简练熊罴，职司是图；入则从容讽议，尽规帷幄。其所以进可替否，决疑定策者，皆言効于既往，而事简于帝心。君再临司官，三抚名郡，方将宣文徳以来逺，建武功于所牧。铭曰：天生蒸民，有类有则，诞育恭表，应期秀特，文兼六行，武备七徳，忠肃▯毅，柔嘉温克，机事无瑕，临疑不惑，我谋既精，我化既清，泽流河朔，勲着王庭，西南未夷，侯其是寜。上天不恵，蚤世濳灵。
朝菌赋叙朝菌者，葢朝华而暮落。世谓之木槿，或谓之日及。诗人以为舜华，宣尼以为朝菌。其物，向晨而结，建眀而布，见阳而盛，终日而殒。不以其异乎？何名之多也。