上清道类事相卷之一

译《上清八景飞经》说：太上大道君在太龟之上萧然自在，在无边之外放浪游行，各自返回玉虚之馆。《真诰》记载：桐栢真人歌唱道：“描绘我的金庭馆，解下车驾，来到三秀之地。夜间采食灵芝，披行于华峰之间；不断咀嚼服食，便不会长久感到饥饿。” 《真诰》说：领略三奇之观，浮动的景象超越飞翔的幽冥。又说：郁郁蔼蔼并非真实的墟境，太无之境就是我的馆舍。《真诰》说：紫阙建在虚空之上，玄馆直冲高远的疾风。又说：紫微馆被烟霭遮蔽，郁台上散发着景象和疾风。又说：接受玄汉之精气，所以在三阴之馆改变形容。《升玄经》说：有浮云观，是天尊游行的地方。《大洞真经》说：森朗都中有中黄太一上帝的馆舍，始元童子就在里面。《龙飞尺素隐诀》说：太真丈人前往紫虚之馆游览观赏。又说：太虚馆烟霭弥漫，灵风吹散奇异的香气。又说：柏成子、谷希子、广成子、青真子，游历三素八轮的绮丽奇异之观。《白羽黑翮经》说：太真丈人在紫虚之馆盘旋游历，在无崖的尽头停下车驾。又说：太真丈人向北到达朔阴洞玄之馆，即寒水之乡。《上清变化经》说：南极长生司命君游历金洞素灵之馆，遇见九灵金母。太素三元君接受了《龟山元箓》，又登上太一上帝之馆，得到《太霄琅书》。又说：皇上把紫石渡送到丹灵，在西台之馆刻录，在东华之方确定礼仪，在三素之气中合成变化，仰面披承晨登之光。又说：向上引取紫虚之气，向下观望混混之源，心神专注于九玄上馆，目光遍览中真的容颜。《飞行羽经上》说：太上道君从前游历北天，驾车前往广寒，脚踏华盖，手推九元；在逸景云宫中，游玩于北玄，在洞豪之门和羽阴之馆休息；斜视璇玑以召来运转，促成劫会而使车轮飞舞；感叹万物凋残消亡，却俯视天地而长存。《神州七转七变经》说：紫晨上皇先生在神州之阙怡养精神，在萧条无边的馆舍中，匡正安排三五之运，拯救并化解承唐之难。又说：在明梁之馆，变白色为青色。又说：豁落丹霄观，幽深寥廓的冥运显明出来。又说：上至九霄之馆安居，萧然登上玉清宫。又说：高上之神庄严地驾着龙车，在紫霄馆设宴游乐。《玉佩金珰上经》说：太上隐玄宝章处在玉清之馆中。经中又说：《上清阴景内真之经》位于上清之馆、太霄之中。《太霄紫书》说：早晨游历西台馆，傍晚在扶桑宫休息。又说：豁然显现的紫虚馆，庆云随着变化而消散。又说：在太霄馆执掌契约，归真于玄妙的文章。《外国放品经》说：青童君逍遥游于紫虚之馆。《上清投词仪》说：安寝于太常馆，阿母之庭高峻参差。《空洞灵章》说：虚明天有梵行大馆，元正临幸停留，司命手持命算。《升玄经》说：太上在昆仑治理期间，进而登上天首大治七宝道德观，并向张天师说：“我的道出现在无先太初以前。” 又说：身体居住在虎豹出没的薮泽，心却在福德之观。《洞玄经》说：紫微太灵馆，梵度天中的内音书写在它上面。又说：扶桑司灵馆，元洞天中的内音书写在它上面。又说：北灵上馆，翁重天中的内音书写在它上面。又说：北灵馆，七曜天中的内音书写在它上面。又说：紫阳馆，文举天中的内音书写在它上面。又说：洞灵元阳馆在太玄都玉京山。元始、灵宝、南天大圣众至真尊神、无极大道南上赤帝、丹灵老子、太和玉女、长生司马好生君、司命、司录、南极度世君、万福君，常在每月二十三日会聚于此馆，集合起来校定天人与人的禄命长短。《洞真经》说：金洞素灵馆，是九灵金母、太素三元君居住的地方。又说：清微上馆，是元始天王居住的地方。又说：蕊珠日阙馆，是太上高圣玉晨道君居住的地方。《道迹经》说：月上馆，元始天王在其中发出皇民士叫录。《五炼生尸经》说：从前善忍国有一位道士，名叫晃信然，得道后成为元灵老君；南官把他的道迹写在紫微馆中。《内音玉字下》说：紫微馆位于玉清之上，其中有陀丘众，驻留着亿万人。陀丘，就是新近得度、接受灵位的人。他们的功德还没有完备，所以暂时停留、散处在那里。另有太灵馆，梵度天王治理其中。《大洞玉经三十九章》说：九天之上有金墉馆，是玉帝居住的地方。又说：昆仑山上有灵芝观，上接璇玑之轮，下处在太空之中，是西王母治理的地方。《后圣道君列纪》说：豁落丹霄观，清幽寥廓的冥运显明出来。《八素阳讶九章》说：放曹太微观，高峻险绝，是九玄之所。里面有执寂贤，洞啸于幽静冥寂之处。又说：北辰结成朱馆，仿佛高峙在九虚之岭。又说：郁仪清虚观，结璘直达断绝烟霭的天际。又说：洞游无名馆，龙车队伍回转于琼玉之轮。《三皇经》说：皇极观巍峨高耸，琼林房光明赫赫。又说：相伴来到龟山馆，在扶桑林中歌唱长啸。尹喜《楼观本记》说：从前周康王听说尹先生有成就神仙、普度众生的志向，于是任命他为大夫，因而把尹喜的住宅称为楼观。后来周穆王修建这座观，召请幽隐高逸之人做道士，安置在其中。从此代代相承，直到现在仍未断绝。《老君圣纪》说：周穆王又为镐京人杜冲、字玄逸修建道观，任命杜冲为其中的道士；杜冲后来得道成为太极真人。由此可知，人间设置道观始于周康王；若说在道观中安置道士，则又始于周穆王。至于“道士”这个名称，则早在天地分判、最初分开之日便已出现。仙观这个名称，又早在天地分判、四天出现以前，便已存在于大罗天。大罗天上有玉京山，是玄都的仙观所在。《道学传》说：宋文帝为陆先生设置崇虚馆，以刘法先为馆主，并封为国师。董率法是彭城人，宋明帝征召他担任崇虚馆主。又说：梁天监十五年，梁武帝为陶隐居建立太清玄坛，以此整饬、阐明道教法教。

译又说：张允之，是吴郡嘉兴人。他年轻时出家，依随师友修道；五年后奉敕担任茅山南洞崇元馆主。后来又把馆前的另一处地方改作金陵馆，与人事隔绝，修习至高之道。薛彪之是晋陵人。齐高帝时前往茅山结庐而居，以松实为食、以山涧水为饮，历经多年。齐高帝即位后，访求隐逸的得道人士，得知薛彪之守志于山林、不顾荣华官位，于是下敕在这座山中任命他为金陵馆主。成童孙，字安仁，是义兴国山县人。他天性见识深沉敏锐，独立自持而不草率。少年时出家，长期持斋吃素，远近之人都敬重作揖，没有不因此更加信服的。梁天监十六年，奉敕担任静心馆上座，统领一众，仪轨修养和德行声望都很高。孟智周，是丹阳建业人。宋代在崇虚馆讲说，撰写了《十方忏文》。薛彪之是晋陵人。齐建武二年，他停留在东川，访求真传秘要，三年后才返回；在大茅山东岭启建斋仪，建立洞天馆。蒋负刍是义兴人。他往来茅山，有志于在那里栖居。齐高皇帝在山中建造道馆，建元二年下敕请他在宗阳馆修道。负刍又在许长史旧宅建立陪真馆，接待应酬十分劳苦，于是把馆中事务交给第二子息弘素，专心修习上等道法。东乡宗超，字逸伦，是高密黔陬人。他把自己的旧宅舍出，作为希玄道观；又割取藤萝和草结成庵舍，编蓬草、捶打木槿为材料，亲自和弟子们出力搬运。虽然还没有雕琢修饰，却不久就建成了。梁简文帝时期，庐陵威王镇守当地，大规模兴建房屋，廊庑无不华美壮丽，供养和法器也全都精致奇特。只有先生居住的茅屋仍不改变，衣服不改，林间帷帐务求简朴；他常坐在一张圆形枯木榻上，终于留下膝盖的痕迹；草冠和菅席破了也不更换。又说：道士张法猛在鼋潭石渚的南面，建起石渚馆，请贾棱到馆中讲说，历时三年。梁帝在石渚馆时，命严寄住在其中，厨房和醮仪全都使用蔬菜。见《贾棱传》。宋初，长沙景王在许长史宅地的东面，建造道士精舍。梁天监十三年，敕令购买这所精舍，改立为朱阳馆。宋明帝召见陆先生，让他暂住骡骑航扈、客子精舍之间，慰问他的使者络绎不绝；由此可知，精舍一名通用于三教。殷法仁，字兹道，是陈郡阳夏人。年少时便出家，勤勉诵经，长期持斋食素。有个叫陈文诃的人，是京城的富户，建起义仙馆，请法仁居住在那里。九真馆，是晋陵曲阿人王灵玙所居之处。王灵玙字善宝，专心修习上道。朝廷敕令供给馆中民户二百人，馆户所需的金帛、缯帛、香料和药物等，各项都十分丰足。谢暄，字元映，是陈郡阳夏人。他长期持斋食素，专心致力于修道。在上虞山砍去荆棘，开辟道路，建成山馆，仿佛有神灵相助。苲定，字叔安，是信义南沙人。他爱好神仙之道，年少时进入海虞山，拜谢暄为师。谢暄见他有志向，便让他住在元阳馆，阅看朱公经。在元肠馆右边又另建精舍，使人迹断绝。陆修静，字元德，是吴兴东迁人。他在庐山东南瀑布岩下建造道观，名为简寂观。那里幽深僻静，建筑雄伟奇异，见到的人都肃然起敬，兴起昆阆仙境之想。后人因此以“简寂先生”称呼修静。王僧镇，是梁州晋寿人。他在判州安陆建起福堂馆，后来经过郢州，又建起神王馆，两处都极为华美整齐。又在衡岳建起九真馆。荆州有始兴馆，颖州庚承仙曾在其中讲说道经。褚伯玉，字元璩，是吴郡钱塘人。他隐居在南岳瀑布山，精妙地通晓各种法术，深入阅览图谶秘要；采炼、纳御等术，没有不亲自修习的。齐高祖下诏命吴会二郡按礼仪携资迎请他，他又以疾病为由推辞。不久他高寿而逝，齐高祖追悼他，于是下令在瀑布山下建立太平馆。伯玉喜好阅读《太平经》，并兼修其中的道术，所以以此为馆名。孙岳，字玄达，是东阳永康人。齐永明三年，敕令征召他担任兴世馆主。于是他秘密修习至道，殷勤地诱导接引弟子，伏心受业的人常有数百人。又说：太守王亮、县令顾撝在永明年间向朝廷奏请，在郊外为晋陵人李景游建立栖真馆。将要营建的前夕，李景游梦见淹成王施放柱子二十根，帮助建立道场。不久到城中的水边，果然看见楠木柱满布水中；取到足数后，柱子便沉没了。民间说，淹成王是战国时的人。许明业，是扶风赤岗人。少年时出家，长期持斋食素。梁太清年间，州刺史南平王请他出城，到城北神王馆供养他。适逢战乱，他于是进入武昌青溪山建立道馆，远近之人都尊崇仰慕他。杨超，字超远，是东海人。梁代时进入吴地包山，担任林屋馆主，门徒多达千人。后来又担任华阳馆主，在华阳东面另建招真馆。冯法先，字法远，是晋陵曲阿人。陈代时在茅山建崇元馆，建筑无不壮丽。陈武帝初年，晋陵有一名僧人，死后第七天说：天堂中有一处正在建造大堂，说是准备给茅山冯先生使用。这个僧人后来复活，想来山中寻找冯先生；为了验证自己所见，他在山下看见山中有人出来，询问后才知道确有此人，而且还活着。张裕是天师的第十二世孙，年少时出家。梁天监年间，他在虞山建招真馆并居住其中，能够招致仙道。史袭先，字继道，是吴人。他舍弃妻子，长期持斋，并建造道馆。梁武帝嘉奖他，赐馆名为大通玄馆。又有徐师子，字德威，是东梅人。他出家食素，陈武帝建立宗虚大馆，召徐师子担任馆主。王远起，是太原人。他擅长礼忏，主持集真馆。按三周之数行道。淳于普洽，字法洞，是吴郡人，年少时出家。城北有一块石头名为生，便舍弃住宅建成道馆，名为崇信馆，并让普洽担任馆主。张元妃，字净明，居住在曲阿蔡坡村。后来出城，在东府城北建造至德馆。那时是梁武帝在位，又请她此后隐迹于茅山；她又在南洞建造玄明馆，断绝五谷，专门修习吐纳。永定三年，她前往海虞山，在南沙丘馆中告化，后来又葬于茅山。又有李令称，是庐陵女子。她年少时出家脱离世俗，进入庐山，在千福乡延静里建造精舍，名为华馆。梁元帝时，人们称律为“安靖”，称治所为“天德”。所谓天德，是甲乙丙丁所对应的方位。民间住宅称为靖，师家所居称为治。其长一丈八尺，宽一丈六尺。凡是佩带仙灵符箓、担任治职的人，都必须安置治法座。《上清道类事相》卷一完。《上清道类事相》卷二。楼阁类。