（卷首）
洞玄灵宝左玄论经名：洞玄灵宝左玄论。简称《左玄论》。撰人不详，约出於隋唐之际。系某种失题道经之注疏。据《三洞珠囊》卷七引文，原书至少应有十三品。现仅残存第四、第五品，分作四卷。底本出处：《正统道藏》太平部。洞玄灵宝左玄论卷之一《正真无上上仙大道金刚见品》之第四者。夫不邪曰正，无杂曰真。明天尊大果三界之缚既亡，四见之惑已断，体无邪杂，故云正真也。无上者，最是穷足，更无一法能过，故云无上。上仙者，明仙有多种，此仙乃是仙中之上仙，非是仙中之下仙也。一解，直言无上，此是莫覆之辞，以其横该不测，纵罩无颠，义显极高，故云无上。若毕言无上，或有监同，捉语而论，或当有下，今欲助成先句，故再显上仙也。金刚义有五种：第一土地金刚，在九方之下，七十二泽之间，其中有诸金刚之泽，名为土地金刚也。第二宝货金刚，如十乘前后、三界内外有诸珍宝，名为宝货金刚也。第三神明金刚者，如三五八搏将之神，名为神明金刚也。第四十乘圣人有智能断，或名为利智金刚也。第五天尊大果，名为坚果金刚也。今之所明，正是坚果金刚，非前土地、宝货、神明等之金刚也。金刚从谕得名，外言砂矿既无，而黄紫性出，刳枝镂石，目之为利；体无摧挫，所以称坚。内明天尊大果地，智慧穷足，体利德真，喻之若金；三界不能倾覆，四见不可亏障，牢而且实，谓之为刚。能觉察无方，无幽不观，故言为见也。我师云何至无上师得者。我者，论主自谓。师者，乃指玉晨天尊。明我师云何？得果无为为从，无上师学得也。若夫法体天尊，理无修学；若报身天尊，则有修习也；如乐净信等，即是报身天尊也。理论天尊，应更无师。今明欲奖励学者，明一切真仙大圣，莫不有师。所以经云大道师玄寂，又云道法自然，即师义也。从师得无上法，至为万仙之宗者。无上法者，即是三十六部经。无上因者，即是十七圣乘智慧因。未是无上而云无上者，以能牵复无上天尊大果，所以名无上因也。无上果即金刚大果，金刚大果更无能上，为万仙之宗主也。清明净洁至合德者。明天尊大果无诸惑障，故曰清明；又无秽恶，故云净洁也。萧然脱缚，故云自在无碍也。愉者，恬愉，明果中有常德，恬愉不动也。静者，因中有安静敛翮之行，果中有凝然安静之德也，则与虚空合德，共成元命，不为无常之所变动也。圆满第一至犹如虚空者。功德圆满，无有等双，故云圆满。第一智慧具足，无有比类，故云智慧第一也。此功德智慧弥满十方，犹如虚空无有边际，故云犹如虚空也。所谓道者王至二十五性色数者。夫道语则通，至如五道，北帝鬼神并悉称道，明此金刚之道非此等道也。若人天地狱之道，乃以善恶为业主，或散为资润，感生人天等也。若金刚之道，乃以善解为本因，以静为资润，感金刚也，故知金刚道非此之道也。成就无量至一切德宗者。成就无量者，言金刚大果无量之智并悉成就，故言成就无量也。此智非是人天仙圣之所能见，故云甚深奥慧也。以其智成慧深，故能为一切诸德之宗主也。四迷断故慧德具足者。四迷即四见惑也。夫四见之惑乃与慧道相治，惑若未断，慧体被障，慧德不能得具；四迷若断，慧体无障，所以慧德具足也。四迷灭空慧德具足者。大论断之与灭，亦复相似。小而论之，复有殊别：夫断是体有，灭是体无，如断一物，虽断，其体犹在，若灭去，必同於无。今慧既主断，惑所以断，言慧德具足，灭必归空，所以灭言空德具足也。四迷无援故静德具足者。四迷援即是懆散等也，懆散本附四迷上生，四迷既灭，其懆散亦亡，故云四迷无援也。静德具足者。散本与静相治，道懆散若在，静德不具；懆散既灭，所以静德具足也。四迷无枝戒德具足者。四迷枝即是恶等也，戒即善也。夫善与恶相倚伏，若恶在，善德所以不具；恶无，所以善德具足也。四迷无异因至常德具足者，四迷润善则感人天，润恶则感三涂。被其所润，所生之因名为异因，所感之果名为异果。若不为四迷所润感，生五道因果，则感常果，故云常德具足也。乐德具足至无量无边德俱皆具足者。此明既得常果，所以能感诸义德，悉皆具足。果中无苦，故云乐德具足；无惑秽，故云静德具足；能包容，故云大德具足；能统王，故云王德具足。无量无边德者，总明一切，诸德并皆具足也。何以故？昔在至普被众生者，此总结也。何以故得如此万德并皆具足？以圣人若在九道域中，时备修无上上行，慈悲泛愍，普被一切众生，所以得其足一切诸德也。以慈悲故，故入空观者。此明大乘之人先修慈悲，有解资生空智，后入空观也。
译《洞玄灵宝左玄论》经名：《洞玄灵宝左玄论》，简称《左玄论》。作者不详，大约成书于隋唐之际。它是某部佚名道经的注疏。据《三洞珠囊》卷七所引文字，原书至少应有十三品。现仅残存第四、第五品，分为四卷。底本出处：《正统道藏》太平部。《洞玄灵宝左玄论》卷第一 《正真无上上仙大道金刚见品》第四。所谓“不邪”叫作正，“无杂”叫作真。天尊的大果已经脱离三界的束缚，断除了四见之惑，体性没有邪曲和杂染，所以称为“正真”。“无上”，是说已经达到最极圆满，再没有任何法能够超过它，所以称为“无上”。“上仙”，是说明仙有多种，这种仙是仙中的上仙，不是仙中的下仙。另一种解释是，直接说“无上”，这是不可覆压之意：横向包摄不可测量之境，纵向覆盖没有顶端之处，意义显然极高，所以称为“无上”。如果只说“无上”，或许会有人把它与其他名称混同，拘执字面加以论说，或者以为其下还有层次；现在为了助成前一句，所以再次显明为“上仙”。“金刚”的意义有五种：第一是土地金刚，位于九方之下、七十二泽之间，其中有各种金刚之泽，名为土地金刚。第二是宝货金刚，如十乘前后、三界内外的各种珍宝，名为宝货金刚。第三是神明金刚，如三五八搏将之神，名为神明金刚。第四是十乘圣人所具有的能够断除诸惑的智慧，有时称为利智金刚。第五是天尊的大果，名为坚果金刚。这里所说明的，正是坚果金刚，不是前面所说的土地、宝货、神明等金刚。“金刚”是依譬喻而得名的：从外在来说，砂矿已经没有，而黄紫之性显现；剖削枝木、雕镂石头，视之为锋利；其体性不能被摧毁挫折，所以称为“坚”。从内在来说，天尊的大果境地智慧圆满，体性锋利、功德真实，把它比作金；三界不能倾覆它，四见也不能损害遮蔽它，牢固而充实，所以称为“刚”。它能够觉察一切方面，没有幽隐之处不能观察，所以称为“见”。“我师云何至无上师得者”：这里的“我”，是论主自称；“师”，指玉晨天尊。所谓“我师云何”，是说我所得的无为果，是从无上师那里学习而得的。至于法体天尊，从道理上说本来无需修学；若是报身天尊，则有修习的过程，例如乐、净、信等，便是报身天尊的修习。理论上的天尊，应当更无师可言。这里说明这一点，是为了勉励学人，表明一切真仙、大圣无不有师。所以经中说“大道师玄寂”，又说“道法自然”，这就是“师”的意义。“从师得无上法，至为万仙之宗”：所谓无上法，就是三十六部经；所谓无上因，就是十七圣乘的智慧之因。它本身还不是无上，却称为无上，是因为能够牵引成就无上天尊的大果，所以称为无上因。无上果就是金刚大果；金刚大果再没有更高者，是万仙所宗奉的主宰。“清明净洁至合德”：天尊的大果没有各种迷惑和障碍，所以称为清明；又没有污秽邪恶，所以称为净洁。它萧然脱离束缚，所以称为自在无碍。“愉”是恬愉，说明果位中具有恒常的德性，恬静愉悦而不动。“静”是说因位中有安静收敛羽翼的修行，果位中有凝然安静的德性，于是与虚空合其德性，共同成就元命，不被无常所改变动摇。“圆满第一至犹如虚空”：功德圆满，没有可以相等匹敌的，所以称为圆满。第一智慧具足，没有可以相比的，所以称为智慧第一。这种功德和智慧充满十方，犹如虚空没有边际，所以称为犹如虚空。“所谓道者王至二十五性色数”：一般说“道”时，意义很通泛；例如五道，以及北帝、鬼神，都称为道。这里说明，金刚之道不是这些道。人道、天道、地狱道等，是以善恶作为业的主因，或者作为资助滋润，由此感生人、天等道。金刚之道，则以善解作为根本因，以静作为资助滋润，由此感得金刚。因此可知，金刚之道不是上述那些道。“成就无量至一切德宗”：所谓成就无量，是说金刚大果无量的智慧都已经成就，所以称为成就无量。这种智慧不是人、天、仙、圣所能见到的，所以称为甚深奥妙的智慧。由于智慧成就而慧性深远，所以能够成为一切功德的宗主。“四迷断故慧德具足”：四迷就是四见之惑。四见之惑与智慧之道相对治；迷惑若未断，智慧的体性便受障碍，智慧之德不能具足。四迷断除后，智慧体性没有障碍，所以慧德具足。“四迷灭空慧德具足”：大体而言，“断”和“灭”相近；细分来说，两者又有区别。“断”是本体仍然存在而被断开，“灭”是本体归于无有。比如砍断一件东西，虽然断开了，它的本体仍在；如果把它灭除，便完全同于无有。现在智慧主要在于断除迷惑，所以说慧德具足；灭除则必归于空，所以说“灭空”，即空德具足。“四迷无援故静德具足”：四迷的援助，就是躁散等烦恼。躁散本来依附四迷而生；四迷既然灭除，躁散也随之消亡，所以说四迷无援。“静德具足”：散乱本来与寂静相对治；道中的躁散若存在，静德便不能具足。躁散既然灭除，所以静德具足。“四迷无枝戒德具足”：四迷的枝末，就是恶等；戒就是善。善与恶彼此依倚、互相潜伏；恶若存在，善德便不能具足。恶既然没有，所以善德具足。“四迷无异因至常德具足”：四迷滋润善业，就感得人道、天道；滋润恶业，就感得三涂。受到它所滋润而产生的因，称为异因；所感得的果，称为异果。若不受四迷滋润，不感生五道的因果，就能感得常果，所以称为常德具足。“乐德具足至无量无边德俱皆具足”：这里说明，既然得到常果，就能感得各种义理上的功德，全部具足。果位中没有痛苦，所以称为乐德具足；没有迷惑污秽，所以称为静德具足；能够包容，所以称为大德具足；能够统摄为王，所以称为王德具足。无量无边之德，是总说一切功德都完全具足。为什么能这样呢？“昔在至普被众生”是总结语。为什么能够使万德全部具足？因为圣人在九道境域中时，常常修习无上上行，慈悲怜悯，普遍施及一切众生，所以能够具足一切功德。“以慈悲故，故入空观”：这是说，大乘之人先修慈悲，凭借这种理解来资助生起空智，后来进入空观。