洞玄灵宝左玄论卷之三
四谓一切至喻之如玉者。此是第四，明玉有德也。外解，诸石之中，以玉为贵，故老子云：美玉处石间也。内明诸道之经，以此经为贵，喻之如玉也。我师者，天尊也。及我弟子者，论主弟子方也。亦从慧本生神符至故名神符者。符者，同也，明此经为万灵万圣之所归宗，幽深寂漠，无有穷极端际，最为第一也。既为一切神灵之所归凭，无有乖异，故曰神符也。亦从慧本生妙诀至故名妙诀者。诀於妙事也。故论纬云：非粗诀诀粗，唯妙诀诀妙也。善能分判祸之与福，好之与恶，方於理最为衷当，无有方双也。又一解，衷者，中也，善能分判祸福，方於圣中更无匹双也。诀者，所说之理诀无差谬也。故经中诀不言心造五逆之罪，身口为之畅成，而能得身心乐，无有恼害也。亦复不言归投於小仙杂道，能得破坏生死大因，得断除四见之惑，登於金刚之果也。复能分别辨说一切修道之门、教令修学得去，远九道境界也。又有弟子谘杂仙疑问，善升分判，得理无有差谬，故云妙诀也。亦从慧本生戒律至说於禁戒警防恶见者。戒者，止也，亦善也。律者，法也。凡夫之人具四见者，未入仙品，不能断伏也。不具者，入十乘已能断惑也，如断本分，即是不具也。亦云七仙能伏本分未果，亦是不具也。十乘已还，通是不具也。十乘已还，通是凡夫位，故云凡夫之人具四见、不具四见也。六种心用者，即是六学照色之智也。及造取者，四心也。凡夫心智微弱，不能并缘，以四心方辩缘境也。明凡夫有此六种心用及四心，方为有此四见之惑，所以迷荒倒蹶，纵恣其心，致有堕落三涂五苦也。不能得者，不能速得成无上道也。一云，不能速得无上道心起也。警觉者，警防觉察外境也。天道，大道也。天道有本愿心，故为说经戒正，欲使其警防恶见也。亦从慧本生灵图至故名灵图者。未者，未来也。五道大师者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。旧解，图画形像名曰灵。今解不然。明末世众生有几乃在於未来，不能得值五道大师现身说法。天尊弟子撰集天尊所说之事，或说丈八金身、千寻玉貌，现形弱水，示迹长桑，显质火中，隐形珠内，罗列证明，显发圣事之眉眼，故曰灵图也。亦从慧本生於谱录至根源者。谱录者，谱祖也，录记也，如穷讨记录祖先源起之事记，或龙汉赤明方往劫祖始之事，故云谱录也。亦从慧本生方法至得无量观门者。方法者，如说三归，或明十戒，及十七圣乘观四方为入大道之门户，各有於方次也。归身者，以我此七尺之身，归凭大道也。归神者，神即心神，以此心神归凭於道也。身粗易役，所以前归神妙难运。所以后明命者，色以连持不断，名之为命也。以此连持之命，归凭大道也。既色心相连，稍难运役，是故后明也。三种之智既成，能生至信，方得入前二十四观及无量观门也。亦从慧本生赞诵至故名诵说者。旧解，赞者，叹慕也。诵者，从长行之内出，故云诵也。今解未必然，皆是赞美之辞也。如此法实至妙，及无顿顿等，皆是赞诵也。明十方圣众忻慕天尊之法，心生踊跃不能止息，赞咏诵说，故云诵说也。亦从慧本生咒术至降伏无量众魔者。旧解，咒者，祝也。术者，谲也。谲诡成事，名之为术，如刺皮带以为行蛇，结巾以为走兔，皆为诡术。今解不然，皆是诸杂祝术方法，如酆都卫灵方咒，皆是咒术也。威仪法行整者，威者，畏也；仪者，宜也。其威仪法行若整，则能召制十方真仙法众，又能降伏一切众魔鬼魅也。亦从慧本生於记传至通布谓十二部经者。传者，传也，如天尊弟子十方众圣方书写此十二部经，流传於后，故言记传也。亦从慧本生章表至最妙上上经者。旧解，章表者，乃是章辞表奏等，名为章表。今解不然。章者，明也；表者，发也。明此经乃章明表发於圣理，故云章表也。洞玄灵宝左玄论卷之三竟洞玄灵宝左玄论卷之四无上至要道术者。即三洞经也。明此经大慈平等，广度三界五有，舍放遗弃之义，既章明表发，故非隐藏也。上上者，三十六部经是上中之上也。以有此义，故得称十二部无极至真至妙最上上经也。复有问曰至为异同为异也答言至顶顶乘林者。顶顶乘林者，乃是上上智慧之林也；言慧本为根，十一部为枝茎花叶，共成顶顶智慧之林也。复言慧本至十二德耶者。问云慧本何意，但生十一部，不生一部、二部、至无量部也。若然者，无上大果之德不应有无量德，亦应止有十二德也。答言至世行不世行故果者。分别者，十二部经也。无分别者，万德也。世行者，十二部经流行於世。不世行者，万德不行於世也。复言至不从玉字生耶若但从慧本生妙诀方不从玉字生者。令敬施福事，亦应但从慧本生，不从妙诀生也。
译第四，所谓一切。这是第四种意义，说明玉有德性。从外在解释，各种石头之中以玉为贵，所以老子说：“美玉处在石头之间。”从内在说，各种道经之中以这部经为贵，所以把它比作玉。我师，就是天尊；我弟子，就是论主的弟子一方。又由慧本生出神符。所谓符，就是相同、相合，说明这部经是万灵万圣归宗之处，幽深寂静，没有穷尽和边际，最为第一。既然是一切神灵归依凭借之处，没有乖异，所以称为神符。又由慧本生出妙诀。所谓诀，是论说微妙之事。因此《论纬》说：“不是粗浅的诀来诀说粗浅之事，只有妙诀才能诀说微妙之理。”它善于分别祸与福、好与恶，在道理上最为中正恰当，没有可以匹敌的。另一种解释是，“衷”就是中正；它善于分别祸福，在圣人之中更无匹敌。所谓诀，是所说的道理没有差错。经中所说的诀，不会说心里造作五逆之罪、身口替它畅快完成，却还能得到身心快乐而没有恼害；也不会说归依小仙杂道，就能破坏生死大因、断除四见之惑、登上金刚之果。它还能分别说明一切修道之门，教人修学而得以超脱，远离九道境界。又有弟子向它询问杂仙的疑难，它能够善加升分、判别，所得道理没有差错，所以称为妙诀。又由慧本生出戒律，用来说明禁戒，警戒和防止恶见。戒，就是止，也有善的意思；律，就是法。凡夫具备四见，还没有进入仙品，不能断除、制伏烦惑；不具备四见的人，进入十乘以后已经能够断惑，例如断除本分，就是不具备四见。又说，七仙能够伏住本分未果，也是不具备四见。十乘以下，通通属于不具四见；十乘以下又通通是凡夫位，所以说凡夫有的具备四见，有的不具备四见。六种心用，就是六种学习、照见色相的智慧；及造取，是四心。凡夫的心智微弱，不能同时攀缘，必须依靠四心才能辨别所缘境界。说明凡夫具有这六种心用和四心，才会有四见之惑，因此迷乱颠倒、放纵其心，导致堕入三涂五苦。所谓不能得，是不能迅速成就无上道；另一说是不能迅速生起无上道心。所谓警觉，是警戒防护并觉察外境。天道，就是大道。天道具有本愿心，所以为人说明正经正戒，希望使人警戒防护恶见。又由慧本生出灵图。所谓“未”，是未来；五道大师，就是天尊；弟子，就是天尊的弟子。旧解释说，图画形象叫作灵图。现在的解释不是这样：末世众生有许多身处未来，不能遇到五道大师现身说法。天尊弟子编集天尊所说的事，有的说丈八金身、千寻玉貌，现形于弱水，示迹于长桑，显质于火中，隐形于珠内，罗列证明，显发圣事的眉目，所以称为灵图。又由慧本生出谱录。谱，是谱系祖先；录，是记录，例如穷尽探究并记录祖先源起的事迹，或记录龙汉、赤明以来往劫中祖先开始的事情，所以称为谱录。又由慧本生出方法。所谓方法，例如讲说三归，或说明十戒，以及十七圣乘观照四方，作为进入大道的门户，各自都有相应的方位次序。归身，是把我这七尺之身归依凭借于大道；归神，是把心神归依凭借于道。身体粗显，容易役使，所以先说归身；心神微妙，难以运用，所以后说归神。所谓命，是色身连续持守而不断，所以称为命；把这种连续持守的生命归依凭借于大道。身与心既然相连，运用起来稍难，所以最后才说明。三种智慧成就后，能够生起至信，才可以进入前二十四观和无量观门。又由慧本生出赞诵，所以称为诵说。旧解释说，赞是赞叹仰慕；诵是从长行之中引出，所以叫诵。现在的解释不一定如此，都是赞美之辞。像“此法实在微妙”以及“无顿顿”等，都是赞诵。说明十方圣众欣喜仰慕天尊之法，心中生起踊跃，不能止息，于是赞咏诵说，所以称为诵说。又由慧本生出咒术，能够降伏无量众魔。旧解释说，咒是祝祷；术是诡诈，运用诡诈使事情成功就叫术，例如刺皮带使它像蛇行、结巾使它像兔子奔跑，都是诡术。现在的解释不是这样，都是各种杂类祝祷术法，例如酆都卫灵方咒，都属于咒术。威仪法行整齐严肃；威是使人畏惧，仪是合宜。威仪和法行若整齐严正，就能召集、制御十方真仙法众，又能降伏一切天魔鬼魅。又由慧本生出记传。传，就是流传；例如天尊弟子和十方众圣抄写这十二部经，流传到后世，所以称为记传。又由慧本生出章表，成为最微妙、最上上的经。旧解释说，章表是章辞、表奏等，因而称为章表。现在的解释不是这样：章，是彰明；表，是发显。说明这部经彰明、发显圣人的道理，所以称为章表。《洞玄灵宝左玄论》卷三完。《洞玄灵宝左玄论》卷四。所谓无上至要道术，就是三洞经。说明这部经具有大慈平等之心，广泛度脱三界五有，不含舍弃、遗弃之义；既然能够彰明、发显，所以不是隐藏不显的。所谓上上，是说三十六部经属于上中之上。因为具有这些意义，所以能够称为十二部无极至真至妙最上上经。又有人问：所谓顶顶乘林，就是上上智慧之林；慧本是根，十一部经是枝、茎、花、叶，共同成就顶顶智慧之林。又说：慧本为什么只生出十一部，不生出一部、二部乃至无量部？如果这样，无上大果的功德就不应有无量功德，也应当只具有十二种功德。回答说：有分别的，是十二部经；无分别的，是万种功德。所谓世行，是十二部经流行于世；不世行，是万种功德不流行于世。又说：如果敬奉、布施、修福之事也应当只从慧本生出，而不从妙诀生出；如果只是从慧本生出妙诀，难道妙诀就不从玉字生出吗？