洞玄灵宝左玄论卷之二
大观者至故名为大观者。大性众生者，大乘利根人也。十七圣乘者，欲界有八，一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精进；色界有三，一并明、二大戒、三满心；无色界有三，一普通、二转遍、三法际；无色界外有三，一处上、二后身、三无为，故名十七圣乘也。销灭四见者，一本分见，二上分见，三性无慧见，四穷无见。不死命者，凡夫命坚，圣人命身与空合德，故身不为诸惑所覆、寅卯所迁，故云不死命也。明有大性众生见此十七圣乘决，欲修行销灭四见，求至金刚不死命处，故名为大观也。小观者至故名小观者。小观者，小乘人也。夫大士运心，必以慈悲为首，随机赴济，不避艰辛。今小乘人不修慈悲智忍，但单行信空六觉及精进等易行，但住欲界第七乘老观，其力势行亦可至无色，而未能缘太一不定空境，断除四见，但能迮伏而已，故云具足四见也。意谓小乘人职分，亦应不啻如此，直是贬抑小之吉耳。空观者至故名空观者。观一切万有并悉是空，无一有法之性，而非空也；如三界九道二十五性色等形相，虽各有异相，其相还悉是空。何故然？空为有有，本从生有，故有终归空也。有观者至故名有观者。一往而分用，森然为有，阒寂为无。更复推寻，而空有等观，前空观中，空皆隔有；今之有观，有亦亘空，故言二皆名有。不言无无者，不可言无此无也；若无此无，无便成室碍之物。如此推寻检察，故名有观也。定观者至故名定观者。定者，圆常之义也，明虚空古者已来无有迁变一动也。若有经论说谓虚空有生死者，彼经论非是正智之源也。人说亦例也，金刚亦复如是，明金刚大果亦无生死；若说谓金刚有生死者，亦非正智也。不定观者至故名不定观者。不定者，无常之义也；明三界九道二十五性色等，尽带无常时节，须臾从变，倏忽迁移，或去或来，故是不定也。如生正智机惑轻重者，如欲生正智，生正智须随其根机轻重、胜劣、利钝也。机根若利，须捉本空观；机根若钝者，须捉次第微观等也。随其性分观察，则能睹照吉祥也。一解云，如起正智照物之机，当随机大小：若大机者，则示深教；若小机者，示以渐教。随其根机相邈，并能照知，故云随相随知也。此乃随机变改，故云不定观也。吉观者至故名为吉观者。夫吉者，真祥之谓也。即是持戒之观，言修奉诸戒，则吉祥安集也。如见者，如有所见之法，即推察修行之也。十圣安隐乘者，十乘也，明十乘是中安隐之乘也。六种通智者，即是六通照色之智也。四内行者，是四平等之智，治内之行也。十戒者，大戒所明十戒也。二十四戒者，明真科所说二十四条科戚，亦老子有二十四戒也。无量戒者，百八十戒、三百大戒等也。四空藏者，与四空合德也。藏者，言能蕴藏智慧，故云藏也。何以故？众生为四迷之所系缚，不能得出离生死；若修此诸戒，能得去离此生死臭秽境界，脱於四迷系绊，到金刚大果、四空藏处，故名为吉观也。凶观者至故名凶观者。夫凶者，祸变之辞也。此是不持戒之观，言凡夫具此诸见，故名为凶观也。倒见者，如以善为恶，谓是为非，方圆错领，青黄反执也。恶见者，每事损减，无慈善心，作地狱谋，退天人果，此之谓恶也。惑见者，迷滞不了，触境惛蒙，名为惑也。苦见者，一切苦恼之谓，或刀林蓊葺，剑岭峥嵘，身经三掠，痛罗百毒等也。乐见者，适悦之谓，凡夫好因妄乐而构苦因也。生见，含血之徒，心多重命，畏彼之死，贪此之生，不能等观存亡，而封执生死，名为生见也。死见者，死逝也。色心各去，名为死也。临死之时，心神欲去，血脉将断，骨肉俱移，以此剔裂，多诸苦痛，凡夫之人尽惮於此，故名死见也。亦言举止乖道，失生元之炁，故云死见也。无量违见者，有无量种违理之见，以有此诸见，故生三界之中不宁之处也。理观者至故名为理观者。理者，即是无上大道之理。真实住处，亦即是金刚大果之处。因门，谓十转为金刚之因门，此门但在三界内外，故知无上天尊、金刚大果之地非是因门也。能如此思察，故名为理观也。事观者至故名为事观者。事者，即因所睹之属也。言事观但说三界九道二十五性色等，不说无上天尊、金刚大果真实住处，故名为事观也。内观者至故名为内观者。夫金刚是坚常之称，言异道杂仙皆凭之若母，故云道母也。言十七乘智及四等心皆是心门，用事少施於身手，故属内也。明众生修行四等之智，於嫉妬境中善能制伏，不令起作也，亦不起心见诸恶见等也。非见者，谓杂道异仙所见，是非理之见也。是见者，是其所是之见也。
译“大观者至故名为大观”：大性众生，就是大乘利根之人。十七圣乘是：欲界有八，即一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精进；色界有三，即一并明、二大戒、三满心；无色界有三，即一普通、二转遍、三法际；无色界以外有三，即一处上、二后身、三无为，所以称为十七圣乘。销灭四见，即一本分见，二上分见，三性无慧见，四穷无见。不死命，是说凡夫的生命坚固，圣人的身命与空合德，所以身体不被各种迷惑覆盖，也不受寅卯迁变，因此称为不死命。说明有大性根机的众生，看见这十七圣乘的决定意义，想要修行以销灭四见，求得进入金刚不死命之处，所以称为大观。“小观者至故名小观”：小观，就是小乘之人的观法。大士运用心念，必定以慈悲为首，随众生根机而施救，不避艰难辛苦。现在小乘人不修慈悲智忍，只单独修行信空六觉以及精进等容易修行的法门，只停留在欲界第七乘的老观；其力量和修行虽然也可以达到无色界，却不能缘太一不定空的境界，断除四见，只能暂时压伏，所以说仍具足四见。，小乘人的职责本来也不应当仅仅如此，只是有意贬抑小乘而已。“空观者至故名空观”：观察一切万有全都是空，没有任何有法具有不是空的自性。比如三界九道、二十五性色等形相，虽然各自有不同的形相，但这些形相归根结底全都是空。为什么呢？空是有之所以成为有的根本；有本来从空生起，所以有最终归于空。“有观者至故名有观”：从一般分别来说，森然显现的是有，寂静空阒的是无。进一步推究时，空观和有观中，前面的空观把空与有隔开；现在的有观则认为有也贯通于空，所以二者都称为有。不说“无无”，是因为不能说没有这个无；如果没有这个无，无就会成为有形有碍之物。这样推究、考察，所以称为有观。“定观者至故名定观”：定，是圆满恒常的意义，说明虚空自古以来没有迁变，没有丝毫动摇。如果有经论说虚空有生死，那种经论就不是正智的根源。人的情况也同样可以类推；金刚也一样，说明金刚大果也没有生死。如果说金刚有生死，也不是正智。“不定观者至故名不定观”：不定，是无常的意义。三界九道、二十五性色等，都带有无常，随着时节顷刻变化，突然迁移，或去或来，所以是不定。所谓生正智时根机惑障有轻重，是说要生起正智，就必须随顺根机的轻重、胜劣、利钝。根机锐利的，应当把握本空观；根机迟钝的，应当把握次第的微观等。随其性分观察，就能看见、照察吉祥。另一种解释是：当生起正智、照察事物时，应当随根机大小而施教：根机大，就为他显示深教；根机小，就为他显示渐教。随顺根机的差异，都能照见知晓，所以说随相而知。这是随根机而变化改易，所以称为不定观。“吉观者至故名为吉观”：吉，就是吉祥真实之意，也就是持戒之观。修持奉行各种戒律，就能使吉祥安集。所谓“见”，是指对所见的法加以推究、观察并修行。十圣安隐乘，就是十乘，说明十乘是其中安稳的乘法。六种通智，就是六通照察色相的智慧。四内行，就是四平等之智、治理内心的修行。十戒，是大戒中所说的十戒。二十四戒，是指真科所说的二十四条戒科，也有说老子有二十四戒。无量戒，是一百八十戒、三百大戒等。四空藏，是与四空合其德性。“藏”是说能够蕴藏智慧，所以称为藏。为什么呢？众生被四迷束缚，不能脱离生死；若修习这些戒律，就能离开生死的污秽境界，脱离四迷的束缚，到达金刚大果、四空藏之处，所以称为吉观。“凶观者至故名凶观”：凶，是祸患变故的说法。这是不持戒的观法，凡夫具备这些种种见解，所以称为凶观。倒见，是把善当作恶，把是说成非，错把方圆理解颠倒，把青黄相互执错。恶见，是每件事都损减破坏，没有慈善之心，谋求堕入地狱，退失人天之果，这就叫恶。惑见，是迷失滞碍而不能明了，接触境界便昏昧蒙昧，称为惑。苦见，是一切苦恼，例如刀林密布、剑岭峥嵘，身体经历三掠，遭受百种毒害等。乐见，是适意喜悦；凡夫因为贪恋虚妄快乐，反而构成苦的因。生见，是有血肉的众生大多看重生命，害怕他者死亡，贪恋自己的生存，不能平等看待生与死，执著于生死，所以称为生见。死见，就是死亡消逝；色身和心识各自离去，称为死。临死时，心神将要离开，血脉将要断绝，骨肉都在迁动变化，由此身体分裂，产生许多痛苦，凡夫都畏惧这种情形，所以称为死见。又说，举止违背大道，失去生命本源之气，所以称为死见。无量违见，是有无量种违背道理的见解；因为有这些见解，所以生在三界之中不得安宁的地方。“理观者至故名为理观”：理，就是无上大道的道理，也是真实的居处，即金刚大果之处。因门，是说十转作为通向金刚的因门；这个门只在三界内外，因此可知无上天尊、金刚大果的境地不是因门。能够这样思惟观察，所以称为理观。“事观者至故名为事观”：事，就是由因所看见的事物。事观只讲三界九道、二十五性色等，不讲无上天尊、金刚大果的真实居处，所以称为事观。“内观者至故名为内观”：金刚是坚固恒常的名称；异道杂仙都把它依凭为母，所以称为道母。十七乘的智慧和四等心都属于心门，较少运用身体和手的行为，所以归于内。说明众生修行四等之智，在嫉妒境界中能够很好地制伏嫉妒，不让它生起；也不起心去见各种恶见等。所谓非见，是指杂道异仙所见的违背道理之见；所谓是见，是指认为其所是的见解。
外观者至故名外观者。夫内观观心，外观观色。心缘理境，故属内；五根瞩色，故属外也。明一切诸色各有根性，能於此根性之中，无起心作攀缘动作之相也。甚能制一切发相者，心情欲发，攀缘前境，人善能制伏也。守护扶将者，守护六根，扶将九道众生，不使与外物更相侵触，故名为外观也。是十四观之者至不为天魔异道之所试害者。明此十四观乃是十七圣乘德众常所施行，为自为他，思惟观念，念念相续也。为他者，引物使修。为自己者，自观察若在七仙，则慈心不恒。故论文云：慈心或来或不来。若入十乘，慈心则恒。故能念念生续，不复断绝也。假令三界之内悉变成火，及遍是九幽地狱之苦烧煮，此十七圣乘之人，尔时其心念亦无移转也。何故能然？以其已能翦灭性见之本，入不退之乘；其乘既名中安隐，故不退作。九道众生又无畏忌，故不为天魔异道之所试害也。性见本者，本分惑也。本分为四见之母，故云本也。入初乘即灭本分也，故云前灭见本也。善能救应十方至皆悉成善瑞者。明此十七圣乘德众，复善能救应十方世界、天上地下、一切众生危厄之难也。不如意众生者，谓众生在不宁之地也，若在临命终之时，及为县官恶吏之所拘录，或遇瘟邪蛊毒，虎狼蛇蝮。恶梦见恶、恶具恶果恶因者，尔时能谛心审念十七圣乘德众及无上天尊者，皆蒙救拔，其所有恶事，皆变成善瑞也。何以故？皆由十七圣乘至蒙福佑者。本愿者，明圣人有本愿之心，愿度一切众生也。归趣父母者，为众生作归凭，趣向发心之地，又是万物真父母也。何故能得？前诸恶事悉变成善瑞，乃由十七圣乘德众无上天尊等有慈悲本愿之力。故若有一一众生来归救之者，皆即蒙福佑也。在第一乘时至四见果分者。第一乘，即是生观也。空见始生者，空忘智慧始生也。初侵四见果分者，四见果分是本分未果，离障七仙；此生观初侵伏四见未果之分，故士初侵四见果分也。道理生观未能伏，今云伏者，只是结解对，或解生侵，在其分说言侵耳。慈心或来至、慈见亦复如是者。明在生观时，智力既弱，伏或不禁，乍起乍伏，时有时无，慈用不恒，故云或来或不来也。七乘空见慈见亦复如是者，慈见者，慈悲之见；空见者，空忘智慧之见。七仙中缘得少分空理，故名为空见也。明七仙内空，见慈见等亦尽微弱，不复能恒，时有时无，惑去来也。何以故空见者至虽被覆制不能无见者。无所有见者，观一切理空，故云无所有见也。果母者，本分是惑果之母也。故子恒生者，上分已去，及未果等，是惑子也。覆制者，压伏也；明在七及时，惑母既在，其子恒生，虽复压伏，不能得无於四见，故空见微弱也。慈心者为空见作因至慈心不恒者。先修慈悲，方资生空智，故云慈心为空见作因也。亦如本分为嫉妬暴虐作因者，本分是通，惑为万惑之因，嫉妬等是别惑，并从本分生也；明慈悲为空见作因，正如本分为嫉妬等作因也。虽然，解则从别生通，故慈悲别解生於通解也。惑则从通生别，故本分通惑生暴虐等别惑也。以因在故者，以本分惑因既在，故其惑果既生，故慈悲心用不能得恒也。第七两观亦如是者，第七者，老观也；两观者，中小二乘之观也。明老观之内有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦复不恒也。一解，第七者，从老观下数，以生观为第七也；明生观始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。第八精进至具足空见者。第八精进乘，若倾上作语，实未具慈具悲；倾下作语，故云具也。以籍前七仙内，慈悲有解，资发太一，空智得起，断除本分惑想缘，得不定空理，故云具足空见也。何以故第八乘时至证无有见过者。慧命清静者，以断本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧体，故云慧命清净也。无有见过者，无有恶见之过也。一云，无有性见之过。直言无者，此乃克分而论，亦是倾下作语耳。故能毁坏生死大因至证不退乘者。生死大因者，即本分也，四性见王亦本分也。明众生辞空入有已来，起惑必先起本分，系在欲界，为诸惑之王，故云四见王也。又为入生死之大因，故云生死大因也。到安隐处者，即是十乘，通名中安隐也。不退乘者，入初乘，太一智起，更不退作，具缚凡夫，故云证不退乘也。证此乘时至天魔异道不能阻坏者。无上道王者，天尊大果也。若得入十乘，既能断灭诸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，举心契誓，决取无上道王也，不为天魔异道之所恐怖阻坏也。又能断截无常根本至不失道心者。无常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。既入精进乘，更不懈怠失念、起诸恶惑，故云不失道心也。
译所谓“外观”，是因为它属于外在的观照，所以叫外观。内观是观照内心，外观是观照外在色相。心攀缘于道理和境界，所以属于内；五根注视色相，所以属于外。要明白一切色相各有其根性，并且在这些根性之中，不生起用心攀缘、造作行动的相状。所谓极能制止一切发相，是说心中的情欲将要生起、攀缘当前境界时，人能够善加制伏。所谓守护扶将，是守护六根，扶持、引导九道众生，不使它们同外物彼此侵触，所以叫作外观。这十四种观，是十七圣乘德众经常奉行的，为自己也为他人思惟观念，念念相续不断。为他人，是引导众生使之修行；为自己，是自己观察：如果处在七仙境界，慈心就不能恒常，所以论中说：“慈心有时生起，有时不生起。”如果进入十乘，慈心就能恒常，因此能够念念相续，不再断绝。即使三界之内全都变成火，遍处都是九幽地狱烧煮之苦，这十七圣乘之人当时的心念也不会改变。为什么能这样？因为他们已经剪灭性见的根本，进入不退之乘；这种乘既称为中安隐，所以不会退转。九道众生又无所畏惧和忌惮，所以不受天魔异道的试探和伤害。所谓性见的根本，是本分惑。本分是四见的根源，所以称为“本”。进入第一乘就能灭除本分，因此说“先灭性见之本”。这十七圣乘德众，又善于救护、应接十方世界、天上地下的一切众生，使他们脱离危难。不如意的众生，是指处在不安宁境地的众生，例如临近命终之时，被县官恶吏拘捕，或遭遇瘟疫、邪气、蛊毒、虎狼、蛇蝮，或者做恶梦、见恶事、具备恶因而招致恶果等。这时若能专心审慎地念诵十七圣乘德众和无上天尊，都能蒙受救拔；原有的一切恶事，全都会转变成善瑞。为什么能这样？都是由于十七圣乘德众和无上天尊具有慈悲的本愿之力。所谓本愿，是说明圣人有根本的愿心，愿意度脱一切众生。所谓归趣父母，是为众生作归依凭借和发心趣向之处，也是万物真正的父母。因此，若有任何众生前来归依求救，都立即得到福佑。第一乘，就是生观。所谓空见开始生起，是说空忘智慧开始生起。所谓初步侵入四见果分，是说四见果分属于本分未果，离障七仙；生观开始侵伏四见未果之分，所以说初步侵入四见果分。道理上，生观还不能完全伏除它；这里说“伏”，只是结与解相对而言，或是解开始侵入，所以在这一分中说“侵”。在生观阶段，智慧的力量还弱，所伏之惑有时不能禁制，忽起忽伏，时有时无，慈悲的作用不能恒常，所以说“或来或不来”。七乘中空见、慈见也是这样。慈见，是慈悲之见；空见，是空忘智慧之见。七仙之中因缘所得的空理只有少分，所以称为空见。这说明七仙之内，空见、慈见等都很微弱，不能再恒常保持，时有时无，惑念也随之来去。所谓无所有见，是观察一切道理皆空，所以叫无所有见。本分是惑果的根母，因此叫作果母。所谓“子恒生”，是说上分已经除去以及未果等，都是惑的子。覆制，就是压伏。说明在七仙阶段，惑母既然还在，惑子就不断生起；即使加以压伏，也不能完全没有四见，所以空见仍然微弱。先修慈悲，才能资助空智生起，所以说慈心是空见的因。又如本分是嫉妒、暴虐的因：本分是通惑，是一切惑的因；嫉妒等是别惑，都是从本分生起的。慈悲是空见的因，正如本分是嫉妒等的因一样。不过，解除烦惑是从别惑而通达通惑，所以慈悲这一别解能够生出通解；而烦惑则是从通惑生出别惑，所以本分这一通惑会生出暴虐等别惑。所谓“因为因还在”，是说本分惑因既然还存在，惑果就会生起，因此慈悲心的作用不能恒常。第七和两观也是这样。第七，是老观；两观，是中、小二乘之观。说明老观之中有中、小二乘之人，慈心微弱，伏惑也不能恒常。另有一种解释：第七是从老观向下数，以生观为第七；说明生观刚进入仙流，慈悲还不能伏惑，所以其中二乘的慈悲不能恒常。第八是精进乘。若从上面说，实际上还没有具足慈和悲；若从下面说，所以可以说已经具足。因为借助前面七仙之内所生的慈悲之解，资助太一，使空智生起，断除本分惑想和攀缘，得到不定空理，所以说具足空见。在第八乘时，慧命清净，是因为断除本分，终于得到空忘，智慧生起，烦惑不能进入智慧之体，所以说慧命清净。所谓无有见过，是没有邪恶见解的过失。另一种说法是没有性见的过失。直接说“无”，是就克分而言，也是从较低层次说的。所谓生死的大因，就是本分；四性见王也是本分。说明众生自辞离空而进入有以来，生起烦惑必定先起本分；本分系属于欲界，是一切烦惑之王，所以称为四见王。它又是进入生死的大因，所以称为生死大因。到达安隐之处，就是十乘，统称中安隐。不退乘，是进入第一乘后太一智慧生起，不再退转造作；即使是烦惑具足的凡夫，也因此称为证得不退乘。证得此乘时，无上道王就是天尊的大果。若能进入十乘，既然能够断灭一切烦惑，慈心的作用也能恒常，因此多行智慧之行；一发心便契合誓愿，决定求取无上道王，不会被天魔异道恐吓、阻碍或破坏。又能断绝无常的根本。无常根本也是本分惑。所谓道心，是勤奋深入求道的心。既已进入精进乘，就不再懈怠、失念、产生各种恶惑，所以说不失道心。
决不作二乘七观至故名安隐乘者。二乘者，中小二乘人也。七观者，七仙之观人也。既证十转，故不退入中小二乘七仙等观，作九道众生人，得离於三界怖畏之境，故名为安隐乘也。乘者一种至何以故亦离无上道心者。明乘有二种，即是离与不离等也。离者，度修慈悲，习诸智慧，得证无上果王，离三界五道等也。不离者，与造四见，不持戒行等，不离三涂五苦之报也。然不离中，复有离离中，复有不离，亦悉可解耳。乃至拔出至并名乘者。明乘有多义，乃至拔出、行运逝动去进寸，并是乘义。拔者，从上拔下；出则据果；行运逝动等，则据因也。我有乘者至故得四空者。我今所有乘者，乃名於去乘也；然运载於物，去与四空合德，到不死之处也。此乘乃名戒名慧寸故，得与四空合也。异道杂仙所乘者至故非我乘者。明异道杂仙所行之乘，既非智慧，具足十恶五逆，不能修持十戒之行、四等之心，故堕落三涂，轮回五道也。我乘能得见三千至谓无上道王者。三千大千世界者，还以恒沙为喻，如以一恒沙方广四十里还数，此四十里沙，一粒沙为一世界，一世界是一日月所照；一恒沙为一千世界，三恒沙为三千世界，合此三千世界为一大千世界也。明我之所有乘者，能照见此三千大千世界土地明暗处所，人畜色心见无不明也。若有一一众生至不堕落三涂九幽者。此明若有众生值遇此书，修奉之者，得如是之福也。洞玄灵宝左玄论卷之二竟洞玄灵宝左玄论卷之三《无上上三十六部经王品》第五者。夫经有三洞，作三时而出。若洞真乃以龙汉元年天宝君所出，主开明；洞玄以赤明元年灵宝君所出，主学士忏谢；洞神乃以开皇元年神宝君所出，主召录百鬼。三洞，洞有十二部，三洞合成三十六部，为诸经之王。若十二部，从卷而数；若三十六部，逐义而分也。我常从师至所谓秘事者。我者，论主自谓。常，恒也。一本作尝字；尝，曾也。云我常从师受学，师乃以学法教我，使我修行此十二部经也；修十七圣乘以作因门，三十六部经以为船舫也。秘事者，秘奥之事也。此之所论，乃说天尊大果，此果乃蕴藏智慧，故云秘事也。所谓十七圣乘至父母乳船者。明此经人为十七圣乘德众作父母乳船，治护运载也。父以喻道，外明父为一家之长，内明道为万道之尊也。母以喻师，外明母养儿子，唯承父教；内明师教弟子，唯承道之经法也。乳以喻经，外明母养儿更无别法，唯以乳哺看养；内明师教弟子更无别法，唯用经教也。一解，通以喻经，明此经为十七乘人，为父母乳船也。善能生长至除灭异道杂仙者。明此经能教人行，行成於无上道王也。除灭异道杂仙者，异道杂仙，修行阴阳星历邪法异术等，此三洞大乘之教，一行则剥夺其教，无所施用。一解，此经一出，即除灭异教，故经云诛罢伪座，即此义也。此法至要至妙故曰作经者。此法者，三十六部经法也。要者，其文要而略，其理深而妙也。真者非伪，亦云无杂也，无有异道杂仙经典文句及世上言辞，间杂其间也，亦不为三界大魔及九道众生之所毁坏变易也。常者，经训常也，常为成道之径路，贤圣之通由，故曰经也。所谓经名字至十二章表者。此出十二部经，名字次弟解释，具在后文也。问曰云何至章表耶者。此自发问，欲晓人也。答曰如至道至名为慧本者。如至道行行名为慧行者，明欲求访至道所行之行，并须修十七圣乘智慧之行，以断伏除灭也。行端正道者，若行此智慧之行，慈悲泛愍，不习邪教杂道、异师法术，故云行端正道也。又能扶将十七乘人到金刚大果智慧之处，故名为慧本也。故论纬云，非愚本而本愚也。非愚本者，即是慧本也；而本愚者，为愚人作法，教之本也。从慧本至四义成文者。慧本既为十二部之本，故从慧本生玉字也。所以名玉字者，具含四义。四义者：一明玉有润，二明玉不受瑕，三明有声，四明有德。明此经喻之如玉，含此四义，故云玉字也。四义者至无上果实者。此即是第一，明玉有润也。若就外解，如山有玉，则林木为之不枯；内明此经能资生善慧根株，得成无上大道，故喻之如玉也。二谓清洁至无上上处者。此是第二，明玉不受瑕也。外明玉有瑕，如现於外；内明此经清洁澄明，无有杂道异仙文辞章诰，及世上凡人章句之所问杂。若有之，即现也。无上上处，即天尊大果也，又能运载众生到无上上仙金刚大果之处也。三谓至微妙声师者。此是第三，明玉有声也。外明玉有锵锵之声，内明此经体有清静微妙音声也。若有善乐，听习音声，众生得闻此经音声者，以其有善习之心，故即得生爱乐无上法声之智也。以其能爱乐无上法声故，故能辨炼一切诸声，还得如微妙声师。微妙声师，即是元始天尊也。
译决定不会再作二乘、七观。二乘，是中、小二乘之人；七观，是七仙的观行。既已证得十转，就不会退入中、小二乘、七仙等观行，成为九道众生；并且得以离开三界令人恐怖畏惧的境地，所以叫作安隐乘。所谓“乘”，有一种说法是“至……”；至于为什么，也是因为离开了无上道心的人。所谓二乘，就是离与不离等两种。所谓“离”，是通过修习慈悲、学习各种智慧，证得无上果王，从而脱离三界五道等。所谓“不离”，是与造作四见、不持戒行等相应，不能脱离三涂五苦的果报。然而，在“不离”之中，又有“离”；在“离”之中，又有“不离”，这些道理也都可以理解。又有拔出、运行、行进、逝去、发动、离去、前进等义，都称为乘。所谓拔，是从上面拔下来；所谓出，是就果而言；所谓行、运、逝、动等，是就因而言。我现在所有的乘，才称为去乘；它能够运载众生，前往并与四空相合，抵达不死之处。这种乘又称为戒、称为慧，所以能够同四空相合。异道杂仙所乘的乘，既不是智慧，又具足十恶五逆，不能修持十戒之行和四等之心，所以堕入三涂，轮回五道，因此不是我的乘。我的乘能够看见三千大千世界。三千大千世界，仍以恒沙为譬喻：假设一恒沙方圆四十里，再计算这四十里沙，一粒沙就是一个世界；一个世界，是一日月所照的范围。一恒沙是一千世界，三恒沙是三千世界，合这三千世界成为一大千世界。说明我所有的乘能够照见三千大千世界土地的明暗和处所，以及其中人畜的色与心，没有什么不能明察。如果有任何众生遇到这部书并加以修奉，就能得到这样的福报，不堕落于三涂九幽。《洞玄灵宝左玄论》卷二完。《洞玄灵宝左玄论》卷三。《无上上三十六部经王品》第五。经有三洞，分三个时期传出。洞真经是在龙汉元年由天宝君传出，主旨是开明；洞玄经是在赤明元年由灵宝君传出，主张学士忏谢；洞神经是在开皇元年由神宝君传出，主张召录百鬼。三洞各有十二部，三洞合起来成为三十六部，是众经之王。十二部是按卷数计算，三十六部则是按义理分别。“我常从师受学”中的“我”，是论主自称；“常”是恒常的意思。一本作“尝”字，“尝”是曾经的意思。意思是说，我常常跟随老师接受学习，老师用学法教导我，使我修行这十二部经；修习十七圣乘，把它作为因门；以三十六部经作为船只。所谓秘事，就是幽秘深奥之事。这里所论述的是天尊的大果，此果蕴藏智慧，所以称为秘事。所谓十七圣乘，是把这部经比作德众的父母、乳养和船只，用来治理、护持和运载他们。父，是譬喻道；从外在说，父是一家的长者，从内在说，道是一切道的尊长。母，是譬喻师；从外在说，母亲养育儿子，只承受父亲的教诲；从内在说，老师教导弟子，只承受道的经法。乳，是譬喻经；从外在说，母亲养育孩子没有别的方法，只用乳汁哺养；从内在说，老师教导弟子没有别的方法，只使用经教。另一种解释是，全部都用来譬喻经，说明这部经是十七乘之人的父母、乳养和船只。这部经能够善于使人增长修行，修行成就无上道王。所谓除灭异道杂仙，是说异道杂仙修习阴阳、星历、邪法、异术等；三洞大乘之教一旦施行，就会剥夺这些教法，使它们无从施用。另一种解释是，这部经一出世，就能除灭异教，所以经中说“诛罢伪座”，就是这个意思。这种法门极其重要而微妙，所以叫作经。这种法，是三十六部经法。所谓要，是文字简要而精炼，道理深邃而微妙。所谓真，是不虚伪，也是不夹杂；其中没有异道杂仙的经典文句和世俗言辞夹杂，也不会被三界大魔和九道众生毁坏、改变。所谓常，是经的训诫恒常不变；它常常是成道的路径、贤圣共同通行的道路，所以称为经。所谓经的名称，是列出十二部经的名称并依次解释，具体内容都在后文。〔原文数字、纪年保留：十二章〕 “什么叫章表呢？”这是自己提出问题，用来使人明白。所谓至道的行为，就是慧行。意思是说，若想寻求、探访至道所行的修行，就必须修十七圣乘的智慧之行，以此断除、制伏和灭除烦惑。所谓行端正道，是说若修行这种智慧之行，就会慈悲怜悯，不学习邪教杂道、异师法术，所以称为行端正道。它又能扶持、引导十七乘之人到达金刚大果智慧之处，所以称为慧本。因此《论纬》说：“不是愚本，而是本于愚。”所谓不是愚本，就是慧本；所谓本于愚，是为愚人制定方法，作为教导他们的根本。慧本既是十二部经的根本，所以由慧本生出玉字。之所以称为玉字，是因为它包含四种意义：第一，说明玉有润泽；第二，说明玉不受瑕疵；第三，说明玉有声音；第四，说明玉有德性。这部经如同玉，含有这四种意义，所以称为玉字。这就是第一种意义，说明玉有润泽。从外在解释，如山中有玉，林木就不会枯萎；从内在说，这部经能够资助善慧的根株，使之成就无上大道，所以把它比作玉。第二，所谓清洁。这是第二种意义，说明玉不受瑕疵。从外在说，玉有瑕疵就会显现在外；从内在说，这部经清洁澄明，没有杂道异仙的文辞、章诰以及世俗凡人的章句混杂其中。如果有这些混杂，就会显现出来。无上上处，就是天尊大果；它又能运载众生到达无上上仙金刚大果之处。第三，所谓微妙声师。这是第三种意义，说明玉有声音。从外在说，玉有铿锵之声；从内在说，这部经的本体具有清静微妙的音声。若有善于音乐、听闻学习这种音声的众生，听到这部经的音声，因为具有善于学习的心，就会生起爱乐无上法声的智慧。由于能够爱乐无上法声，所以能够辨别、炼化一切声音，最终成为微妙声师。微妙声师，就是元始天尊。