子华子卷之一

译《子华子》经名：《子华子》。原题为春秋时期晋人程本所著，疑为宋人假托。共十卷。底本出自《正统道藏》太清部。参校本为台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）。目录 序 卷一 阳城胥渠问 卷二 孔子赠 卷三 北宫子仕 卷四 虎会问 卷五 晏子 卷六 晏子问党 卷七 执中 卷八 大道 卷九 北宫意问 卷十 神气 目录原来缺失，据正文标题补出。《子华子》序 护左都水使者、光禄大夫臣刘向说：我所校勘的《子华子》，共有二十四篇；相互校对后，删去重复的十四篇，定为十篇，都已写在竹简上，可以抄写。子华子姓程，名本，字子华，是晋国人。晋国自顷公失去政权以后，政权掌握在六卿手中；赵简子开始得势，招纳贤能之士做自己的家臣。子华子就出生在这个时候。他博学，能够通晓三坟、五典、八索、九丘以及旧府传记之书。性情开朗爽直，善于持论。他不肯向诸侯苟且容身，聚集门徒著书，自号程子，名声大振，诸侯都听说过他。孔子在郊外遇见他，赞叹说：‘这是天下的贤士啊！’赵简子想让他出仕朝廷却不能招致，于是派使者奉上束帛，聘请他担任爵执圭。那时赵简子杀了窦犊和舜华，孔子为此作了《临河之操》，子华子也迟疑不肯出仕。赵简子大怒，准备以武力胁迫他；子华子离开晋国去了齐国。齐景公不能任用他，子华子寄居在晏氏家中，又给他的书题名为《子华子》。赵简子死后，襄子即位，子华子返回晋国。这时他已经老了，于是不再出仕，直到去世。如今这部书篇简散佚断裂，因此由门人弟子共同缀辑续编，记录他们所听闻的内容，而且没有编次，不是子华子原来亲自著成的书。总的说来，子华子以道德为旨归，以仁义治理事务，存养诚信、涵养操守，不肯苟且求取仕进。只有孔子后来认识到他的贤能，齐国大夫晏平仲也同他结为长久的知交。当时诸侯凭借势力互相倾轧争斗，结下怨仇、接连酿成祸患，每天把权谋欺诈当作要务。子华子的言论，就像拿水去浇石头，彼此无法应答，最终也没有得到任用，实在令人心酸。谨此编列目录。臣刘向冒死进呈。序中称：子华子姓程，名本，字子华，是春秋时期晋国人。《四库提要》则认为，程本与子华子原本不是同一个人。秦代以前本来有《子华子》一书，《吕氏春秋》曾引用其中的文字；然而《汉书·艺文志》已经不再著录，因此到刘向时此书已经亡佚。现存此本出自宋代南波之后，‘大概是有文才的士人发愤著书，把书名托给古人罢了’。《子华子》卷第一 晋人程本著 阳城胥渠问 阳城胥渠通过北宫子来拜见子华子，说：‘胥渠希望有所请教。太初形成胚胎，万物由此发端；风为什么转动，又是谁使它转动？三三六六的变化，究竟是谁探究、谁使它发生？先生从旧日记载中听到的，想必很详尽，其中一定有可以启发人的地方；胥渠愿意承受您的余论。’子华子说：‘唉，我程本哪里足以认识这些呢？请让我试着说说，您也姑且试着听听。混沌未分之中，称作太初，实际上生出三种气：上面的气叫始气，中间的气叫元气，下面的气叫玄气。玄气取资于元气，元气取资于始气，始气取资于初。太真剖分，贯通三者而成为一，分离它便成为两种，各自具有专一的精气，这就叫阴阳。两两相合而成三，数目上升到九便完成。因此，把三阴的正气寄托在风中，把它专一的精气称作太玄；把三阳的正气寄托在水中，把它专一的精气称作太一。太一是纯正的阳，太玄是纯正的阴。阳的正气名为赤，阴的正气颜色为黑。水属阳，但潜藏时表现为阴；风属阴，但发动时表现为阳。上方为赤色之象，下方为黑色之象，左方青色，右方白色，黄色潜藏于中宫而五行运转，所以有车轮和枢轴运转的形象。水含有太一的中精，所以能够滋润万物并运行于地下。’ ‘风含有太玄的中精，所以能够推动、化育万物并运行于天上。上方赤色的形象，其宫位形成离；下方黑色的形象，其宫位形成坎。两端之所以能够平衡，是因为中间有东西存在。中间的名分还没有确立，两端的形象就不能显现。因此坎、离独自运转于中气之中，居于天地中央而建立，生养万物，更新不穷。这就是三三六六。阳气属于火，火势强盛，所以冬至那一天干燥；阴气属于水，水势强盛，所以夏至那一天湿润。火向上燃烧，水向下流注；乌鸦向上飞，鱼向下游。万物类别彼此感动，火焰本来会彼此相应，谁能究明它为何到来？谁使它如此？因为它本来如此，所以如此；然而又不能说必然如此。该如此的就如此，不该如此的就不如此，我也不知道它为什么如此，这就叫万物变化的根源。上面开裂形成天，下面开裂形成地；既已开裂，就命名为‘中’。开裂必定有所结合，把它命名为‘和’。中和而玄妙同一，万物由此化生，这就叫三三六六。’阳城胥渠说：‘如果不是先生的这番话，我几乎就不能明白了。’子华子说：‘唉，我程本哪里足以认识这些呢？请让我试着说说，您也姑且试着听听。’子华子说：‘道是唯一的。’ ‘我同道合起来就是三了。而我的百骸九窍、毛发膏泽、脏腑肝膈、呼气吸气、津液吐纳，没有一样不是道。从此以后，即使大挠制定甲子，也无法把它记述穷尽。因此，道建立于一，而万物由此变化，百事由此化育；它分散为万种差别，流转不息而没有边际。古代懂得道的人，致力于保全生命。致力于保全生命，就是不丧失自己所拥有的；不丧失自己所拥有的，就是守持道；守持道，就是神所居止的地方。因此，保全生命是上等，损亏生命次之，死亡又次之，被迫生存则最下等。所谓保全生命，是六欲都得到适宜。所谓损亏生命，是六欲只有一部分得到适宜。生命有所损亏，就会薄待自己所尊重的东西；损亏越严重，所尊重的东西就越微薄。所谓死亡，就是没有知觉，回复到未出生的状态。所谓被迫生存，是六欲没有一样得到适宜，反而都遭遇自己最厌恶的事。耻辱没有比不义更大的；不义就是被迫生存，所以说被迫生存不如死亡。人的通常情感，是耳朵听见、眼睛看见。耳朵听到最厌恶的声音，不如不听；眼睛看到最不想看的东西，不如不看。因此迅雷响起就捂住耳朵，是因为害怕。’ ‘嗜好梁肉之所以可贵，并不是说腐烂的死鼠也可贵；喜爱饮用醪醴，并不是说坏酒也可贵；尊重生命，并不是说被迫生存也可贵。被迫生存的人，困窘穷尽而无处可归，所以说被迫生存是最低下的。’

译公仲承向程子问道：‘人们常说，黄帝治理天下时，百神都出来在明堂庭中接受职事。黄帝于是到首山采铜，在山上铸造神鼎。鼎铸成后，草龙下来迎接他；黄帝乘着白云到达帝乡。群臣不能升天，攀住龙的胡须，因用力过猛而胡须断裂。黄帝的弓和衣裘也坠落下来，于是百姓捧着它们长声号哭，因此把弓叫作乌号之弓，并把他的衣冠收藏在桥陵。这件事确实有吗？’程子说：‘不对。世人喜好诡谲怪异，实在太过分了。圣人与普通人同属一类。同类，形体就相同；形体相同，气就相同；气相同，知识就相同。类别不同，形体就不同；形体不同，气就不同；气不同，知识也就不同。人之所以彼此推戴为君长，是因为类别相同；彼此役使，是因为形体相同；彼此管辖，是因为气相同；彼此维系，是因为知识相同。人和龙不同，龙和鼎不同，鼎和云不同，仅凭言辞的辨说，哪里足以使它们相互感召、让它们宾服听使呢？这是必然不可能的。世人实在喜好诡谲怪异。我听说，上古圣人用来规范世道、教训风俗的话，有直说的，有曲说的。直说，是直接依据实情陈述；曲说，是借用事物来指示譬喻。’ ‘言辞说得委婉曲折，流传就会长久。流传久了而产生讹误，明智的人就加以订正；讹谬过甚而混乱，明智的人就加以制止。黄帝治理天下时，他精微之德的感化激荡，上浮下沉，所以成为一切福泽的根源。成为百福的根源，也就是百神在庭中接受职事。黄帝采铜，是为了炼制刚硬的材料；登上首山，是为了接近高明之处；建造大炉，是为了鼓动阳气化育；神鼎，是煮熟万物的器具。上面是水，下面是火，二气升降而相互调济，是中和的实际。群龙，就是众多阳气；云，是龙的同类。帝乡，是灵台的关窍，也是心术的变化。所谓黄帝的类别、形体、气和知识，虽与人相同，然而他每次成就便每次上升；每次成就、每次上升，他精微之德所通达之处、神明所趋赴之处，就远远超出常人，是群臣知识所不能达到的。攀龙胡须，是在下方有所见；不能上升，是在上方无所见。在下方有所见、在上方无所见的人，是士；上下都无所见的人，是百姓。弓、裘、衣、冠，是黄帝用来改善世道、制定风俗的工具。百姓没有所见，只是怀念那些治理我们的东西罢了。’ ‘所以黄帝逝去时，人们号哭来表达思慕，收藏遗物来奉行传承；这就是借事物作譬喻的说法。然而世人还急切地把它流传下去，互相欺骗。世人喜好诡谲怪异，实在太过分了。千百代以后，一定会有君主好高骛远，羡慕长生、轻身升举；他身边那些狡诈而希望邀宠的臣子，又会顺势迎合他，于是就要甘心接受黄帝所造的说法了。人的大常，是出生后年少强壮，转而衰老，再转而死亡，这是圣人和凡人共同如此的规律，即使上知之人也不能幸免。况且根据旧日记载流传下来的说法，若有若无，从大庭、中黄、赫胥、尊卢以来，所谓圣人并不止一个族类。我实在担心，大圆之上高台楼阁层层相连，即使容纳十人、百人，也未必有地方安置；那又由谁来主宰？臣又由谁来役使？而他们昏昏默默直到今天，这是极其不合理的。然而世人中，聪明的羡慕它，愚蠢的还自以为高明。世人喜好诡谲怪异，实在太过分了。周朝的九鼎，是大禹用来绘制神怪图像的。黄帝铸一鼎，大禹铸九鼎，制造它们的用意相同，但所指向的对象却完全不同，这足以判断疑惑了。况且世间流传疑说，并不只是这种流传方式。’ ‘从前宋国有一户姓丁的人家，家中原来没有井，只好每天到外面汲水灌田。常常一天要有一个人留在外面，因此他们厌烦这种状况，就召集工匠在庭院里挖井。全家人一起谈论说：“如今我们挖了井，就得到一个人的劳力了。”有人听到后传播说：“丁家挖井挖出了一个人。”宋国人互相传说，话传到了宋君那里。宋君召来那人询问，丁氏回答说：“自从我们挖井以后，家里得到一个人的劳力，并不是从井里挖出一个人。”所以，黄帝铸造神鼎，就是把井中挖出人的传闻作为譬喻；明智者加以订正，就是把宋君召人询问作为譬喻。千百代以后，一定会有君主好高骛远，羡慕长生、轻身升举；他身边那些狡诈而希望邀宠的臣子，又会顺势迎合他，于是就要甘心接受黄帝所造的说法了。这就是我反复说明而不能停止的原因。年轻人，你要记住。’ 郯子以通达礼制而闻名于诸侯，子华子多次前往跟随他学习。见到郯子后，子华子说：‘这和我所听说的不同。礼，是先王用来确定秩序的，不是用来动摇秩序的；礼，是先王用来启发人的，不是用来暴露人的。青黄黼黻等文饰，图案的美观一旦穷尽，五色就会变得黯淡；宫、商、角、徵、羽相互回旋激荡，生生不息的声音一旦满足，八音就会混乱。陆地上设置罗网，水中布下网罟，飞禽和水族就没有机会保全生命了。《诗经》不是说过吗：“潜藏虽然隐伏，却也很明显。”如今郯子不只是动摇礼，又在暴露礼。说郯子通达礼乐，和我所听说的不同。’于是肃整车驾起身，带路返回。《子华子》卷第一完 ‘两两’，《四库》本作‘两端’。‘生生’，《四库》本作‘生育’。‘六欲’，《道藏》本原作‘欲欲’，有误。今据文义及《四库》本改。‘宾’，《四库》本作‘实’。此段，《四库》本作：‘帝乃采铜者，神鼎熟也。登彼首山，就高明也。作为大炉，鼓阳化也，炼刚质物之器也。’ 此句，《四库》本作‘何所臣使’。‘庭’，《四库》本作‘其’。《子华子》卷第二 晋人程本著 孔子赠 子华子从齐国返回晋国，在路上遇到孔子。两人停车相望，交谈了一整天，彼此十分亲近。孔子命子路说：‘拿东方的丝帛来赠给先生。’子路不以为然地回答：‘仲由听说，士人没有正式拜见，女子出嫁没有媒人，君子不能依照交往礼仪送礼。’过了一会儿，孔子又回头对着子路说；子路仍像先前一样回答。孔子说：‘你真固执啊，仲由。《诗经》不是说过吗：“有一位美人，清风吹拂，偶然相遇，正合我心愿。”如今程子是天下的贤士，如果在这里不赠送礼物，就终身不能再见到他了。年轻人，照我说的去做。’