子华子卷之六

译这就叫违背上天而亵渎明理。违背上天而亵渎明理，神明就会诛罚他；即使势力强大也必然折损，即使气势炽盛也必然被扑灭，荒废零落并殃及同类，毁坏败亡并牵连宗族，这就叫‘隐戮’。所谓隐戮，就是暗中惊惧之气的反作用。它如同用钥匙去试探锁孔，又如同用玺印涂盖文书；必定按照同类相应，回应就像回声一样迅速。晏子说：‘令人震惊啊，您的话！我愿意把您所说的道理贯彻并求知到底。’子华子说：‘大夫不必对我所说的话过分惊怪。我之所以这样说，是有根据的。如今人的常情是：做坏事害怕它败露，坏事成功又害怕它受损；对于自己所爱惜的东西，必然有坚固保护之心。这种坚固保护之心萌发于内心深处；如果突然攻击他最爱惜的东西，他必然群起争夺；争夺而不能得到，气势就会沮丧，志意就会被夺；气势沮丧、志意被夺，就会勃然发怒，怒气充满胸膺；勃然发怒、怒气充满胸膺，就将没有什么可以与之为敌的了。天地生成才物，非常爱惜、非常珍重它们，那么它所以具有坚固保护之心，和人的常情又有什么不同呢？世上的人没有谁知道这一点，只是依仗胸腹间的私意和狡猾诡诈的手段，彼此争竞、互相诋毁，巧言抵拒而深加排斥，设法侥幸使别人不能胜过自己。’ 人凭什么能够胜过别人呢？那是天地的鉴察、神明的照临，实在可畏可怖。假使天地之气因此沮丧、志意因此被夺，勃然发怒而充塞天地之间，使各处都衰弱困顿，聚合为阴阳的惩罚，那么落到人身上必然惨烈；这是必然到来的形势，没有什么值得惊怪的。可悲啊，世上的人没有谁知道，能够知道它的人大概就接近道了。我本是晋国边鄙之人，曾经读到过古代记载中的道理。从前先大夫乐武子在位时，早晚安靖恭敬，纠正邪曲而扶助正直，不忘自己的职守而追随君主，因而声名显著，记载遍布诸侯的册书。等到他的继承者为主时却不是这样，他不合于先人的心志，放纵命令而自以为贤，倚仗宠爱专擅权力，剪除抛弃士人，图谋封殖自身。国人厌恶地看待他，就像眼睛中了沙粒一样，天天改变自己的志意，从而加速了他的刑罚，乐氏因此灭亡。从前先大夫随武子在位时，明智而博识，是晋国杰出的老臣；然而仍然放纵懈怠而不自居其功，只说：‘我有看不见的地方。’只说：‘我有不知道的地方。’只说：‘我有没听到的地方。’夜间有所思考，白天便逐一向公卿陈述，因此晋国的士人没有一个人的才干被遗漏。因此能够光明显著，在朝廷有所建树，父子兄弟世代相承，成为晋国的宗卿。等到他的继承者为主时却不是这样，他喧嚣自夸，以自己的才能为满足，巧言维护自己的邪心，毁坏根本、堵塞源头，比虺蜴的眼睛还要厉害；只亲近任用那些谄媚奸佞的小人。清廉而有见识的人远离他，洒脱而善良的人隐伏在下层，君主的志意一天比一天改变，从而加速了他的罪罚，范氏因此灭亡。从前先大夫中行文子在位时，选拔、识别俊杰贤良，振兴那些困滞未被任用的人；凡是有人具有技能，就像出自他自身一样，谨慎勤勉而不懈怠，只看重能力，因此能够辅佐君主与诸侯寻求盟约。等到他的继承者为主时，却把苛刻当作明察，把欺骗当作聪明，把刻薄当作忠诚，把计谋多当作善，把聚敛财物当作贤良；折辱他人、挑剔他人，唯恐别人压倒自己；门庭如同闹市，只看重利益。奸邪小人乘机迎合他的恶行，极尽乖僻邪曲，如鬼如蜮，天天改变他的志意，从而加速他的刑罚，中行氏因此灭亡。这三位君主，都是晋国世代的重臣，是所谓根基崇高深厚、世代不迁的宗族；而且他们的先大夫都有深厚的德行，用来取悦上下神祇。到了继承的君主手中，却荒废丢弃了先人的训诫，因而覆灭宗族、断绝后嗣，使先灵饥饿，不能在晋国享受血食，并没有别的缘故，只是依仗家族盛强、昌盛众多而轻蔑抛弃道理，凭借人力胜过上天，把嫉妒藏在心中，并以此违背天地所坚固保护的事物，所以遭受这样的惨祸。” 至于那些出身寒微、依附单弱家族、处在后门的士人，窃取别人的爵禄，企图侥幸求得一时之幸；空虚苟且而心怀恐惧，又害怕别人出现在自己之上。在疑似的边界尚未明白、同异的意向尚未申明时，便压制、遮蔽对方，使其不能树立起来，那么他们所得到的祸患，必然比晋国三位君主的还要深。筑造墙垣，只追求高度而不务求坚实；墙虽高而基础不深，墙基就会倾覆。用两手遮住别人的聪明，自以为得计，却不知道聋瞎的疾病已经转移到自己身上。可悲啊，这难道不是极大的悲哀吗？”晏子说：“真令人震惊啊，您的话！若不是您，我就无从听到这些道理。我请求把它刻在佩觿上，以此记载而不忘。” 晏子向子华子问道：“齐国的公室恐怕会日益卑弱，怎么办？”子华子说：“人有了某种欲望，上天必定顺着它。齐国正是求取卑弱，怎么会害怕得不到呢？从前轩辕有二十五个宗族，所以黄帝的福祚扩展到天下，直到如今仍未被忘记。宗周称王时，姬姓受封的共有七十国。手指不能率领手臂，正如手臂不能运转身体。如今齐国自襄公、桓公以来，朝廷中几乎没有公族姓氏，田野中也没有公田。身披铠甲、横持兵器、挟车毂而能作战的，不是公室的士人；系着长长的绶带、列居官位而登记入籍的，不是公室的臣子。公族的子孙散居四方，只能同童仆奴隶为伍。公室所以还能和他们共处，只因为他们还有自己的心肠。诗中说：‘难道没有其他人？只是比不上我的同姓。’为什么要这样孤零零地站在众人之上呢？齐国正是求取卑弱，怎么会害怕得不到呢？如今的人分配财货，设置钩策，并不是认为使用钩策的人能够平均分配，而是为了使无论善恶、多少，都没有地方归结他们的怨恨。因此圣人穷究造物之理来建立识见和尺度，然而还要用龟卜、蓍筮来作决定，这是为了在公室确立言论。声音发出便应合音律，身体行动便合乎尺度，然而还要用权、量、尺、石作为器具，这是为了在公室确立正当标准。” 道义适宜而道理明正，举天下没有谁敢容纳异议；然而还要用书契、章程作为式样，这是为了在公室确立信用。恩德恩泽深广，威势制度宏大深远，整个四海之内没有不当面归服的；然而还要用法制、礼籍作为准则，这是为了在公室确立道义。如今齐国却不是这样，治理国家的一切举措都出于私心。不仅如此，而且公室收取怨恨，私家接受福祉；公室只获得名声，私家却享受实际利益。齐国从公室衰亡，并不是一天造成的。所以齐国正是求取卑弱，怎么会害怕得不到呢？”

译子华子说：“从前先王制定法度，有根本的扩展原则，也有末节的尺度；顺应事物而不强作，守持原则而不妄为，去掉过分追求和羡慕，和四时分担其终始，和寒暑保持同一尺度；不发言而人民自然受到感化，不下令而人民自然归服。因此，能够顺应就伟大，能够守持就稳固。若存心在法度的细节上强作，制定出来的法反而会刻削法的根源。法，是用来约束世俗粗迹的，而且不能把主观之心容纳其中；何况是经营道术呢？《传》中说：‘遵循道理的法则，以辅助万物的自然，六合也不足以与之均等。’七十九代君主，他们的法度虽然各不相同，却都能称王于天下，使用的就是这个道理。” 《子华子》第五卷完。“敌”字，《四库》本作“蔽”。“于”字，《四库》本作“子”。“分财贿”三字，《四库》本作“分财一贿”。“乎”字，《四库》本作“卑”。“宾”字，《四库》本作“窃”。《子华子》第六卷。晋人程本撰著。晏子询问结党。晏子拜见子华子，说：“前些日子婴得以拜见景公，景公厌恶群臣结党，说：‘你将用什么办法来消除它？’婴无法回答。希望您幸而教导我，使我弥补不足，虚心接受。’子华子说：‘唉，君主竟然说到这件事，齐国恐怕危险了吧！游士之所以不能在君主朝廷中立足，是因为被结党排斥而败退。君主非常厌恶结党，于是左右近臣和办事之臣就有借口了。这些左右近臣和办事之臣，所托的宠信很深，所栽培的根干很牢；他们背弃、诞妄，结成死党，分散站立，联结牵累，罗织关系，形成排斥游士的网络。只要不是他们所认可的人，稍有不同，就不能参与其中。士人中以清白廉洁自守的，谁肯舍弃自己的光明，跟随别人的昏暗，清清白白却像要受到污损呢？他们一定不能容忍。于是左右近臣和办事之臣，便借着自己的修饰与外表，把别人污蔑为结党之人。君主竟不加察辨，顺着自己最厌恶的事情而满足，于是就发生流放、杀戮、侮辱之事。那些自守的士人，即使削足斩削，也足以自我庇护；一箪食物也足以糊口，他们谁肯拿无法估量的生命，去投向君主必然震怒的地方呢？唉，君主竟然说到这件事，齐国恐怕危险了吧！’ 小人刚到齐国时，只是稍有不同的人不能被容纳罢了；如今连有疑似之处的人也被削除踪迹。小人刚到齐国时，柔顺逢迎、圆滑奉承的人还未必能够侍奉君主；如今却已经有人戴着冕冠、乘坐轩车了。小人来到齐国还没有多少日子，变化却已经如此，齐国恐怕还没有到尽头。君主竟不加察辨，而左右近臣和办事之臣又推究君主所忌恨厌恶的对象，借此毁坏游士的品行；整个齐国的朝廷，将要变化而成为私人的朝廷了。日子过去，月份更替，他们在公宫中筑起坛台、增高台阶，而君主却不得知。唉，君主竟然说到这件事，齐国恐怕危险了吧！” 子华子对晏子说：“治理有它的形态，大夫也曾听说过吗？”晏子说：“婴愿意向您请教。”子华子说：“上古治理得好的时候，君主的志意端正而有所修养；臣下同心同德、合于义理，没有异心；朝廷没有侥幸取得的职位，政事没有失职的部门。四野之外，耕作依据适宜的条件，沟渠按照便利之处开挖；人民愿意归服并遵守法令，关系疏远却不失其道；上下都谨慎恭敬，只听从君主。阴气熬炼而伏藏，灾害疫病不发生，四方邻国停止战争，用珪玉、赤黄色的丝帛来承受并尊奉君主的权威。这不是治理的形态又是什么呢？如今齐国听不到正直的言论，聪明才智不能开启，朝廷荒芜而无人清除，田野荒废而接连饥荒，距离治理的形态已经很远了，已经没有能够寄托言论的等级和位置了。过去听说：下面没有言论叫作哑，上面听不到言论叫作聋；聋哑的朝廷，上面有放纵的意志，下面有很多忌讳。说的就是齐国。况且把升、勺、龠、合逐级相加到斛，仓廪就成了。泰山的高，不是一块石头积成的；琅琊以东的渤澥高与天齐，也不是一处水汇聚成的。治理国家天下，不能只靠一个士人的言论。如今齐国的执事者，难道不是悖乱了吗？把黑的说成明，把狐说成苍，把一说成二，把二说成三，公室却不能禁止。” 他们结党结伴，护持与自己相同的人，嫉恨在自己之前的人，排斥孤立者；柔顺逢迎、圆滑奉承的人天天来到君主面前，巩固宠信而倚仗便利，公室却不能禁止。这就像买马的人，不考察马的脚力，却把颜色、形状、毛泽作为标准，那么天下就没有能奔跑的马了。又像卖玉的人，不考察玉的廉正、坚贞、温润、纯粹而无瑕，却把大小、直径、宽度作为标准，那么箱子里就不会有价值连城的玉了。选用士人也是这样：评论士人不以才干为标准，却以势力地位为标准，那么伊尹、仲父就不会立于朝廷了。况且齐国作为国家，东临大海，背靠山隅，疆域广阔，水湾交错，交通道路四通八达，是游士往来聚集的地方。如今齐君所习惯亲近的，不是鲍国的私人，就是崔氏、田氏的党徒，游士已经没有可以立足的地方了。游士没有立足之处，就会凭轼转辙而离开齐国。游士之所以离去，正是治理的形态之所以不能存在。过去听说：穷乡僻壤建立丛祠，不过用一杯酒和一块肉；荒芜国家的社祀，并不难以请求福佑。如今齐国憔悴衰败得太厉害了，想用来治理国家的措施还不到古人的一半，成效却已经大致显现。您对于齐君，早晚都能进见，却仍然固守珍惜自己，独独不肯发出警戒之言，规劝他振作起来。” 您的仁爱之心恐怕已经太狭窄了。”晏子说：“说得好。若不是您，我就无从听到这些话。婴对于君主，不过是犬彘一般的臣下。您这样说我，我就有罪了。”

译晏子向子华子问道：“圣人崇尚俭约，《传》中有这样的说法吗？”子华子说：“有。俭约，是圣人的珍宝，是用来治理世间的器具，是三皇、五帝留下并审察的原则。”晏子说：“婴听说：尧不把土台阶看作简陋，而有虞氏却对在道路上涂漆感到警戒。这就是崇尚俭约的意思吗？”子华子说：“大夫所说的俭约究竟是什么呢？俭约在内，不在外；俭约在自身，不在外物。心处在中虚之地，用来治理五官；精气运动交会，神明变化回旋；节省它所发出的，并谨慎节制它所接受的，然后神宇安泰而精气不动摇，认识事物明察，遇到事情刚强，这才叫俭约，也是圣人所珍视的，是治理世间的器具，是三皇五帝留下并审察的原则。大夫所说的俭约究竟是什么呢？看见收入便决定支出，是仓庾之家的职业；掌握盈余而控制剩余，是商贾子弟所做的事；普通人家，计算人口之后才进食，是乡里人的志向。至于天子，是大宫；拥有天下的人，是大器；面对万物，驾驭万民，穷尽天所产生的财物，取尽地上生长的物产，没有不共同奉献的，没有不完备的，这才是古今一向尊崇的职责。” 怎么能拿乡里人的志向、商贾子弟的做法、仓庾之家的职业，仰面对尧舜的器量加以议论呢？这是腐儒所守持的，也是污浊风俗用来相互欺骗的说法。土台阶、道路涂漆这些说法，是乡野之人所称道的，却不是《传》中所传述的。我曾听说：尧居住在衢室之宫，垂衣而坐，衣服折叠有致，深邃得如同神明的居所；聚集五瑞以接见群后，佩带幅巾、乌冠入朝觐见的人如同众星拱卫北斗，而尧好像本来就拥有这一切。舜在岩廊之上游息，穿着袗衣，弹奏五弦琴；太常旗上绘有日月，备具十二章纹，黑色、黄色的黼黻灿烂分明；出行有鸾和之声，行动有佩环之声，步行趋进合乎《茎韶》的节拍，舜也好像本来就拥有这一切。尧、舜所具备的礼仪器物如此完备，哪里有所谓三尺土阶、茅茨不剪的情形？哪里有所谓用道路涂漆来警戒自己的情形？这是腐儒所守持的，也是污浊风俗用来相互欺骗的说法，所以《记》中不加记述。桀、纣丧失天下，是因为不仁，而不是因为奢侈。戒止奢侈，自有礼存在；礼所保存的原则，可以约俭时便减省，可以丰盛时便丰厚，难道统览四海的赋税、承受九垓的贡赋，进入宫中却住在土阶之上，想要因为涂漆而不敢享用吗？” 那必定不是这样。况且先王的制度是：更换玉佩，就要改变行步；旗帜、旒冕、执持之物，用来显示等级的升降。如今污浊时代的人不通晓礼，身处尊位却逼迫卑贱者，身居大位却侵凌小民；凭至公的尊位，却让奴隶来供养自己，这就难以要求下属了。不仅使自身显得鄙陋，而且对旁支不能施及恩惠，对上不能丰厚宗庙，却说‘我这样做是为了俭约’，不也成了夷狄之人吗？”晏子说：“说得好。若不是您，我就没有听到这些话。我以后再也不敢用狭隘的约俭来议论了。” 《子华子》第六卷。“护”字，《四库》本作“获”。“官”字，《四库》本作“宫”。“执”字，《四库》本作“执”。“以”字，《四库》本作“有”。“偪”字，《四库》本作“偏”。“圉”字，《四库》本作“国”。《子华子》第七卷。晋人程本撰著。执中。子华子说：“圣人尊崇中，君子守持中；中作为道，实在接近道了。寄托于中而展开六方，中存在于其中；两端树立而中并不废弃，所以守中就不会穷尽。小人任意放纵，喜欢穷尽万物的情状而把自己的执持推到极端，他所受的祸患必定惨烈。为什么这样说呢？朱明长赢，不能穷尽它作为温暖的作用，必然随着收敛之气而成为秋；玄武凝结阴寒，不能穷尽它作为寒冷的作用，必然随着敷荣之气而成为春。谁造成这一切？是天。天尚且不能走到极端，何况人呢？因此确实能够由中而行。一时向左、一时向右，即使超过中，也仍然处在中的庭院；一时向前、一时退后，即使没有达到中，也仍然处在中的中央。等到小人喜欢把事情做到极尽，就远离中道了。远离中道，必然困在边幅之间而裂开，必然撞上岩墙而僵死，必然坠入坑堑而灭亡。就像把石头投入深渊，若没有达到极处就不会停止。可悲啊，天道厌恶走到极端，而昏昧的人不知道这一点。古代君子斋戒来涤荡心灵，奉守中道而不敢失去它，说的恐怕就是这个中吧？天地覆压，中也不会磨灭；阴阳共同交会，中也不会改变。” 五色玄黄在眼前纷乱，中也不会丧失。可悲啊，世间的小人只在短暂片刻中快意于自己的志愿，却很快丧失了所以成为中的根本；直到危及国家、丧失自身，也不早些觉悟。即使有人悲悯地用中道来警醒、感动他们，他们也不早些觉悟；这就叫下等的愚昧，是不可动摇、不可教化的人。子华子说：“天的精气，其大数通常是出三而入一。对于人来说，呼吸就是出与入。因此，一叫作专，二叫作耦，三叫作化。专，是才；耦，是干；化，是神。凡是精气，都由三而成，三就是成数。宓牺、轩辕凭借它来筹算，赫胥、大庭则恍惚之间像有所遗漏。所以说：出于一，立于两，成于三。《连山》凭借它显现形体，《归藏》凭借它驾驭气，《大易》凭借它建立数。” 子华子说：“道所承载的，是四方平坦，有脚的人便能踏行。为什么呢？因为平。它广大流动、混茫无边，没有什么不能容纳；一与二、二与三，我不知道它们怎样自然相同，总称为平。为什么呢？因为虚。只有虚能够汇聚道，只有平能够承载道。没有任何阻碍，没有任何造作，这是虚的极致；向左却不偏于左，向右却不偏于右，不刻意喜爱，也不刻意厌恶，就像悬挂的衡器一样，这是平的极致。心胸两间，容量究竟有多大？然而历经崎岖险峻的山陆，太行、雁门横在其中，灵台的关隘连一勺水也不能通过，又怎么能够容纳呢？嗜欲使它发炎，喜恶使它结冰；炎热与冰寒交战，必然两者互相伤害。所以皮革撑开就会裂，胃中充满就会胀满，气息浅薄就会发声嘶哑，惊惧就会使人发狂，忧虑积聚就会损伤心，心气于是焦灼。因此说：一虚一平，道自然生起；一平一虚，道自然安居。”