子华子卷之八
子华子曰：王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。王者有嗜于理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同也。子华子曰：生者，死之对。有者，无之反。库者，隆之因。亏者，成之渐。大道无形、无数、无名、无体。以无体，故无有生死；以无名，故无有有无；以无数，故无有隆庳；以无形，故无有成亏。既已域於四象者矣，完不能无毁也。是以韦革虽柔，扩之则裂；矿石虽坚，攻之则碎。刚柔、重轻、大小、长短，虽不同也，同於一尽。故古之制字，字为之破，而文亦如之。子华子曰：周天之日，为数#5三百有六十；阅月之时，为数三百有六十。天地之大数，不过乎此。五方之物，其为数亦如之。鳞虫三百有六十，震宫苍龙为之长；羽虫三百有六十，离宫朱乌为之长；毛虫三百有六十，兑官麒麟为之长；介虫三百有六十，坎宫伏龟为之长；裸虫三百有六十，盈宇宙之间，人为之长。一人之身，为骨凡三百有六十，精液之所朝夕也，气息之所吐吸也，心意知虑之所识也，手足之所运动而指股之所信屈也，皆与天地之大数通体而为一。故曰：天地之间人为贵。子华子曰：撞钧石之钟，六乐合奏於庭，所以写乐也；而隐忧者临之而逾悲，不主乎乐故也。郁摇而行歌，促弦而急弹，所以写忧也；而安恬者得之而逾欢，不主於忧故也。然则忧乐在外也，所以主之者内也。内之所感，赭苍互色，东西贸区，而昧者则不之知也。故曰：观流水者，与水俱流。其目运而心逝者欤？子华子曰：浑沦鸿蒙，道之所以为宗也。徧覆包涵，天之所以为大也。昭明显融，帝之所以为功也。道无依阿，天无从违，帝无决择，然则心乌乎而宅？道心，天也。天心，帝也。帝心，人也。人之心莫隐乎慈，莫便乎恕。赤子匍匐，使我心恻，隐於慈故也。陵波而先济，跋而望乎后之人，便於恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所违也，帝之所诛也。古之制字者，兹心为慈，如心为恕#6，非其心也则失类而悲。是以挟道理以御人群者，庸诅而忽诸。子华子曰：凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然也。轴之轴，车由所以相运也。紬之紬，思或作丝由是以相属也。姓胄之由，族由是以有分也。橘柚之柚，味由是以有别也。宇宙之宙，理由是以有传也。禾之油油，谷由是以登也。云之油油，雨由是以降也。忧心有妯，心由是以动也。左旋右抽，军由是以止也。故凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然者也。子华子卷之七竟#1『执』，《四库》本作『执』。#2『沦』，《四库》本作『沦』。#3『四』，《四库》本作『日』。#4此句，《四库》本作『谓中满则克』。#5《道藏》本原脱『数』字。今据彼文及《四库》本补。#6此二句，《道藏》本原作『此兹为慈，如是为恕』。今据《四库》本改。子华子卷之八晋人程本着大道子华子曰：大道有源，其源甚真，名曰空洞。空洞无有，是生三元。三元之功，同立於玄，纵而守之，是谓三极；衡而施之，是谓三纪；上下贯焉，是谓三才。一之所成，万纪以生；一之所纲，万有以藏。是故，空者，无不备之谓也；洞者，无不容之谓也。大道之源，其源甚真，无物不禀，无物不受，无物不度，广尽於无畛，细沦於无间，付畀禀受而不加贫，酬酢应对而不加费。故曰：通於一，万事毕。此之谓也。子华子曰：仰而视之，玄在焉；俛而察之，玄在焉；旁行而四达，玄在焉；迎而望之，玄参乎其前也；揠足窘行，去而违之，玄瞠乎其后也。是故玄无所不在也。人能守玄，玄则守之；不能守玄，玄则舍之。子华子曰：火宿於心，炎上而排下，其神躁而无准；人之暴#1急以取祸者，心使之也。木宿於讦，触突干抵而锐，其神狷束而无当；人之朴戆以取祸者，肝使之也。金宿於肺，□訇而不屈，罄而不能仰也，甚神阔疏而无法；人之讦#2决以取祸者，肺使之也。水宿於肾，瑟缩以凑险，其神伏而不发；人之媕婀脂韦以取祸者，肾使之也。土宿於脾，磅砖而不尽，其渗洒也，下注而不止，其神好大而无功；人之重迟涩讷以取祸者，脾使之也。火气之喜明也，木气之喜达也，金气之喜辨也，水之气藏也，土之气发生也。是故事心者宜以孝，事肝者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚实而不诈。五物宿於其所喜，五事官#3施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之谓善完。
译子华子说：“成就王业的人喜爱导致他成王的东西，灭亡的人也喜爱导致他灭亡的东西。所以烹煮野兽，还不足以穷尽野兽；喜爱吃它的肉干，就差不多了。成王的人嗜好理义，灭亡的人也嗜好暴虐傲慢。所嗜好之物不同，所以祸福也不同。” 子华子说：“生，是死的对立面；有，是无的反面；库，是隆盛的凭借；亏，是成就的渐进过程。大道没有形、没有数、没有名、没有体。因为没有体，所以没有生死；因为没有名，所以没有有无；因为没有数，所以没有隆盛卑下；因为没有形，所以没有成就亏损。事物一旦被限定在四象之中，完整就不能不毁坏。因此皮革虽然柔软，撑开便会裂；矿石虽然坚硬，攻打便会碎。刚柔、轻重、大小、长短虽然不同，却同样归于一个尽头。所以古人制作文字，字会被拆解，文章也同样如此。” 子华子说：“周天的日数，是三百有六十；一年的月数，也是三百有六十。天地的大数，不过如此。五方的事物，其数目也如此。鳞虫有三百有六十类，震宫苍龙是它们的首长；羽虫有三百有六十类，离宫朱乌是它们的首长；毛虫有三百有六十类，兑宫麒麟是它们的首长；介虫有三百有六十类，坎宫伏龟是它们的首长；裸虫有三百有六十类，充满宇宙之间，人是它们的首长。人的身体，骨骼总共有三百有六十处；精液朝夕运行，气息吐纳，心意知虑有所认识，手足有所运动，手指和大腿有所伸屈，全都与天地的大数贯通，整体成为一体。所以说：天地之间，人最为尊贵。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 子华子说：“撞击钧石之钟，六乐在庭中合奏，是为了抒发欢乐；然而内怀忧愁的人面对它反而更加悲伤，因为他的内心并不以欢乐为主。郁结摇荡而行走歌唱，急促琴弦而快速弹奏，是为了抒发忧愁；然而安闲恬静的人接触它反而更加欢喜，因为他的内心并不以忧愁为主。如此说来，忧乐在外面，主宰它们的却在内心。内心所感受到的，会使赤色、青色互相变换，使东西改变区域，而昏昧的人却不知道这一点。所以说：观看流水的人，会和水一起流动。难道是他的眼睛在转动，而心也随之流逝吗？” 子华子说：“浑沦鸿蒙，是道所以成为根本的状态；普遍覆盖、包容含藏，是天所以广大；光明显著、融通昭明，是帝所以建立功业。道不偏私依附，天不违逆也不盲从，帝不任意决择。那么，心应当安居在哪里？道之心，就是天；天之心，就是帝；帝之心，就是人。人的心，没有什么比慈更能使人隐恻，没有什么比恕更便利。婴儿匍匐爬行，使我心中悲悯，是因为慈藏于心；踏过水波先行渡河，跋涉而回望后面的人，是因为恕使人便利。若不失去这颗心，就可以侍奉帝，可以感通天，可以进入道；若不能存有这颗心，就是道离去了，是天所违背的，是帝所诛罚的。古人制作文字，‘兹’心组成‘慈’，‘如’心组成‘恕’；若不是这样的心，就失去同类而令人悲哀。因此，凭借道理来驾驭人群的人，怎么能庸俗轻慢而忽视它呢？” 子华子说：“凡是事物有所由来，正是事情彼此相因、道理彼此相合的原因。‘轴’字的轴，是说车辆凭借轴而相互运转；‘紬’字的紬，有版本作‘丝’，是说思绪凭借它而相互连续；姓氏、胄裔的由来，是说族类由此而有分别；橘柚的‘柚’，是说滋味由此而有区别；宇宙的‘宙’，是说道理由此而有所传承；禾苗油油，是说谷物由此成熟登场；云气油油，是说雨水由此下降；忧心有妯，是说心由此而动；向左旋转、向右抽动，是说军队由此而停止。所以凡是事物有所由来，正是事情相互因循、道理相互如此的原因。” 《子华子》第七卷完。“执”字，《四库》本作“执”。“沦”字，《四库》本作“沦”。“四”字，《四库》本作“日”。此句，《四库》本作“谓中满则克”。《道藏》本原来脱漏“数”字，今据相关文字及《四库》本补入。这两句，《道藏》本原作“此兹为慈，如是为恕”，今据《四库》本改正。《子华子》第八卷。晋人程本撰著。大道。子华子说：“大道有源头，它的源头极其真实，名叫空洞。空洞无有，由此生成三元。三元的功用共同建立于玄；纵向守持它，叫作三极；横向施行它，叫作三纪；上下贯通它，叫作三才。一所成就的，万纪由此产生；一所统摄的，万有由此收藏。因此，‘空’是说没有什么不具备；‘洞’是说没有什么不能容纳。大道的源头，它的源头极其真实，没有什么事物不禀受它，没有什么事物不承受它，没有什么事物不由它度量；广大可以穷尽于无边界，细微可以深入无间隙；给予、禀受并不因此减少，酬酢、应对并不因此耗费。所以说：通达于一，万事就都完成了。说的就是这个。” 子华子说：“仰头看它，玄在那里。” 俯身察看它，玄在那里；向旁边行走而通达四方，玄在那里；迎面望去，玄仿佛就在前面参与其中；抬脚艰难行走，离开而背离它，玄便瞪眼立在后面。因此玄无处不在。人能够守持玄，玄就守护他；不能守持玄，玄就舍弃他。” 子华子说：“火寄宿于心，火焰向上而排斥下方，它的神气躁动而没有准则；人急躁暴烈而招致祸患，是心使他这样。木寄宿于肝，触碰冲突、干犯抵拒而锐利，它的神气偏狭拘束而没有适当尺度；人朴拙鲁钝而招致祸患，是肝使他这样。金寄宿于肺，发出轰然之声而不屈服，穷尽而不能仰起，它的神气疏阔而没有法度；人以讦直决断而招致祸患，是肺使他这样。水寄宿于肾，瑟缩而趋近险处，它的神气潜伏而不发作；人柔弱逢迎、圆滑顺从而招致祸患，是肾使他这样。土寄宿于脾，广大厚重而不尽；它渗流散洒，向下流注而不停；它的神气好大而没有功效；人迟重、迟钝、涩滞、口拙而招致祸患，是脾使他这样。火气喜欢明朗，木气喜欢通达，金气喜欢辨析，水气喜欢收藏，土气喜欢发生。因此，侍奉心宜用孝，侍奉肝宜用义，侍奉肾宜用知，侍奉脾宜当诚实而不欺诈。五物寄宿在它们所喜爱的地方，五种事务各自施行适宜的作用，外邪不能进入，内在精气不会泄漏，这就叫善于保全。”
子华子曰：甚矣，世之人注其目於视也。目奚足信？今有美丽佼好之人，人之所同悦也；然而蒙之以倛首，则见之者弃之而走；更衣之以轻纨阿裼焉，则向之走者留行矣。甚矣，世之人注其目於视也。目奚足信？周舍见子华子曰：舍闻之：身修而名不立，无为於择术矣；庶羞百品杂进於盘几而胭不下，无为於贵馔矣；抱壁而徒乞，无为於贵宝矣。敢问之所以志？子华子曰：然。釜▯之於度也，不能以容於所不受；寻墨之於度也，不能以及其所不至；钧天广奏，飞乌过而不止；崇楹缋拱，猱狖逃焉。且员动而方息，所性不同也；火炎而水流，习使之然也。今以大夫之所处而议本之所以志，必不谐矣。无以，则有一焉，而愿因以有献也。夫六虚有精纯粹美之气，而不敢以传焉；托於物以写其响，流形於万有，而不敢以有为。试尝论其微矣，佼丽之若窳也，而丑则坚牢；华壁之易以碎也，而金铁则难陶。甚矣，物之不可以全也如是。是不可以一方取也，是不可以一伎为也，惟知道者几几乎其能全。今大夫少修而端悫，壮长伉以有立，方将揭其昭明焉而以为人之的，其犯难也果，其量物也褊，而又且径往而直前，矫拂人之所不欲而规以自立，甚无所用之虚名，此非本之所得知也。夫目之明能见於百步之外，而顾不见其背也，惟墙之后则无睹也。无以，则有一焉，而愿因以有献也。子华子曰：万物玄同，孰是而孰非？孰知其初？孰知其终？吾无得其所以然也，命之曰一。一者，众有之宗也，道得之谓之太一，天得之谓之天一，帝得之谓之帝一。帝一也者，立乎环中，扣其响而不得也，味其臭而不得也，浑浑兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如无所终穷。天一也者，为而不宰，成而不有，机之所由以出焉，机之所由以入焉。太一也者，无不有家，能化一以为二，化二以为三，因三以成万物。故曰：一之变大矣，在三而三，在九而九。有万不同，而管于一术。通乎一术，无一之不知；昧乎一术，无一之能知。是故音声、颜色、臭味之数，不过於五。五者立於一，一立而万物生矣。子华子曰：寒、湿、温、燥、晦、明之变则大矣，形怛乎化则涸，而其形无尽。喜、怒、哀、乐、思、惧之化则备矣，神经乎变则涸，而其形有余。正气之在人也，上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也，不可以为量也，是能使其神#4之所泽郁郁勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固静专而不可挠。是故能通於养气之术者，不可以不务白也#5。且气不胜，邪攻之矣；攻之而不已则气必挫，挫之而不己则向於消亡矣。正气渐尽，邪术壮长，心伤於中而色泽外变，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存，上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休，阴营其藏，阳固其府，源流泏泏，满而不溢，冲而不盈。夫是之谓久生。子华子曰：人之性，其犹水然。水之源本甚洁而无有衰秽，其所以湛之者，久则不能以无易也；易而不能反其本初，则还复疑於自性者矣。是故方圆曲折，湛於所遇而形易矣；青黄赤白，湛於所受而色易矣；砰訇淙射，湛於所阂而响易矣；洄洑浟溶，湛於其所以容而态易矣；咸淡芳奥，湛於其所以染而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以为性者则然矣。是故古之君子慎其所以湛之。子华子曰：天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。五居中宫，以制万品，胃之实也#6，冲气之守也，中之所以起也，中之所以止也，龟筮之所以灵也，神响之所以丰融也。通乎此，则条达而无碍者矣。是以二与四抱九而上跻也，六与八蹈一而下沉也，戴九而履一，据三而持七。五居中宫，数之所由生；一从一横，数之所由成。故曰：天地之大数莫过乎五，莫中乎五。通乎此，则条达而无碍者矣。子华子卷之八竟#1『暴』，《道藏》本原作『慕』，误。今据文义及《四库》本改。#2『讦』，《四库》本作『诈』。#3『官』，《四库》本作『名』。#4『神』，《四库》本作『形』。#5『不务白』，《四库》本作『务不白』。#6『胃』，《四库》本作『谓』。子华子卷之九晋人程本着北官意问
译子华子说：“世上的人把目光专注于视觉，实在太过分了。眼睛哪里值得相信？如今有美丽俊秀、容貌姣好的人，是人人都共同喜爱的；然而用倛首蒙住他的脸，看见的人就会舍弃他而逃走；换上轻软的纨绮衣服，露出衣襟，那么原先逃走的人就会回头停步。世上的人把目光专注于视觉，实在太过分了。眼睛哪里值得相信？” 周舍拜见子华子，说：“我听说：自身修养很好却不能树立名声，就不用费心选择方术了；各种珍馐美味杂陈在盘案上而食欲不振，就不用在意贵重的膳食了；怀抱玉璧却只能徒然乞求，就不用在意珍贵的宝物了。请问您所用来立志的是什么？”子华子说：“是这样。釜的容量有一定尺度，不能容纳它所容纳不了的东西；寻墨的长度有一定尺度，不能达到它所达不到的地方；钧天广乐齐奏，飞鸟经过也不会停留；高大的楹柱和彩绘的拱梁，猿猴反而会逃走。况且圆形运动而方形停止，这是因为性质不同；火向上燃烧而水向下流动，这是习性使然。如今凭您所处的地位来推论我立志的根本，必然不能相合。若不嫌弃，我有一个道理，愿借此向您进言。六虚之中有精纯美好的气，却不敢直接传达；它寄托在万物之中来表现声响，流布成万物的形态，却不敢凭此有所作为。试着谈论其中的微妙：美丽的东西往往像是柔弱的，丑陋的东西反而坚牢；华美的玉璧容易破碎，金铁却难以熔铸。物不能完美周全，竟到了这样的地步！所以不能只从一个方面取用，也不能只凭一种技能办事；只有知道道的人，差不多才能使事物周全。如今您年轻时稍有修养而端正谨慎，壮年以后刚强而有所建树，正要张扬自己的光明，把自己作为众人的目标；您遇到困难果断，衡量事物却很狭窄，又径直前往、勇猛直进，违逆别人不愿接受的事情，想以此建立自己，实在没有必要追求这种虚名。这不是我所能了解的根本之道。” 眼睛的光明能够看见百步以外，却反而看不见自己的后背；至于墙的后面，更是无法看见。若不嫌弃，我有一个道理，愿借此向您进言。子华子说：“万物在玄妙之中同一，什么是对，什么是错？谁知道它的开始？谁知道它的终结？我无法知道它为何如此，于是把它称作‘一’。‘一’是众多存在的根本。道得到它，称为太一；天得到它，称为天一；帝得到它，称为帝一。帝一立于环的中央，敲击它却听不到回声，嗅闻它却闻不到气味；浑厚广大，仿佛有所容纳；淡泊寂静，仿佛从未离开它的根本；茫茫无际，仿佛没有终点。天一有所作为却不主宰，成就万物却不据为己有；万物的机要由此产生，也由此归入。太一无所不在，能够把一化为二，把二化为三，凭三而成就万物。所以说：一的变化广大，在三便有三，在九便有九。万物万殊，却都受制于一条规律。通晓这条规律，就没有什么不能知道；昧于这条规律，就没有什么能够知道。因此，声音、颜色、气味、滋味的种类，不过归结为五。五建立在一之上，一建立起来，万物便产生了。” 子华子说：“寒、湿、温、燥、晦、明的变化已经很大了，形体不断随变化而动便会枯竭，但形体的变化没有穷尽；喜、怒、哀、乐、思、惧的变化也很完备，精神经受变化便会枯竭，但形体仍有余力。正气存在于人体之中，上下灌注，像环一样没有起点，没人知道它的终极，不能用数量来衡量。这样才能使精神所滋润的地方郁郁勃勃而不可屈服，使形体所居止的地方完整坚固、安静专一而不可扰动。因此，能够通晓养气之术的人，不能不致力于白#5。况且正气不能胜任，邪气就会攻入；遭到攻击而不能停止，正气必然受挫；受挫而不能停止，就会趋向消亡。正气渐渐耗尽，邪术日益强盛，内心受到损伤而外表气色发生变化，精神失去依托，人就死了。所以古代懂得道的人，筑起壁垒防御邪气，疏通源流以滋养真气；深居静处，不被外物扰乱，行动、休息、出入都与神气相随；使魂魄遵守戒律，谨慎闭塞孔窍，专一不分，真气于是得以保存。上下灌注，气便流通，如水流动，如日月运行而不停息；阴气营护其内藏，阳气坚固其腑府，源流绵绵不绝，充满却不外溢，冲和却不盈满。” 这就叫作长久生存。子华子说：“人的本性，就像水一样。水的源头本来十分洁净，没有衰败污秽；但它长久停留在所处之地，不能不发生改变；改变以后又不能恢复原初本性，就会反过来怀疑那是否是自己的本性。因此，水遇到方圆曲折，形状便会改变；承受青黄赤白，颜色便会改变；受到砰訇、淙射等阻隔，声响便会改变；在回旋流动、深广容纳之处停留，形态便会改变；受到咸淡芳臭等浸染，滋味便会改变。这五种改变都不是水的本性，但水之所以表现为水的本性，正是如此。因此古代君子谨慎对待使自己受到浸染的事物。” 子华子说：“天地的大数，没有超过五的，也没有比五更居中的。五居于中宫，用来统制万物，是胃的实质#6，是冲和之气的守持，是中位所由以升起、所由以止息之处，也是龟筮之所以灵验、神妙感应之所以丰盛通达的原因。通晓这一点，就能条理通达而没有阻碍。因此二与四环抱九而向上升，六与八踏着一而向下沉；上戴九而下履一，左据三而右持七。五居于中宫，是数由此产生的地方；一横一竖，是数由此形成的地方。所以说：天地的大数没有超过五，也没有比五更居中的。通晓这一点，就能条理通达而没有阻碍。” 《子华子》卷八完。#1“暴”字，《道藏》本原作“慕”，有误。今依据文义和《四库》本改正。#2“讦”字，《四库》本作“诈”。#3“官”字，《四库》本作“名”。#4“神”字，《四库》本作“形”。#5“不务白”一句，《四库》本作“务不白”。#6“胃”字，《四库》本作“谓”。《子华子》卷九。晋人程本著。《北宫意问》。