子华子卷之三

译子华子说：‘道没有固定的形态，空虚凝聚而成为一气，分散布列而成为万物。宇宙，是承载道并使道流传的东西。万物本为一体，谁知道它为什么兴起？谁知道它为什么终结？凝聚者主掌结集，布散者主掌散开；一开一合，万物形态彼此更替。太古时代，淡泊安静，鹿群聚集而麇鹿共居，它们的知觉舒缓从容，欢乐自在，这叫作“宇”。有与无相互对立，高与下相互倾轧，盛满与衰息相互迫近，广大与微小相互显现；万物因此产生，因此死亡，因此亏损，因此成就，这叫作“宙”。“宇”是情感相互接触，“宙”是道理相互贯通。因此，道没有固定的形态，空虚凝聚而成为一气，分散布列而成为万物。宇宙，是承载道并使道流传的东西。’ 子华子说：‘言语之所以能感应，是因为会形成回响；回响将要消失时，感应已经转移。意念之所以将要成为思虑，是因为思虑尚未改变而事情已经先行停止。为什么呢？因为精神所不能包容的缘故。七十九代的君主，法制不相同，号令不一致，却都能在天下称王。彰明善类、诛除丑恶，是法的正道；它之所以能够实行，是因为精诚。精诚不能显明，就无法称王。到了后世，却用急切苛刻要求宽恕，用虚伪议论考核忠诚；言语不是他们的愿望，意念不是真实的，却还想保证人们不背叛，真可悲啊！这就像把太阳放在夜室中，把白色悬挂起来却用黑色遮盖；像在陆地上划船、在河流中启动车轮，怎么可能侥幸达到目的？所以想要治理国家、打算在这方面有所作为的君主，必须先端正根本方法，安定精神而不动摇，保全诚信而不亏损，然后说话才与实情相符，端正意念才使宗旨明白。即使世道混乱、风俗污浊，如果还说感应不能像回声和影子那样奏效，我是不能相信的。’ 子华子住在苓塞。赵简子准备任用他，派使者带着币帛到里门说：‘寡大夫缺少使令之人，特派下臣恭敬地备办菲薄之礼，劳烦先生将要派出的使者。’子华子退还币帛，拜了两拜以表示对使者的敬意，并请使者进入庭中；又拜了一拜，辞谢说：‘我是主君的百姓某某，如果犯了罪过，哪里敢逃避刑罚？只是因为我不吝惜自身，反而正遭受抱薪之忧；疾病稍有好转后，我就请求到朝廷去，哪里敢再三辱没主君的使命？’使者说：‘寡大夫还有一些话，派下臣恭敬地转告各位执事。只是希望凭借晋国的恩宠，与先生共同享有。先生不要违背这番劳意而赐予我们行动，请让您的从者担任爵执圭。’子华子走下台阶进入庭中，拜了两拜说：‘我是主君的百姓某某，尚未在朝廷担任职务，而且身患重病，不能承受君命，不敢参与此事。’他又拜了两拜，把使者送到门口；返回房中，聚集财物准备出行。他的弟子们成群站立，心中疑惑。北宫子说：‘我听说，个人在私下修养自己，名声在公领域提升，这是古今共同的道理。主君是国家的宗卿，政令由他发出；用礼相交却不答应，恐怕不可以吧？’子华子说：‘北宫意，我本以为你可以忘掉这些言辞，没想到心中仍然萌生了这种念头。’ ‘内心萌生这种念头，外在表现必然昏乱，说的就是这种情况。况且那位主君召我，难道会没有原因吗？一定是有意安排我去担任某种职务。被别人安排的人，就不能安于自己原本安排的位置，因此古人对自己所处的位置十分谨慎。从前我从郯国返回，听孔子谈论此事，至今仍牢牢记在心里。孔子的志向，远远超出常人。近来主君召见孔子，孔子在黄河岸边来回徘徊，不肯渡河，便拿琴抒发志向，命名为《临河之操》。歌词说：“黄河水浩浩荡荡啊，孔丘不能渡过它，这是命运。”孔子之所以不去，正是我之所以要走的原因。北宫意，我本以为你可以忘掉这些言辞，没想到心中仍然萌生了这种念头。凭小人的观察来揣量君子的心意，北宫意，你大概危险了。’北宫子于是强行带子华子去见赵简子。简子听说子华子到了，拜了两拜前去迎接，说：‘我得以奉承社稷之神，安抚四境之内。先君有礼制，用来厚待宾客；交往的礼法，则由庐人实际掌管。您辱临敝邑已经有些日子了；由于年成不好，役人有朝夕不继的忧患。我愿意献给您一块戎地，方圆三四十里，或者五六十里，用来供给刍草饲料，希望您委曲心意来临幸此地。’ 子华子说：‘臣不勇武，年岁已经流逝，头发斑白，恐怕不能胜任您的事情，反而成为司败的忧患。君有四境可以用来舒展四方之事，我不能胜任。’第二天，子华子在茭亭口进食，北宫子说：‘秦国并没有做错什么。断绝别人的好意，又把自己的行迹刮削干净而离去，先生责备别人也太苛察了。’子华子说：‘是这样，但不是你所能理解的。秦君的志向远大，要求长远；他对我的期望很高，那么我就无法承受他的要求。况且你也听说过牧野之战的事情吧？周朝的六军逼近郊外列阵，武王的袜带松开了。有五位臣子将要在面前接受誓命，武王回头让他们替自己系好；五位臣子互相使眼色回答说：“臣下侍奉君王，并不是为了替君王系袜带。”武王不得已，只好放下旄和钺，亲自把袜带系好。君主能够使臣下到来，并且允许他们有所不做，然后才可以责求他们有所作为；臣下能够有所不做，然后才能无所不为。我程本过去不能做到无所不为，如今已经能够有所不为。’ 子华子离开赵国，赵简子很不高兴。烛过掌管广门左侧，简子召见他，把事情缘由告诉他。烛过回答说：‘他不过是个平民，却傲慢侮辱公卿上司，按法律不应容许，而且这样下去也无法治理国家。’简子说：‘你带兵去对付他。’烛过到了苓塞时，子华子已经出发五天了。烛过追赶不及，命令说：‘已经来不及了。’简子后悔此事，派使者到齐国，让董安于代为写信招请子华子。子华子叩头前来，拜了两拜以表示对使者的敬意，在庭中接受书信并辞谢说：‘我是主君失散的臣子某某，不能约束修治自己，流离在诸侯之间，使主君忧虑。我听说，万物被自己所甘美的东西闭塞，士人被自己所守持的东西闭塞。主君失散的臣子虽然不才，却有志于四方，哪里敢使自己成为执事者所羞辱的对象？丘陵高大，洞穴便在上面形成，狐狸于是藏身其中；溪谷深远，深渊便在下面形成，鱼鳖于是安居其中；松柏茂盛，树林中便形成阴凉，过路人于是得到荫蔽。主君失散的臣子虽然不才，实在有隐衷。只愿执事者明察我内心所存，如日月升起，光照晋国，使四海之士拖着重茧接踵而来，以承继主君的美名，哪里只是为了我这个失散的臣子呢？即使我重新暴尸荒野、弃置沟壑，哪里敢忘记主君的恩赐？只愿执事者体察并幸察。’

译简子得到书信，召见无恤告诫他说：‘烛过是小人，实在使我得罪了程本。我将要死去，你一定要反过来任用他，千万不要忘记。’襄子说：‘是。’ 《子华子》卷第二完 ‘勇’，《四库》本作‘布’。‘正’，《四库》本作‘旦’，以‘旦’为是。‘币’，《道藏》本原作‘弊’，有误。今据文义及《四库》本改。‘币’，《道藏》本原作‘弊’，有误。今据文义及《四库》本改。‘北’，《道藏》本原作‘比’，有误。今据文义及《四库》本改。‘反’，《道藏》本原作‘友’，有误。今据文义及《四库》本改。‘刮’，《四库》本作‘剖’。‘臣’，《四库》本作‘君’。‘及’，《四库》《百子》本作‘反’，是。‘林’，《四库》本作‘材’。‘反’，《四库》本作‘灰’。《子华子》卷第三 晋人程本著 北宫子仕 北宫子准备到卫国出仕。子华子说：‘北宫意，你来。你用来修养自己内心的道理，是否曾经有机会告诉过我？’北宫子说：‘我还没有完成学业，因此连砍柴拾薪也难以为继，只能靠别人糊口。即便如此，我谨慎地记住自己想要行善，并避开自己所厌恶的恶行，希望这样接近完整。’子华子神色忧伤地变了脸色。过了一会儿，说：‘北宫意，你这是什么话？善有什么值得特别追求的，恶又有什么值得特别躲避的？我告诉你，圣人不出现，天下就会溃乱混沌，每天走向迷失；想要凭借一己之善而终究丧失自己，想要把这种善推广给别人而终究失去别人。凡是因为善而兴起的王者，都是想借此洗涤当世的憎恶和纷乱；如果连善也去掉，难道可以吗？善不去除，混乱就不会止息，那么又何必以善为事？’北宫子说：‘啊，竟有这种道理吗？希望您把道理说完。’子华子说：‘人的胸中空虚之处不到一寸，神明就居住在那里。事务万物纷繁交错，如同整理乱麻，又如同涉过惊涛：有时因此惊惧，有时因此忌讳，有时因此受到惩戒创伤。这样一来，一天之内、一时之间，那一寸之地就一会儿像火一样炎热，一会儿像冰一样寒冷。所谓神明，怎么承受得了呢？神不留下就会受蠹害，明不居止就会耗损；这样又何必以善为事？’ ‘古代懂得道的人，淡泊得像尚未调味的浓羹，谨慎柔弱得像将要成为婴孩；随着推移而迁变，顺着荡动而回转，精纯洁白而津润充盈，似乎遗失了却又重新存在；他的神明安闲自得，常常与道共同谋划。他摒弃羡慕和仰慕，谁知道其中的缘故？如今你的话是说谨慎地记住行善，那么不善的人将归于谁？违背你所厌恶的恶，那么恶又归到谁那里？给予别人而别人不接受，归还而不收纳，必然会有愤懑怨怒之心生起，同我形成敌对。我凭借自矜而自愿的心意，去接触对方愤怒怨恨的内心，怎么会不争斗？争斗一旦不停，小则喧嚣欺凌、辱骂争吵，大则碎裂头颅、刺穿胸膛。凭你这样的话而侥幸保全自己，已经接近危险了。’北宫子说：‘啊，竟然有这么严重吗？’子华子说：‘有什么不严重的？我告诉你，祸患从哪里兴起，混乱由什么产生，全都存在于想行善而违背恶之中。如今天下的老师先生们戴正冠、束衣带讲论，正是用这种方式招来混乱。求学的人相互把这种观念灌注于心中，也只以此为事，这就是在招致祸患。父亲因此不慈爱，儿子因此不孝顺，兄长因此不友爱，弟弟因此不恭敬，丈夫因此不能作表率，妻子因此不顺从，君主因此不仁慈，臣下因此不忠诚。’ ‘大的伦理败坏了，人的纲纪消亡了，人们还结伴追逐这种道路，唯恐赶不上。可悲啊！石碏想保全自己的名声，于是杀死石厚；公子辄想独占国家，于是拒绝蒯聩；寤生杀克段，忽出而突入；季友毒死庆父；叔向诛杀鲋；雍纠的妻子把雍纠的尸体陈列在朝廷上，庄或写作叔；仲子想把财物寄托在鲁国，却先杀死自己的妻室；先君厉公因为一句话杀死三位大臣；华督的父亲也杀死忽，有本作思于与夷。只略举其名目，尚且多得无法一一计算。这些人都是以求取自己想要的东西为名，同时能够违背自己不想要的东西；然而大的伦理仍然败坏，人的纲纪仍然消亡，人们还结伴追逐，唯恐赶不上。可悲啊！我告诉你，混乱产生的原因、祸患兴起的根源，全都在于想行善而违背恶。人的胸中空虚之处，得不到想要的就会疑惑，得到不想要的就会迷乱；疑惑和迷乱充塞胸中，刑罚和荆棘就产生了。父亲不怀疑儿子，儿子必然孝顺；兄长不怀疑弟弟，弟弟必然恭敬；丈夫不怀疑妻子，妻子必然贞正；君主不怀疑臣下，臣下必然忠诚；这是回转到根本而立即见效。百件事情都成功，却有一件受到怀疑，道就一定会废弃；三个人同行，其中一人迷惑，议论就一定会受阻。大道的时代，上下通达，没有疑心。’ ‘尧、舜是三代的君王，却无意于称王而天下得以治理，这是因为他们所遵循的是直道，所以天下和平。天下之所以平，是因为政令平正；政令之所以平正，是因为人心平正；人心之所以平正，是因为内心平正。平正就像秤一样，增加一铢一两就会移动。承载自己所不想要的东西，它所增加的重量就加倍了。所以说，自夸功劳的人不能立足，空有愿望的人不能达到目的。不仅不足以得到福，还会因为行动招来祸患。因此我不赞同你的话。如今你也使自己的修养平正，并直接照此实行，到哪里会得不到成功？经营什么会不成就？又何必以善为事？况且善不能刻意造作。尧说：“怎样才能善于处理我的事务？”舜也说：“怎样才能善于处理我的事务？”这是上位者和下位者争相行善。上下争相行善，就是有两个真实的标准；有两个标准，怎么能够平正？不能施行平正，又怎么能遵循直道？失去平正直道的根本，尧就不能成为尧，舜也不能成为舜。你谨慎地记住尧、舜，却又何必以善为事？北宫子到了卫国，寄居在叔车氏家中。叔车氏受到卫君宠爱，国人嫉恨他的美玉，准备讨伐他。北宫子叹息说：‘我是因为这个而违背了先生的话，所以在这里获罪。’ ‘我还要卫国做什么？完成臣子的职责，就回去。’

译晏子治理阿地三年，恶名传到了朝廷。齐景公不高兴，召他来准备免职。晏子辞谢说：‘臣知道错了，请让我重新治理。’三年后，全国都称赞他，歌谣传遍四方。齐景公准备给予他应得的赏赐，晏子却辞谢。齐景公说：‘这是什么意思？’晏子回答：‘从前臣治理的事情，是君主所应当取法的，我却反而获罪；如今臣治理的事情，是君主所应当诛罚的，我却反而得到赏赐。这不是臣的本意，臣不愿如此。’子华子听到后说：‘晏子可以说是正直而不阿谀的人。晏子辞谢和接受的态度，可以作为训诫；齐国的衰败本来就应当如此。人的常情，是赞誉与自己相同的人，帮助与自己相同的人，喜爱与自己相同的人。喜爱反过来，憎恨必然有所依托；帮助反过来，排挤必然有所对象；赞誉反过来，毁谤必然有所归属。然而君主没有察觉这一点，身边执事的大臣又顺势得到自己想做的事情，于是没有人禁止。世道的治乱，大概常常就在这两者之间，齐国的衰败本来就应当如此。’ 子华子说：‘元，是太初的中气。天帝得到它，运行于无穷；后土得到它，广大无边；人拥有元，百骸都由它统摄。古代制定文字的人懂得其中的道理，所以能够用“固其元”造出表示完整的“完”字，用“残其所固”造出表示寇贼的“寇”字，用加上法度造出“冠冕之寇”的说法。因此说，残害坚固之物叫作“寇”，毁坏、劫掠的人就叫作贼。穿墙打洞、撬开箱锁，不过是盗贼中较小的行为罢了。’ 《子华子》卷第三完 ‘文’，《四库》本作‘交’。《四库》本在‘精白’之前有‘其’字。‘共’，《四库》本作‘恭’。二字古代通用。‘大道’，《道藏》本原作‘火道’，有误。今据文义及《四库》本改。《四库》本没有‘为冠冕之寇’五字。《子华子》卷第四 晋人程本著 虎会问 虎会私下向程子问道：‘主君是怎样的君主？’程子说：‘从前尧、舜在上位时，路边的谈论和街巷的议论都不会被废止。这就是辨明是非的士人。请让我为您概略说说，我程本不敢拿古事来考证。先大夫文子的志向在于此。他好学而能接受规谏，站立时仿佛不能胜任衣服，言语少得像说不出口；他从贫寒人家中选拔士人，共有四十六人，都能得到他们的真心，国家因此依赖他们。等到他死后，这四十六人都退居宾客之位，这说明他没有私人的恩德。好学，是智慧；接受规谏，是仁；没有私恩，是忠。长江的源头出自汶山，起初大如瓮口，水流只能漂起酒杯；顺流而下，汇集众多荆地水流，宽广达数千里，要并排连接船只才可以渡过。这没有别的原因，只是因为它从下游承接的不是一个山沟的水。先大夫文子正是明白这个道理，所以以孝德使公族兴盛，以恭敬的德行使在位者得到提升，以武德以担任正卿为荣；因此能够光耀晋国，显著地辅佐君主，主持诸夏盟会，天下依赖他的仁德，使兵器停止使用将近十年。如今主君努力彰明他的功勋，使赵氏宗族更加光耀；如果有所作为，就应当以先大夫文子为法。’ ‘取法于他，崇尚德行、遵循义理，以扩大他的光辉功烈，这样将会在四方获得声誉。至于范氏、中行氏，不能自我克制，因而使自己的宗族覆亡；这就是主君所知道的。’虎会说：‘先生说得很有道理，请再多说一些。我有机会时将去拜见主君，希望能够有所补救。’程子说：‘《诗经》不是说过：“王想要美善之物，因此进献大谏。”纠正他的邪念，帮助他实现正确的志向，这是忠臣应当留心察看的事，您要努力去做。本来我听说：山中有猛虎，树林的阴影就不会被铲除；江河容纳污水，众多水流因此汇聚。从前秦穆公认为秦国的士不足，于是从宛地起用蹇叔，从郑国迎来邳豹，从戎地取得由余，从市场上拔擢百里奚，用他们来加强军队，以抗衡并安抚怀氏。那时晋国被削弱，只能听从秦国。因此国家把士人当作筋骨，不能不审慎察看。如今主君还没有得志，有窦叔子，把他从后面推举上来；有舜华，挽救他的不足，使他合乎正理；有吾丘鸩，舒展四肢、承担事务，成为纲纪的仆役。本来我听说：窦叔子的为人，刚强坚定而有操守，端正严肃而不挫弱。’ ‘他侍奉主君，斋戒沐浴，内心没有丝毫改变。舜华博学强记，以自己所听闻的不能合于古初为耻，他所立的论说刚正挺立而不可动摇。吾丘鸩十五岁时才开始以勇力闻名，等到壮年奉命出使，四邻都畏惧他；他能把人掷向人、把车掷向车，把太行山的险峻看得如同几步高的小丘。这三位臣子，都是晋国精选的人才，是主君用来努力彰明功绩、使赵氏宗族光耀的人。公室分裂为六家，河山之间像龟甲裂开、鼎足而立；范氏、中行氏不能庇护自己的社稷而使宗族衰败，主君之所以能够不改变既定法则，正是依靠这三位臣子的帮助。如今无缘无故杀死了叔子，又在郊野杀了舜华，而杀人的罪名还没有让国人知道；吾丘鸩感到害怕，□粮而前往别的国家。主君难道没有想过吗？为什么前后反差这样尖锐？如此一来，主君就会因此远离大争之世。您是主君信任的臣子。人谁能没有过错？有过错而能改心，是圣人也会敬畏的事。如今您能够不怕烦劳，以自己微小的见识，努力用来规正主君的过失和遗漏，国家将要依赖您。您要努力去做。’