子华子卷之十
北宫意问曰：上古之世，天不爱其宝，是以日月淑清而扬光，五星循晷而不失其次，凤凰至，着龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，朱草生。敢问何所修为而至於是也？子华子曰：异乎吾所闻。夫桢祥瑞应之物，有之足以备其数，无之不缺於治也。圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。上古之世，居有以虚，宰多以少，所以同於人者，用舍也，所以异於人者，神明也。神明之运，其由也甚微，其效也甚径，与变相荡迁，与化相推移，阴阳不能更，四序不能亏，洞＇於纤微之域，通於恍惚之庭，挹之而不冲，注之而不满。彼其视凤凰麒麟也，豢牢之养尔；彼其视澧液甘露也，圳溱之写尔；彼其视芝房竹实、凡草木之异者，畦圃之毓尔；彼其视玉石环怪、凡种种之族者，箧袭之藏尔。故曰：圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。昔者有虞氏弹五弦之琴，以歌《南风》之诗，而光被四表，格于上下。周公之佐成王也，希膳不彻於前，钟鼓不解於悬，而歌雍咏勺，六服承德。凡祯祥瑞应之物，有之足以备其数，无之不缺於治。圣王已没，天下大乱，父子质#1性，君臣失纪，未有甚於今日也；然且日月星辰衡陈於上，与治世同焉而已矣。故曰：天道远，人道迩。待蓍龟而袭吉，福之末也。颠蹶望拜而谒焉，其待则薄矣。故圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。吾恐后世之人主，方且睢睢盱盱，唯此之事；而为人臣者，巧诈诞谲以容悦於其君，舍其所当治而责成於天。借或气然而数缪也，忽有锺其变者，色泽状貌非耳目之所属也，於是奉以为祥，君臣动色，士庶革听，以至作为声歌而荐之於郊庙，错采绩画而以夸诸其臣民，奄然以为后世莫我之如也。彼其却数於上世，其所谓豢牢之养也，圳溱之写也，畦圃之毓也，箧袭之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜跂而以为希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗该於帝王之量者矣。子华子居於苓，北官意、公仲承侍，纵言而及於医。子华子曰：医者，理也。理者，意也。药者，沦也。沦者养也。腑藏之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关一鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。察於四然者，而谨训於理，夫是之谓医。以其所有余也而养其所乏也，以其所益多也而养其所损也；反其所养则益者弥损矣，反其所养则有余者弥乏矣。察於二反者，而加疏沦焉，夫是之谓药。故曰：医者，理也。理者，意也。药者，沦也。沦者，养也。北宫意曰：正惟是，世俗之医所不能为也。虽然，意闻之也：有所资於意，不知无意之为愈也；有所待於养，不如无待#2之为愈也。敢问人有精神也，其升降上下，与昼夜相通也，与天地相灌注也，其为种凡有几？子华子曰：意，善哉，而之问也。触类以演之，进乎此则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气，则五#3气随之，寄备於阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也；土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间、六合之内，不离於五。人亦如之，血气和合，荣卫流畅，五藏成就，神气舍心，魂气毕具，然后成人。是故五藏六腑各有神主。精禀於金、火，气谐於水、木。精气之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑是也。生之所自谓之精，两精相薄谓之神，随神往反谓之魂，并精出入谓之魄，所以格物谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，志之所造谓之思，思而有所顾慕谓之虑，虑而有所决释谓之智。夫於智，十累之上也，至於智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布阳#4，故能久长而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。是以精上则滞，神惛则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心技则惑；志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。故所谓持者，持此者也。所谓养者，养此者也。意，善哉，而知问也。触类以演之，进乎此则与之道者谋矣。公仲子曰：夫子之言也，而之问也，承也得所未之尝闻，如发蔀焉。愿夫子益其说，而稽征其所以解也。子华子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五脏#5之主也，精神之舍也。心之精为火，其气为离，其色赤，其状如覆莲，其神为朱乌，其窍上通於舌；肝之精为木，其气为震，其色青，其状如悬瓢，其神为苍龙，其窍上通於目；
译北宫意问道：“上古时代，上天不吝惜自己的宝物，所以日月清明而发光，五星循着轨道运行而不失次序，凤凰来临，神龟显现征兆，甘露降下，竹实充满，流黄出现，朱草生长。请问修行和施政达到什么程度，才会出现这些现象？”子华子说：“这与我所听到的不同。那些祥瑞应验之物，有它们也不过是用来凑足数目；没有它们，并不妨碍治理。圣王不把它们放在心上，君子不谈论它们，治理得当的时代本来就没有这些东西。上古时代，居处虽有形而心神虚静，治理事务多以少为本；与常人相同的是取舍，与常人不同的是神明。神明的运行，起因极其微妙，效果却非常直接；它与变化相互激荡迁移，随化育一起推移。阴阳不能改变它，四时不能损害它；它深入纤微的领域，通达恍惚的境界，汲取它却不会冲荡，灌注它却不会充满。它看待凤凰、麒麟，不过像畜栏中饲养的牲畜；看待醴液、甘露，不过像沟渠中的水流；看待灵芝、竹实以及各种奇异草木，不过像田圃中培育的植物；看待玉石、环佩、奇异之物以及各种各样的物类，不过像箱笼中的收藏。因此说：圣王不把它们放在心上，君子不谈论它们，治理得当的时代本来就没有这些东西。” 从前有虞氏弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，光辉遍及四方，上达于天、下达于地。周公辅佐成王时，珍美的膳食没有撤下，悬挂的钟鼓也没有解下，同时歌咏《雍》和《勺》，六服之人都承受德化。凡是祥瑞应验之物，有了也只是凑足数目，没有也不妨碍治理。圣王已经死去，天下大乱，父子失其本性，君臣失去纲纪，没有比今天更严重的了；然而日月星辰仍然平正地陈列在上空，与治理得当的时代相同罢了。所以说：天道遥远，人道切近。等待蓍草、龟甲来取得吉兆，是福祉中最末等的事。跌跌撞撞地仰望跪拜、前去求见，上天给予的回应就很浅薄了。因此圣王不把它们放在心上，君子不谈论它们，治理得当的时代本来就没有这些东西。我担心后世的君主，竟会目光急切、四处张望，只专注于这些事情；而做臣子的则用巧诈荒诞的言辞迎合君主，舍弃应当治理的事务，反而向上天责求成效。即使偶尔气数偶然相合，忽然有钟声显示某种变化，形色状态又不是耳目通常能够辨识的，于是就把它奉为祥瑞，君臣都变了脸色，士人百姓也改变听闻，甚至制作乐歌，把它献于郊庙，错杂施以彩色、织绣、图画，借此向臣民夸耀，突然自以为后世无人能比。” 那些在上古看来不过是畜栏中的饲养物、沟渠中的水流、田圃中的培育物、箱笼中的收藏物，明明白白如同日月星辰高悬于上，他们却开始自我矜夸，把它们当作稀有之事，认为太平时代也不可能侥幸得到。太过分了！这实在也不符合帝王应有的器量。子华子居住在苓地，北宫意、公仲承侍奉在旁，纵论诸事，谈及医术。子华子说：“医，就是调理。调理，就是用心体察。药，就是疏通。疏通，就是养护。腑藏中的伏滞、血气的停留、孔窍的闭塞、关节膈膜的阻碍，都要体察其尚未发生的状态和将要发生的状态。能够察知这四种情况，并谨慎依照调理之道施治，这就叫医。用有余之处来养不足之处，用增益较多之处来养受损之处；如果违背这种养护方法，原本有益的反而更加受损，原本有余的反而更加匮乏。察知这两种相反情况，再加以疏通调理，这就叫药。所以说：医就是调理，调理就是用心体察，药就是疏通，疏通就是养护。”北宫意说：“正是如此，世俗的医生做不到这一点。不过我听说：有所凭借于用心体察，不如无所凭借而痊愈；有所依赖于养护，不如无所依赖而痊愈。请问，人的精神，其升降上下与昼夜相通，与天地相互灌注，它们的种类总共有多少？”子华子说：“北宫意，你问得好。由同类事物触类推演，进一步探究这个问题，就可以同知道道的人讨论了。” 我依次考察了我所学习的内容，并加以选择取用。天降下一气，五#3气随之而来，寄寓并具备于阴阳，阴阳合气而形成形体。因此有太阳、少阳、太阴、少阴。阴中有阳，阳中有阴。所以阳中之阳是火，阴中之阴是水，阳中之阴是木，阴中之阳是金；土居于两气之间，治理四方，在阴中便属阴，在阳中便属阳。因此万物没有土就不能成形，人没有土就不能出生。北方阴气达到极点而产生寒，寒产生水；南方阳气达到极点而产生热，热产生火；东方阳气发动而疏散，产生风，风产生木；西方阴气停止而收敛，产生燥，燥产生金；中央阴阳交合而产生湿，湿产生土。因此天地之间、六合之内，都不离于五。人也是这样：血气调和，荣卫流畅，五藏形成，神气居于心，魂气完全具备，然后才成为人。因此五藏六腑各自都有神主。精禀受于金、火，气调和于水、木。精气结合，产生十种存在，即精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑。生命所由产生的叫精；两种精相互交合叫神；随神往来叫魂；与精一同出入叫魄；用来感通外物叫心；心有所忆念叫意；意有所存留叫志；志有所造作叫思；思考而有所顾念爱慕叫虑；思虑而有所决断、释疑叫智。” 智处在十者之上；达到智，就知道怎样持守；知道怎样持守，就知道怎样养护。荣卫运行不失常度，六腑化解谷物，津液布散阳#4气，所以能够长久而不衰败。流水不腐，是因为它不断流动；门轴不蛀，是因为它不断转动。因此精气上逆就会滞塞，精神昏乱就会潜伏，魂受到拘束就会下沉，魄离散就会耗损，心机偏颇就会迷惑；志气郁结就会陷落，意念营求就会迷惘，思虑艰涩就会危殆，考虑穷尽就会昏蒙，智受到阻碍就会变愚。所以所谓持守，就是持守这些；所谓养护，就是养护这些。北宫意，你问得好。由同类事物触类推演，进一步探究这个问题，就可以同知道道的人讨论了。公仲子说：“先生所说的话和您的提问，使我承蒙听到了从未听过的道理，好像揭开了遮蔽。愿先生进一步说明，并考察验证其中用来解释的根据。”子华子说：“是的。言说本来不能一次讲尽。心，是五脏#5的主宰，是精神所居之处。心的精属于火，它的气属于离，颜色是红色，形状像倒覆的莲花，神是朱鸟，孔窍向上通于舌；肝的精属于木，它的气属于震，颜色是青色，形状像悬挂的瓢，神是苍龙，孔窍向上通于眼。”
肺之精为金，其气为兑，其色白，其状如悬磬，其神为伏虎，其窍上通於鼻；肾之精为水，其气为坎，其色黑，其状如介石，其神为玄龟，其窍上通於耳；脾之精为土，其气为戊己，其色黄，其状如覆缶，其神为凤凰，其窍上通於口。是故脾、肾、心、肝、肺，五官之司；口、舌、鼻、耳、目，五官之候。脾之藏意，肾之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金、木、水、火、土，五精之总也；寒、热、风、燥、湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之园也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革，此以其材言也。水井洫也，火爨冷也#6，木、金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。夫盈於天地之间而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可无也；其所无，不可有也。微者养之使章，弱者养之使强，损者养之使益，不足者养之使有余。无物不养也，无物不备也，夫是之谓和。喜怒哀恐，思不能汩也；视听言貌，思不能夺也，夫是之谓大和之国，无待於意而为医。大和之俗，无得#7於养而为药，不以物滑和，不以欲乱情。中无载则道集於虚矣，心无累则道载於平矣。安平恬愉，吐故纳新，静与阴同闭，动与阳俱开。若是者，由人而之天，合於太初之三气矣。以之正心修身治国家天下，无以易於此术也。吾#8之说尽於此矣。二子拱而退，书以识之。子华子卷之九竟#1『质』，《四库》本作『失』。百子本作『贸』是，乱也。#2『无待』，《四库》本作『无养』。#3『五』，《四库》本作『吾』。#4此二句《四库》本作『六腑化杀，津液布汤』。#5『脏』，《道藏》本原作『六J，误。今据文义及《四库》本改。#6此二句《四库》本作『水并洫也，火文焚治也』。#7『得』，《四库》本作『待』。#8『吾』，《四库》本作『五』。子华子卷之十晋人程本着神气子华子曰：古之至人，探几而钩深，与天通心；清明在躬，与帝同功。是以进为而在上，则至精之感流通而无碍。以上行而际浮，以下行而极忧，以旁行而塞於四表，不言而从化，不召而效证，以其所以感之者内也。伏羲、神农之世，其民童蒙，瞑暝蹎蹎，不知所以然而然，是以永年#1。黄帝、尧、舜之世，其民朴以有立，职职植植，而弗鄙弗夭，是以难老。末世之俗则不然，烦称文辞而实不效，知谲相诞而情不应，盖先霜霰以戒裘炉者矣。机括存乎中而群有诈心者，族攻之於外，是以父哭其子、兄丧其弟。长短颉牾，百疾俱作，时方疫疠，道有襁负，盲秃狂伛，万怪以生；所以然者，气之所感故也。夫神气之所以动，可谓微矣。日月薄食，虹蜺昼见，五纬相凌，四时相乘，水竭山崩，宵光昼冥，石言犬痾，夏霜冬雷，缪盭之族，诸祸之物，不约而总至；所以然者，气之所成#2故也。夫神气之所以动，可谓微矣。故曰：天之与人，其有以相通。此之谓也。留务兹从子华子游者十有二年，目相属而言不接也；业成而辞归，将隐居於五源之溪。子华子曰：天下之物，有甚滑#3稽而难持者，女知之矣乎？疾之则脱，缓之则浟焉以逝，非捉园之谓也；而所谓善持者，能为之於疾徐之间。今女之所治，吾无间然者矣。然子之志则广取而泛与者也，吾恐女之后夫择者也，其将有剽女之外郛而自筑其宫庭者矣，登女之车而乘之以驰骋於四郊者矣，取女之所以为璧者毁裂而玉分之者矣。夫道固恶於不传也，不传则妨道；又恶於不得其所以传也，不得其所以传则病道。今女则往矣，而思所以慎厥与也，则於吾无间然者矣。子车氏之猳，其色粹而黑；一产而三豚焉，其二则粹而黑，其一则驳而白。恶其弗类於己也，嚼啮而杀之，决裂其肾肠，麋尽而后止。其同於己者，字之惟谨而恐其伤也。子华子曰：甚矣，心术之善移也。夫目眩於异同而意怵於爱憎，虽其所自生，杀之而弗悔，而况非其类矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相为然约而自保其固，曾胶漆之不如也；及势利之一接，未有毫泽之差，蹴然而变乎色，又从而随之以兵。甚矣，心术之善移也，无以异乎子车氏之猳。
译肺的精属于金，它的气属于兑，颜色是白色，形状像悬挂的磬，神是伏虎，孔窍向上通于鼻；肾的精属于水，它的气属于坎，颜色是黑色，形状像介石，神是玄龟，孔窍向上通于耳；脾的精属于土，它的气属于戊己，颜色是黄色，形状像倒覆的瓦缶，神是凤凰，孔窍向上通于口。因此脾、肾、心、肝、肺，是五官所主管的脏腑；口、舌、鼻、耳、目，是五官所显现的征候。脾藏意，肾藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄。金、木、水、火、土，是五精的总称；寒、热、风、燥、湿，是五气的聚合。水用来滋润，火用来干燥，土用来濡养，木用来敷布，金用来收敛，这是从它们的性质来说；水气清冽，火气炎热，土气蒸腾，木气温和，金气清肃，这是从它们的气来说；水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，这是从它们的位置来说；水形平，火形锐，土形圆，木形曲直，金形方，这是从它们的形状来说；水则因循，火则变革，土则化育，木则变化，金则随物变革，这是从它们的材性来说。” 水用于井洫，火用于爨冷#6，木和金用于器械，土用于耕种收获，这是从它们所承担的事务来说。充盈于天地之间、充实万物的，只有这五种事物。凡是五物中已有的，不可没有；其中没有的，不可强行使它有。微弱的，养护它使之显著；弱小的，养护它使之强盛；受损的，养护它使之增益；不足的，养护它使之有余。没有什么不养护，没有什么不完备，这就叫和。喜怒哀恐，思虑不能扰乱它；视听言貌，思虑不能夺取它，这就叫大和之境，不必依赖意念便能自行医治。大和的风俗，不必得到养护便能成为药；不让外物扰乱和气，不让欲望扰乱性情。内心没有承载之物，道就聚集于虚静；心中没有牵累，道就承载于平和。安宁平静、恬淡愉悦，吐出旧气、吸纳新气；静时与阴气一同闭藏，动时与阳气一同开放。这样做，就能由人而通达于天，与太初的三气相合。用它来端正内心、修养自身、治理国家天下，没有什么可以取代这种方法。我所说的全在这里了。”二人拱手退下，把这些话记录下来以作记载。《子华子》卷九完。#1“质”字，《四库》本作“失”。百子本作“贸”，是混乱之意。#2“无待”一句，《四库》本作“无养”。#3“五”字，《四库》本作“吾”。#4这两句《四库》本作“六腑化杀，津液布汤”。#5“脏”字，《道藏》本原作“六J”，有误。今依据文义和《四库》本改正。这两句在《四库》本中写作：“水并洫也，火文焚治也”。#7“得”字，《四库》本作“待”。#8“吾”字，《四库》本作“五”。《子华子》卷十。晋人程本著。神气。子华子说：“古代的至人，探究事物的先机，钩取幽深的道理，心与天相通；清明之气存于自身，功业与帝王相同。因此，他们有所作为而处在上位时，至精之气的感应流通而没有阻碍；向上运行便达到高远之处，向下运行便深入幽忧之境，向旁运行便充塞四方。不用言语而万物顺从教化，不必召唤而效验自现，因为他们所感通的根源在内。伏羲、神农时代，百姓如同蒙昧的孩童，懵懂蹒跚，不知道为什么却自然如此，所以能够长寿#1。黄帝、尧、舜时代，百姓质朴而有所建树，勤勉踏实，不鄙陋也不夭折，所以不易衰老。末世的风俗就不是这样了，繁琐地讲求文辞而实际没有成效，明知诡诈却彼此欺骗，情实与言辞不相应，这就像提前遭遇霜雪而准备皮衣炉火。内心存有机心，群体中充满诈伪之心，便从外部相互攻伐，所以有父亲哭泣失去儿子、兄长丧失弟弟。长短互相抵牾，各种疾病一齐发作；当时正逢疫疠，道路上有人背负襁褓中的孩子，盲、秃、狂、伛等各种怪病纷纷产生。之所以如此，是因为受到气的感应。神气发生运动的原因，可以说极其微妙。日月相迫而出现薄食，白昼出现虹蜺，五星相互凌犯，四时彼此凌越，水源枯竭、山崩，夜间发光、白昼昏暗，石头说话、狗生怪病，夏天下霜、冬天打雷，以及各种错乱悖逆之事和灾祸之物，不约而同地一齐到来。” 之所以如此，是因为气所形成#2的缘故。神气发生运动的原因，可以说极其微妙。所以说：天与人之间，确实有相互贯通的地方。说的就是这个。留务跟随子华子游学十二年，常常目光相接而没有交谈；学业完成后告辞回去，准备隐居在五源溪。子华子说：“天下万物中，有一种极其滑#3稽而难以把持的东西，你知道吗？催逼它，它就脱离；放缓它，它就悠然流逝，这不是徒然捉取它的意思；所谓善于把持，是能在急缓之间恰当地对待它。如今你所治理的事务，我没有什么可指责的。然而你的志向在于广泛取用、随意施予，我担心你将来会成为被别人选择、利用的人：有人会剽取你的外郭而自行修筑宫庭，登上你的车乘车驰骋于四郊，取得你视为玉璧的东西，将它毁裂而分解玉石。道本来就厌恶不能传授，不能传授便会妨害道；又厌恶不能掌握传授的方法，不能掌握传授的方法便会损害道。如今你要走了，如果能思考怎样谨慎地传授它，那么我对你就没有什么可指责的了。” 子车氏家的母猪，毛色纯黑；一胎生下三只小猪，其中两只纯黑，另一只却黑白相杂。母猪嫌它不像自己，便咬它杀死，撕裂它的肾肠，直到把它嚼烂才停止；对于像自己的小猪，却十分爱护，唯恐伤害它。子华子说：“心术竟然如此容易被改变！眼睛被异同迷惑，心意又被爱憎所惊动，即使是自己生下的，也会杀掉而不后悔，更何况不是同类呢？如今世上的人，平日里相互握手，附耳低声交谈，彼此认同、约定而自我保护，关系甚至比胶漆还牢固；等到权势利益一接触，哪怕没有丝毫差别，也会突然变脸，继而跟随对方动用武力。心术竟然如此容易被改变，和子车氏家的母猪没有区别。”
宋有澄子者，亡其缁衣，顺涂以求之；见妇人衣缁衣焉，援之而弗舍，曰：而以是偿我矣。妇人曰：公虽亡缁衣，然此吾所自为者也。澄子曰：而弗如速以偿我矣。我昔所亡者，纺缁也；今子之所衣者，禅缁也；以禅缁而当我之纺缁也，而岂有所不得哉？子华子曰：夫利之惛心也，幸於得而已矣，忘其所以为质者矣。幸於得而忘其所以为质，夫何所惮而不为之哉。今世之人，求其不为澄子者或寡矣。子华子曰：今世之士，其无幸欤？川阅水以成川，世阅人而为世。河之下龙门也，疾如箭之脱筈。人寿几何，而期以有待也。治古之时，积美于躬，如肤革之就充，惟恐其不修，弗忧於无闻，如击考鼓钟，其传以四达，绎如也。今则不然，荒飙怒号而独秀者先陨，霜露霄零而朱草立槁，媾市之徒又从而媒孽以髡摇之。是以萌意於方寸，未有毫分也而触机阱；展布其四体，未有以为容也而得拱桔。怀抱其一槩之操，泯泯默默而愿有以试也，而漫漫之长夜特未旦也。疾雷破山，澎雨如霪，鸡暗於埘而失其所以为司晨也。人寿几何，而期以有待也。今世之士其无幸欤？子留子筑居於五源之溪，使其徒公子宾胥见子华子於齐，曰：先生之役子留子，使宾胥也敬以有请。夫五源之溪，天下之至穷处也，鼯吟而鼬啼，且晓昏而日昳#4也，苍苍踟蹶四顾而无有人声。虽然，其土脉膏以发，其植物也兑兑以泽，其清流四注，无乏於濯溉，其苹草之芼足以供祭也，流光驰景，却顾於断蹊绝壑之下，云雨之所出入也，其石皴栗，烂如赭霞，花草之芳，从风以扬，垄耕溪饮，为力也佚，而坐啸行歌，可以卒岁。今先生之年运而往矣，而其所以蕴藏者无期，惟是汾河之间不吾容也，而寄食於海濒，岁又弗稔，其何以供亿？今之诸侯，其地相埒也，其德相若也；先生之车轸，其将谁氏知之？是以子留子使宾胥也敬以有请，无宁先生而肯照临於山溪之中，将使斯人也耳闻而目明。先生岂无意於此？子华子曰：尔归而语而夫子矣，而以所以属於我者，渠渠不忘，於我之心鼎鼎如也。吾闻之：太上违世，其次违地，其次违人。而之所志，其违地矣乎。曩者吾有绪言於会矣，曰我必死，尔以吾骨反而涉河，以从吾先人於苓塞之下。我之意也，已有所在矣，不得而从於尔之求矣。夫志之所存，虽逖而亲，虽缺而成，疆裂壤断不吾间也。而今而后，吾之神爽坐驰於五源之间，而亦将朝夕而惟余是从。吾何必往也？嘻#5，来，宾胥，我之不得往，犹而夫子之不得来也。《诗》不云乎：莫往莫来，使我心疚。吾之与而夫子也，其弗觌矣夫。子华子自齐而归，召子元而训之曰：来，尔会，而小人其谨志之。昔吾之宗君，为周日正。周公作，成周定，鼎於郏鄏，修和周郊，於是吾之宗君荐其所以为祥者。其族有三，曰井#6里之璞也，日大#7山之器车也，曰唐叔异亩之禾也。唐叔得禾，异亩同颖，吾之宗君请以为献；王命分宝玉于鲁公，时庸展亲，归禾於周公，作《归禾》；周公旅天子之命，作《嘉禾》；是以吾之宗君始有蒲璧以朝，作《程典》，令其显庸，书在故府。逮宣王之时，吾之宗君入董六师，为王虎臣，是曰司马。司马之后凡九世，而其子孙或播居於汾河之间，十有一世而国#8并於温。先大夫宣王之弃世也，背违其群；而吾之宗君厥有大造於赵宗，如瓜苗之有衍，我是以庇其荣而食其实。及吾之身，虽不释於简主，而赵则真#9吾姓之所宗氏也。今主君之为人，强毅而法能，忍诟而无慝，批挺而不回，且受人之规言，其将光启于赵氏之业，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。来，尔会，其小人#10其谨志之。其勿有二心以事主君；惟是窀穸之事，吾之所以其先人者，弗俭弗侈，允厘其中，其勿以世俗之垢昏而以浼我之所修。乃若尔会之所以自勖者，则惟无宗君之黍，其於我亦预有无穷之闻。来，尔会，而小子其谨志之。子华子卷之十竟#1『永』，《道藏》本原作『水』，误。今据文义及《四库》本改。#2『成』，《四库》本作『感』。#3『滑』，《四库》本作『骨』。#4『昳』，《四库》本作『映』。#5『嘻』，《四库》本作『喜』。#6『井』，《四库》本作『并』。#7『大』，《四库》本作『太』。#8『国』，《四库》本作『固』。#9『真』，《四库》本作『直』。#10『其小人』，《四库》本作『而小人』。
译宋国有个澄子，丢失了黑色衣服，便沿着道路寻找；看见一个妇人穿着黑衣，就拉住她不放，说：“你把这件衣服赔给我吧。”妇人说：“您虽然丢失了黑衣，但这件衣服是我亲自做的。”澄子说：“你不如赶快赔给我吧。我从前丢失的是纺织的黑衣，如今你穿的是单层的黑衣；用单层黑衣抵偿我的纺织黑衣，难道还有什么不可以吗？”子华子说：“利益使人心智昏乱，只庆幸能够得到，却忘记了事物本来的实质。庆幸得到而忘记事物的实质，还有什么会忌惮而不去做呢？如今世上的人，能够不成为澄子那样的，恐怕很少了。” 子华子说：“如今世上的士人，难道没有值得庆幸的吗？河流汇聚水流而成为河川，世代经历人事而形成社会。黄河流过龙门，迅疾如箭离开箭筒。人的寿命有多长，怎么能期待以后再有所作为呢？古代治理天下的时候，把美德积累在自身，如同皮肤肌肉逐渐充实，只担心自己修养不够，不忧虑没有声名；如同敲击鼓钟，声名传布四方，连续不断。如今却不是这样：狂风怒吼，独自挺立的树木最先陨落；霜露从高空降下，朱草首先枯槁；市井钻营之徒又从中造谣诬陷，摇撼它、削弱它。因此，刚在心中萌生一点意念，还没有丝毫显露，便触犯机关陷阱；刚想伸展四肢施展才干，还没有来得及容身，便遭到束缚；怀抱一种基本操守，默默无言而希望有机会施展，可漫长黑夜还没有天亮。猛烈的雷声震破山岳，大雨滂沱如同久雨不止，鸡在鸡舍中昏暗不明，失去了报晓的职责。人的寿命有多长，怎么能期待以后再有所作为呢？如今世上的士人，难道没有值得庆幸的吗？” 子留子在五源溪筑屋居住，让他的弟子公子宾胥到齐国拜见子华子，说：“先生的弟子子留子派宾胥恭敬地前来请问。五源溪是天下最偏僻的地方，鼯鼠哀鸣、黄鼠狼啼叫，早晚日影偏斜，四周苍茫，徘徊张望却听不到人声。虽然如此，那里的土脉肥沃而能生发，植物茂盛而有光泽，清流从四面汇注，不缺洗濯灌溉之水，水草的嫩叶足以供祭祀。流光和景色飞驰而过，回望都在断路绝谷之下，那里正是云雨出入的地方。山石纹理粗涩，灿烂如赭红色的云霞；花草的芳香随风飘扬。耕田饮溪，劳作十分轻松；坐着长啸、行走歌唱，可以在那里度过一生。如今先生的年岁已经渐渐老去，而所蕴藏的才德还没有期限，只是汾河之间不能容纳先生，才寄食于海边；这一年又没有丰收，将靠什么供给生活？如今各诸侯的土地相差不多，德行也相近；先生车上的车轸，究竟有哪一家能够知晓它的价值？因此子留子派宾胥恭敬地前来请问：如果先生愿意光临山溪之间，将使这里的人耳朵听得见、眼睛看得明。先生难道对这里没有意思吗？”子华子说：“你回去告诉你的老师吧：他把托付给我的事情恳切地放在心上，我内心对他一直深深记挂。” 我听说：最高一等是离开世俗，其次是离开所居之地，再其次是离开人群。你的志向，是要离开所居之地吧？从前我在会地曾经说过一些话，说我一定会死，你把我的遗骨带回来渡过黄河，随我先人葬在苓塞之下。这就是我的心意，我已经有了归宿，不能再答应你的请求。志向存留之处，即使相隔遥远也如同亲近，即使残缺也能成就；疆界分裂、土地阻隔，都不能使我与它分开。从今以后，我的神明和精神将在五源之间飞驰，也将早晚只随从我。这样我为什么一定要去呢？唉#5，来吧，宾胥！我不能去，正如你的老师不能来。《诗经》不是说过吗：‘不要往来，使我的心忧愁。’我同你的老师，恐怕再也不能相见了。” 子华子从齐国回来，召见子元并教诲他说：“来，你会#6，你这个小人要谨慎记住这些话。从前我的宗君，曾为周朝任日正。周公兴起，成周安定，在郏鄏铸造九鼎，修治调和周朝郊野，于是我的宗君进献了他认为祥瑞的东西。这些祥瑞有三类：一是井#6里之璞玉，二是大#7山的器车，三是唐叔异亩同穗的禾。唐叔得到这种禾，田地不同而禾穗相同，我的宗君请求把它作为贡物献上；周王命令把宝玉分赐给鲁公，当时用来显扬亲亲之恩；又把禾归还给周公，周公作《归禾》；周公传布天子的命令，作《嘉禾》。因此我的宗君开始拥有蒲璧，可以入朝进见，作《程典》，使他的显著功劳流传下来，文书还保存在旧府。到了宣王时，我的宗君入朝统领六师，成为周王的虎臣，这就是司马。司马之后共九代，他的子孙有的分散居住在汾河之间，传到第十一代，国家#8被温国吞并。我的先大夫宣王去世时，背离了他的族群；而我的宗君对赵氏宗族有很大功劳，如同瓜苗不断蔓延，我因此蒙受他的余荫并享用他的成果。到了我这一代，虽然没有被简主释放任用，但赵氏确实是我姓氏所归属的宗族。” 如今主君为人，刚强坚毅而有法度才干，能忍受耻辱而没有邪恶，正直挺立而不回头，并且能够接受别人的规劝，他将光大开启赵氏的事业，使前人的功业更加宏大。我将要老了，却不能辅佐他成就事业。来，你会#10，你这个小人要谨慎记住这些话。不要怀有二心来侍奉主君。至于埋葬之事，我对待先人的原则是：不俭省，也不奢侈，确实安排得合乎中道；不要被世俗的污秽蒙蔽，而玷污我所修行的原则。至于你会#10用来勉励自己的事情，只要不辱没宗君留下的黍稷事业，这对我也会带来无穷的声誉。来，你会#10，小子要谨慎记住这些话。” 《子华子》卷十完。#1“永”字，《道藏》本原作“水”，有误。今依据文义和《四库》本改正。#2“成”字，《四库》本作“感”。#3“滑”字，《四库》本作“骨”。#4“昳”字，《四库》本作“映”。#5“嘻”字，《四库》本作“喜”。#6“井”字，《四库》本作“并”。#7“大”字，《四库》本作“太”。#8“国”字，《四库》本作“固”。#9“真”字，《四库》本作“直”。#10“其小人”一句，《四库》本作“而小人”。