右第三十六章
上德、下德者，谓离为心而居上，其中有玉液可为还丹，而有益於人，故日上德；坎为肾而居下，其中有金液亦为还丹，而有益於人，故曰下德。夫欲探玉液，固不假於修为。欲探金液，非假於炉电，而修为不可得也。及其闭而塞之也，玉液已闭，而入於玄膺，谓玄牝也，则喜其有归也。金液已闭，而入於尾间关，则喜其无漏也。此称有称无之辨。金液则自下而上以为魄，玉液则自上而下以为魂，故曰神德居。右第二十二章知白守黑，白金黑水也。神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。玄，天色也。黄，地色也。言纯乾之中，阳极生阴，而离已生焉。离出而生巽生艮，以至於坤，此言含黄芽也。人之受胎也，本於父精，遂化而生五藏，故五藏之金，以肾为主。存於肾，则为金。飞金晶，则用河车以运之也。河车，即气自北方而直至泥丸也。右第二十三章金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髻胡大渊，乍沈乍浮。退而#34分布，各守境隅。金能生水，故日母金。金在坎中，故日隐子胎。坎为肾，肾虽金之子，叉先藏于母之胞，而后有此身也。虽然，其初藏於母胞也，非真人之存於胞中，安能若是之至妙？自其妙而观之，方以为有；而块然一物，方以为无，而万物具焉。若沈浮於大渊之中，不可以常情窥也。及其退而分布，则五藏、六腑、百骸、九窍，莫不由此而具焉。．右第二十四章采之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘#35。先天地生，巍巍尊高。人身上为天，下为地。当其未有是身也，则受父之精，而后能有此天地，故精气为先也。《易》以乾为首，坤为腹是也。方圆径寸，乃丹田也。金在坎中，其色白。方其操之也，不得乎南方之朱，安能以造成金丹哉？亦犹父之精叉得乎母之血，然后可以尽生成之义。是故白居乎裹以为贞，而离为表卫以炼於外，故能相拘於方寸之中矣。盖纯阴之中，一阳复而为坎，然后化为震，为兑，以至於为乾。纯阳之中，一阴生而为离，然后化而为巽，为艮，以至於为坤。是则坎离者，先天地而生，故能巍巍然，如是之尊高也。右第二十五章旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟跚。守御密固#36，关绝奸邪。曲阁相通#37，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。垣阙，肾部之官也。曲阁，尾问关。戒不虞者，防梦寐而或泄也。惟能平日无邪思，则可矣。动之则失静，而休息则存矣。右第二十六章是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿#38以．日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不外寐，晦朔未尝休#40体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦#41延期。遽以夭命死，露腐#42。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万绪#43违黄老，曲折戾九都。历举旁门小法，使后学知所戒也。右第二十七章明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移名#44。功满上升，膺录受图。言《参#45》之书，能用心以明之，则金丹之匕曰无出乎是。右第二十八章《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法#46，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。上弦铅八两，下弦汞八两，一两二十四铢，合十六两言之，有三百八十四铢，应六十四卦三百八十四爻也。故 曰：乾坤体乃成。白虎者，坎中之银也。非假偃月炉以煎熬之，终莫能得是宝也。谓之枢者，既得是宝，则欲其自曲阁之道以运之，使至泥丸而后止。其次，则离为日，流珠自玉池而出，而青龙亦与之同涂而至。苟能以汞龙自玄牝门而入，则龙与虎合，故日举束以合西也。虎为魄，龙为魂，则自相拘於炉鼎之内矣。右第二十九章金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月#47朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包#48藏其匡郭，沈沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。
译上德、下德，是说离为心而居上，其中有玉液可以炼成还丹，对人有益，所以称上德；坎为肾而居下，其中有金液也可炼成还丹，对人有益，所以称下德。想要探取玉液，本来不必借助修为；想要探取金液，若不借助炉火并加以修炼，就不能得到。等到把它闭塞住，玉液已经闭合而进入玄膺，即玄牝，便可庆幸它有所归宿；金液已经闭合而进入尾闾关，便可庆幸它没有泄漏。这就是称有、称无的区别。金液由下向上成为魄，玉液由上向下成为魂，所以说神德居其中。以上是第二十二章。知白而守黑，白是金，黑是水；神明自然到来。白是金精，黑是水的根基。水是道的枢纽，其数称为一。阴阳的开始，玄中含有黄芽。五金之主，是北方河车。因此铅外黑而内含金华，身披粗布却怀藏美玉，外表像狂夫。玄是天的颜色，黄是地的颜色。这里说纯乾之中阳极生阴，离已经产生。离产生后又生巽、生艮，直到成为坤，这就是所谓含有黄芽。人受胎本于父精，随后变化而生成五脏，所以五脏之金以肾为主。金藏在肾中，便称为金；飞取金精时，就用河车来运送。河车，就是气从北方直达泥丸。以上是第二十三章。金是水的母体，母亲隐藏着子胎；水是金的儿子，儿子藏在母亲的胞中。真人精妙至极，若有若无；髻胡大渊，时而下沉，时而上浮。退而分布，各自守住境界和方隅。金能生水，所以说金是母。金在坎中，所以说母隐藏子胎。坎为肾，肾虽是金的儿子，却先藏在母亲胞中，然后才有这个身体。然而，它最初藏在母胞时，若没有真人存在于胞中，怎能如此精妙？从精妙处看，刚以为它有；它又只是块然一物，便以为它无，而万物都具备其中。它仿佛沉浮于大渊之中，不可用常情窥测。等到退而分布，五脏、六腑、百骸、九窍无不由此具备。以上是第二十四章。采取得来类似白色，炼造之后成为朱色。炼成后作为表面的护卫，白色包藏其中而守正。方圆直径一寸，混合而相互拘束。它先于天地而生，巍巍然尊贵崇高。人的身体上部为天，下部为地。在尚未有这个身体时，先承受父亲的精，随后才有这个天地，所以精气在先。《易》以乾为首、坤为腹，就是这个意思。方圆直径一寸，就是丹田。金在坎中，颜色为白；在掌握它时，若不得南方的朱色，怎能炼成金丹？这也像父亲的精必须得到母亲的血，才能完成生成之道。因此白色居于内而守正，离作为外部护卫在外炼制，于是能在方寸之中相互拘束。纯阴中一阳复生而成为坎，随后化为震、兑，直到成为乾；纯阳中一阴产生而成为离，随后化为巽、艮，直到成为坤。坎离先于天地而生，所以能如此巍巍尊高。以上是第二十五章。旁边有城墙和门阙，形状像蓬莱仙壶；四周环绕并关闭，四方通达而又曲折。守卫严密牢固，隔绝奸邪；曲阁彼此相通，以防意外。可以做到无思，却难以做到无忧劳。神气充满室内，没有什么能把它留住。守住它就昌盛，失去它就灭亡。无论行动、静止、休息，它总是与人同在。垣阙，是肾部的官府；曲阁，是尾闾关。所谓防备意外，是防止梦寐之中有所泄漏。只有平日没有邪思，才可以做到。行动便失去宁静，休息便能保存它。以上是第二十六章。这些都是历数的藏法和旁门小术，内视时便有所思虑。踏步仿照斗宿，以日辰为依据。阴道厌弃九一，浊乱而戏弄元胞；吞食气息使肠胃鸣响，吐出正气而吸入外邪；昼夜不在外安睡，晦朔从不让身体休息，日夜疲倦，恍惚如痴。百脉像鼎沸一样奔驰，不能清澄安定。堆土筑坛建宇，早晚恭敬祭祀。鬼物显现形象，梦寐中受到感动而慨叹；心中欢喜愉悦，便以为可以延长寿命。突然却夭亡，尸体暴露腐烂。举动往往违背正道，悖逆而失去枢机。各种术法极其繁多，千条万绪；违背黄老之道，曲折乖戾而背离九都。这是逐一列举旁门小法，使后来的学习者知道应当戒除。以上是第二十七章。明白的人省察其中旨意，便豁然知道修炼的途径；勤勉实行，早晚不停。服食三年，身体轻举而远游；跨过火焰而不被烧焦，进入水中而不被沾湿；能使自己存在，也能使自己消亡，长久快乐而无忧。道成德就，潜藏等待时机；太一于是召唤，迁移名籍。功德圆满便上升，承受名录，接受图箓。这是说，《参同契》这部书若能用心领会而阐明，那么金丹的要诀便没有超出这些内容的了。以上是第二十八章。《火记》六百篇，旨趣没有不同。文字反复郑重地说明，世人却不能熟思。寻究其源流，幽明本来共同存在。我私下向贤者谈论，哪里敢轻率地写成书？若因此缄口不言，便会长舌生疮，断绝道统而获罪诛罚；若把心意写在竹帛上，又恐怕泄露天符。犹豫之间徒增叹息，俯仰之间只能缀述这些愚见。陶冶炼制有法度，我不忍全部陈述；姑且略述纲纪，使枝条可以据此扶持锻炼。〔原文数字、纪年保留：一斤〕 上弦铅八两，下弦汞八两；一两有二十四铢，合计十六两，共三百八十四铢，对应六十四卦三百八十四爻。因此说“乾坤体乃成”。白虎是坎中的银，不借助偃月炉煎熬，终究不能得到这一宝物。称它为枢，是因为得到此宝后，还要使它沿曲阁之道运行，到达泥丸才停止。其次，离为日，流珠从玉池流出，青龙也与它同路而来。若能使汞龙从玄牝门进入，龙虎便相合，所以说“举东以合西”。虎为魄，龙为魂，于是自然在炉鼎内部相互拘束。以上是第二十九章。金投入猛火，颜色不损，精光不减。自天地开辟以来，日月从未失去光明，金也未失去重量，日月的形状一向如此。金本来从月亮那里在朔日早晨承受太阳之符。金返回归于它的母体，晦日月亮把太阳包藏在自己的匡郭之中，沉沦于洞虚。金恢复原有本性，威光充盛，鼎于是喜悦。
金，即坎中液也。得离火以炼之，愈坚而愈莹。日，即离也。月，即坎也。坎、离不以金火，既施於用，而遂失其明。而金亦常不失其重者，生生而不穷也。日月之形常如是者，其源本至坚固也。虽然，惟金火施为金丹之用，则可以如是。苟为不然，则《黄庭经》所谓叶去树枯失青青，气亡液漏非已形者，又不可与此同日语也。《经》 曰：初正则终修，干立末可持。此之谓也。大抵金常生於坎，亦随日魂之消长，而为盛衰也。故朔日一受日符，则愈生而愈盛。自阴符生而至於晦，则月魄化为坤矣。故金返归其母，乃坤之土为金之母也。故虽然阴极则．阳生。故月於晦夜已包乎日之魂，如坎之孕于坤中也。但其明未着於外，而特隐藏於匡郭之中．，而沈沦於洞虚之内也。然当此之时，金丹得以复其故性，而其明愈炽矣。右第三十章子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#49，八石正纲纪。呼吸相贪欲#50，伫思#51为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇#52水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。坎为水，一数也。离为火，二数也。合之而为三矣。坎管戊，而离管己；戊己属土，五数也。故为三五。二者，夫妇之义，故和谐。八石者，《黄庭经》以为八素琼是也。谓自初八而至十五，八日所探之丹资也。二者相贵为夫妇，爻须呼吸以求之。盖出日则呼，入月则吸。黄土脾液也，故能生金肺液也。流珠谓太阳流珠，亦肺液也，故能生坎水。然坎水之为物，当阴符一至，则阳气索灭藏，体魄化为坤。坤属土，故水为之镇，而微弱不振矣。非得火精而为之调和，安能以返其魂哉？惟当阴盛火消之余，故此水终为土所制，而无生意矣。然谓之水盛，而不言阴盛者，盖自下弦而至三十日，以时则属乎冬，以方则象乎北，故日水盛。三性共祖宗者，盖人之始受胎也。以父精为主而化成五藏，故五藏之五行皆宗於水也。右第三十一章巨胜尚延年，胡麻也。还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。黑蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老访复丁壮，耆妪成姥女。改形兔世厄，号之日真人。坎中之金制为还丹，终不败朽，故万物之中最为宝也。土游四季者，谓坎、离二卦管戊己，而布六十卦於三十日之内，分为四时。故一月夺一年之气候。坎金离砂自入炉鼎之外，则用之以养内丹。其金砂之入五藏，不啻如云雾之散，如风雨之润，故能需蒸四肢以反老成童者，岂不有本於此哉？右第三十二章胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子#53。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成价。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。胡粉乃以铅为之，今投於火而复为铅。冰雪自水而结之，投於温汤亦化为水。是犹金丹亦藉砂和水银为之，及火灭而复其本性，以见物之有本，而终始不能以自坏也。修炼之士，其可外坎离而别用其心也哉？右第三十三章世问多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。梼冶羌石胆，蕾买母及誉磁。硫黄烧豫章，泥顿．相炼飞。鼓下□五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。智不足以明是理，切莫妄意以有为。妄意而为之，反为识者之见哂。右第三十四章若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体#56演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更过时#57。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐#58，瞋目登高台。《易》书之作，乃成於三圣之手，岂易明哉？况金丹之旨，有体乎《易》，其微妙隐奥，尤过乎是。右第三十五章《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌疮#59，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚#60。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。六百篇者，盖一年除二月、八月息火，而一月每用六十卦，十个月总有六百卦也。幽明：幽谓天地之道，明谓人也。右第三十六章
译金，就是坎中的液体；得到离火炼制，越炼越坚固、越炼越明莹。日就是离，月就是坎。坎离若不借金火施用，便会失去光明；金也始终不失重量，因为生生不息。日月的形体一直如此，是因为根源极其坚固。不过，只有把金火用于炼制金丹，才能如此；若不是这样，《黄庭经》所说“叶去树枯失青青，气亡液漏非己形”的情形，就不能与此相提并论。《经》说：“初正则终修，乾立末可持。”说的就是这个。大体而言，金常生于坎，也随着太阳之魂的消长而有盛衰。朔日承受一次太阳之符后，便越来越生长、越来越旺盛。从阴符产生直到晦日，月魄化为坤，所以说金返回归于母体；坤土就是金的母体。阴气达到极点时阳气便产生，因此月亮在晦日夜间已经包藏太阳之魂，如同坎孕育在坤中。只是光明尚未显露于外，而隐藏在匡郭之内，沉沦于洞虚之中。此时金丹得以恢复本性，光明更加炽盛。以上是第三十章。子午之数合为三，戊己号称五。三五既已协调，八石成为正统纲纪。呼吸相互贪求，静心思念而成为夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的母亲。水以土为鬼，土镇制水使它不能兴起。朱雀是火精，执掌平衡以调和胜负。水盛则火消灭，二者都死而归于厚土。三种性质既已合会，本性便共同归于同一宗祖。坎为水，数为一；离为火，数为二；二者相合就是三。坎统戊、离统己，戊己属土，数为五，所以称三五。二者有夫妇之义，所以能够和谐。八石，就是《黄庭经》所说的八素琼，是从初八到十五这八日所探取的丹材。二者相互珍重如夫妇，要通过爻的呼吸来求取。因为出日为呼，入月为吸。黄土是脾液，所以能生成金肺液；流珠指太阳流珠，也是肺液，所以能生成坎水。然而坎水这种东西，一旦阴符到来，阳气消尽而潜藏，体魄化为坤。坤属土，所以土镇制水，使它微弱而不能振作。若不得火精调和，怎能使它返回魂魄？正当阴盛火消之后，这水终究受土制约而失去生机。这里说水盛而不说阴盛，是因为从下弦到三十日，按时令属冬，按方位象征北方，所以说水盛。三性共同归于宗祖，是说人最初受胎时，以父精为主而化生成五脏，所以五脏所属的五行都以水为宗。以上是第三十一章。巨胜还能延年，就是胡麻。还丹可以入口服食。金的性质不会败坏腐朽，所以是万物中的宝物。术士服食它，寿命便可长久。土运行于四季，守住界限而确定规矩。金砂进入五脏，如雾散、如风雨；黑气蒸达四肢，容色变得悦泽美好；白发全都变黑，掉落的牙齿重新生长；老人重新变得强壮，老妇变成少女。改变形貌，逃脱世间灾厄，称为真人。坎中的金制成还丹，终究不会败坏腐朽，所以是万物中最珍贵的。土运行四季，是说坎离二卦统摄戊己，并把六十卦布置在三十日之内，分为四时。因此一个月包含一年的气候。坎金、离砂从炉鼎中取出后，用来滋养内丹。金砂进入五脏，就像云雾散开、风雨滋润，所以能使气息蒸达四肢，使人返老还童，难道不是有其根本原因吗？以上是第三十二章。胡粉投入火中，颜色败坏而重新成为铅；冰雪遇到温汤，消解而成为太玄之水。金以砂为主，承受水银的调和。变化由其真实本性决定，始终彼此相因。想要炼成服食的仙丹，应当使用同类之物。种禾当用黍作种，孵鸡当用鸡蛋。以同类辅助自然，事物容易炼成；鱼目怎能成为珍珠，蓬蒿不能成为高价之物。同类相互依从，性质不合就不能成为宝物。因此燕雀不会生凤凰，狐狸兔子不会哺育马，水流不会向上燃烧，火动不会向下滋润。胡粉是用铅制成的，如今投入火中便重新成为铅；冰雪由水凝结而成，投入温汤也会化为水。这就像金丹也要凭借砂和水银炼成，火熄灭后又恢复本性，从而说明万物都有根本，始终不会自行毁坏。修炼之士怎能置坎离于不顾而另用心思呢？以上是第三十三章。世间有很多自称学者的人，自负才智高妙；偶然不能得到机遇，便耗费火候、损失货财。他们依据文字和传说，妄自用意去炼制；端绪没有根据，度量又失去把持。煅冶羌石胆，购买母及誉磁；用硫黄烧豫章，泥顿相互炼制飞升；鼓下□五石铜，把它作为辅助枢纽。各种性质不同、并非同类，怎肯合成一体而共处？千次举动必有万次失败，想要点化反而成了痴妄。侥幸到最后也不能成功，只有圣人知道其中道理。从年幼到白首，中途产生狐疑；背离正道而守着迷路，从正途出去却进入邪径。好比从管孔窥视，所见不广，难以揣度未来。智慧不足以明白这个道理，就切不可凭主观妄想而有所作为。妄自用意去做，反而会被有见识的人讥笑。以上是第三十四章。至于最高的圣人，不过伏羲而已；他开始画八卦，取法天地。文王是帝王之宗，构成卦体并推演爻辞。夫子接近圣人中的雄杰，以《十翼》辅助《易》。这三位君子都是上天所挺立，接连兴起而更替超越前人。优劣虽有先后次第，功德却没有差别。他们的制作各有承继，推度时审慎到分铢。有形之物容易揣量，没有征兆的事难以筹谋。他们制作事物使人有所取法，为世间制定诗书。起初本来没有预见的资质，因得到老师而觉悟。其光明如白日照彻帷帐，睁眼登上高台。《易》书的制作，乃由三位圣人完成，哪里容易阐明？何况金丹的宗旨以《易》为体，其精微隐奥尤其超过《易》。以上是第三十五章。《火记》六百篇，旨趣完全相同。文字反复郑重地说明，世人却不肯深思。追寻它的源流，幽明本来同居。我私下向贤者谈说，哪里敢轻率地写成书？若终于闭口不言，便会舌生疮，断绝道统而获罪被诛；若把心意写在竹帛上，又恐怕泄露天符。犹豫之间徒增叹息，俯仰之间只能写下这些愚见。陶冶炼制有法度，我不忍把它全部陈述；只略述纲纪，使枝条可以据此扶助锻炼。所谓六百篇，是因为一年除去二月、八月停火，每月使用六十卦，十个月总计六百卦。幽明：幽，指天地之道；明，指人。以上是第三十六章。
以金为堤防，水入乃优游。金计十有五#61、水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三#62遂不入，火二#63与之俱。三物相合受#64，变化状若神。下有太阳气，伏蒸#65须臾间。先液而后凝，号曰黄举焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。十五者，谓十分取其五也。乃自初一至十五日，则自上弦之日探金也，故下日水五分。水，乃玉池神水也，亦然。其三不入者，乃一日作四分分也。金水皆取一分，而余二十三日不入也。火二者，阴阳二艮加喊－必么火也。金，即坎中之阳。水，即离中之阴，乃玉池清水也。岁月将欲，讫者在十二月，则坤卦之讫在亥月也。在一月，则讫于坤乙三十日也。在一日，则讫于亥时也。火之阳魂，皆於此而灭，故日毁性。一日夺一小年，一月夺一中年，十二月夺一大年，皆至於年终则伤其明也。惟其毁伤如是，则月之形体有类乎灰土，而状亦何异於明窗尘哉？右第三十七章梼治并。之，持入#66赤色门。固塞其际会#67，务今致完坚。炎火张於下，昼夜#68声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲#69。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。祷治并合之，言众药皆聚也。赤色门，谓鼎也。固塞完坚，勿令有漏，然后发火以炼之，始文终武，用审寒温。如至火度一周，则气索火绝，魂消魄复，而丹已成矣。非神而何？右第三十八章推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄；常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。月本无明，藉日以为明。惟月至晦，则变纯坤体矣。而坎阳已孕于中，故常当晦朔之交，而月或侵阳，故有举水激火之说。坎侵阳，离昼昏，乃月食日也。此亦交感自然之谓也。右第三十九章名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加．黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道犹．一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念探思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。名者，有实之可名也。字则表而出之，又涉於无名也。有者，魄也，其情也。无者，魂也，其性也。惟金丹至火灭，乃得复其性而成丹矣。虽然金丹之旨亦须留心精审，则厥旨自明，非有隐也。周易参同契注卷上竟#1因未得其他版本以参校，故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本（后文简称《发挥》本）校勘其经文。#2『犹上御者，准绳墨，执衔辔』，《发挥》本作『犹御者之执衔辔，有准绳』。#3『规』，原作『规』，据《发挥》本改。后文相同处径改不注。#4『晦爽』，《发挥》本作『昧爽』。#5『为证』，《发挥》本作『为征』。#6『之际』，《发挥》本作『之时』。#7『媾』，《发挥》本作『构』。#8『化黄包』，《发挥》本作『统黄化』。#9『混沌』，《发挥》本作『浑沌』。后文同。#10『当』，《发挥》本作『称』。#12『冠婚』，原作『昏冠』，据《发挥》本改。#13『咸』，原作『成』，据其文义改。#14『恒』，原作『怕』，据其文义补正。后文相同处径改不注。#15『讪伸』，《发挥》本作『讪信』。#16『萌』，《发挥》本作『初』。#17『庚受』，《发挥》本作『受庚』。#18『丁受』，《发挥》本作『受丁』。#19『气』，《发挥》本作『无』。#20『东北丧其朋』，《发挥》本作『束方丧其明』。#21『阳气』，《发挥》本作『易象』。『八卦布列曜，运移不失中』，在此两句之前，《发挥》本把《后序》中的『象彼仲冬节』一节调於此，其由详见俞玫《周易参同契释疑》。#22『证』，《发挥》本作『征』。后文有相同处不再注明。#23『时令』，《发挥》本作『节令』。#24『卦节』，《发挥》本作『卦变』。#25『用』，《发挥》本作『周』。#26『可得』，《发挥》本缺『得』字。#27『魁柄』，《发挥》本作『魁杓』。#28『俯仰』，《发挥》本作『仰俯』。#29『合』，《发挥》本作『含』。#30『讥刺』，《发挥》本作『刺讥』。#31『受正』，《发挥》本作『处正』。#32『之知』，《发挥》本作『知之』。#33『金气』，《发挥》本作『有无』。#34『退而』，《发挥》本作『进退』。#35『相拘』，《发挥》本作『相扶』。#36『密固』，《发挥》本作『固密』。#37『相通』，《发挥》本作『相连』。#38『履行步斗宿』，《发挥》本作『履斗步呈宿』。
译以金作为堤防，水进入后便从容运行。金计十五，水数也为十五。临炉确定铢两，五分水还有余量。二者用作真材，金的重量如同原来。第三种物质于是不能进入，火二也与它一同作用。三种物质相合而承受变化，形状仿佛神妙莫测。下面有太阳之气，潜伏蒸腾片刻。先成为液体，后来凝结，称为黄举。岁月将要结束时，便会损坏本性，伤害寿命；形体化为灰土，形状像明窗上的尘埃。“十五”，是说十份中取五份。从初一到十五日，就是从上弦之日探取金，所以次日水为五分。这里的水，就是玉池神水，也是如此。“其三不入”，是说一日分作四份来计算；金、水各取一份，其余二十三日不取。所谓“火二”，是阴阳二艮相加的火。[原文“加喊－必么”有乱码，文意不明。]金，就是坎中的阳；水，就是离中的阴，也就是玉池清水。一年将要结束时，是在十二月，即坤卦终结于亥月；若论一月，则终结于坤乙三十日；若论一日，则终结于亥时。火的阳魂都在这里消灭，所以说“毁性”。一日夺去一小年的时间，一月夺去一中年的时间，十二月夺去一大年的时间，都到了年终便损伤其光明。既然它的毁伤如此，那么月的形体就像灰土，形状又和明窗上的尘土有什么不同呢？以上是第三十七章。把药物一并治炼、合在一起，再持入[#66]赤色门中。把交接处牢牢封塞[#67]，务必使它完整坚固。炎火在下面旺盛燃烧，昼夜[#68]不断发声而勤于炼制。开始用文火使药物可以修炼，最后完全改用武火。观察火候时更加谨慎，仔细察看寒温的调节。周转经历十二个节候，每一节结束都必须亲自察看[#69]。气力耗尽、生命将要断绝，便使死魄亡魂休止。颜色转变而成为紫色，赫然炼成还丹。取粉末服用一丸，刀圭之量最为神妙。“祷治并合”是说众药全都聚集在一起。赤色门，是指鼎。要把鼎封固严密，不让它有任何泄漏，然后发火炼制；开始用文火，最后用武火，并审慎调节寒温。火候运行一周后，气力耗尽、火势熄灭，魂消而魄复，丹就炼成了。若不是神妙，又是什么呢？以上是第三十八章。推演五行的数理，简略说明而不繁琐。举水来激火，突然便使光明熄灭。太阳和月亮彼此激荡冲迫，常在晦日与朔日之间发生。水盛则坎侵凌阳气，火衰则离使白昼昏暗。阴阳彼此交互，如饮食一般相济，交感的道理自然而然。月亮本来没有光明，借助太阳才有光明。到了晦日，月体变成纯坤之体；但坎阳已经孕育在其中，所以常常在晦朔交接之际，月亮会侵凌阳气，于是有“举水激火”的说法。坎侵凌阳气，离使白昼昏暗，就是月食太阳。这也就是所谓阴阳交感自然而然。以上是第三十九章。“名”是用来确定实情的，“字”是用来表述性理的。金归返到本性之初，才得以称为还丹。我不敢虚妄地说，是仿效圣人的文章。古代记载题说龙虎，黄帝赞美金华；淮南王炼秋石，王阳又增益黄芽。贤能的人能够持守实行，不肖之人不要同他们一起。古今的道理始终如一，彼此谈论所谋求的事也是如此。学习的人要更加努力，留心探究思考。最重要的话已经说得十分明白，光明昭著，并没有欺骗我。所谓“名”，是对有形实在之物可以命名；“字”则是把它表述出来，同时又涉及无名之理。有，是魄，是情；无，是魂，是性。只有金丹经过火炼而火灭，才得以恢复本性而成为丹。虽然如此，金丹的宗旨也必须留心精细审察，这个宗旨自然就会明白，并没有什么隐秘。《周易参同契注》上卷完。因为没有得到其他版本来相互校勘，所以暂时用俞瑛《周易参同契发挥》的四库本（下文简称《发挥》本）校勘经文。#2“这就像驾车的人坐在车上，依照准绳和墨线行事，手里握着马嚼子和缰绳。”《发挥》本作：“这就像驾车人手握马嚼子和缰绳，并以准绳为准。” “规”，原本作“规”，据《发挥》本改。后文相同的地方径直改正，不再注明。“晦爽”，《发挥》本作“昧爽”。“为证”，《发挥》本作“为征”。“之际”，《发挥》本作“之时”。“媾”，《发挥》本作“构”。“化黄包”，《发挥》本作“统黄化”。“混沌”，《发挥》本作“浑沌”。后文同。“当”，《发挥》本作“称”。“冠婚”，原本作“昏冠”，据《发挥》本改。“咸”，原本作“成”，据文义改。“恒”，原本作“怕”，据文义补正。后文相同的地方径直改正，不再注明。“讪伸”，《发挥》本作“讪信”。“萌”，《发挥》本作“初”。“庚受”，《发挥》本作“受庚”。“丁受”，《发挥》本作“受丁”。“气”，《发挥》本作“无”。#20“东北方向失去了它的同伴。”《发挥》本作：“束方失去了它的光明。” “阳气”，《发挥》本作“易象”。“八卦布列曜，运移不失中”两句之前，《发挥》本把《后序》中的“象彼仲冬节”一节调到这里，原因详见俞玫《周易参同契释疑》。“证”，《发挥》本作“征”。后文有相同处不再注明。“时令”，《发挥》本作“节令”。“卦节”，《发挥》本作“卦变”。“用”，《发挥》本作“周”。“可得”，《发挥》本缺“得”字。“魁柄”，《发挥》本作“魁杓”。“俯仰”，《发挥》本作“仰俯”。“合”，《发挥》本作“含”。“讥刺”，《发挥》本作“刺讥”。“受正”，《发挥》本作“处正”。“之知”，《发挥》本作“知之”。“金气”，《发挥》本作“有无”。“退而”，《发挥》本作“进退”。“相拘”，《发挥》本作“相扶”。“密固”，《发挥》本作“固密”。“相通”，《发挥》本作“相连”。“履行步斗宿”，《发挥》本作“履斗步呈宿”。