右第八十六章

译“熬”就是鼎；“饭山”就是电。白虎是肺液；苍液是肝，是龙。朱雀就是心吐出的五华之气，所以有五彩而属于火。火得到坎水制约，就像朱雀遇到罗网，因此火只能与苍液之母相恋，并处在鼎中。“刻漏未过半”指子时。子时开始施加微火来炼制，所以波纹像鱼鳞一样，挨着鬣毛升起。所谓“无常主”，是说火气日益增长，所以变化没有固定的规律。火势达到武火，就会猛烈涌动。连续重叠、层层累积，像犬牙交错，像钟乳纵横，直到杂乱交错、彼此支撑，都是形容前后不停的状态。以上是第八十一章。阴阳得到配合啊，淡泊而彼此守持。青龙位于房宿六啊，春天的华气在东方卯位震动。白虎位于昴宿七啊，秋天的芒气在西方酉位兑现。朱雀位于张宿二啊，正阳之气杂处于南方午位。三者一同前来朝会啊，家属成为亲近的先导。本来只是两种物质啊，末后却成为三五。三五合并而归于一啊，全都聚集归于两个处所。按照上等法则治理啊，日期和数目也取其端始。卯是东方震卦、房宿所在的位置；时间属于春季，物象是华，在人体中属肝，为青龙。说它是“六”，因为六是水的成数；这是说应当在上弦以后，即《大壮》卦的卯位，也就是飞坎宫之水。酉是西方兑卦、昴宿所在的位置；时间属于秋季，物象是芒，在人体中属肺，为白虎。说它是“七”，因为七是火的成数；这是说应当在下弦之内，即《观》卦的酉位，也就是探取离宫之火。午在南方，是张星所分管的区域；说它是“二”，因为地二生火。阳气在这里达到极点，日魂在这里充满，火气到这里最盛，所以称为正阳。六是铅，七是汞，二是火；三者常常亲近而合为一，丹就炼成了。火是虚有的事物，实际仍是铅、汞两种物质。到最后，东方三、南方二合为五；西方四、北方一合为五；中宫脾土也是五，所以称为三五。它们都归入鼎中，合并为一。所谓都聚集归于两个处所，就是玄牝和尾闾。所谓上等法则，就是进入鼎中。按照日期运行火候，更不可不谨慎。以上是第八十二章。先呈白色，后来呈黄色啊，赤色和黑色贯通表里。这叫第一鼎啊，食物大小如黍米。是自然所造成的啊，不是邪伪之道。就像山泽之气相互蒸腾啊，兴起雪而化为雨。泥土枯竭便成为尘啊，火熄灭后又化为土。像用檗染成黄色啊，成为胶啊，曲檗化成酒。同类容易施功啊，非同类则难以施巧。只有这种奇妙的法术啊，必须审慎真切，不说欺诳的话。传给亿万世以后啊，仍然昭然可考。光明如星辰经过银河啊，……这些内容应当熟悉啊，文理斑斓啊，万篇都将可以看见。肺属金，颜色为白。脾属土，颜色为黄。肺液从冲庐向下，脾液从黄野向上，这两者常常相会合。赤色是心气，黑色是肾气；这两者也常常互为表里。四者都汇聚在泥丸宫，所以称为第一鼎。等到日大如黍米，进入丹田，这确实是天地自然的道，难道不就像山泽通气而能兴云致雨吗？火旺盛，泥土就枯竭化为尘；火熄灭，又归于土。这就是阳魂最初成为震，到了十五日便不再有坤。加上坤以及阴符变剧烈时，神体又恢复原状。反复变化，如同叶子成为黄色，蓝色最终成为胶，檗化为酒；这些都是自然而然发生的，并非有什么力量强行使它们如此。以上是第八十三章。补充堵塞《参同契》的遗漏之处。《参同契》的内容广泛而多有论说，纤微之处还没有完备记录，所以补充堵塞其遗漏。等到…… ○，铺陈其大略。不能使旨意完全纯一、整齐划一，但所归趋并不违背。命名为《五相类》，那么《大易》的情性就全都说明了。五个位置彼此相得，各自都有配合。十天干从甲开始。天三生木，所以甲得到四这个数；乙的数是三。地二生火，所以丙、丁得到二这个数；丙是文火，丁是武火。天五生土，所以戊、己得到五这个数。地四生金，所以庚、辛得到四这个数。天一生水，所以壬、癸得到一这个数，终于归于壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬是阳干，乙、丁、己、辛、癸是阴干。阳干是显现在外的，阴干是隐藏五行之气于五脏之内的。因此，五行藏于五脏之内的，配以阴位；五行发于五脏之外的，配以阳干。甲应当是浮，乙应当是沉；五脏之宝以七十二石作为比喻。《大易》的情性、《龙虎经》所说的，都是借石来说明。又说五金，也都是借金来说明。有的说最终不出于神水，这也都是借水来说明。丙、丁既然都用火来说明，离宫之汞就寄托于壬，因为壬属于离所统辖的范围。戊、己总是用来说明药物，因为坎统辖戊，离统辖己，而它们又都是药物产生的根由。以上是第八十四章。各自都符合它们的尺度。黄老之学用来穷究炉火之事，三道都从一条路径出来。确实有所依据：金、木、火三道，都从一条路径出来。所谓三道，就是木三、火二合成五数，为第一道；金四、水一合成五数，为第二道；脾液属土，数为五，是第三道。这就是所谓“道由一”，它们全都归于泥丸。以上是第八十五章。枝、茎、花、叶，果实下垂分布。它们根本在根株，不失去本来的质性。我诚心所说，经过审察而没有错误。五脏譬如树木，枝、茎、花、叶、果实都是它所生出的东西。然而这些东西能如此，正是依赖根株不失其本性，并且先在内部得到滋养。所以《毕法》一定要先养内丹，然后飞炼金晶来炼外丹，说的就是这个道理。以上是第八十六章。

译它象征仲冬时节，竹木都摧折受伤。辅助阳气，告诫商旅；人君深深自我收藏。象征顺应时节、节令，闭口而不用言谈。天道非常广大，太玄没有形状可以描摹。虚寂不可看见，外在疆界也随之消亡。谬误会使事情失去头绪，言语最终反过来伤害自己。分别说明这四种象，以使后来的盲者明白。仲冬时节，万物都归根复命，所以枝叶都摧折凋伤。因此人君顺应时令，到了冬至便闭关，商旅也不出行。后文“不省方”，是希望万物归藏。修炼之士，应当知道以身体为树，以五脏为根，而五脏所生的宝物就是花叶和果实。等到花叶凋落以后，就把它们收藏起来以培粪根株。这就是在炉中确定铢两以后，把余下的收存起来，如同第二十二篇所说金砂进入五脏，像雾散而又如风雨。以上是第八十七章。我是会稽的鄙陋之人，是幽谷中的朽生。胸中抱守朴素，不喜欢欢乐和荣华。性情迟钝偏僻，忽略利禄名声。坚持守持恬淡，希望时世安定太平。安然闲居，于是撰写这篇文章。歌咏叔大所说的《易》，以及三位圣人的遗言。考察它的旨趣，把共同的义理统一贯通。三位圣人的遗言，上达于天，下见于地，中落实于人，没有什么不包括在内，所以说：《易》与天地相准。圣贤通达而居上位，就用它治理国家、平定天下；困穷而居下位，就用它整齐家庭、修养自身。又可以超然出于尘俗之外，用来修性，或者用来长生，起初从来没有两种不同的道路。以上是第八十八章。要务在于顺应事理，使精神宣发光耀。神妙变化流通，四海得以和平。把它表述出来作为历法，万世都可以遵循；把它编排出来用以治理政事，实行起来并不繁复。引导内养以修性，这是黄老的自然之道。含藏的德性深厚，归根返还本元。它近在我心，不离自身。抱守一而不舍，可以长久存在。配合服食，使雄雌分别陈列。铲除武都，抛弃八石。修炼之士只要能够顺应天地的常道来实行，精神就没有不能宣发光耀的，神妙变化也会流通；想让它不和平，是不可能的。阴阳家推演它作为历法，用来授予百姓农时，万世都不会改变。黄老之学借此来养性，所以知道我身中的宝物，所蓄藏的极其深厚，所生发的无穷无尽。等到花叶、果实成熟，就象征万物归根返元。抱守一而实行，从未有过舍弃。又使雄雌相互配合，以穷尽生成之道。修炼之士如果果真知道这些，武都的八石还有什么用呢？以上是第八十九章。审慎地运用它来成就万物，是世俗所珍视的。罗列为三条，枝茎彼此相连。同出而名称不同，全都由一个门户产生。不只是堆累文句，而是以谐偶成就文章。大概其中确实有真理，虽然粗略，也足以观览。若让我铺陈虚伪，反而会受到多余的罪责。命名为《参同契》，略加阅览其端绪。文辞少而意义大，后世子孙应当遵守。委身顺应时运，离开祸害，依托丘山。循游于寥廓之境，与鬼为邻。变化形体而成仙，沉入寂静而无声。百世之下，仍遨游于人间。陈列铺展羽翼，束缚东西而向西南倾斜。阳气遭逢厄运，水旱相隔并至。枝柯叶片萎黄，失去花朵的荣华。吉人相互承载扶助，安稳而可以长生。所谓成物，就是万物成熟而可以使用。世俗之人如果真能参究、体味这些，心目之间便会明白；我知道他们必定会把这些视为无价之宝，即使世俗所珍贵的东西，也不足以动摇他们的心。三条就是三五，名称虽然不同，却不出于自身之内。所谓由一个门户而出，都是从泥丸成就的。然而修炼此法，还应当知道保全身体、远离祸害的方法：有时顺应时运离去，依托丘山的形势；有时遨游于寥廓之外，与鬼为邻，这些都是避世之法。否则，就恐怕像万物突然遭遇水旱，枯叶萎黄，失去花叶荣华一样。修行这种道的人，难道可以不选择吉人而与之相处吗？以上是第九十章。《鼎器歌》本来在《补遗》之前，如今保存于后。圆形取三五之数。周围一尺五寸，中空五寸，名为太一炉；圆象天，方象地，形状像蓬壶。每寸一分，厚一寸一分。炉口四寸八分。炉唇向外上仰，折算周围三尺二寸，炉心横宽一尺。唇厚二寸。高层环绕二寸。长一尺二寸。连同炉身长一尺二寸，上方之水进入鼎中八十。厚薄均匀，厚一寸一分。腹部齐平三。炉身、炉腹和炉底上下贯通而直，上、中、下相等。底座下垂而温和。鼎悬挂在炉中，不接触地面。阴在上方，水进入；阳向下奔行，下面用火。首尾用武火：巳为阳的末尾，子为阴的末尾；午为阴的起首，亥为阳的起首，这些是武火。中间用文火：巳、午之间用文火。开始七十，终止三十天。二百六十，善于调和均匀。合于周天三百六十之数。阴火呈白色。太白是火数，遇到阴金便发挥作用，所以白多而赤少。黄牙是铅，铅就是牙的母体，黄牙从铅中产生。两次七日聚集。青龙是房宿，白虎是昴宿，辅佐修炼之人。青龙、白虎各是七宿之气。滋养调理脑部，确定上升玄妙之道。子处于中央，神水金母养育银水真子，温养子珠。得到安稳保存。来往游行而不出门户，逐渐成长壮大，情性纯一。姥女、婴儿得到母体安养，都只在鼎内。退归于一，恢复本原。开始以水母作为丹基，水母又生出真水银。应当像君臣一样彼此敬爱。到一个周次，十分辛勤。要严密防护，不要迷乱昏昧。道路遥远，又幽深玄妙。如果达到这种境界，就会会通乾坤。刀圭一沾，便能净化魄魂。获得长生，居住在仙村。喜爱道的人，要探寻它的根本；审察五行，确定铢两分量；仔细思考，不必多言。深深收藏守护，不要传写文字。驾御白鹤，乘驾龙鳞；游行于太虚，拜谒仙君；记录天图，号称真人。这个鼎的制度，都以人的左手中指中间一寸作为尺度。不过这种鼎器的形制，所象征的意义大多推求得还不完全吻合，所以保留下来等待明白的人。关于用火的数目，文中说“开始七十，终止三旬”，这只是说一个月的火候。魏公的意思，是认为从十息到三十息都不足以称为火，于是从初一日以四十息开始，初二日五十息，初三日六十息，仍认为不够。为什么呢？因为月魂到了初三日才开始生出光明，这只是微阳，所以六十息也还不足以称为火。