右第七十七章
世人好＇小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索龙鱼。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见#47功。欲知服食法，事约#48而不繁#49。世之好善者，初无大见识，得一小法则喜不自胜，以为天下无能知者，适所以自蔽也。右第六十七章太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱#50有顷之问，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄#51禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一#52，天地至精。可以口诀，难以书传。太阳，首也。流珠，肺液也。《黄庭经》谓七液洞流冲庐问，庐谓庐额之问也。惟此一液，易於去人，盖人皆恶之也。金华者，肾液也。肺属金，肾属水，子母相聚，马齿阑干之言其多也。阳者乃日魂也，亦为性也。慈母乃坤也。坤为腹，而生五藏之液，故五藏之液能养其身。严父，乾也。乾为首，铃须五藏之液上至泥丸官，而后能化之为金丹。火性销金者，火谓离官之液也，探之叉在下弦；下弦象秋，位在乎酉，金旺之时也。金伐木荣，金，坎官之液也，飞之则在上弦；上弦象春，位在乎卯，木荣之时也。三者，心、肺、肝也。五者，脾也。一者，肾也。欲成金丹#53，须藉乎此，故日天地至精。右第六十八章子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主客二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便#54。遂相衔咽，咀嚼相吞#55。荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸狗#56守鼠，乌雀畏鹤。各得其功#57，何敢有声。子坎午离，右转束行，逆行也。谓探药飞金晶之事也。、坎居北而在下，叉欲右转而上升。离居南而在上，爻欲东行而下降。卯，木也，龙也。酉，金也，虎也。二者所主之名虽不同，然一呼一吸，而二者相会交，相制伏，不能飞走。西与太白，皆金也。其·始也，金离子胎，一吸之问，而荧惑得以守其金，故金随荧惑而竟经於天矣。太白既经天，复能制伏乎苍龙，故六十八篇内日火性销金，金伐木荣是也。故《黄庭经》日出日入月呼吸存，得之者皆相制伏也。不服则有声。右第六十九章不得其理，难以妄言。竭婵家室#58，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相瓦，揆物终始。五位相得而各有合，类相况也。火候文武，物终始也。右第七十章五行相克，更为父母。母含滋液，父主察与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为#59成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得悦仰#60。当此之时，虽周文碟曹，孔子占象，扁鹊操缄，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？五行推相制伏，则不飞走。不飞走，故能相生。且立竿铃见影，呼谷铃传响，五行相聚，而叉成丹可知矣。右第七十一章河上▯女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。媳女，离中五华之气也。《经》中常言闭。者，恐其散於外也。此又非呼吸所求之气也。惟此气中有真一之水，乃气为水母也。黄芽者，即坎金之所化也。二者雌雄相求，故不能以相拾。右第七十二章物无阴阳，违天背元#61。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精#62天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也#63。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时。刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初#64。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定制始先。男生而伏，喻坎为男，叉伏而收之。《黄庭经》日后卑是也。女偃其躯，喻离为女，爻仰而收之。《黄庭经》日前昂是也。如是，而后得交媾之义，故后七八篇日子南午北。右第七十三章坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化#65，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾#66。阳消其形，阴凌灾生#67。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。施德、舒光，乃男女相须，以类相求也。惟日魂加月魄，谓行火也。至晦朔之交，月魄或时掩日；若到朔旦，则宜施微阳，勿令阴气侵阳太甚，恐有所损。右第七十四章金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。淫度#68过节，为女所拘。魄以铃魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
译世人喜好小术，不明白道有浅深。舍弃正道而走邪径，想求速成却处处不通。就像盲人不能依靠手杖，聋人却去听宫商；潜入水中捕捉雉兔，登上山去寻找龙鱼；种下麦子却想收获黍，运用圆规却想求得方形。耗尽力气，劳损精神，一整年也见不到功效。想知道服食的方法，事情简约而不繁杂。世上喜欢行善的人，起初都没有大的见识，得到一个小法术就高兴得不能自胜，以为天下没有人能够知道它，恰恰因此蒙蔽了自己。以上为第六十七章。太阳之流珠常常想离开人体。最终得到金华，转而彼此相因。化成白液，凝结到极坚。金华先发出倡导，过了一会儿，便解化为水，数量多得像马齿纵横。阳气于是前往调和，情性自然相合。迫促时令的阴气，拘束蓄积在禁门之内。慈母负责养育，孝子报答恩德。严父发布命令，教诫子孙。五行交错而旺盛，彼此依靠而生成。火性销熔金，金能克制木而使其荣盛。三五与一，是天地最精微的东西。可以用口诀传授，却难以写在书上流传。太阳，是头部；流珠，是肺液。《黄庭经》说七种液体洞然流动，冲入庐间；“庐”指额头之间。只有这一液体容易离开人体，因为人人都厌恶它。金华，是肾液。肺属于金，肾属于水，子母相聚；“马齿阑干”是说它数量很多。阳，是日魂，也就是性。慈母，是坤。坤为腹，能够产生五脏的液体，所以五脏之液能够滋养身体。严父，是乾。乾为头，必须使五脏之液上升到泥丸宫，然后才能把它化炼成金丹。所谓火性销金，火指离宫之液，采取它又在下弦；下弦象征秋季，位置在酉，是金旺盛的时候。所谓金伐木荣，金指坎宫之液，飞升它又在上弦；上弦象征春季，位置在卯，是木荣盛的时候。三者，是心、肺、肝；五者，是脾；一者，是肾。要炼成金丹，必须借助这些，所以说是天地最精微的东西。以上为第六十八章。子位应当向右转，午位便向东旋转。卯、酉彼此界隔，分别有主、客两个名称。龙向虎呼气，虎吸取龙的精气。两者彼此饮食，都贪求便利。于是彼此衔接吞咽，咀嚼着相互吞食。荧惑守在西方，太白运行经过天空。杀气所到之处，哪里有不倾覆的？狸狗守着老鼠，乌雀害怕仙鹤。各自发挥自己的功用，哪里敢发出声音？子为坎，午为离，向右转而向东运行，这是逆行。说的是采取药物、飞升金晶的事情。坎居北方而在下，又要向右转而上升；离居南方而在上，爻又要向东运行而下降。卯属木，是龙；酉属金，是虎。二者所主的名称虽然不同，但一呼一吸，彼此交会，互相制伏，不能飞走。西方和太白都属金。开始时，金离开离中的胎位，只在一吸之间，荧惑便能够守住它的金，于是金随着荧惑终于运行于天空。太白既已运行过天空，又能制伏苍龙，所以本篇前面说火性销金、金伐木荣。《黄庭经》因此说，太阳出入，月亮呼吸都存在；得到它们的人都能彼此制伏。不服从制伏，就会发出声音。〔原文数字、纪年保留：六十八篇〕 以上为第六十九章。不懂得其中的道理，就难以任意妄言。耗尽家室，使妻子儿女饥饿贫困。自古至今，爱好此道的人有亿万之多，最终却没有遇合，能够成功的很少。广泛寻求名贵药物，反而与道相违。如果确实能够遇到它，就能看见其中的端绪。以同类相互比拟，推究万物的终始。五位彼此相得而各有配合，这是以同类相互比拟。火候的文武，是万物的终始。以上为第七十章。五行彼此制约，又互相成为父母。母亲含藏滋液，父亲主持施予。精气凝聚而形体流行，金石也不能使它朽坏。审慎专一而不泄漏，就能够成就道。竖起木竿就能看见影子，对着山谷呼喊就能听到回声，难道不是灵验吗？这是天地最真实的征象。假如把野葛一寸、巴豆一两放入口中，立即就会僵死，不能俯仰。到了这个时候，即使周文王观察卦象，曹氏占卜，扁鹊拿着针，巫咸敲鼓，又怎么能使他苏醒，再起身奔走呢？五行推移而彼此制伏，就不会飞走。因为不会飞走，所以能够相互生成。况且竖起木竿一定能见到影子，对着山谷呼喊一定能听到回声；由此可知五行相聚，必定能够成丹。以上为第七十一章。河上的娥女，灵异而最为神妙。得到火就会飞去，不留下尘埃。鬼能够隐藏，龙能够潜伏，没有人知道它们存在哪里。将要制伏它，必须以黄芽为根本。娥女，是离中五华之气。《经》中常说闭藏，是怕它向外散失。这又不是通过呼吸所求取的气。只有这种气中有真一之水，它是水的母体。黄芽，就是坎金所化成的东西。二者雌雄相互寻求，所以不能彼此舍弃。以上为第七十二章。万物没有阴阳配合，就违背天而背离根元。母鸡自行孵卵，雏鸟就不能完整，这是为什么呢？因为配合尚未连接，三五尚未交合，刚柔彼此分离。施行变化的精气，是天地自然如此。就像火发动而炎热向上，水流动而滋润向下，并不是有老师引导它们才这样。资始而统摄政令，不能再改变。看那雌雄交媾的时候，刚柔相结合，就不能解开。得到相应的节度和符验，并不是凭借工巧去控制它。男子出生时身体伏下，女子则仰卧其身。他们禀受于胞胎，接受最初的元气。这种情形不只在出生时显现，到了死亡时也同样表现出来。这不是父母教令他们如此，而是在交媾时就已经确定了最初的法则。男子出生时伏下，是比喻坎为男，又伏下而收摄它。《黄庭经》说“后卑”，就是这个意思。女子仰卧其身，是比喻离为女，又仰起而收摄它。《黄庭经》说“前昂”，就是这个意思。这样以后才能得到交媾的意义，所以后面七八篇说“子南午北”。以上为第七十三章。坎中的男子象征月，离中的女子象征日。太阳施布恩德，月亮舒展光明。月亮承受太阳的化育，形体不会亏损受伤。阳失去契合，阴就侵蚀它的光明。晦日、朔日以及日月相蚀时，彼此遮蔽倾压。阳消损它的形体，阴凌犯便产生灾害。男女彼此需要，含吐滋养。雌雄交错混合，按同类相互寻求。“施德、舒光”，就是男女彼此需要、按同类相互寻求。只是说日魂加于月魄，也就是行火。到了晦朔交接的时候，月魄有时会遮蔽太阳；如果到了朔旦，就应当施加微弱的阳气，不要让阴气过度侵凌阳气，恐怕有所损伤。以上为第七十四章。金化为水，水的性质周流不定；火化为土，水就不能运行。所以男子发动而向外施予，女子安静而向内收藏。放纵超过限度、越过节度，就会受到女子拘束。魄以铃魂，不能过度放纵。不寒也不热，进退都合乎时令。各自得到调和，双方都吐露相应的符验。
男动外施，女静内藏，与二十二篇上德下德同意。右第七十五章丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为倡。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖#69。子五行始，三物一家，都归戊己。丹砂，心中气也。肝属木，故能生火。金，肺液也，常与肝液为一。然金本以水为子，故与之合木；以火为子，故与为倡。肝为龙，三数也，为火之父。肺为虎，四数也，为水之母。肾为金之子，脾乃肾之祖。三物者，木火一也，金水二也，土三也。一家者，皆吾身．之所有也。离管己，坎管戊，功实归之。右第七十六章刚柔迭兴，更历分部。龙西虎束，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀#70德主生起。二月偷落#71魁临於卯。八月麦生，天呈据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精於子。束，震，肝也，龙也。西，兑，肺也，虎也。南，离，心也。北，坎，肾也。当上弦之日以至十五日，则飞坎官之金，自北而南；当十六至下弦之日，则探离官之药，自南而北，故日子南午北。然龙常随火，虎常随水，故坎离交媾。而金木不得以间隔，故龙交乎虎，虎交乎龙，遂日龙西虎束。大抵金丹专以坎金为主，复终之以含元虚危，播精於子。右第七十七章关关维鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪#72相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太一执火，八公梼炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，托籍#73长跪，梼祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以碉#74涂疮，去玲加水，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。自开辟以来，有天地而后有阴阳，有男女而后有夫妇，有日月而后有魂魄，有心肾而后有气液，要在上下相交，雌雄相媾，而后有生生不穷之理，岂孤立所能独存哉？周易参同契注卷中竟＃1『须』，《发挥》本作『偕』。＃2『径』原作『径』，据《发挥》本改。后文相同处径改不注。＃3『周』，《发挥》本作『用』。＃4『出令』，《发挥》本『出』字作『施』。＃5『俟时』，《发挥》本『俟』字作『待』。＃6『卦月』，《发挥》本『月』字作『日』。＃7『余六十卦』，《发挥》本作『六十卦用』。＃8『立义』，《发挥》本『立』字作『在』。＃9『逆之者凶，顺之者吉』，此处《发挥》本缺此二句。＃10『霜雪』，《发挥》本『霜』字作『霰』。＃11『蝗虫涌沸，辜异旁出。天见其怪，山崩地裂』，此四句《发挥》本作『蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，君异旁出』。＃12门屈伸反复』，《发挥》本作『讪信反覆』。＃13『神明』，《发挥》本一明』字作『灵』。＃14『蒙』，《发挥》本作『象』。＃15『止进』，《发挥》本作『进止』。＃16『逾』，《发挥》本作『钥』。＃17『璇玑一，《发挥》本作『义玑』。＃18『可』，《发挥》本作【以』。＃19『正光』，《发挥》本『正』字作『生』。＃20『已』，《发挥》本作『以』。＃21『纪序』，《发挥》本『序』字作r绪』。＃22『去世』，《发挥》本作『世去』。＃23『役阳』，《发挥》本作『毁伤』。＃24『任畜』，《发挥》本r畜』字作『蓄』。＃25『牙蘗』，《发挥》本『牙』字作『芽』。＃26『渺』，《发挥》本作『眇』。＃27『元』，《发挥》本作『原』。＃28『千载』，《发挥》本『载』字作『秋』。＃29『云布』，《发挥》本『云』字作『流』。＃30『筑垣』，《发挥》本作『怛为』。＃31『则水定火，五行之初』，《发挥》本作『拘则水定，水五行·初』。＃32『之』，《发挥》本作『无』。＃33『右第六十三章』，《发挥》本把此章文字置于底本『第六十一章』之后。＃34『相符』，《发挥》本『符』字作『扶』。＃35『俱』，《发挥》本作一具』。＃36『若铅』，《发挥》本一铅』字作『饴』。＃37『玄且远』，《发挥》本作『至悬远』。＃38『视听』，《发挥》本『听』字作『览』。＃39『营卫』，《发挥》本『营』字作『荣』。＃40『以不』，《发挥》本作『不以』。＃41『无念』，《发挥》本作『念念』。＃42『难以』，《发挥》本作『胎自』。＃43『浸』，《发挥》本作r寝』。〞＃44『排却h《发挥》本『排』字作『辟』。＃45『怫佛被容中』，《发挥》本作『弗弗被谷中』。
译男子发动而向外施予，女子安静而向内收藏，与第二十二篇所说的上德、下德意思相同。以上为第七十五章。丹砂是木的精气，得到金才能合并。金水相合之处，以木火作为倡导。四者混合未分，排列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝为青色，是父；肺为白色，是母；肾为黑色，是子；脾为黄色，是祖。子为五行的开始，三种事物同属一家，都归于戊己。丹砂，是心中的气。肝属木，所以能够生火。金，是肺液，常常与肝液合为一体。但金本来以水为子，所以与水相合；又以火为子，所以以火为倡导。肝为龙，数为三，是火的父亲；肺为虎，数为四，是水的母亲；肾是金的儿子，脾是肾的祖先。三种事物，是木火为一，金水为二，土为三。一家，是说它们都是我自身所有的东西。离统属己，坎统属戊，功效最终归于戊己。以上为第七十六章。刚柔交替兴起，依次经历各自的分部。龙在西方，虎在东方，卯酉建立经纬。刑与德一同会合，相见而欢喜。刑主管伏藏和杀伐，德主管生长和兴起。二月斗魁运行到卯位，八月麦子生长，天象显示斗柄指向酉。子在南方，午在北方，彼此作为纲纪。一和九的数目，终了又重新开始。含藏元气于虚危，把精气播布到子位。东方是震，是肝，也是龙；西方是兑，是肺，也是虎；南方是离，是心；北方是坎，是肾。在上弦之日到十五日之间，飞取坎宫的金，由北向南；在十六日至下弦之日之间，采取离宫的药，由南向北，所以说“子南午北”。然而龙常常随火，虎常常随水，所以坎离交媾。金木不能彼此间隔，所以龙与虎交合，虎与龙交合，于是说“龙西虎东”。总的来说，金丹专以坎金为主，最后又以“含元虚危，播精于子”收束。以上为第七十七章。关关鸣叫的雎鸠，在河洲之上。美丽贤淑的女子，是君子所喜爱的配偶。雄鸟不独处，雌鸟不孤居。玄武由龟蛇组成，盘曲相扶。用来说明牝牡，终究应当彼此相需。假使两个女子共同居住，容貌再美；让苏秦传话，张仪作媒；施展辩才利舌，发挥华美辞藻；推诚用心进行调和，使她们成为夫妻，也直到头发凋落、牙齿腐坏，终究不能彼此相知。如果药物不是同类，名目性质不同，剂量参差不齐，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太一掌管火候，八公帮助煅炼，淮南王调和药物，建立高台、尊崇坛场，以玉作台阶，备办麟脯凤腊，托着名籍长跪，祷告祝祀神祇，请求鬼神哀怜，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然像用胶调和去修补破锅，用泥涂抹疮口，去掉玲珑之物而加水，用汤来解除热病，飞龟舞蛇，只会更加乖离错乱。自从天地开辟以来，先有天地，才有阴阳；先有男女，才有夫妇；先有日月，才有魂魄；先有心肾，才有气液。关键在于上下相交、雌雄交媾，然后才有生生不息的道理，难道孤立存在就能独自长存吗？《周易参同契注》卷中完。＃1“须”字，《发挥》本作“偕”。＃2“径”字原本作“径”，据《发挥》本改。后文相同之处也径直改动，不再另注。＃3“周”字，《发挥》本作“用”。＃4“出令”一词，《发挥》本的“出”字作“施”。＃5“俟时”一词，《发挥》本的“俟”字作“待”。＃6“卦月”一词，《发挥》本的“月”字作“日”。＃7“余六十卦”一语，《发挥》本作“六十卦用”。＃8“立义”一词，《发挥》本的“立”字作“在”。＃9“逆之者凶，顺之者吉”两句，此处《发挥》本缺少。＃10“霜雪”一词，《发挥》本的“霜”字作“霰”。＃11“蝗虫涌沸，辜异旁出。天见其怪，山崩地裂”四句，《发挥》本作“蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，君异旁出”。＃12“门屈伸反复”一语，《发挥》本作“讪信反覆”。＃13“神明”一词，《发挥》本的“明”字作“灵”。＃14“蒙”字，《发挥》本作“象”。＃15“止进”一词，《发挥》本作“进止”。＃16“逾”字，《发挥》本作“钥”。＃17“璇玑”一词，《发挥》本作“义玑”。＃18“可”字，《发挥》本作“以”。＃19“正光”一词，《发挥》本的“正”字作“生”。＃20“已”字，《发挥》本作“以”。＃21“纪序”一词，《发挥》本的“序”字作“绪”。＃22“去世”一词，《发挥》本作“世去”。＃23“没阳”一词，《发挥》本作“毁伤”。＃24“任畜”一词，《发挥》本的“畜”字作“蓄”。＃25“牙蘗”一词，《发挥》本的“牙”字作“芽”。＃26“渺”字，《发挥》本作“眇”。＃27“元”字，《发挥》本作“原”。＃28“千载”一词，《发挥》本的“载”字作“秋”。＃29“云布”一词，《发挥》本的“云”字作“流”。＃30“筑垣”一词，《发挥》本作“怛为”。＃31“这样，水便使火稳定下来，这是五行的开端”；《发挥》版本写作“拘则水定，水五行·初”。＃32“之”字，《发挥》本作“无”。＃33“以上为第六十三章”一句，《发挥》本把本章文字放在底本“第六十一章”之后。＃34“相符”一词，《发挥》本的“符”字作“扶”。＃35“俱”字，《发挥》本作“具”。＃36“若铅”一词，《发挥》本的“铅”字作“饴”。＃37“玄且远”一语，《发挥》本作“至悬远”。＃38“视听”一词，《发挥》本的“听”字作“览”。＃39“营卫”一词，《发挥》本的“营”字作“荣”。＃40“以不”一词，《发挥》本作“不以”。＃41“无念”一词，《发挥》本作“念念”。＃42“难以”一词，《发挥》本作“胎自”。＃43“浸”字，《发挥》本作“寝”。＃44“排却”一词，《发挥》本的“排”字作“辟”。＃45“怫佛被容中”一语，《发挥》本作“弗弗被谷中”。
＃46『耘』，《发挥》本作『芸』。后文同。＃47『无见』，《发挥》本『无』字作『不』。＃48『事约』，《发挥》本『事』字作叫至』。＃49『不繁』，《发挥》本『繁』字作『烦』。＃50『先唱』，《发挥》本『唱』字作【倡』。＃51『拘蓄』，《发挥》本『蓄』字作『畜』。＃52『与一』，《发挥》本『与』字作『为』。＃53『金丹』，原作『金月』，据其文义改。＃54『贪便』，《发挥》本『便』字作『并』。＃55『遂相衔礁，咀嚼相吞』，此两句《发挥》本是放在前第六十七章『慈母育养，孝子报恩』句后，o＃56『狗』，《发挥》本作『犬』。＃57『其功』，《发挥》本『功』字作『性』。＃58『家室』，《发挥》本『室』字作『产』。#59『得为』，《发挥》本『为』字作『成』。#60『倪仰』，《发挥》本『倪』字作『俯』。#61『背元』，《发挥》本『元』字作『原』。#62『之精』，《发挥》本『精』字作『道骗。#63『也』，《发挥》本作『者』。#64『元初』，《发挥》本『元』字作『之』。#65『月受日化』，《发挥》本作『日改月化』。#66『相倾』，《发挥》本『倾』字作一包』。#67『灾生』，《发挥》本作『生灾』。#68『淫度』，《发挥》本『淫』字作『激』。#69『肾黑为子，脾黄为祖』，《发挥》本作『心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子』。#70『伏杀』，《发挥》本作－杀伏一。#71『榆落』，《发挥》本『落一字作『死』。#72『蟠蚪』，《发挥》本『蚪』字作『纠』。#73『托籍』，《发挥》本斗托』字作斗把』。#74『以钢』，《发挥》本『钢』字作『确』。周易参同契注卷下无名氏注惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液胜理，筋骨致坚#1。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形#2而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒#3众文。学者得之，辗椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。昔圣贤服炼九鼎，含精养神，与三光合其德，故能津液充於胜理之问，使筋骨坚致，正气常存而为仙矣。但文籍之着以示后人，托号诸石，其义颇深，隐而难明，故后学终无所见，不得其门而入。今魏公着此，使知铅汞之分两有数，火候之相循不乱，学者更宜审思焉。右第七十九章法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影#4妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关挞有低昂兮，害气#5逐#6奔走。江淮之#7枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始#8。循斗而招摇兮，执衡定元纪。天地之问有玄沟者，乃黄河之水天上来，经流于北方者也。在人则北方河车，实似之河鼓之星在河边也。在人则坎男也。星纪，北斗之分野也。在人则自北方河车，而直上以达泥丸之比也。人民，譬则一身之内也。在人欲飞金晶，则叉震动于内，故日惊骇。至如晷影前却者，谓坎为月，坎中之阳则为月之晷影。前却者，却之而不使前。谓妄，泄也，如水之妄行。故尧有九年之水，而凶、咎是作。皇上，即上清真人。知其不可，故王者当退而．改过。王者，心神也。关闭之道，不可不馑。其或有低昂而不定，则邪气得乘而害之矣。江淮者，南方之水道也。在人则为离中之阴，自玉池而出之比也。其所以桔竭者，则其水流注於海，而不知荫注之道也。夫天地之一雌一雄，不出乎子坎午离之徘徊而飞翔也。寅者，火之所由生，亦火之所聚，乃《易》所谓艮之成终而成始者也。申者，水之所由生，亦水之所聚，乃《易》所谓致役乎坤，又日坤作成物者也。其可不循斗之所指，以定其用哉。右第八十章升熬於饭山兮，炎火张设下#9。白虎唱导前兮，苍液#10和於后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇网罗#11施兮，压之#12不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，鱼鳞#13狎#14鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。橘橘鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮、犬牙相错距#15。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳#16。崔鬼而杂厕兮，交积相支拄。
译＃46“耘”字，《发挥》本作“芸”，后文相同。＃47“无见”一词，《发挥》本的“无”字作“不”。＃48“事约”一词，《发挥》本的“事”字作“至”。＃49“不繁”一词，《发挥》本的“繁”字作“烦”。＃50“先唱”一词，《发挥》本的“唱”字作“倡”。＃51“拘蓄”：《发挥》本“蓄”字作“畜”。＃52“与一”：《发挥》本“与”字作“为”。＃53“金丹”：原作“金月”，根据文义改正。＃54“贪便”：《发挥》本“便”字作“并”。＃55“遂相衔礁，咀嚼相吞”：这两句《发挥》本放在前面第六十七章“慈母育养，孝子报恩”句后。＃56“狗”：《发挥》本作“犬”。＃57“其功”：《发挥》本“功”字作“性”。＃58“家室”：《发挥》本“室”字作“产”。＃59“得为”：《发挥》本“为”字作“成”。＃60“倪仰”：《发挥》本“倪”字作“俯”。＃61“背元”：《发挥》本“元”字作“原”。＃62“之精”：《发挥》本“精”字作“道骗”。＃63“也”：《发挥》本作“者”。＃64“元初”：《发挥》本“元”字作“之”。＃65“月受日化”：《发挥》本作“日改月化”。＃66“相倾”：《发挥》本“倾”字作“一包”。＃67“灾生”：《发挥》本作“生灾”。＃68“淫度”：《发挥》本“淫”字作“激”。＃69“肾黑为子，脾黄为祖”：《发挥》本作“心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子”。＃70“伏杀”：《发挥》本作“杀伏”。＃71“榆落”：《发挥》本“落”字作“死”。＃72“蟠蚪”：《发挥》本“蚪”字作“纠”。＃73“托籍”：《发挥》本“托”字作“把”。＃74“以钢”：《发挥》本“钢”字作“确”。《周易参同契注》下卷。无名氏注。从前的圣贤，心怀玄妙、抱守真道。他们服食、炼制九鼎之药，使形迹化隐而遁世；含养精气、保养精神，使德性与日月星三光相通。津液充盛，胜理充实，筋骨因此坚强。众邪得以驱除，正气常存。这样长期积累，最终改变形体而成仙。只是他们忧虑怜悯后世好道之人，便顺着旁引的风采，指点描画古文，写成图籍，开启并指示给后代。文字只显露枝条，却隐藏根本；假托各种石名，覆盖、混杂在众多文字之中。学者得到这些书后，终身翻检书匣；儿子继承父业，孙子接续祖先。结果世代流传而令人迷惑，始终没有真正的见闻。于是使宦官不能做官，农夫荒废耕作，商人丢弃货物，志士家业贫困。我对此非常痛惜，所以订定并记录这篇文字。文字简约，容易思考；内容简省而不繁杂。分列其条目，核验事实，足以观览。分量各有数目，因而可以依次循行。所以写成错杂的文辞，作为通达孔窍的门户。有智慧的人应当审慎思考，用心参究其中。过去圣贤服炼九鼎，含养精气、保养精神，使其德性与三光相合。天地三光的德性与他们相合，所以能够使津液充满胜理之间，使筋骨坚实，正气长存而成仙。但典籍写出来给后人看，又假托各种石名，其中的意义很深，隐晦而难以明白，因此后来的学习者始终看不懂，也找不到入门之处。如今魏公撰写此文，使人知道铅、汞的分量各有定数，火候的运行有先后而不紊乱，学习者更应当审慎思考。以上是第七十九章。天地间没有比天地之法象更大的了啊，玄沟长达数万里。河鼓星临照星纪之地啊，人民都惊恐害怕。晷影虚妄地前进后退啊，九年之中遭受凶咎。上清真人察看这些现象啊，王者便退下来自行改过。关窍开合有高低啊，害气于是四处奔走。江淮之水枯竭啊，水流都注入大海。天地的雌雄啊，在子、午之间往来徘徊。寅、申是阴阳的根本啊，出入循环，终而复始。顺着北斗运行并招摇啊，执持天平来确定元纪。天地之间所说的玄沟，就是黄河之水从天上来，流经北方的水道。在人体中，它就是北方的河车，确实与玄沟相似。河鼓星在河边，在人体中就是坎男。星纪是北斗所分管的区域，在人体中就是从北方河车直上而到达泥丸的比喻。人民，比喻一身之内的人体。人体若想飞炼金晶，就会在内部发生震动，所以说惊骇。至于晷影前进后退，是说坎为月，坎中的阳气就是月的晷影；所谓前却，是使它退却而不让它前进。所谓“妄”，就是泄漏，如同水任意流行。所以尧时有九年水灾，凶咎便由此发生。皇上就是上清真人。知道这样做不可行，所以王者应当退下来改正过失。王者，就是心神。闭关的道理不可不谨慎。如果开合有高低而不稳定，邪气就会乘虚而入并伤害它。江淮是南方的水道，在人体中就是离中之阴，从玉池流出的水。它之所以枯竭，是因为水流注入大海，却不知道阴注之道。天地一雌一雄，不过是在子位的坎和午位的离之间徘徊飞翔。寅是火产生的地方，也是火聚集的地方，正是《易》所谓艮卦成终而又成始之处。申是水产生的地方，也是水聚集的地方，正是《易》所谓“致役乎坤”，又说“坤作成物”的地方。难道可以不顺着北斗所指来确定它的作用吗？以上是第八十章。升入饭山啊，炎火在下方张设。白虎在前面发声引导啊，苍液在后面调和。朱雀翱翔嬉戏啊，飞扬出五彩光色。遇到网罗施加啊，被压住而不能举起。发出嗷嗷声，十分悲哀啊，如同婴儿思慕母亲。颠倒着投入汤镬啊，摧折而伤了毛羽。刻漏还没有过半啊，鱼鳞般的波纹挨着鬣毛升起。五色光象炫耀啊，变化没有固定的主宰。鼎中水沸腾奔涌啊，猛烈涌动而不停息。接连重叠，层层累积啊，像犬牙一样交错相拒。形状如同仲冬的冰啊，纵横交错，吐出钟乳。高低错杂而相间啊，交相堆积，彼此支撑。