右第九十章
至於二十八、二十九日、三十日，阴气浸盛，亦只自六十息、五十息退而至四十息，故日终三旬。始七十者，言自初四日一日之内，而加行七十息，方可以言火也。自初四而往，一日每增十息，至十五日共成增一百八十息矣。又自十六日，以百八十息，而退至月末，合成二百六十之数，故曰二百六。又以七十与三旬而奏之，以法周天三百六十之数，此魏公之意也。阳生子为首，至巳为尾；阴生午为首，至亥为尾。此言首尾武者，巳午之问也；中问者，子亥之问也。阴，离宫也。太白言离中液也。黄牙铅，坎中液也。两七者，《黄庭经》专言之七日。盖自八日晚，而至十五，为七日半也；自十六而至二十三午，亦七日半也，故总以七日言之也。赡理脑者，补泥丸也。升玄者，自北方河车而升也。子者，指修炼之士言之也。不出门者，皆在乎吾身之内也。三田渐满，谓之成火。归一、还原者，成金丹也。一周，乃一年三坛火候周也。须防护，恐其漏失，直至九周，然后为大成，途路岂不远哉。《易》以乾、坤为体，坎、离为运；始以震、巽，终以艮、兑。而乾、坤则包括乎上下。卦画成三，象三才也；重而为六，顺六气也；爻位以五，备五行也；揆五以六，明往复也。此兼三才而两之之#46义也。此十日，十二辰之所由以行也。上经首《乾》、《坤》，终《坎》、《离》；下经首《咸》、《怛》，终《既济》、《未济》。分以九官，序以反对乾、坤二画，而六十四卦之爻，莫不由之。坎、离，乃阴阳中气，其相次则倒正不变。而震、艮、巽、兑，得气之偏，相次则皆以全体相反。是皆阴阳循环，奇耦相参，虚实相求，刚柔相推之理。天地四时之运行，人身血气之流转一体之义，备见於斯。夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。滋，蔓也，衍也。繁衍之大，其数五十，故八骸、九窍、五藏、六府、手指、足指合以二肾，而总有五十焉#47。其一不用心也,太极之位是也。至于揲蓍,则分二象两，挂#48一象三，揲之以四象四时，归奇於扐以象闰，故而再扐而后挂。天数五，奇也，凡虚而运者是也，意、气、志、慧、智也。地数五，耦也，凡实而有者是也，四肢、一体也。天数二十有五，九窍、五藏、六府、五官是也。地数三十，手足指、二十八骸、二肾是也。凡五十有五，此所以成变化而行鬼神也。聚絪缊而为精气，即嘘吸而床阴阳，有所运为为无，不遂是变化以之而成。智愚本於一性，善恶由乎一念，有所思虑，虑无无不至，是鬼神以之而行，此即一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神乎。天地均矣。《乾》之策二百一十有六，筋脉之数也。《坤》之策百四十有四，齿牙、骨节之数也。凡三百有六十，合大小筋豚、骨节之数而成一身，合三百六十日而成一岁。夫子日当期者，犹有未养焉尔。周天三百六十五度四分度之一，三百有六旬有六日，定四时成岁。今言三百六十者，是虚其六以揆之也，即大衍除五与一之义。汉儒以三百六十日，与三百八十四爻，而二十四爻无位。於是，有六日七分之说。又除坎、离、震、兑四正，而为二十四气之说，是殆未之思也。夫子以《乾》《坤》二策，散而为三百六十日，则《乾》、《坤》十二爻已无其位。凡在卦者，无非《乾》、《坤》也。六旬有六日，与月之大小，喊出六日，虽曰盈朔而虚以待用，又不可除，是十有二日，而十有二爻当之矣。积以为闰，其用岂有穷哉？是理也，常周流乎六虚之中，惟六虚则能运之。总而言之，五十有五，大衍之数，惟日五十者，实衍所生，惟有五十。盖五官之运，既已为虑一心私#49，又置不用，则四十有九之数全契乎天理之正。如是则吾身非人也，天也。以吾身之天，而契乎上天之天，其气数之推移，一与天同，以之修身，则能穷神知化，德之盛也；以之卜筮，则吉凶悔吝无不先知；以之治国、平天下，则《周官》三百六十，属日成月，要有不可紊夫子谓有圣人之道四焉者，无不在也。至于二篇之茉，万有一千五百二十，当万物之数，即吾身毫、发、毛、窍之谓。而天下万物之数备之。日有十二辰，总一年之艮，.则四千五百二十，而二篇之茉，叉采一当之矣。
译到了二十八、二十九、三十日，阴气逐渐旺盛，也只是从六十息、五十息退到四十息，所以说终止于三旬。所谓开始七十，是说从初四日开始，一天之内增加运行七十息，才可以称为火。从初四日以后，每天增加十息，到十五日共增加一百八十息。又从十六日开始，以一百八十息逐渐退减到月末，合计成为二百六十之数，所以说二百六。又把七十与三旬相配合，用来合于周天三百六十之数，这就是魏公的意思。阳气从子位产生，子为首，至巳为尾；阴气从午位产生，午为首，至亥为尾。所谓首尾用武火，是说巳午之间；所谓中间用文火，是说子亥之间。阴是离宫。太白是说离宫中的液体。黄牙铅，是坎中的液体。所谓两七，《黄庭经》专门说七日。大约从初八日晚到十五日，是七日半；从十六日到二十三日午时，也是七日半，所以总称为七日。“滋养调理脑部”是补益泥丸；“上升玄妙”是从北方河车上升。“子”是指修炼之士。所谓不出门户，都是在我自身之内。三田逐渐充满，这就叫成火。归一、还原，就是炼成金丹。一个周次，就是一年三坛火候运行一周。必须防护，恐怕它泄漏丧失，直到九周以后，才算大成，道路难道不是很远吗？《易》以乾、坤为体，以坎、离为运行；开始于震、巽，终止于艮、兑，而乾、坤包摄上下。卦画成三画，象征三才；重叠成为六画，顺应六气；爻位以五为数，具备五行；以五推及六，说明往来循环。这就是兼具三才而各自分为两份的意义。十日、十二辰就是由此运行的。上经以《乾》《坤》为首，以《坎》《离》为终；下经以《咸》《恒》为首，以《既济》《未济》为终。分布于九宫，按照反对排列；乾、坤两卦的卦画以及六十四卦的爻，没有不由此而来的。坎、离是阴阳的中气，它们相次排列时，倒正不变；震、艮、巽、兑得到的是偏气，相次排列时都以整体相反。这些都是阴阳循环、奇偶相参、虚实相求、刚柔相推的道理。天地四时的运行、人体血气的流转，都在这里完整体现。万物生成以后才有形象，有形象以后才有滋生，滋生以后才有数。滋就是蔓延、繁衍。繁衍广大起来，其数为五十，所以八骸、九窍、五脏、六腑、手指、足趾，加上两肾，总共有五十。其中有一个不用心计，这就是太极的位置。到了揲蓍时，把四十九根蓍草分为两部分来象征天地，挂一根来象征三才，四根四根地揲来象征四时，把余数归到指间来象征闰月，所以要两次归余数然后再挂。天数五，是奇数，凡是虚而运行的都属于它，包括意、气、志、慧、智。地数五，是偶数，凡是实而有形的都属于它，包括四肢和整个身体。天数二十五，象征九窍、五脏、六腑、五官；地数三十，象征手足指、二十八骸和两肾。总共五十五，这就是用来成就变化、运行鬼神的道理。聚集絪缊之气而成为精气，就如同呼吸而使阴阳运行；有所运作，便能使无成为有，变化由此而成。智与愚根本上出于同一性，善恶由一念产生；一旦有所思虑，便没有什么不能想到，这就是鬼神借此运行。这不就是“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”吗？天地的数均衡了。《乾》的策数为二百一十六，是筋脉的数；《坤》的策数为一百四十四，是牙齿、骨节的数。总共三百六十，合于大小筋脉、骨节的数而成一身，也合于三百六十日而成一年。孔子说，正当其期的，仍然有尚未养成的地方。周天三百六十五度又四分之一度，三百六十六日，确定四时而成一年。现在说三百六十，是虚去六来加以推度，也就是大衍之数除去五与一的意义。汉代儒者把三百六十日配三百八十四爻，于是二十四爻没有位置，便有六日七分的说法。又除去坎、离、震、兑四正卦，形成二十四气的说法，这大概是没有认真思考。孔子把《乾》《坤》两卦的策数分散为三百六十日，那么《乾》《坤》的十二爻已经没有固定位置。凡在卦中的，没有不是《乾》《坤》的。三百六十六日与月份大小相合，虽说多出六日而虚置以待使用，却不能除去，于是成为十二日，由十二爻来承担。累积成为闰月，它的作用哪里会有穷尽呢？这个道理常常在六虚之中周流，只有六虚才能使它运行。总而言之，五十五是大衍之数；只有日数五十，是实际由大衍产生的，因为只有五十。五官的运行已经成为思虑，一心的私念又放置不用，于是四十九这个数完全符合天理的正道。这样一来，我的身体就不只是人的身体，而是天。以我身之天契合上天之天，它的气数推移就与天完全相同。用它来修身，就能够穷究神妙、明知变化，这是德性盛大的表现；用它来卜筮，吉、凶、悔、吝都能预先知道；用它来治理国家、平定天下，《周官》的三百六十职官，就能按日成月，必然不会紊乱。孔子所说“有圣人之道四焉”，没有不在其中的。至于两篇的蓍策，共一万一千五百二十，正与万物之数相当，也就是我身体的毫、发、毛、窍。天下万物的数都具备在其中。一天有十二辰，总计一年的数，就是四千五百二十；两篇的蓍策，又以一策来配合它。
《子华子》曰：上决而成天，下决而一成地。既已决矣，命之曰中。决必一有所合也，命之曰和。中玄和同，万物化生。夫是之谓三三六六，四营而成《易》，十有八变而成卦；八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。推而衍之，先天之数是也。故道以之而显，德行以之而神，可以酬醉乎？世变可以佑助乎？神明皆本於天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数。麻衣所谓天一生水，坎之气孕於乾金，此皆言其成象。铃待天一与地六合而成水，乾、坎合而水成於金，几此皆言其成形。夫以五行生成之数，虽儿童亦能成诵。要其义，实虽老壮亦不知着落，即成变化，行鬼神之意。麻衣知之矣。故夫子日：知变化之道者，其知神之所为乎。又日：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同息；神以知来，知以藏往。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。故又日：法象莫大乎天地；变通莫大乎四时。悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵。无非以是而推之也。故又日：三天两地而倚数。试以人之手、足指而验之，手指之节，则两地而三天，足指之节，则三天而两地；手、足指之各具其五，是又五数之所自见也。《乾》之《文言》日：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？《大有》一卦，惟五爻为阴，是亦虚五之意；而上九之天爻，则有日：自天佑之，吉无不利。天也，人也，一也；合而言之，道也。故为之说，日：《易》由乾、坤而至坎、离，由坎、离而震、艮、巽、兑，则天地之体备而《易》道彰；由天地而阴阳，由阴阳而精气，则人性成而吾身立，是知八卦九章即吾身之八骸、九窍，五运六气即吾身之五藏、六府。象、数、爻、策，无一事之不备精、神、魂、魄，无一物之不有一气周流阴、阳、阖、辟。大《易》之道端在是矣。周易参同契注卷下竟#1『致坚』，《发挥》本『致』字作『致』。#2『变形』，《发挥》本『变』字作『化』。#3『覆冒』，《发挥》本『冒』字作『谬』。#4『晷影』，《发挥》本『影』字作『景』。#5『害气』，《发挥》本作『周天一。#6『逐』，《发挥》本作『遂』。#7『江淮之』，《发挥》本作『江河无』。#8『复终始』，《发挥》本作『终复始』。#9『设下』，《发挥》本『设』字作『於』。#10『苍液』，《发挥》本『液』字作『龙』。#11『网罗』，《发挥》本作『罗网』。#12『压之』，《发挥》本『之』字作『止』。#13『鱼鳞』，《发挥》本『鱼』字作『龙』。#14『狎』，《发挥》本作『甲』。#15『错距』，《发挥》本『距』字作『拒』。#16『锺乳』，《发挥》本『锺』字作『中』。#17『而』，《发挥》本作『自』。#18『并与一』，《发挥》本『与』字作『危』。#19『二所』，《发挥》本『二』字作『一』。#20『赤黑达』，《发挥》本作『赤色通』。#21『相』，《发挥》本缺之。#22『药』，《发挥》本作『檗』。#23『成』，《发挥》本作『为』。#24『自』，《发挥》本作『而』。#25『焕』，原作『烦』，据《发挥》本改。#26『明神』，《发挥》本作『神明』。#27『乍自悟』，《发挥》本『乍』字作『忽』。#28『补塞遗脱』，此章内容，《发挥》本题名日『序』，并置於《鼎器歌》之后。#29『五相类』，《发挥》本『五』字作『三』#30『会稽』，《发挥》本作『郁国』。#31『欢荣』，《发挥》本『欢』字作『权』。#32『旨趣』，《发挥》本『旨』字作『所』。#33『黄老』，《发挥》本『老一字作『光』。#34『母舍』，《发挥》本『母』字作『无』。#35『而』，《发挥》本作『为』。#36『陈敷』，《发挥》本作『敷陈』。#37『厄际』，《发挥》本『厄』字作『阪』。#38『吉人相乘负，安稳可长生』，《发挥》本作『各相乘负，安稳长生』。#39『寸一分』，《发挥》本『寸』字作『径』。#40『腹齐三』，《发挥》本『三』字作『正』。#41『黄牙铅』，《发挥》本『牙』字作『芽』。#42『还本原』，《发挥》本『原』字作『元』。#43『善爱敬』，《发挥》本『善』字作『相』。#44『复幽玄』，《发挥》本『复』字作『极』。#45『录天图』，《发挥》本作『受图录』。#46『之』，据其文义例补。#47『焉』，原作『马』，据其文义例改。#48『挂』，原作『卦』，据其文义改。
译《子华子》说：“向上决断而成天，向下决断而成地。既然已经决断，就把它命名为中。决断必定有所结合，把它命名为和。中、玄、和相同，万物由此化生。”这就是所谓三三六六，四次经营而成《易》，十八次变化而成卦；八卦只是小成；由此引申扩展，触类旁通而增长，天下能做的事情就全都完成了。推演扩展它，就是先天之数。因此，道由此显现，德行由此神妙，难道可以用来酬答世事、帮助世变吗？神明都根本于天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十这些数。麻衣所说“天一生水”，是说坎的气孕育于乾金，这些话都是在说它成象。一定要等到天一与地六合为水，乾、坎相合而水在金中形成，这些话是在说它成形。五行生成的数，即使儿童也能背诵；但其中的意义，即使年长力壮的人也未必知道落在哪里，也就是成就变化、运行鬼神的意义。麻衣已经知道了。所以孔子说：“知道变化之道的人，大概知道神的作为吧。”又说：“《易》没有思虑，也没有作为，寂然不动，一受到感应，便通晓天下的事情。” 圣人用这些道理洗涤心灵，退藏于隐秘之处，与百姓共同承受吉凶；凭神妙来知晓未来，凭智慧收藏过去。这就是古代聪明睿智、具有神武而不杀伐的人。所以又说：“法象没有比天地更大的；变通没有比四时更大的。悬挂的形象、显现的光明没有比日月更大的；崇高没有比富贵更大的。”没有什么不是由此推演出来的。所以又说：“三天两地而倚数。”试用人的手指、足趾来验证：手指的关节，是两地而三天；足趾的关节，是三天而两地。手指、足趾各自都具备五数，这又是五数所显现的地方。《乾卦·文言》说：“大人，能够使自己与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先于天而行动，天不违背他；后于天而行动，奉行天时。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？”《大有》一卦，只有五爻是阴，这也有虚去五数的意思；而上九这一根天爻，则说：“自天佑之，吉无不利。”天与人是一体，合起来说就是道。所以作这样的解释：由乾、坤到坎、离，由坎、离到震、艮、巽、兑，于是天地的 形体完备，而《易》的道理显明；由天地到阴阳，由阴阳到精气，于是人的本性形成，我身也由此确立。由此可知，八卦九章就是我身的八骸、九窍；五运六气就是我身的五脏、六腑。象、数、爻、策，没有一项不完备；精、神、魂、魄，没有一物不存在。一气周流，阴阳开合。大《易》的道理，关键就在这里。《周易参同契注》下卷完。＃1“致坚”：《发挥》本“致”字作“致”。＃2“变形”：《发挥》本“变”字作“化”。＃3“覆冒”：《发挥》本“冒”字作“谬”。＃4“晷影”：《发挥》本“影”字作“景”。＃5“害气”：《发挥》本作“周天”。＃6“逐”：《发挥》本作“遂”。＃7“江淮之”：《发挥》本作“江河无”。＃8“复终始”：《发挥》本作“终复始”。＃9“设下”：《发挥》本“设”字作“於”。＃10“苍液”：《发挥》本“液”字作“龙”。＃11“网罗”：《发挥》本作“罗网”。＃12“压之”：《发挥》本“之”字作“止”。＃13“鱼鳞”：《发挥》本“鱼”字作“龙”。＃14“狎”：《发挥》本作“甲”。＃15“错距”：《发挥》本“距”字作“拒”。＃16“锺乳”：《发挥》本“锺”字作“中”。＃17“而”：《发挥》本作“自”。＃18“并与一”：《发挥》本“与”字作“危”。＃19“二所”：《发挥》本“二”字作“一”。＃20“赤黑达”：《发挥》本作“赤色通”。＃21“相”：《发挥》本缺此字。＃22“药”：《发挥》本作“檗”。＃23“成”：《发挥》本作“为”。＃24“自”：《发挥》本作“而”。＃25“焕”：原作“烦”，根据《发挥》本改正。＃26“明神”：《发挥》本作“神明”。＃27“乍自悟”：《发挥》本“乍”字作“忽”。＃28“补塞遗脱”：本章内容，《发挥》本题名为“序”，并放在《鼎器歌》之后。＃29“五相类”：《发挥》本“五”字作“三”。＃30“会稽”：《发挥》本作“郁国”。＃31“欢荣”：《发挥》本“欢”字作“权”。＃32“旨趣”：《发挥》本“旨”字作“所”。＃33“黄老”：《发挥》本“老”字作“光”。＃34“母舍”：《发挥》本“母”字作“无”。#35“而”字，《发挥》本作“为”。#36“陈敷”二字，《发挥》本作“敷陈”。#37“厄际”二字，《发挥》本将“厄”字作“阪”。#38“吉人相乘负，安稳可长生”一句，《发挥》本作“各相乘负，安稳长生”。#39“寸一分”三字，《发挥》本将“寸”字作“径”。#40“腹齐三”三字，《发挥》本将“三”字作“正”。#41“黄牙铅”三字，《发挥》本将“牙”字作“芽”。#42“还本原”三字，《发挥》本将“原”字作“元”。#43“善爱敬”三字，《发挥》本将“善”字作“相”。#44“复幽玄”三字，《发挥》本将“复”字作“极”。#45“录天图”三字，《发挥》本作“受图录”。#46“之”字，是根据文义和文例补出的。#47“焉”字，原来作“马”，是根据文义和文例改定的。#48“挂”字，原来作“卦”，是根据文义改定的。