黄帝内经素问遗篇卷之三
候玲七日取，次日出合子，埋药地中七日。亦须吉地者佳也。取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望束吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问。谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游於上。肝虚、天虚，又遇出汗於肝而三虚，散神游上位，左无英君下，即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。邪干□#4大气，身□#5犹可刺之。目中神彩有，四肢虽玲，心腹尚温，如口中无涎，舌不卵缩者，非感厥也，即名尸厥，故可救之复苏。刺其足少阳之所过。足少阳之所过，丘墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去临泣同身寸之五寸，足少阳之原也。用毫针，於人近体暖针至温，以左手按穴，咒日：太上元君#6，常居其左，制之三魂。诵之三遍，次呼三魂名，爽灵、胎光、幽精。诵之三遍，次想青龙於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出针，亲令人按气於口中，腹中呜者可治之。次刺肝之俞。在背第九椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温之，左手按穴，咒日：太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云。又呼三魂名如前三遍，刺入同身寸之三分，留三呼；次进二分，留三呼；复取针至三分，留一呼，徐徐出，即气及而复活。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚。又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸也。遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。不出一时可救之，四肢玲，气虽闭绝，不变色，舌#7如不卵者可救。目中神彩不变者，可刺之也。可刺手少阳之所过。手少阳之所过，阳池穴也，在手表腕□陷者中，手少阳之原也。用毫针，人身温暖，以手按穴，咒日：太一帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵之三遍，想赤凤於穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼；复退，留一呼；徐徐手扪其穴，即令复活也。复刺心俞。在背第五椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温暖，以手按穴，咒日：丹房守灵，五帝上青，阳和布体，来复黄庭。诵之三遍，刺可同身寸之七分，留一分#8，次进一分，留一呼；退至二分，留一呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚。重虚而汗出於脾，因而三虚，智意二神游於上位，故日失守。又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。不出一时可救之也，四肢玲，而身温、唇温者，可活之矣。口中无涎，即名尸厥。可刺足阳明之所过。足阳明之所过，冲阳穴也，在足附上骨问动豚，去陷谷三寸，足阳明之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及真。诵之三遍，先想黄庭於穴下，刺入三分，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐退，而以手扪之者也。复刺脾之俞。在背第十一椎下，两傍各一寸半。用毫针，以手按之，咒日：太始定位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。,诵之三遍，刺之三分，留二呼，进至,二分，动气至徐徐出针。人肺病，遇阳明司天先守黠感而三虚。,人虚、天虚，又汗出放肺，因而三虚，即魂游於上，故曰失守之也。又过#9金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。,不出一时可救之，虽无气，手足冷者，心腹温，鼻彻温，目中神彩不转，口中无涎，舌卯不缩者，皆可刺活也。可刺手阳明之所过。手阳明之所过，合谷穴也，在手大指次指问，手阳明之原也。用毫针，着人体温暖，先以手按穴，咒曰：青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。诵之三遍，想白黑於穴下，刺入三分，留三呼；次进针至五分，留三呼；复退一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复活也。复刺肺俞。肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半。用毫针，着体温暖，先以手按穴，咒日：左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。诵之三遍，针入一寸半，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚。人虚、天虚，又感出汗於肾，感而三虚，即肾神退游於黄庭，虽不离体，神光不聚，故失守也。又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡。气绝，四肢厥玲，心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎即可救也。可刺足太阳之所过。
译等到冷却七天后取出，第二天打开合子，再把药埋在地下七天。选择吉地则更好。取出后顺着日序研磨三天，用炼过的白沙蜜制成丸，大小如梧桐子。每天面向东方吸取一口太阳精华之气，用冰水送服一丸，和气咽下。服十丸，就不会染疫。黄帝问：“人一旦虚弱，神游离而失去守护的位置，使鬼神从外侵扰，因而导致夭亡，要怎样保全真气？希望听听针刺的方法。”岐伯叩头再拜说：“这个问题问得高明！所谓神移而失守，虽然仍在形体之中，却不一定导致死亡；有时邪气侵扰，所以使人夭折、减寿。” 邪气尚未侵扰时不会发病；邪气将要侵扰时，却可能突然死亡。比如厥阴失守，天运虚弱，人的肝气也虚弱；又感受天运的重虚，于是魂游离到上方。肝虚、天虚，又在肝部出汗而形成三虚，神散而游向上位；左方没有英君镇守，于是神光不能聚集，白尸鬼到来，使人突然死亡。邪气侵扰[缺]大气，身体[缺]仍然可以针刺。眼中还有神采，四肢虽然寒冷，心腹仍然温暖；如果口中没有涎液，舌头没有卵缩，就不是感受厥气，而称为尸厥，因此还可以救治使其苏醒。针刺足少阳经所经过的部位。足少阳经所经过的部位是丘墟穴，在足外踝下方、如同前方凹陷处的中央，距离临泣穴五寸同身寸，是足少阳经的原穴。使用毫针，在接近人体处将针温暖，用左手按住穴位，念咒说：“太上元君，常居其左，制之三魂。”诵念三遍，再呼唤三魂之名：爽灵、胎光、幽精。又诵念三遍，然后想象青龙在穴位下方，针刺三分同身寸，留针三呼，徐徐出针；亲自使人向口中按气，若腹中鸣响，就可以救治。接着针刺肝俞。肝俞在背部第九椎下，两旁各一寸半。使用毫针，将针贴近身体温暖，用左手按住穴位，念咒说：“太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云。”又像前面一样呼唤三魂之名三遍；刺入三分同身寸，留针三呼；再进针二分，留针三呼；再将针退至三分，留针一呼，徐徐出针，等气到达后即可复活。人若心气虚弱，又遇到君火、相火二火司天失守，感受其气而形成三虚。又有时心部出汗，就会使神魂逆行向上，进入泥丸。遇到火运不及，黑尸鬼侵犯他，就会使人突然死亡。不超过一个时辰还可以救治；四肢寒冷，气息虽然闭绝，但面色没有改变，舌头[缺]如不卵缩，就可以救治。眼中神采不变的，也可以针刺。可以针刺手少阳经所经过的部位。手少阳经所经过的原穴是阳池穴，在手背腕部有凹陷的地方，是手少阳经的原穴。使用毫针，待人体温暖后，用手按住穴位，念咒说：“太一帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。”诵念三遍，想象赤凤在穴下，刺入二分，留针七呼；再进一分，留针三呼；然后退针，留一呼；慢慢用手抚摩该穴，就能使人复活。再针刺心俞穴。心俞穴在背部第五椎下，两旁各一寸半。使用毫针，待身体温暖后，用手按住穴位，念咒说：“丹房守灵，五帝上青，阳和布体，来复黄庭。”诵念三遍，针刺七分，留一分；再进一分，留一呼；退至二分，留一呼；慢慢出针，同时用手抚摩该穴。人患脾病，又遇太阴司天失守，感受其气而形成三虚。虚上加虚，汗从脾出，于是形成三虚；智神、意神游离于上位，所以称为失守。又遇土运不及，青尸鬼邪侵犯人体，使人突然死亡。不超过一个时辰就可以救治。四肢冰冷而身体、嘴唇温暖的，还可以救活。口中没有涎液，就叫作尸厥。可以针刺足阳明经所经过的部位。足阳明经所经过的原穴是冲阳穴，在足背上、足骨间的动脉处，距陷谷三寸，是足阳明经的原穴。使用毫针，待人体温暖后，用手按住穴位，念咒说：“常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及真。”诵念三遍，先想象黄庭在穴下，刺入三分，留三呼；再进二分，留一呼；慢慢退针，并用手抚摩穴位。再针刺脾俞穴。脾俞穴在背部第十一椎下，两旁各一寸半。使用毫针，用手按住穴位，念咒说：“太始定位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。”诵念三遍，刺入三分，留二呼；进至二分，待气动至后慢慢出针。人患肺病，遇到阳明司天先守黠，感受其气而形成三虚。人虚、天虚，又因肺而出汗，于是形成三虚；魂游离于上，所以称为失守。又遇金运不及，有赤尸鬼侵扰人体，使人突然死亡。不超过一个时辰可以救治。即使没有气息，只要手足寒冷而心腹温暖，鼻孔仍温暖，眼中神采不散，口中没有涎液，舌头不缩，都可以针刺使其复活。可以针刺手阳明经所经过的部位。手阳明经所经过的原穴是合谷穴，在手大指与次指之间，是手阳明经的原穴。使用毫针，待人体温暖后，先用手按住穴位，念咒说：“青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。”诵念三遍，想象白黑之气在穴下，刺入三分，留三呼；再进针至五分，留三呼；再退一分，留一呼；慢慢出针，用手抚摩该穴，使人复活。再针刺肺俞穴。肺俞穴在背部第三椎下，两旁各一寸半。使用毫针，待身体温暖后，先用手按住穴位，念咒说：“左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。”诵念三遍，针入一寸半，留三呼；再进二分，留一呼；慢慢出针，用手抚摩该穴。人患肾病，又遇太阳司天失守，感受其气而形成三虚。人虚、天虚，又因肾而出汗，感受其气而形成三虚；于是肾神退游到黄庭，虽然没有离开身体，但神光不能聚合，所以称为失守。又遇水运不及之年，有黄尸鬼侵扰人的正气，吸取人的神魂，导致突然死亡。气息断绝，四肢厥冷，心腹略温，眼色没有改变，嘴唇、口和舌头没有变化，口中没有涎液，就可以救治。可以针刺足太阳经所经过的部位。
足太阳之所过，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中是，足太阳之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：元阳育婴，五老及真，泥丸玄华，补精长存。想黑气於穴下，刺入二#10分半，留三呼；乃进至三分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。刺足少阳之俞。在背第十椎下，两傍各一寸半。用毫针，先以手按穴，咒日：天玄日晶，太和昆灵，真元内守，持入始青。诵之三遍，刺之三分，留三呼；次又进五分，留三呼；徐徐出针，以手扪之。黄帝问日：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉。问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。人气动合司天，神气相合，由乎盛衰也。心者，君主之官，神明出焉。任治於物，故为君主之官。故心从形，有神托心斯存，是故心者，神之舍也。即真心失守，虚而神不守位，即妄游诸室，五神不安，而乃令虚也。可刺手少阴之源。手少阴之源者，即是兑骨穴也。此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者中，一名中都，用长针，口中温暖，刺入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复苏也。肺者，相傅之官，治节出焉。位高为君，故官为相傅。主行荣卫，故治节由之，喘息而自然。有多语失节，饮玲形寒悲怆？是以肺神不守位，即虚也。可刺手太阴之源。肺之源，出於大渊，在掌后大筋一寸五分问陷者中，手太阴之所过。用长针，以口中温针，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，动气至而徐徐出针，以手扪穴。肝者，将军之官，谋虑出焉。勇而能断，故日将军。潜发未萌，故日谋虑出焉。怒而气上，遇气交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。可刺足厥阴之源。足厥阴之源，太冲穴也，在足大趾本节后二寸陷者中，乃肝豚所过为源。用长针，便於口中先温针，以手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。胆者，中正之官，诀断出焉。刚正果诀，故官为中正。直而不疑，故诀断出焉。交动而卒怒，怒而不息，气上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。可刺足少阳之源。足少阳之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去临泣穴五寸，足少阳之所过也。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；进至五分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。擅中者，臣使之官，喜乐出焉。擅中者，在胸两乳问，为气海，手厥阴包络之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜乐，中及惊喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪来干之，可用刺法治之，正神和也。可刺心包胳所流。劳官穴也，在手掌中央动脉，手心主之所流也。用长针，於口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴也。脾为谏议之官，知周出焉。心有所忆谓之意，意中出焉谓之智，智周万事，皆从意智也。故知周出焉，意有所着#11。欲念生他想劳意不已，智有所存，神游失守，则神元不聚，可预治之者也。可刺脾之源。脾之源，在足内侧核骨下陷者中，是足太阴之所过为源。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；进至三分，留五呼；即可徐徐而退针，以手扪之。胃为仓凛之官，五味出焉。包容五谷，是谓仓凛之官。荣#12养四傍，故云五味出焉。饮食饱甚汗出，食饱房室，即气留滞注，神游失守，邪干未至，可以预治全真。可刺胃之源。胃之源#13冲阳穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨问动脉上，去陷谷穴五寸，是足阳明之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪其穴。大肠者，传道之官，变化出焉。传道，为传不洁之道；变化，谓变化物之形。故云传道之官，变化出焉。男子有反之过，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反却苏也。可刺大肠之源。大肠之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨问，手阳明之所过也。用长针，口中温针，刺入二分，留三分#14，进至二分，留一呼，徐徐出之也。小肠者，受盛之官，化物出焉。承奉胃司，受盛糟粕，受元复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。受而有异，非合不合，神失守，可刺全真者。可刺小肠之源。小肠之源，腕骨穴也，在手外侧腕前起骨下陷者中，手太阳之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留一呼；徐徐出针，次以手扪其穴也。肾者，作强之官，仗巧出焉。
译足太阳经所经过的原穴是京骨穴，在足外侧大骨下、赤白肉交界处的凹陷中，是足太阳经的原穴。使用毫针，待人体温暖后，用手按住穴位，念咒说：“元阳育婴，五老及真，泥丸玄华，补精长存。”想象黑气在穴下，刺入二分半；留三呼；再进至三分，留一呼；慢慢出针，用手抚摩该穴。针刺足少阳经的俞穴。穴位在背部第十椎下，两旁各一寸半。使用毫针，先用手按住穴位，念咒说：“天玄日晶，太和昆灵，真元内守，持入始青。”诵念三遍，刺入三分，留三呼；再进五分，留三呼；慢慢出针，用手抚摩穴位。黄帝问道：“十二藏相互职掌，如果神失去所在的位置，使神采不能圆满，恐怕邪气侵扰，治疗时可以针刺。我希望听听其中的要领。” 这是说明五神失守时的针刺方法，也说明十二神的神妙作用。岐伯叩头再拜说：“您的问题深刻啊！问到了至理和道的真宗。若不是圣帝，哪里能探究到这个根源？这叫作气与神合于道，与上天相契相符。” 人的气机运行与司天相合，神气彼此相合，这取决于盛衰。心，是君主之官，神明从这里产生。心主持治理万物，所以是君主之官。心依附形体而存在，有神寄托于心，心才得以存在，因此心是神的居所。如果真心失守，心虚而神不能守住位置，就会妄游于各个宫室，五神不得安宁，于是使人虚弱。可以针刺手少阴经的原穴。手少阴经的原穴，就是兑骨穴。这是真心的原穴，在掌后兑骨末端的凹陷中，又名中都。使用长针，先使针在口中温暖，刺入三分，留三呼；再进一分，留一呼；慢慢出针，用手抚摩该穴，使人复苏。肺，是相傅之官，治理调节由此产生。肺的位置高，辅佐君主，所以称为相傅之官。它主管运行营卫之气，所以治理调节由它完成，呼吸也自然由它主持。多言而失去节制，饮冷之物，身体受寒而悲伤，这些都会使肺神不能守位，也就是肺虚。可以针刺手太阴经的原穴。肺的原穴出于太渊，在掌后大筋一寸五分之间的凹陷中，是手太阴经所经过的部位。使用长针，先在口中温针，用手按住穴位，针刺同身寸三分，留三呼；等气动到达后慢慢出针，并用手抚摩穴位。肝，是将军之官，谋虑从这里产生。勇敢而能决断，所以称为将军。事情尚未发生便潜在地谋划，所以说谋虑由此产生。发怒会使气上冲，遇到气机交合而不能前进，于是神失去守位，神光不能聚合，可以用前面的方法针刺，使神守住其位。可以针刺足厥阴经的原穴。足厥阴经的原穴是太冲穴，在足大趾本节后二寸的凹陷中，是肝脉经过并作为原穴的地方。使用长针，先在口中温针，用手按住穴位，刺入三分，留三呼；再进二分，留二呼；慢慢出针，并用手抚摩穴位。胆，是中正之官，决断从这里产生。刚正果断，所以称为中正之官。正直而不疑惑，所以决断由此产生。气机交动而突然发怒，怒气不能平息，气上冲而不能守位，使人中正之气不利，可能形成膈噎，神光不能聚合。在邪气尚未侵扰之前，就可以针刺治疗。可以针刺足少阳经的原穴。足少阳经的原穴是丘墟穴，在足外踝下方、像前方一样的凹陷中，距临泣穴五寸，是足少阳经所经过的部位。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入同身寸三分，留三呼；进至五分，留二呼；慢慢出针，用手抚摩穴位。膻中，是臣使之官，喜乐从这里产生。膻中在胸部两乳之间，是气海，也是手厥阴心包络所居之处。这里属于相火之位，所以称为臣使，主管喜乐。喜、惊喜、怒、思、恐等情志活动一发生，就会使神失去守位，使人像失去意志一样，恍恍惚惚，神光不能聚合；邪气来侵时，可以用针刺法治疗，使正神调和。可以针刺心包络经的流穴。劳宫穴在手掌中央的动脉处，是手厥阴心主经的流穴。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入同身寸三分，留二呼，慢慢出针，用手抚摩该穴。脾，是谏议之官，周知之能从这里产生。心中有所记忆，叫作意；意中产生的明知，叫作智。智慧周知万事，都是从意和智产生的，所以说周知之能由此产生，意有所专注。欲念产生其他想法，劳累心意不止；智慧有所停留，神游离而失守，于是神元不能聚合，这种情况可以预先治疗。可以针刺脾的原穴。脾的原穴在足内侧核骨下的凹陷中，是足太阴经经过并作为原穴的地方。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入三分，留五呼；进至三分，留五呼；然后慢慢退针，用手抚摩穴位。胃，是仓廪之官，五味从这里产生。胃能包容五谷，所以称为仓廪之官。它滋养四旁，所以说五味从这里产生。饮食过饱而出汗，饱食后行房，会使气停滞下注，神游离而失守；邪气尚未到来时，可以预先治疗，使真气完备。可以针刺胃的原穴。胃的原穴是冲阳穴，在足背上，骨间动脉上方，距陷谷穴五寸，是足阳明经所经过的部位。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入三分，留三呼；进至二分，慢慢出针，用手抚摩该穴。大肠，是传道之官，变化由此产生。所谓传道，就是传送不洁之物的通道；所谓变化，就是改变食物形态。因此说大肠是传道之官，变化由此产生。男子有反常之过失，所以失去守位；邪气还没有侵扰，可以用针刺法治疗，使反常状态退去而复苏。可以针刺大肠的原穴。大肠的原穴是合谷穴，在手大指与次指之间的曲骨处，是手阳明经所经过的部位。使用长针，在口中温针，刺入二分，留三分；进至二分，留一呼，慢慢出针。小肠，是受盛之官，化解食物由此产生。小肠承接胃的职能，接受盛装糟粕，使其再次化解，然后传入大肠，所以称为受盛之官，化物由此产生。接受食物后若发生异常，不能正常相合，神就会失守；可以针刺以保全真神。可以针刺小肠的原穴。小肠的原穴是腕骨穴，在手外侧腕前隆起的骨头下方凹陷处，是手太阳经所经过的部位。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入三分，留三呼；进二分，留一呼；慢慢出针，然后用手抚摩该穴。肾，是作强之官，技巧由此产生。
强於作用，故日作强。造化形容，故日侠巧。在女则当侠巧，在男正日作强。人强作过失，动合於三元八正之日，故神失守位也，故预刺而可全真者也。刺其肾之源。肾之源，出於大溪，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少阴之所过为源。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。三焦者，决渎之官，水道出焉。引道阴阳，开通闭塞，故官司央渎，水道出焉。次渎者，如四渎入大海，不离其水，百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故日四渎也。三焦次渎，即精与水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者，主腐熟水谷，或情动於中，人或非动而动，是谓孤动者，神失守位。下焦者，主出而不内，或当出而不出者，故日神失守位也。刺三焦之源。三焦之源，阳池穴也，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪之也。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣。位当孤府，故日都官。居下内空，故藏精液。若得气海之气，施化则波便注泄。气海之不足，则闽隐不通，故日气化则能出矣。人若滞便而合气注膀胱，故精泄气通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。刺膀胱之源。膀胱之源，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中，足太阳之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留三呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。凡此十二官者，不得相失也。失则灾害至，故不得相失。失之则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。神为主养之宗，故作先也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。内三宝，即神、气、精。一失其位，三者皆伤。三者同守，故日元和也。然即神守而虽不去，亦全真。神如去即死矣。然虽在其体，身中而未去者，亦非守位而全真也。人神不守，非达至真。神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人为知道。至真之要，在乎天玄。人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝，名日谷神之门，一名神颠，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命日返天息，而归命回，入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。神守天息，复入本元，命日归宗。人有诸疾守位之神，可入玄中之息，而归命之真全，神之道可久觊也。黄帝内经素问遗篇卷之三#1口：明刻本作『不』。#2□口：元刻本作『嚏也』。#3室：明刻本无。#4□：明刻本作『厥』。#5□：明刻本作『温』。#6君：此下疑有脱文。#7舌：此下元刻本有一字空格。#8分：疑为『呼』之讹。#9过：明刻本作『遇』。#10二：元刻本作『一』#11着：元刻本作『着』。#12荣：原作『劳』据文义改。#13源：原作『阳』，据元刻本改。#14分；疑当作一呼』。#15通：元刻本作『动』。黄帝内经素问遗篇卷之四本病论上黄帝问日二天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？六气升降，上下交位，以五藏配天地之常。岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。《天元玉册》云：六气常有三气在天，三气在地也。即一气升天，作左问气；一气入地，作右问气；一气迁正，作司天；一气迁正，作在泉；一气退位，作天左问气；一气退位，作地右间气。气交有合，常得位所在至当时，即天地交乃变而方泰也，天地不交乃作病也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。於是六气有升不得其升者，欲降而不得其降者，有当迁正而不得迁正者，自当其位而不得位，故有如此之分，则天地失其常政，故万民不安也。帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？再问穷源用也。岐伯日：昭乎问哉，明乎道矣。气交有变，是谓天地机。本#1欲升，上见天柱窒；二火歌升，上见天蓬窒；土欲升，上见天冲窒；金欲升，上见天英窒；水欲升，上见天内窒，是故天窒所胜，而不前者。但欲降而不得降者，地窒刑之。木欲降，而地矗窒刑之；火欲降，而地玄窒刑之，土欲降，而地苍窒刑之；金欲降，而地彤窒刑之；水欲降，而地阜窒刑之；地九窒，法天之象，本胜之气，故不降也。又有五运太过，而先天而至者，即交不前。运逢阳年於有司之至也，至后交胜而不过。
译善于发挥作用，所以称为作强；生成形体容貌，所以称为技巧。女子应当说是技巧，男子则正可称为作强。人逞强而作过失，行动又与三元八正之日相合，所以神失去守位；因此预先针刺，可以保全真神。针刺肾的原穴。肾的原穴出于大溪，在足内踝下、跟骨前方的凹陷中，是足少阴经经过并作为原穴的地方。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入三分，留一呼；进一分，留一呼；慢慢出针，用手抚摩该穴。三焦，是决渎之官，水道由此产生。三焦引导阴阳，疏通闭塞，所以是主管水道的官，水道由此产生。所谓“次渎”，就像四渎汇入大海，水流本身并不离开；百川入海，也只是江、河、淮、济流入大海，并不改变原有水道，所以称为四渎。三焦这个次渎，是精与水道不能相合的意思，因此说三焦有上、中、下三部。上焦主管纳入而不排出，有时本来不该纳入却纳入，所以不能守位；中焦主管腐熟水谷，有时情志在内发动，人有时本来没有发动却发动，这叫孤独的发动，神就失去守位；下焦主管排出而不纳入，有时应当排出却不能排出，所以说神失去守位。针刺三焦的原穴。三焦的原穴是阳池穴，在手背腕部的凹陷中，是手少阳脉所经过的部位。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入三分，留三呼；进一分，留一呼；慢慢出针，用手抚摩穴位。膀胱，是州都之官，精液藏于其中；气化后才能排出。膀胱的位置相当于孤府，所以称为都官。它居于下部而内部空虚，所以能够储藏精液。如果得到气海之气，施行气化，精液便会随之注泄。气海不足，气机就闭塞隐滞而不通，所以说气化后才能排出。人若大便滞留而气聚注入膀胱，所以精液泄出而气道通畅。水道不能宣通，所以神失去守位。这时可以用针刺法保全真神，才知道这种方法的奇妙。针刺膀胱的原穴。膀胱的原穴是京骨穴，在足外侧大骨下、赤白肉交界处的凹陷中，是足太阳经所经过的部位。使用长针，在口中温针，先用左手按住穴位，刺入三分，留三呼；进二分，留三呼；慢慢出针，用手抚摩该穴。以上这十二个官位，彼此不能失去协调。一旦失调，灾害就会到来，所以不能彼此失调。失调后神光不能聚合，邪气便会侵扰，损害天命，因此应当先针刺以保全真神。所以，刺法包含保全神气、养护真元的宗旨，也包含修真的方法，并不只是治疗疾病；关键在于修养身心，使神气调和。神是养护之道的根本，所以把它放在最先。道贵在长久存守；补益神气，固护根本，使精气不散，使神守位而不分离。内在的三宝，就是神、气、精。其中任何一者失去位置，三者都会受到损伤。三者共同守持，所以称为元和。这样，即使神守住其位而没有离去，也算保全真元。神如果离去，人就死了。但神虽然还在身体中、尚未离去，如果没有守住位置，也不能算保全真元。人的神不能守位，就没有达到至真的境界。神不守位，光明就不足，所以必须守住真元、聚集神光，才能修真；不要使真元泄失，这就是人遵行道的方法。达到至真的要领，在于天玄。人在母腹中时，先与天玄之息相通，这叫玄牝，称为谷神之门；又名神颠、上部之地户、人中之岳、胎息之门、通天之要。人若能忘却嗜欲，安定喜怒，又使一切活动随着天玄牝之息运行，断绝各种想念，如同处于母腹之中，这叫返天息；返还本命，进入寂灭，返回太初，恢复元胎息之道。神守住天息，再次进入本元，这叫归宗。人患有各种疾病时，若守位之神能够进入玄中的气息，使本命归于真而得以保全，神道就可以长久存在。《黄帝内经素问遗篇》第三卷。#1“口”：明刻本作“不”。#2“□口”：元刻本作“嚏也”。#3“室”：明刻本没有此字。#4“□”：明刻本作“厥”。#5“□”：明刻本作“温”。#6“君”：此字以下疑有脱文。#7“舌”：此字以下，元刻本有一字的空格。#8“分”：疑为“呼”字的讹误。#9“过”：明刻本作“遇”。#10“二”：元刻本作“一”。#11“着”：元刻本作“着”。#12“荣”：原文作“劳”，据文义改。#13“源”：原文作“阳”，据元刻本改。#14“分”：疑当作“一呼”。#15“通”：元刻本作“动”。《黄帝内经素问遗篇》第四卷。《本病论上》。黄帝问道：“关于天元九窒，我已经知道了；希望听听气交的情况，什么叫失守？” 六气升降，上下交替定位，按照五藏来配合天地的常规。岐伯说：“是说六气上下升降，迁移到正位、退离原位，各自都有经论可考；上下各有气机不能前进，所以称为失守。” 《天元玉册》说：六气通常有三气在天、三气在地。也就是一气上升到天，成为左间气；一气进入地，成为右间气；一气迁移到正位，成为司天；一气迁移到正位，成为在泉；一气退离原位，成为天左间气；一气退离原位，成为地右间气。气交彼此相合，通常各得其位，并在相应时令到达，这样天地交合，气机才发生变化而趋于通泰；天地不交合，就会产生疾病。因此，气交失去原有的易位规律，气交就会发生异常变化；变化反常，就会使四时失去秩序，万物化育不得安宁，并使百姓发生疾病。于是六气中有的应当上升却不能上升，有的想下降却不能下降，有的应当迁移到正位却不能迁正，有的本应处于自己的位置却不能得位。因此出现这些差别，天地就失去正常的运行规律，百姓也就不得安宁。黄帝说：“升降不能前进，希望听听其中的原因；气交发生变化，怎样才能明确知道？” 这是再次追问并穷究气交根源及其作用。岐伯说：问得高明啊！你已经明白大道了。气相交会而发生变化，这就叫天地的枢机。木气本来想上升，却在上面遇到天柱窒；君火、相火想上升，却在上面遇到天蓬窒；土气想上升，却在上面遇到天冲窒；金气想上升，却在上面遇到天英窒；水气想上升，却在上面遇到天内窒。因此，都是被天窒所胜制，不能前进。只想下降却不能下降的，是受到地窒的刑制。木气想下降，却被地矗窒刑制；火气想下降，却被地玄窒刑制；土气想下降，却被地苍窒刑制；金气想下降，却被地彤窒刑制；水气想下降，却被地阜窒刑制。地有九窒，取法于天的形象；由于本来相胜的气相制，所以不能下降。又有五运太过，提前于时令到来，于是气相交会也不能前进。运行逢阳年，在有司之气到来时，运气已经先到；到来之后，交会之气相胜，因此不能太过。