（卷首）
清和真人北游语录经名：清和真人北游语录。元尹志平述，弟子段志坚编。四卷。度本出处：《正统道藏》正一部。
清和真人北游语录序尝观南伯子葵问女偶之闻道，对以闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，乃至赡明、聂许、需役、於枢，逮夫玄冥参寥，极於疑始也。足见自非生而知之，目击道存者，曷尝不假修心炼性，渐证渐悟，自日益至於日损，自有为至於无为，道成功就，住世成仙，固亦有次第矣。然则修道之教，忘言之言，诅可已乎。清和尹真人传长春师之道，嗣掌天下大教，重辟玄门，宣演正振，如景星、丹凤，争先观之为快也心内则脱履枢衣者不下千计，外则送供请事者不远千里，道价德馨被于夷夏，天下翕然推尊之，诚一代之宗匠也。〔真人〕尝赴北京运使侯进道等醮事。门人集师《北游语录》一编，乃师资答问讲论经法。谆谆然以真实语指平常心，提正玄纲，折中妙理，诚入道之荃蹄也。沁郡长官杜德康，将大书锓木，与四方信士、林泉幽人共之。遂厘为上下二卷，冀览者因言悟入，同证长生。顾不韪欤。噫，今真人退堂就闲，终日静坐，将与造物者游於无何有之乡，面且不得见，而况其言乎。岁在强圉作鄂秋一日，古陶李进书。昔孔子尝谓弟子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。故圣人之於道也，必以言传。如或不然，何以明道。今清和真人尹公，自幼出家，从长春师父五十余年。朝参夕问，未尝少息，在众中素号杰出者矣。遂亲授训墨，俾掌其教事，天下尊之。每於闲宴之际，与众讲论全真妙旨，至於终日，登迭不倦，言甚简当，析理易晓。与夫谈玄说妙干时惑众者，固有间矣。故诸弟子恐其遗落，各记所闻，纂为一编，目曰《清和真人语录》，分为二卷。庶使四方修真之士皆得披读，而易於入道也。以力未能就，尝为笺照会铜川长官杜德康，迎师南迈。闻而乐之，遂命工板行，欲永其传。一日，平遥太平兴国观提点王志宁，洎李志方，恳求予为序。义不敢辞，抑又嘉仁人君子之用心深也。聊摭其实，以叔其始末云。时丁酉岁七月立秋日，南轩老人张天祚题。夫大道无象，至理无言。且无象之道既不可得而见，其无言之理，乌可得而明。理何以明，由言而明之。然言之则不类矣，故古之君子强为之言。言必有宗，言有宗则理为言荃而出之。以是知理在言外，得其理而言自忘矣。故曰至理无言。无言则无象矣，故曰大道无象。见无象之道，言无言之理者，非真得真知，其孰能哉。既可得而言矣，广说而不为之太过，约说而不为之不及，即能动则有法，静则会极，与道玄同之谓也。若人之出世，亦岂易遇哉。今清和真人继踵长春，纲领玄教，积有岁年。四方修真之士，造席请益者岁无虚日，久而益敬，远而益亲，争先观者，不啻若景星之与凤凰也。伟哉至人，平日以诚接物，以慈利人，不求保於人〔而〕人保之，其人天之真依者欤。一日，知宫张德方诸君，捧北行所录若干卷来谒，曰：在长春先师之门者，唯师知公最深，其所托亦可谓重矣。今将以是书刻梓，若得公之文序之，以广诸方后学愿见之心，岂不美乎。余炼尔谢曰：余言何足谓之文邪。惟真人道纯学奥，当代之伟人，其真得真知，无问乎语默，人得其一言一话，录而成书者久矣，又何待余言而传。德方曰：不然。挈裘者必以领，升堂者必自阶，愿借一言钩深发至，列之卷首，庶使学者由领而举，自阶而升，亦非小补。余不敢复辞，乃笔以授之。时庚子秋七月初，吉嗣教真常子李志常题。清和真人北游语录卷之一弟子段志坚编癸巳秋七月，北京华阳观，众集夜坐。师日：自今秋凉，夜渐长，不可早寝，莫待招呼，即来会话。不必句句谈玄是道，至於古人成败，世之善恶之事，道无不存。凡称人善，己慕之，称人之不善，己恶之。慕善恶恶之念既存於心，必自有心去取者。行之有力，则至於全善之地，言之有益，兼听者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不择人之善否，凡己之所行，亦必不择，因循苟且，流入恶境，终不自省。谈成败善恶，虽未尽学者之道，犹有所益，不贤於饱食终日纵心者哉。况修行之害，三欲食、睡、色为重。不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门。人莫不知，然少有能制之者。盖制之者志也，败之者气也，志所以帅气。此志卑而气盛，不能胜也。必欲制之，先减昼睡，日就月将，无求速效，自然昏浊之气不生，渐得省力。吾在山东时亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽。众等当行之。凡学道，虽卒未能到通天彻地处，先作个谨慎君子，亦不亏已。然大圣大贤皆自此出，他人只知纵心为乐，殊不知制得心，有无穷真乐。
译清和真人北游语录 经名：《清和真人北游语录》。元代尹志平述，弟子段志坚编。共四卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《清和真人北游语录》序 我曾读到南伯子葵问女偶关于闻道的事，女偶回答说，是从副墨之子那里听来的；副墨之子又是从洛诵之孙那里听来的，依次传到赡明、聂许、需役、於枢，直到玄冥、参寥，最终归结于疑始。这足以说明，若不是生来就知道、亲眼见到道的存在，那么谁不曾借助修心炼性，逐渐证悟，从每日有所增加达到每日有所减损，从有为达到无为；道业成功、在世成仙，本来也是有次第的。既然如此，修道的教法和不可用言语表达的道理，怎么可以停止呢？清和尹真人传承长春真人的道法，继而掌管天下道教，重新振兴玄门，宣扬演说正统教法，如同景星、丹凤，人们争先恐后地观瞻，以此为快。内则前来脱履解衣、求教受学的人不下千人，外则送供请法、请真人办事的人远至千里之外；他的道价德馨遍及夷夏，天下一致推尊他，确实是一代宗师。真人曾赴北京，为运使侯进道等举行醮事。门人汇集老师的《北游语录》一编，内容是师徒之间答问、讲论经法。他谆谆以真实的话语指示平常心，提举正统玄教纲领，折中阐明精妙道理，确实是入道的指南。沁郡长官杜德康准备大字刊刻于木板，和四方信士、山林泉石间的隐士共同传阅。于是将它整理为上下两卷，希望读者因这些言语而悟入，与真人一同证得长生，难道不是很善吗？唉！如今真人退居堂外闲处，终日静坐，将要同造物者遨游于无何有之乡；连他的面容都难以见到，更何况他的言论呢？时在强圉年、作鄂秋一日，古陶李进撰书。从前孔子曾对弟子说：“我想不说话。”子贡说：“您如果不说话，那么我们这些弟子还传述什么呢？”所以圣人对于道，必定要用言语传授；如果不是这样，又凭什么阐明道呢？如今清和真人尹公，自幼出家，跟随长春师父五十多年，早晚参问，从未稍有懈怠，在众人中一向被称为杰出之士。于是亲自接受师父的训诲，使他掌管教门事务，天下人都尊敬他。他每当闲暇宴饮之时，便和众人讲论全真妙旨，常常谈到终日也不疲倦；言语十分简明恰当，分析道理容易理解。与那些谈玄说妙、惑乱时人的人相比，实在有很大不同。因此各位弟子担心这些教言散失，便各自记录所听到的内容，编成一书，题为《清和真人语录》，分为两卷。希望四方修真的人都能披读，从而容易入道。我因力量不足，未能完成刊刻，曾写信与铜川长官杜德康商议，迎请真人南行。杜德康听后很高兴，于是命工刻板发行，希望使它永远流传。有一天，平遥太平兴国观提点王志宁和李志方，诚恳请求我为本书作序。按道理不敢推辞，同时也赞叹仁人君子用心深厚。姑且摘取事实，叙述事情的始末。时在丁酉年七月立秋日，南轩老人张天祚题。大道没有形象，最高的道理没有言语。既然无形象的道无法看见，那么无言语的道理又怎么能够明白呢？道理凭什么显明？要靠言语来显明。但一经言说，就不再是它本来的样子了，所以古代君子勉强用言语来说明它。言语必定有根本；言语有根本，道理便作为言语的精华而显现出来。由此可知，道理在言语之外；得到其中的道理，言语自然就可以忘掉。所以说最高的道理没有言语。没有言语，也就没有形象，所以说大道没有形象。能够见到无形象之道、说出无言语之理的，若不是真正获得真知，又有谁能够做到呢？既然可以用言语表达，那么广泛说明而不过分，简约说明而不欠缺；行动时便有法则，静处时便合于极致，这就叫与道玄妙地相同。像这样的人出世，又哪里容易遇到呢？如今清和真人继承长春真人的事业，统领玄教，已经多年。四方修真的人前来登门请教，一年到头没有空闲的日子；相处越久越敬重，距离越远反而越亲近，争先恐后前来瞻观，简直如同景星与凤凰出现一样。伟大啊，这位至人！平日以诚信接待万物，以慈悲利益众人；不求别人保护自己，别人却自然保护他，这难道不是人和天的真实依托吗？有一天，知宫张德方等人捧着北行所记录的若干卷来拜见我，说：“在长春先师门下的人中，只有您最了解清和真人，所托付给您的事情也可以说很重了。” 如今将把这部书刻在梓木上，如果能得到您的文章为它作序，以扩大各地后学希望读到此书的心愿，难道不是很好吗？我推辞说：“我的话哪里足以称作文呢？何况真人道行纯正、学问深奥，是当代伟人；他真正获得真知，不论说话还是沉默，都无不可。人们得到他的一言一语，记录下来编成书，已经很久了，又何必等待我的言语才流传呢？”德方说：“不是这样。提衣服必定要提领子，登堂必定要从台阶上去。希望借您一段话钩探深意、发明至理，列在卷首，使学者能够由提领而举衣、由登阶而上堂，这也不是小小的补益。”我不敢再推辞，于是写下文章交给他。时在庚子年秋七月初，吉嗣教真常子李志常题。《清和真人北游语录》卷之一 弟子段志坚编 癸巳年秋七月，北京华阳观，众人聚集夜坐。真人说：从今年秋凉开始，夜晚渐渐变长，不可早早睡觉；不用等人招呼，便来一起谈话。不必句句都谈玄理，至于古人的成败、世间的善恶之事，其中无不有道。凡是称赞别人善良，自己就会羡慕；称说别人不善，自己就会厌恶。羡慕善、厌恶恶的念头既然存在心中，就必然会有自己的取舍。实行得有力量，就能达到全善的境地；说出来有所益处，兼听的人足以引以为戒，也会有所受益。如果心意悠悠荡荡，不选择人的善恶，那么自己所做的一切也必然不加选择，因循苟且，流入恶境，始终不自我反省。谈论成败善恶，虽然还没有完全达到学道者的要求，但仍然有所益处，难道不胜过整天饱食、任意放纵心念吗？何况修行的祸害中，食欲、睡欲、色欲三者最为严重。不节制饮食就容易多睡，而睡眠尤其严重，因为情欲往往由此产生。学道的人首先能够制伏这三种欲望，确实就是进入道门的途径。人人都知道这一点，但很少有人能够制伏它们。能够制伏它们的是志，败坏志向的是气；志就是统帅气的。志向低下而气势旺盛，志就不能胜过气。一定要制伏它，先要减少白天的睡眠，日积月累，不要求快速见效，自然不会产生昏浊之气，渐渐就会省力。我在山东时也曾这样做，稍微感到昏沉疲倦，就寻找事情活动身体；一天又一天，到二十四五天时，便成为自然习惯，心境精明爽利。你们都应当这样实行。凡是学道，即使最终还不能达到通天彻地的境界，先做一个谨慎的君子，也不算亏待自己。何况大圣大贤都由此产生；别人只知道放纵心意是快乐，却完全不知道制伏心意有无穷的真快乐。