洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上

译天地，是形体中最大的形体；劫运，是时间中最大的时间。有形体，就有数；有时间，就有变化。数运穷尽、时运发生变化，最终都会归于毁坏，只有三清至圣、九天真王不受形体拘束，也不受气数支配。所以他们在一劫又一劫中长存，后天也不会衰老。天宝君是万道的祖宗，号为大洞尊神。因此道教三洞之上，还有大洞一法，讲述回风混合之道，不是下等品位的小仙所能参究的。显现在人的身体中，就是太一帝君。谨按《上清大洞经》说：上面结成三元，下面结成万物；静时作用成为身体，动时作用成为神。又称丈人，是众多父亲中的父亲。三元：一是混洞太无元，二是赤混太无元，三是冥寂玄通元。《正一经》说：太无发生变化，三气由此显明。太无，是未开始之前的开始；三元，是造化开始的根本；根本在无，开始于元，于是三气产生。元始这个名称，大概就取自这里。因此三元生出三气，三气就是太空自然之气。空生于玄，玄生于元，元生于始，所以《开天经》说：“元气运行，天地于是建立。”三气虽然产生，却还没有界限分别，所以称为混洞。《度人经》说：“混洞赤文，无无上真，开明祖劫，化生诸天。”三元宫中的三气正神，是水火的元精；向下对应人体的心和两肾，在天上主管北斗以及符箓、灵文、盟券等事。人如果修道保真，功德圆满，三神便与自身一同上升，这就是混合之道。三神就是唐、葛、周三位将军。从前至和年间，仁宗已经不适三天了。病情稍有好转，他说自己梦中行走在荆棘之中，周旋而迷失道路；有一位身披金甲的神人对皇帝说：“上天认为陛下有教化之心，赐给您十二年的寿命。”皇帝问：“我什么时候应当归去？”神人说：“请允许臣用臣的车驾送您。”皇帝登车后问神人是谁，神人回答：“臣就是所谓的葛将军。”皇帝醒来后，命人查检《道藏》，果然有葛将军，主管天门之事，于是增加他的神位，并在京师建立庙宇。可惜当时没有人上奏，说明这就是人身中的神。玉虚之气本来是一气，所以三者的名号都相同。道藏中有玉虚、玉皇的称号，大概都是尊称。玉是用来比喻德，皇就是天。龙汉元年，就是祖劫。龙取其变化之义，汉取其广大之义。天地尚未形成时，一气在太空中回旋，身体蜿蜒，变化无常，构成灵妙，凝结精气。天真皇人看见劫运初开，便把它命名为龙汉。因此《神变经》记载三皇都是龙身人首。劫初有龙祖大帝，又有龙祖之星；三十二天中有龙变梵度天帝，这些都属于同一意义。灵宝君，就是洞玄的尊神；灵宝丈人，就是灵宝君的祖气。丈人是赤混太无元玄上紫虚之气，共有九万九千九百九十九万气。后来到了龙汉开图之时，化生为灵宝君；经过一劫，到赤明元年出书、度人时，名号是上清玄都玉京七宝紫微宫。玉清是天宝君，上清是灵宝君，太清是神宝君；由此可知三宝所属的名号。那么天宝君应当称为洞真的尊神，为什么现在只称为大洞的尊神，而不称洞真呢？这是因为三洞尚未分别时，总称为大洞，就像阴阳二仪尚未判分时称为太极一样。然而大洞本来就是回风混合之道，所谓混合，就是三洞尚未分别。元始法王是造化之主，先天圣人可以用这个名称称呼他。洞真则是在三洞已经分立之后出现的名称，元始又兼称洞真。现在经文的旨意称大洞，是从根本来说；称灵宝君，是从显迹来说。按《藏经众篇序义》说：洞玄是本，灵宝是迹；这是从显迹来说。大洞之气本来生于空，流化而成为洞真，随后成为洞玄。洞玄之教专门称为灵宝，是确定教法的祖宗。所谓迹，就是文字。龙汉元年还没有文字，到了开图之时，文字才开始显现。《道教所起》说：道家的教法起自三元，从根本下降为显迹，然后才演说经诰。如今灵宝君生于龙汉开图之初，完成出书、度人的开端；观察他的名号和时代，就知道他是教法的祖宗。又称元都玉京七宝紫微宫，是收藏经书的地方。然而，高上玉虚之气达到九万九千九百九十亿万气，到了赤混太无之气，已经少了亿气；由此可知，劫运和气数各有差别，不再像从前，大概是人自身招致的。上古有寿命达到几百万岁的人，唐尧、虞舜时期尚且有活一百多岁的人，如今的人只能活到七十岁，难道今人和古人不同吗？同样承受这种气，为什么会不同？大概是因为生死循环，既然出生就会灭亡，灭亡后又再出生，智慧和见识逐渐昏昧，气数也逐渐耗损。今世不如古代，后世又不如今世。就像一升水，反复更换容器，点滴逐渐损失，渐渐就不足一升；日月推移，干涸就可以等待了。所以生死往复，就像圆轮转动，从未暂时停止，实在令人深为悲悯。恭敬地思念飞天神王，他把生死之事作为自己的责任，冒着禁令恳切请求，使人知道生神的根本，脱离生死轮转，最终归于仙道；他的用心可以说达到极致了。既然已经得生为人，就不要任凭自己在生死中虚度，应当返照回光，以免失去人身而沦为异类；这样对于仙道还差可接近。〔原文数字、纪年保留：千万岁〕 神宝君，就是洞神的尊神；神宝丈人，就是神宝君的祖气。丈人是冥寂玄通元无上清虚之气，共有九万九千九百九十万炁。后来到了赤明元年化生为神宝君，经过两劫，到上皇元年出书时，名号是三皇洞神太清太极宫。

译玉蟾子赵先生把玉清定为金官，上清定为火官，太清定为土官，没有涉及木和水。学者曾经怀疑他的说法，却不探求其中的道理。不过五行以金为主，金本身没有气，在震方孕育气，也就是木。金又能克木，其中有夫妇的道理；金与水相生，其中有母子的情分。五种物质遭受毁坏，只有金不会坏：进入火中不会焦，进入水中不会湿，进入土中不会受伤，进入木中不会受损。至人悟到这一点而炼丹，于是从金、火、土触类旁通地寻求；至于水、木，也会不约而同地会合。古仙诗说：“五行全在土，四象不离金。”三宝君的祖气本来出于三元。如今考察经本，冥寂玄通后漏掉了“元”字，不只蜀本如此，各处版本都这样。《九天生神章》还须经过本朝王公钦若校勘，尚且如此，何况其他经书呢？又把“太一试观”错作“戒观”，像这样的错误很多。混洞太无元是高上玉虚之炁，赤混太无元是无上紫虚之炁。上文既然说高上玉虚之气，那么赤混太无元这里恐怕少了一个字，应直接作上玉虚之气。天宝君称高上，灵宝君自然应当称元上，并没有“无上”二字。到了冥寂玄通，又漏掉了“元”字，直接写作无上玉虚之炁。我近来因校勘此处，认为《道藏》中“无”字与“元”字的点画相似，恐怕当初传写时误把字体重叠，因而删去了；否则就是漏写。难道三元之气会只剩下两元吗？道理说不通。冥寂玄通之下应当添入“元”字；至于上面的玉虚之气，等待有识者订正。这是《春秋》中所谓以疑传疑的说法。三元见于《三洞宗元经》。自从希巢入道以来，常常感叹教宗过于泛滥，学习者没有宗师，错误十有八九。间或有知音者，却妄自尊大，正所谓给无盐刻画而自以为美。再看看近世刊行的斋醮文字，往往把白说成黑，把没有的说成有，有识之士自然应当看得出来。这三个名号虽然年代不同、称号各异，本来却是同一个东西。分为玄、元、始三气，统治三宝；三宝都是三气的尊神，名号由此生出三气，三个名号合起来又生出九气。九气在太空出现以前就已经存在，隐藏在空洞之中。没有光，没有形象；没有形体，没有名称；没有颜色，没有条理；没有声音，也没有声响。羿虽然善于在箭靶中央射箭，却不能使人不称誉自己；大道下降而成为气，也不能使人没有名号。从一分为三，从三合为九，虽然三个名号各不相同，本来却是一致的，最终归于一处。当它可以用手摸索却摸不到时，难道不是形而上的东西吗？当给它命名并诵读它时，难道不是形而下的东西吗？三个名号，就是天宝君号高上大有玉清宫，灵宝君号上清玄都玉京七宝紫微宫，神宝君号三皇洞神太清太极宫。元始之初，还没有天地，以一身生出万有，所以号为大有玉清宫。到了龙汉开图之时，天地开始分开；灵宝在西那天郁察山中诞生。这时元始天王坐在玉京山上，仰面吸取天气，俯身饮用地泉。玉京山的宫殿，都用七宝金玉装饰，其中统领着紫微上宫。灵宝君诞生之后，元始天王就命令他主持此宫，所以有这个名号。赤明时期，是三皇分化之时，神宝君诞生，正值洞神下降的开始，所以号为三皇洞神太清太极宫。太极宫是九宫之一，诸位得道仙人居住在那里。宫中的官僚、真人、大夫、公卿，各有等级秩序；三个名号虽然不同，本来都是元始的一身。以龙汉为前劫，以赤明为中劫，以开皇为今劫。玄、元、始三气：无生玄气积聚清气而成为青色；洞生元气积聚虚气而成为白色；空生始气积聚光而成为黄色。三气充足以后，才合起来生出九气。九气就是一黄演化出的气，也就是所谓九气。三气都根本出于三空：太无属于玉清，太空属于上清，空洞属于太清。一气生于太无，称为太初；出现在太空之前，称为太始；隐藏在空洞之中，称为太素。从前元始天王和九天真王在九气之前一同产生，那时还没有岁月，每相隔一气九万九千九百九十一万里，作为一年。当它出现在太空之前、隐藏于空洞之中时，迎着它看不见头，跟随它看不见尾；没有光、形象、形体、名称、颜色、条理、声音和声响，谁能认识它呢？所以说“道法自然”。大道运行并驾驭世间，开辟玄妙通达的天地。青、黄、白三色混沌交杂，忽而存在，忽而消失。运数推移到极点，三气便发出光明。气清而高、澄明上升，阳气积聚而成为天；气结而凝聚成渣滓，滞积而成为地。九气排列端正，形成日月星宿。阴阳、五行、人民和万物，都因此承受生育和生成。天地运行，谁是主宰？必定要凭借气才能运行。在天地刚刚分判的时候，神宝君驾御冥寂玄通之气，使天地开启并开辟出来。关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾。关闭时，万物开始被包藏；打开时，万物开始生成。这就是三气生万物。混沌分开之后，青、黄、白三气开始显现，似乎存在又似乎消失，看不见形状；说它有，却不是实有；说它无，却又不是全无。是谁推动它变化？运数到了就会运动。是谁使天地闭合、开辟？数运到了极点就会开启。天地等待它才建立，日月等待它才明亮；于是九气排列端正。排列就有条理而不紊乱，端正就有范围而不过度；阴阳五行交错组合而形成秩序，人民和万类都因此得到生成。造成化育的功劳，还有什么比这更大呢？天地万物的变化，如果不是三元所养育、九气所引导，就没有什么能够产生。三气是天地的尊贵根本，九气是万物的根本，所以三者合而成德，是天地的中极。

译气来到身体中叫作生，气离开身体叫作死。凡是有牙齿、有毛发以及细小爬虫、蠢动之物，没有不如此的。如果不是三元所养育、九气所引导，就没有什么能够产生。只有人最有灵性，在万物之中居于三才之一，可以说是尊贵的了。这就是《庄子》所说的“天地与我并生”。既然获得了生命，生命的来源本来没有不同；但赋予生命之后，各自的作为却没有不不同的。那么天地长久存在，人的寿命却短促，为什么呢？这是因为不明白三者合而成德、成为天地中极的道理。所谓“极”，就是中。《春秋左氏传》说：“人接受中而建立命。”《尚书》说：“上帝把中正之性降给下民。”这就是道家的黄庭。黄是土的颜色，庭是四方的中心。天一生水，在人体中就是精，藏在肾里。肾有左右二肾，中间相夹。《黄庭经》说：“左为少阳，右为太阴，后有密户，前生门。”肾既然是生死的门户，涵养的功夫就必须从黄庭开始。肾中藏精，精中生气，精气与心相交，心液相互交合，在黄庭中炼化。如果知道交合没有差错，那么精与气相合，气与神相合，神与道相合，生生不息的道理就不会失去天地的中正。所以说，三者合而成德，是天地的中极。人从胞胎中受生，三元养育他，九气凝结成形，所以到了九月，元神布散，气充满后能够发声；声音一出，元神就完备，九天为此称庆。太一手执符命，帝君品评命格，主录登记名籍，司命确定寿数，五帝监护出生，圣母守卫产房，天神地祇以及三界众神都齐备守护。九天司马在庭院中面向东方，诵读《九天生神宝章》九遍；男孩出生，万神齐声唱“恭”，女孩出生，万神齐声唱“奉”；男孩出生，司命恭敬应诺，女孩出生，司命恭敬顺从，于是才得以出生。九天司马不降下命章，万神不唱恭诺，终究不能出生。谨按《大丹隐书》说：人从天魂获得生命，在元灵中结成形体，九气循环转运，挺立于太一之命，开辟三道，积聚神气于幽官。因此玄液七次缠绕，津液流布滋润；日月映照它的六虚，口目运转它的神器；云行雨施，德行与天地相当；胞胎在内部结成，五因由此具备。建立人的道理，就是这样重大。所以五因就是五神，三道就是三真。五神是天的魂，三真是天的道，九气是天的胎，太一是天的源，日月是天的眼，玄液是天的润泽，六虚是天的光，幽官是天的府库，神气是天的变化，元灵是帝的变化。又说：元父与玄母，元父主管气，化育之理由帝先行；玄母主管精，使精变化凝结成胞胎。太一使它们混合，五神捧持名籍，排列五神，各自有所主管。主管这些事务。于是三官镇守真气，百节承受灵气，帝君确定名籍，宿命不会倾覆；千乘万骑随行，整个身体在清晨开启。详细体会这篇经文，它的意义与《生神章》大体相同。所谓人在胞胎中受生、三元养育、九气结形，就是玄母产生精、变化结成胞胎，九气循环运转，三道精神具备。九月元神布散、气满能发声，就是日月映照六虚、口目运转神器。九天称庆，太一执符，帝君品命，主录登记名籍，司命确定寿数，五帝监护出生，直到最终出生，都是如此；这就是太一混合、五神捧符、帝君定籍、宿命不倾、千乘万骑随行、全身在清晨开启。太一，谨按《玄镜经》说：“太一，是长生的大主。”教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。这里的太一不是外在神灵，而是上清大洞的太一。其形状像刚出生的男孩，不穿衣服，身高四寸，就是所谓大洞返胎始形之神。名叫务犹收，常守在人的玉枕之下。人在刚出生时，他执符而使万神混合。帝君，另一个名字叫七灵，又叫神丈人，常守在人的两眉之上，负责品评命格，确定人的高下。司命就是中央丈人，守在人的心中，确定寿数，登记人的年寿。五帝就是东方青帝雕梁际、赤帝长来觉、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黄帝含光露，负责监护人的出生。圣母就是九天圣母。孤阳不能生，孤阴不能成；圣母是至阴之主，乐于促成生命，守卫产房，驱除不祥。在庭院中面向东方诵读《生神章》的司马，就是长生法师大司马，姓栢成，名欻生，是上清真人。男孩出生时，神唱“敬诺”和“恭”；女孩出生时，神唱“敬顺”和“奉”，这是用来分别贵贱的，就像《诗经》中弄璋、弄瓦的区别。以上无不是一身之神，刚等到气充满，百神就一同聚集。然而神以气为母，神是气的儿子；神能使气安住，气能使形体留存，于是长生久视又有什么困难呢？可惜人不知道这一点，用欲望毁灭性命，用利益轻视生命，实在令人深深叹息。人能够归还本真、出生于人道，经过太阳濯洗形体，惊动天地；这种尊贵也难以承受。天真、地神和三界众神都一同降临，也不能轻视。出生的时候，也并不卑陋。因此，如果能够爱护形体、保全元神、珍重元气、固守根本，最终就不会死亡毁坏，能够成就神仙，骨肉形神一同飞升，上登三清；这就是与三气合其德、与九气齐相结合。但人获得生命后，自己却不能尊重元气、珍贵形体、保全性命、爱护元神，反而自取死亡毁坏，离开自己的本真罢了。《混元迷禀》说：人生活在天地之间，承受阴阳二气的和合，位居万物之首，处在最有灵性的地方，总集五行的精秀。参与三才，与天地并列，可以说是最尊贵而无可比拟的了。如果有幸得到人身，就应当自己保全爱护，因为生死界限之间，迷误谬错实在很多。人的身体，就像竖立的木板上滚动的弹丸；获得人身，就像逆着水流向上行船。这就是神王为众生不能自觉、轻视生命而趋向死亡、不珍重人身而提出这个问题，感到忧愍的原因。刚得到人身，还必须到南丹火炼池中，用黄华之水洗涤，然后投入胎中寄托形体，才开始成为人。现在本经只说“濯形太阳”，不说“黄华”，为什么呢？因为黄华是阳气的精华，在太阳的上馆，又名洞阳宫。宫中有流火之池，池中有黄华之水。那些问道的神人常用这种水灌洗形容，所以我教荐度亡者，有长生简符，所指的就是它。从成为人以来经过许多层次，确实可以说是惊动天地、三界一同降临，并不卑陋。每每诵读到这一篇，我都合卷叹息，因为这个身体与天地并列，元气与阴阳相通；这个身体就是三宝之身，这个气就是阴阳之气。尊贵没有超过三宝的，神妙没有大过阴阳的；一旦发动其中的机理，万物就会化育，这不是理所当然的吗？

译惊动天地，三界一同降临，并不过分。既然获得了这样的生命，实在是无比庆幸，怎么可以忽视呢？只是人不能自己爱护形体、保全元神、珍重元气、固守根本，不能与三气合德、与九气齐并，实在是因为私心胜过智慧太多。人们常常把隋侯之珠拿去弹射千仞高处的鸟，这样的事比比皆是，又怎么能不离开自己的本真呢？《九天生神章》是三洞飞玄之气，三气合而成声，凝结成灵文，混合百神，隐藏着内在的音韵和名号，使生气凝结成形，是自然生成的篇章。天地如此广大，没有气就不能运行；人的一身，没有气就不能成立；三洞宝经，没有气就不能凝结。称为“自然之章”，是因为它不是出自人的言说。谨按《太真十二科》，把自然本文列为第一，这确实是先天的教法。九天丈人告诉三天玉童说：“《元丹胎精中记》是产生玄妙的开始，凝结太空自然之气而形成宝文；如今的《生神章》就是这样。”所谓飞玄，是因为三气之中玄气处在最后；玄气像云一样，在太空中飞行回旋，三气合起来才形成声音。所谓三合，《本始经》说：人的形体为一，身体为二，气为三；形体、神、气具备，才成为人。又以神为一，气为二，精为三，然后成为神。又以天为一，地为二，人为三，然后形成天地的道德。所以说“三合成音”。所谓音，是取声音和音律相互协调；现在的本章就是这样。文字凭借气凝结，神凭借炁会合，同类相互感应，所以说“混合百神”。又如紫微上元宫中有延生符，把它放在八方，八方之气就会突然响应，全部立即成为人；重新收藏这道符，就又化为气。这就是混合归于一身，所以《救苦经》说：“真人混无分别，天气归于一身。” 无不属于自然之气。天宝君诵读它，用来开启天地的光明；灵宝君诵读它，用来开启九幽长夜中的魂灵；神宝君诵读它，用来制御万灵；太一诵读它，用来使身神具备；帝君诵读它，用来凝结形体；九天诵读它，用来生成人；学士诵读它，用来升天。道并不远离人，是人自己因求道而远离了道。人在天人合一时，本来没有间隔差别。依理推论，天宝就是元始，灵宝就是道君，神宝就是老君。天宝君生于龙汉初年，天地刚刚分开时，上面不再有色彩，下面不再有深渊，只有溟涬大梵，空旷无光。天宝君用《自然生神玉章》使天地开启，于是上下各有位置；这就是《度人经》所说的“无文不光”。灵宝君生于龙汉开图之初，是度人的首位，所以说用它开启九幽长夜的魂灵；《度人经》所说的“无文不度”就是这个意思。神宝君生于赤明元年，万种法式已经展开，太虚孕育妙理，宏大的形象显现灵光；以阳精之气化生上圣高真，以冲和清静之气化生元君圣母，以刚烈之气化生天丁力士，其余的气化育万灵，所以说用它制御万灵。《度人经》说：“五文开廓，普殖神灵。”所谓制，就是使万灵不任意施展威势。就人体而言，天宝君之气处在泥丸，神气从眼睛泄出成为光，所以说开启天地的光。灵宝君之气处在绛宫，是灵府，也是血液产生的地方。血属阴，藏在肝中；肝主管魂，所以说开启长夜中的魂。《大洞经》说：“替我断绝、堵塞死门，使上帝玉华固守我的丹元之乡，解脱七祖幽魂，使它们上升南宫。”神宝君之气处在下丹田，也就是黄庭，是产生元神的府第。经中说：“散化五形，变化万神。”因此称黄庭为《内篇》，所以说用它制御万灵。太一总摄众神，就是务犹收；帝君就是逢陵梵。以上都是一身之神，下面再详细解释。形体既已凝结，四肢五体没有不完备的；到了九月，元神布散，将要成为人。学道的人如果懂得这个道理，就能使三官成为三宝，与九天一同齐并，最终不会死亡毁坏而上升九天。这个道哪里是远离人的呢？只是人停止了实行它。鬼灵听到它，就能升迁；凡夫听到它，就能长存；幽魂听到它，就能得到开度；枯朽之物听到它，就能生出烟气；婴孩听到它，就能说话；死骸听到它，就能重新成为人。从天宝君说到学士，大概是说得到我的道的人，上可以成为皇，下可以成为王。从鬼灵说到死骸，则是说失去我的道的人，上面只能见到光，下面终究化为土。然而诵读它和听到它，本来还是有区别的。诵读它，是因为得到它的道，就像诵读尧的话、实行尧的行为一样。如今不幸没有得到道，陷入鬼灵、凡夫、幽魂一类，与道相距遥远。一旦在归返之后听到这部经，在鬼灵一类中的人，上可以升迁，名籍列入东华，不再隶属于三官所管的鬼。谨按《飞仙宝剑经》说：有些人相貌出众、才华卓越，死后仍受三官管辖，被登记为善爽之鬼，四百年后才能成为地下主者；从此逐步晋升，三百年升一阶。如今听到这部经，不必等待期限，就可以升迁。凡夫，是六欲具全的人，名叫几夫。如今听到这部经，六欲不再沾染，活在人世间而长寿。幽魂，就是被囚禁在地狱中的人；如今听到这部经，就能按品级度化到南宫。枯朽之物，就是草木。枯朽之后，形质已经不存在了；如今使它发出烟气，这是什么道理？这部经是飞玄之气凝结成的灵文，世间草木没有不是凭气而生的；现在使它发烟，烟就是木的气。木中有火，形质具备后火才会燃烧。如今已经枯朽，生机和形质都不存在了；现在受到这部经的感应，因气得到滋养，逐渐产生生命形质，所以说枯朽之物听到它就能发烟。如果拿人来比喻，那么就是丧失了元灵。精，就是枯朽之物；烟就像人的气。气如果不存在，难道不就成了枯朽之物吗？所以苏东坡和陶渊明《形影诗》说：“你如同烟上的火，火烧尽了，你我就分别。”经文说到这里，才知道神妙的功用与万物没有间隔。从前重阳说：“有道之人带着一个瓢，里面储藏大丹，把丹和粟米混在一起，随手给人。到了日暮，粟米吃尽而大丹仍在，于是说：世人的福分为什么这样少呢？”于是他把大丹留在玉局枯海棕树上离去；第二天看它，海棕树重新生长，枯朽之物发烟，难道没有这样的道理吗？婴孩能够啼哭却不能说话，如今听到这部经便能言语，是因为孔窍开启、听觉聪明。死骸就是魂魄各自离散、已经远离人道；如今听到这部经，又重新成为人。从前徐甲已经死亡，多年之后，老君把太玄生符投入其中，使他重新复活；那是凭借符的力量，这里是凭借经的力量，虽然途径不同，结果却相同。三宝的神妙深奥，是万类生长的根本，所以不是鬼神所能知晓、凡夫所能听闻的。

译三宝，就是天宝、灵宝、神宝。它们生出天和地，使神、鬼、神帝得以成立；极其寂静而不变化，极其纯粹而不混杂；覆盖极其广大的天地，没有遗漏任何地方；收藏极其幽深的鬼神，使它们无法形容。万物纷纷生长，消长不止而不可穷尽，可以说是神妙深奥了。所以经中说：“道，是万物的奥藏。”三宝又是道的奥藏。奥，就是深邃之处，是大道根本和宗源所由产生的地方。《太玄》说：“天的奥在西北，郁积而化育精气；地的奥在黄泉，幽隐而营养魂魄；人的奥在思虑，蕴藏至神。”《南华经》又说：“祥瑞产生于奥。”旧注把“未”解释为奥，说的是坤。现在《太玄》指出黄色就是坤。大梵之气从西北兴起，万物都到那里取得资养，这就是建立天道；魄在坤中营养，万物都得到亨通，这就是建立地道。天地建立之后，阴阳才完备。该生的不能不生，该变化的不能不变化，所以说“三宝神奥，万品生根”。前面说鬼灵听到它能够升迁，凡夫听到它能够长存；现在又说不是鬼神所知、凡夫所能闻。鬼神尚未知道之前、凡夫尚未听闻之时，与已经知道、已经听闻之后，本来就有区别，不能相提并论。得到这种道，就不是普通言语所能解释的。难道是世俗中平常听闻的东西吗？至高的言语不能轻易获得，神仙之道实在太少有人得到了。学习上乘之道，希求仰慕神仙；即使得到尸解，脱离生死轮转，最终归于仙道，形体和元神相同，不彼此远离，共同进入道的真实境界。如果没有这篇经文，胞胎中的结滞就不能解开，死气就会固守根本，真景不能守持，生气没有津润，九户闭塞，身体不能生出元神，只是得到一个形体，仿佛寄托着气而行动。学会这种方法，就可以安坐而自然达到。上真的道有七种，太上的道有三种，中真的道有六种，下真的道有八种。《生神章经》的义理，与《大洞三十九章》互为表里。现在考察《大洞三十九章》，它属于上真的道，所以称为上道。学习上道、仰慕神仙的人，恐怕自己的力量浅薄，不能带着形骸升天，只能得到尸解。而且即使通过灭度转轮，若转轮还没有停止，生死的根本仍在，便不能免除六道循环。所以青童君说：“想要栽培灭度之根，就应拔除生死之栽；沉吟而坠入九泉，只是因为顾惜形骸。”所谓生死之栽，就是转轮。若进入转轮，恐怕会违背人道，难以再次得到人身。人身尚且难以复得，那么仰慕神仙的人，就更加难以超越了。现在本经说，尸解正可以免除转轮，最终会归于仙道。不过功行尚未充足，鬼录中仍有姓名，不能免除三官追捕摄取，所以暂时把形体寄托在险峻岩穴和深山穷谷之间，使太一守护尸身，三魂营护骨骸，七魄保护血肉，胎灵凝结元气，经过长久时间后重新生还。况且尸解的方法有很多：服刀圭而使虫流出，漱饮流胎而逐渐死亡，饮琼浆而叩击棺木，服金丹而告别人世；有的头与尸身分处异地，身体脱去而头发仍存，大体都是因为一生修炼尚未完成的缘故。因此仙公经历七世才登真，太极经历百身才证果。既然实行尸解，又凭借《生神章》来巩固尸形，使生津不枯竭，死户便闭合了。《列纪经》说：人的整个身体之所以死亡腐烂，有三十九处是因为承受了鬼气；形体有间隙孔窍，血液有所亏损停滞，死气日渐进入，邪气乘隙而入，精神不能通达，津液沉滞，百神奔散。所以经文说“死气固根，真景不守，生气无津”，就是这个意思。真景，就是真神。只是承受了一个形体，若寄托着元气运行。虽然有这个身体，却不懂生神之道，和行尸有什么不同呢？如果得到这种方法，就可以安坐而达到自然。这专门是指把《生神经》作为捷径，不经过尸解而直接进入大乘而言的。这种方法在哪里？经文说：《九天生神章》就是三洞飞玄之气，三气合成声音，凝结成灵文，混合百神。人的一身没有不是由三气所生的；既然承受了这种元气，就与元始合而为一，于是可以混合百神。元气所在之处，神也随之而在。最初由三气生出三神，三部八景便成为二十四神；如果经常使二十四神相互混合，就能变化为三五真人，混合而成正一，合为帝君。即使有百千万亿之多，也都能混合；这样就能使阳召摄阴，出入没有方所。阳气化为龙车，阴气变为玉女，在空玄之上驾轮起舞，安坐而达到自然，难道会欺骗我吗？三宝尊贵，九天至真。它被秘藏在大有九重金格紫阳玉台之中。除非天地再开，这篇文字不会流出。它是元始的禁书，不是鬼神所能听闻的。窃取它的人，将受风刀万劫之刑，魂魄死亡而不得再生；依照科仪尊奉它的人，则形神都能与仙人相同。圣人救济万物的心意，从来没有停止过；然而圣人处在万天之上，世间有谁能够知道呢？所以凭借三洞之经流布人间，无不是圣人心声的表现。现在诵读它的经文，就能得到圣人的心意；顺着圣人的心意而会见诸圣，经文现存，圣人也就如同现存一样。这难道不值得尊重吗？《生神经》是天地的祖气、群生的父母，三宝尚且亲自尊重它，何况人呢？酆都六洞宫中有专门惩治诽谤三宝大乘之罪的官府；这部经是三宝的言语，不尊重它的言语，和诽谤有什么不同？“九天至真”之“至”，就是上。“大有”，就是藏经的地方。谨按《七变舞天经》记载：上清宝经三百卷、玉诀九千篇、符图七千章，以及《自然之章》，都秘藏在九天之上大有之宫。大有之宫，就是玉清宫。又按《金真玉光经》所说：“九重金格紫阳玉台”中的“九重”，是说封缄锁闭之深；“格”是几案一类的东西。按《道宝经》有玉格、金格，二者都属于九天。三关之上有玉台，台上有玉格，是安置上皇太真高帝玉名的地方。详细考察可知，这篇文字不只是受到尊重，而且还是秘文。若不是龙汉开图、神王冒犯禁令恳切请求，这篇文字哪里能够被人看见？所以窃取它的人受罪，尊奉它的人与仙人同类，确实是应该的。窃取它的人实在应当引以为戒，奉行它的人难道可以不勉力吗？三元宫中早已有金名、紫字登记的人，来生应当成为三清神仙之人，才应当得到这篇文字。有这种因缘相会，应当带着金宝奉献给老师，表达诚心，依照科仪盟誓受法，闭心奉行，千万不要轻易泄露，否则将受风刀考身之刑。

译三元的考校，不只是针对死魂而已。大凡已经得道的人和还没有得道的人，都在考校范围之内。只有金名紫字，才常常用来标明区别学仙之人。因此藏经中所记载的三元考官、地狱品类，称作墨录。这样看来，得到金名紫字的人，确实与一般人不同。过去李珏只是江阳的小民，但他的功行早已在仙籍之中；虽然还没有登天，姓名却已经用金书写在华阳洞天了。不只是学仙之士的品格有这样的区别。世间的书说，梁元帝做湘东王时，曾记录忠臣义士以及文章优美的人，分别用三种笔书写：忠孝者用金管，德行者用银管，文章优美者用斑竹管。《太上玉诀经》说：紫微宫中有金格玉书、赤金书、青玉简，也都属于这一类。如果有人过去种下善功，报身终了，来生应当成为三清神仙之人，自然会遇到这部经，必定还要带来金宝，依照科仪盟誓受法，才可以修行；如果不是这样，必定会遭受风刀考验。把这些话反复思考，这都是为中乘、小乘之人设立的。风刀之考，在前一章已经多次说过，记载有“风刀万劫，魂死无生”，后面又说“风刀相刑”，怎能不谨慎呢？只有在飞天神王受拜的时候，元始天尊对他说：“宝书秘藏而尊重，九天灵音施用于上圣，不是鬼神所能听闻的。明真自有法格，每四万劫传授一次；如今我冒犯禁令把它交给你，你要把它秘藏起来，千万不要轻易传授。”他的话只是说“千万不要轻易传授”而已。风刀之考，难道不是为中乘、小乘之人设立的吗？《太上科令》说：“传受天书而使祖先承受灾殃的人，这是加重宣说禁言之罪，也是防止泄露盟誓。”所以黑录上篇记载水火官，此外还有风官、刀官左右二官。左风考官，主管惩治接受经、符、宝、诀却没有盟誓修行，接受财物而出卖道法，以及将要损害天科之罪。右刀考官，主管惩治违背誓言盟约、背弃师友、离开此处投向彼处、妄论善恶、攻伐根本等罪，这些是最大的罪。它与《太霄琅书》所说遇到贤人便传、不拘固定人数的做法，相差很远。修行的方法是长久斋戒一千日，不涉人间事务，使各种尘垢和漏失都断尽，平夷心念而默默存念，焚清香、持守戒律，入室后面向东方，叩齿九通，调和声音、端正元气，诵读歌咏宝章。召请真神来炼形，形体清净，元气就会相合；含持大道来炼气，元气清净，神就会安怡，这就是长斋的方法。《庄子》说：“宇泰定者，发乎天光。”所谓“宇泰定”，就是使心平夷安定。生神的宗旨，没有超出这个范围。除去这一点以外，都属于人事。众生的心在没有齐一的时候，就像游动的尘埃，与外物相互冲撞摩擦，像风驰骋、火炽烈一样，渐渐染上尘垢，没有片刻停止。斋戒之后，神气归于一体。大概神在耳中，就成为听；在眼中，就成为视；在舌中，就成为味；在心中，就成为思；在意中，就成为变化；神又倏忽不定，长久游行于六根之中。如今使六根不接受外物，使各种尘垢的漏失全部断尽。教法中有八种漏：眼泪，是肝漏；鼻涕，是肺漏；〔原文此处有缺字〕的唾液，是肾漏；外汗，是心漏；夜间盗汗，是小肠漏；睡觉时流涎，是脑漏；梦中与鬼交，是神漏；淫欲，是身漏。以上各种漏，无不是五荫、六入与十二根尘相互交接造成的。如果能使形体充实、虚空清净，使聪明止于耳、心念止于符，那么各种尘垢就无从进入了。过去葛仙公在天台山长久斋戒，未满一年，便感通上圣，使上圣曲意顾念幽静的居室。后人修习斋法，便开始源于此。严真君说：“使心虚静，以探究道德；使意念安静，以期待神明。”因为众生的心尚未合于道，所以先传授斋法，使他们因斋戒而止息心念，因止息心念而进入大道。后世却把人事炽盛地掺入其中，把形器牵涉进来，反而这样看待斋法，岂不是太荒谬了吗？祭酒道士这样做，只会成为尸祝而已。入室面向东方，是为了取得生气；调和声音，是为了端正元气；以玄妙感应来聚集神明，这些都是诵经的关键节要。诵读一遍，声音传到九天；诵读两遍，天地设下恭敬；诵读三遍，三界行礼；诵读四遍，天王降临仙真；诵读五遍，五帝朝见真神；诵读六遍，魔王束缚自身；诵读七遍，星宿停止关隘；诵读八遍，幽暗长夜显现光明；诵读九遍，诸天下临，一切神灵无不护卫车轩。前一章所记的修行方法，无不是返身成真的道理。既然能够返身，就能与天合为一；能够知道天所作为、知道人所作为，就是达到极致了。所谓“至”，就是调和会通天人之间，使二者没有间隔。因此诵经一遍，声音传到九天；诵读在这里，听闻在彼处，说的是上下都能察知。诵读两遍，天地设恭。《度人经》有“天地设礼”，意义大体相同。恭敬与礼仪有轻重的区别，能够恭敬而又合于礼，才算尽善。至于诵读三遍、三界行礼，则说明“礼”又超过“恭”。诵读四遍、天王降仙，经中有法王、天王的称号，都是对高圣的尊称；所谓降仙，就是感召神仙来到这里聚集，如葛仙公研思斋法，感召太极仙人徐来勒降临静室一样。诵读五遍，五帝朝真，如魏夫人道成时，五老帝君降临她的居室，传授她五帝策杖之类。诵读六遍，魔王束身。《卫灵咒》中有魔王束首、束身的区别，文字虽然不同，道理却相同。“束”就是捆缚。到了第六遍，魔王才开始束缚自身，不让自己妄动，恐怕产生干扰和试验。学道之士遭受魔试很多，先经历子魔，后来经历大魔；两次考验通过后，魔王才能保举他，使他登上仙品。

译魔王为什么不在第五遍或第七遍束身，而到第六这个数目时功效才达到呢？六天大魔就是六天的故气，被称为至阴的鬼帅，其力量与天相齐；元始命令它化生魔类并使之同时产生。所以道家经文讲到斋醮法时，必定先制服它，然后才能成功。六是老阴之数，威势盛大，因此斋法必定先在午时命魔，说的就是这个。阴气在午时开始产生，所以应先堵住它的渐变；如果等到后来才行动，就一定无法挽救。我常见黄坛上设十案香，初夜宿启，开始于正北方，那就是子位。修炼大丹时，又以一阳之候发动火候，依次经历六位，于是束缚北方艮位；那里正当鬼地，是六魔所居的方位。这是浮山玉蟾子命魔的方法。昧于此道的人不懂其中含义，只认为是在命令地魔，却不知道六洞大魔就是上天的大魔。汉天师时，区分人鬼，首先驱逐六天魔鬼，使它们归于北酆。虽说是酆都六洞，实际上仍属于天界，不能拘泥于方位。北都罗酆虽然是至阴之地，其中也有六洞仙官，常常考校、计算学仙之士，通理三界的名籍。正如《度人经》说：“阿人歌洞章，以摄北罗酆。” 既然歌咏洞章，和酆都有什么关系呢？又说“摄北罗酆”，是因为罗酆的魔实际上是群魔之首。下文说“束送妖魔精，斩馘六鬼锋”，意思非常分明。现在命魔咒之后又有“三天运明，六天运终”等语句，完全不知道说的是什么。既然说命魔，所命的究竟是什么？自作聪明的人太多了。近来考察《通教集》，可以知道这种承习的情况。然而玉蟾子传授给人的方法只能口耳相传，不能写在纸上，恐怕发生泄露，我也不敢妄加说明。诵读七遍，星宿停止关隘。元始天尊说《度人经》时，璇玑玉衡一时停止运转；本经称为“停关”，大概是指斗柄而言。北斗第七星号称天关星，也称破军星；它所指的方位，鬼神都避开，行法之家称之为刚气。诵读八遍，幽暗长夜显现光明。那里是至阴之处，日月都不能照到，何况魂魄滞留、神明昏昧，又凭什么能够升度？这就是李若冲诵经为张丽华荐度的事。诵读九遍，诸天下临，一切神灵无不护卫车轩。九遍完备之后，功德所感，便会出现尸居而龙见、渊默而雷声的情形，有些事不期然而自然发生。过去李顺兴常诵《大洞经》，积累三年，忽然在一天夜里，有数千飞仙聚集在空中，神光照亮房室。在这里施行，在那里得到回应，难道还能诬妄吗？诵读一遍，声音通彻上天，胞源宣通。道的真实作用在于治理自身，其余部分用来治理国家，至于最粗浅的部分才用来治理天下；必定先治理自身，然后推及外物，这就是修身的次序。然而本经自“千日长斋、不关人事、诸尘漏尽、夷心默念”之后，才记载诵经遍数和感动外物的功德，直到这一章又记载九遍，才涉及自身，难道是先后失去次序了吗？大概修行的方法有从内向外的，也有从外向内的。从内向外的，修炼自身，德才真实；从外向内的，则把自身放在后面，反而使自身居先。详细体会经文宗旨，与前一章并没有多少差异。只是诵读一遍的功效，既说声音传到九天，又说能够使胞源宣通，其中的道理本来就是两种说法，所以分别记载。如《度人经》说，讲经一遍，诸天大圣同时称善；后来讲到十遍，枯骨重新生长，都起身成人，这是记载十遍的功效。其次又说，讲经一遍，东方无极无量品至真大神无鞅之众浮空而来，这是记载感应发动的意义。与本经所记的先后次序相同，学者不可以执着一端来求解。“一过彻天，胞原宣通”，是指人受生的开始。到了九遍，关节和本始同时生神，则又是向人显示修身的道理。称为“生神章”的意义，到这里才开始显现。人在未出生时，称为不见光明，处在幽冥之中，没有任何作用；即使经过千百劫，也只成为游荡的魂魄和苦痛的神识，对事情有什么益处呢？庄子虽然悲叹冶炼中的金属，大概是怜惜它成为人以后，白白与草木一起腐烂，还不如不出生更为安稳。学者不明白这一点，便执着这些话把它当作口实，把谈论长生的人指为多余之物，实在是教门中的罪人。这只是修行没有达到目标，中途夭折的人借此为自己找借口，哪里值得尊贵呢？有人不以生命为可贵，把四大身体看作旅舍，忍着口渴不喝水，忍着饥饿不吃饭，没有方法抵御寒冷，也没有办法使自己饱足，形骸枯槁憔悴，口中谈论苦空，坐等死亡。譬如有房屋，却把它拆掉而露天居住；身体本来没有病，却服药使自己生病，这难道是人的本性吗？如果执着这种观点并认为它正确，那么乾坤几乎要停止运行了。天尊、神王怜悯这种颠倒的见解，于是特意阐述《生神章》，使人觉悟此身与天地一同生成。如果能顺着自身所生的条件，修炼自己应当生成的神气，就是长生之道。如果不是这样，那么庄子所说冶炼中的金属，也值得悲哀。邵康节诗说：“但教枉死一千遍，恰似不曾生一般。” 人接受生命，以精血形成胞胎，寄托在母亲宫中三百日，胎体才开始完备。精血刚刚形成胞胎之初，便有一种黄演之气，作为生命产生的端始。若使这种气宣通，升降不失其度，生理便会逐渐形成；如果胞源不通，就会有人在中途夭折。因此《太丹隐书》说：“如果太一凝结，九气停止而不变化，三一悲哀而不能摄取，所以导致死气运入，无法生成。” 诵读两遍，声音响彻大地，胎结解开根源。天一、地二，是天地的数目。声音发出便有回响，是阳唱而阴和。人刚开始生成时，第二个月形成胎体，这是形体征兆的开始。然而生也是死的根，胎形既已具备，因为有死气，所以根部会凝结坚固；因胎而亡、在胎中死亡的情况，往往都有。因此第二章说：“斩断根、断绝死户，熙夷地养育婴童。”如果胎根已经解开，生理便逐渐形成。就像太一帝君解开三关十二结符，把符用朱色书写在青竹膜中，用来解结一样。见《上清洞玄经》。诵读三遍，神明发生变化，魂门炼成仙真。

译天一生水，在人体中就是精；天三生木，在人体中就是魂。正当诵读三遍时，魂才开始具备。《玉芝仙经》说：人在胎中，第三个月阴阳分开。阴阳既然分开，左边便生魂，右边便生魄，这是必然的道理。修行之士，必须先拘束魂而制伏魄。魂属于汞，魄属于铅。汞性容易飞散，人刚死亡时魂便先离去。《度人经》说：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”这是为人的死亡而悲伤。人接受胎气，魂具备后形质便形成，称为太素门；这也就是阴阳分开、出入的地方。左边是魂门，右边是魄户。魂既然受到炼治，死者就可以转为生，生者就可以成仙，所以必须延续天道，这称为明仙之气。“炼”字，本来是缯练之“练”。经中多从这个意义使用，不从炼丹的“炼”字；意思是太素。人的生命根本，根立而道生。在太素的时候，刚柔开始分开，取其纯素，如同缯练洁白，容易成仙。因此后章有“飘飘练素华”，意义与此相同。诵读四遍，天王降临仙真，魄户闭合关锁。天四生金，在人体中就是肺，肺用来藏魄。第三遍说魂门，第四遍说魄户，因为它们是全身的门户。况且人的最初生成，以肾为开始，其次是脾；脾又生肝，肝才生肺。肝和肺，是传导的门户。肾属水，水中有火，把火升起成为气，乘着气上升，朝向心；心中生成液体，负阴而下降，归入肾中。如果没有肝肺传导，怎么能够交媾而成龙虎呢？古代仙人至人炼丹不能成功，最大的祸患就是金木相互隔绝。现在如果使肝能够传导肾气，使之朝向心；肺能够传导心液，使之到达肾，时机不差，黄芽就会生出，这就是金丹，难道不伟大吗？既然说传导，又说魄户闭关，为什么呢？这是初生之户，还不能修炼。恐怕招来死气而伤害生气，所以命令它闭关。诵读五遍，五帝朝见真神，脏腑清净。人出生到第五个月，五脏才分化完成，于是脾的数目开始充足；在内部显现的叫脏，在外部显现的叫肉。这样五帝自然相互朝见：青帝护卫魂，白帝侍奉魄，赤帝养育气，黑帝通达血，黄帝居中主宰，众神没有越位。六腑方面，地二生火，接着生小肠；小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，再加上三焦，共为六腑。唉，没有彼就没有我，没有我也没有可以取得的对象。这就是彼因我而存在，我也因彼而存在；生神的奥妙，哪里只是不能探得它的征兆，实在可以说是自然如此。诵读六遍，魔王伏诺，胃管生津。五脏都有津液，唯独左肾是它的主宰。不过胃属于土，水得到土便会停留，所以胃管是承受津液的地方。《仙经存想诀》说：存想心神于胃口，有一位诧女婴儿，赤身无衣，正立在胃管处，张口承接灌注而来的灵液，仰头吸入五气，归入口中咽下，再送入玄女口中。凡人的饮食都聚集在胃中，暗中受到亢火的磨化。清者成为津液，常像云雨的润泽一样上升到九天；浊者向下沉降，像粪土一样传泄到九地。津液聚集在口中便成水，作用于肺便成唾，作用于心便成血，作用于肾便成精，无不是津液。比如《指玄篇》把心肾作为丹元，把肝肾作为火候。到了午时，在幽静室内静坐，闭目冥心，口含津液，鼻中细细出息并引息到极处，再含津以压制它，真龙就不上升；引息把它抽出，真虎就不下降。经过黄庭，便成为玄珠的常态；使用它就能洗涤胸肠。所以经文说：“灵镇津液，源张润子。”真人常常用这句话告诉人：“人的身体要滋润。”许多人不知道这一点，实在可惜。诵读七遍，星宿明朗，孔窍开启而聪明。天有七曜，人有七窍；夜间运行的五转，就是七曜；在体内运行五脏的，就是七窍。人出生到第七个月，七星之精开启七窍，将要用来视、听、饮食和呼吸；从这时起，七窍就与常人相同，而聪明程度却各不一样。不过人的聪明本来出于心，心属于神而属火，火能照见万物。七又是少阳之数，属金；得到金作为器具，之后才能开凿。因此上等智慧的人心有七孔，中等的人有五孔，下等的人有三孔，明达的人有二孔，平常人有一孔，愚痴的人则一孔也没有。庄子说：“难道只有形骸有聋盲吗？智慧也有聋盲。”昏蒙愚钝、聪明不开，并不完全取决于孔窍，大概还在于禀赋有厚薄不同。诵读八遍，幽暗长夜显现光明，三部八景完整具备形神。人接受生命，以一气为祖；一气生三，三合成五，这就称为八景；三部八景合为二十四神，这是阴阳的变化。如果知道这种变化，那么宇宙就在手中，造化就在身中。道家《盟威录》以三元五德将军为体用，变化为二十四阶，对应二十四气，正是指此而言。所谓变化，没有超过阴阳的。三五是日月之数，戊己配于坎离。人承受阴阳之气，三元五运合于一身。变化而使之通达，就会与太极中的二十四气自然冥合，所以《黄庭》说：“治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼及形中八景神，二十四真出自然。”因此《素灵经》说：“二十四气混黄杂聚，结气变化；气中有二十四神，凝结灵性而生成，不由胞胎，都是三一帝星之气。”既然如此，三部八景完整具备形神，既说不是由胞胎而生，那么作为人的身体，怎么能够得到它们呢？能够得到它们，也必须从修行开始。正如神仙许长史的诀语说：“清晨存想上景，日中存想中景，半夜存想下景。”《苞玄玉录》说：“不存想二十四气，不知道三部八景的名字，不能成为太平之民，也不能成为后圣之臣。” 所以西城王君、桐栢真人都实行这种方法，才得以成道。二十四神的名数谨慎记录如下：上八景：〔首部名称〕神、发神、皮肤神、目神、项〔缺字〕神、〔缺字〕神、鼻神、舌神。中八景：喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神。下八景：胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两〔疑字〕神、左阴左阳神、右阴右阳神。其余形状和咒诀，不能全部写出。以前见鄱阳王侍宸的注解，把三部八景说成八卦，实在可笑。因此一并写出，以使后来的学者明白，免得产生谬误。

译诵读九遍，诸天下临；三关、五脏、六腑、九宫，以及金楼玉室十二重门、紫户玉合、三万六千关节，都追溯到根源本始，一时生出神明。人在尚未受生时，处在芒芴之间，这叫太易；变化而有气，这叫太初；气变化而形成形体，这叫太始；阴承接阳而生，气随着胎体变化，这叫太素；灵光进入身体，与母体分开形体，十个月后生成完备，这叫太极。出生的时候，万神都已具备，它们从哪里得到呢？大概生成是天地的大德，天道以生为贵，所以因生而获得。三关方面，《黄庭经》以口为天关、手为人关、足为地关。仙经以泥丸为上关、绛宫为中关、下元为下关。只有正阳真人认为夹脊的关节有二十四个，每一关有三节：脑的下方称玉关，夹脊称中关，与两肾相对处称下关。又以眼为上关、鼻为中关、口为下关。五脏见上文注释。五脏六腑既然生出神明，大肠就是玉堂腑，小肠是元阳腑，左膀是太和腑，右胱是太素腑，胃是中黄腑，胆是太清腑，这就是六腑。九宫方面，肾为丹元宫，小肠为朱陵宫，肝为商台宫，胆为天灵宫，脾为黄庭宫，大肠为玄灵宫，肺为尚书宫，膀胱为玉房宫，心为绛霄宫。《洞真经》说：从两眉之间进入三分，是双丹宫；再进入一寸，是明堂宫；再进入三寸，是丹田宫，也称泥丸宫；再进入四寸，是流珠宫；再进入五寸，是帝宫。明堂宫上一寸称为天庭宫，洞房宫上一寸称为极真宫，丹田宫上一寸称为玄丹宫，流珠宫上一寸称为太皇宫。金楼就是喉咙，也称重楼。其中有十二位亭长，都手持玉戟守护它；真人在其中，主管上下气的通行。近世苏东坡说：“冻合玉楼寒起粟”，大概指的就是这里。《黄庭经》说：“重中楼阙十二环，自高自下皆真人。”玉室是脑宫的别名。《黄庭经》称它为琼室。十二重门，是说喉咙的十二个环节。紫户方面，《素灵中篇》说：“两眉之上，其中有紫户。”《洞房内经》说：“两关紫户，至于玄精。”紫户之神名叫平静，字法王。玉合，《黄庭》称为玉堂。三万六千关节，追溯根源本始，一时生出神明。以上无不是一身的神；阳神一万八千为外景，阴神一万八千为内神，合起来就是三万六千，可说是尊贵无比。人若知道自己的神而使神明显现，就可以与造化一同遨游于无形无迹之境；不知道自己的神而使神明显现，便会终身劳碌，看不见功效，难道不是最大的悲哀吗？九遍为一过，一过完成，三界登记姓名，五帝分别结交，称为真人。十过使气通达，能够制御万灵，魔王保举，列名于诸天之上。百过使神通达，安坐即可使自然之功来到，太一颁度符，元君受生。千过使灵通达，坐着便能立刻死亡，仙童玉女可以役使东西。万过则大道完备，驾驭龙车，白日登晨。谈论道，不能先离开阴阳；谈论阴阳，又必须求其通达变化。我的一身处在阴阳两者之间，它的生成与天地并行，数目与阴阳相通。前后相继，高下相连，利害本来无常，终始并不固定，彼此相济相生、相互制约治理，无不是一气。假如懂得变化通达，那么造化就有可以改变的道理；至于安坐而立刻死亡，也可以由诵经遍数达到。经文以九遍为一过，十过通气，百过通神，千过通灵，万过道备，才可以登晨。然而诵经的数目又取于九，因为九是阳的极数，事物到了极点就会变化。身体有九宫，外有九窍，天有九天，下有九垒，丹有九转，法有九成。七、八是阴阳的推移，六、九是阴阳的穷极；推移而不变，到了穷极就会变化。到了九遍，三关、五脏、六腑、九宫处处生神，具足三万六千之数。这不是牵强附会地推演成三万六千，而是气气相通、相互变化，自然而然。比如诵经一遍，便能看见胞源宣通；“通”这个字在这里已经显现。如果不能使它通达，那么此身和一块土有什么区别，怎么能够安坐而立刻死亡？所以十遍通气，气凝结为神；百遍通神，神生便有灵；千遍通灵，灵性便使变化通达而无不利，鼓舞万物而神妙无穷，才可以会合于道。所以诵读万遍，大道完备，白日登晨；三界登记姓名，姓名书写在天上，这确实如此。五帝分别与之结交，称为真人。既然成为五帝的朋友，地位就与五帝相当，为什么又称为真人呢？大概同门之人称为朋友，而“友别”又是分别等级，表示应当进入哪一等地位。如《黄帝四十四方经》记载：凡是读《太丹隐书》《金华洞房》以及《雌一宝章》的，便可以称为三洞法师和元景真人。真人的地位与帝一高仙洞玄法师相配；上景真人的地位与九宫上仙大夫相配。现在依照《四十四方经》，便可以成为三天法师、太上真人，地位相当于太极仙卿。魔王保举，起初是考验他，功业完成后才保举他。安坐而使自然降临，就是能够召致六甲的行厨。太一颁度符、元君受生，是说太一有五位神，捧持五种符籍，这都是上清帝君混合之道，是求长生神仙的秘诀。依照五符，以白纸青色书写，可以在本命日书写，盛在锦囊中，佩带它便能长生不死。元君是女子得道的称号，所以大道有雌一之神，指的就是这个。谨按《大有妙经》说，人的头部有九宫。

译玉帝宫有玉清神母居住，天庭宫有上清真女居住，极真宫有太极帝妃居住，太皇宫有太上君后居住。这四宫是天元始生的阴宫；元气尚未确立，五正尚未显现，万物在混合变化中得以生成，天地能够存在，都依靠这四位真神。不知道雌真的内名，就永远不能成仙。这四宫人人都有；如果不修行，真宫便会空虚。到了百遍，宫中的神自然生出，所以《黄庭》说：“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。”所谓安坐而立刻死亡，仙童玉女可以役使东西，就是守持三一的方法。既然达到千遍，哪里不能通达？所谓道路虽有不同，最终都在同一处会合。谨按《上清明堂玄丹真经》说：“如果道士实行太上召三一守形之法，服符五年，便能与真人相见；九年通灵彻视，安坐而立刻死亡，役使六丁；上天供给玉童玉女各一十二人，乘云驾龙，游宴玉宫；达到登晨，所应做的事就完成了。”晨，就是鸡鸣的时候。谨按太玄帝君《洞玄经咒》说：“举身登晨白日升。”天中称为白日，鸡开始鸣叫时就是登晨。所以存想太一、使之混合，多在这个时辰进行，因为这是生气产生的时候。《黄庭经》说：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”这难道不是很畅快吗？《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上完。《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷中。绵州冲虚观道士王希巢隐贤解。元始天尊当时在静室中闲居，仰卧休息于云宫黄房之内、七宝帷幕之中，熙夷而养其纯素，在空碧之中炼养真性，沉浸咀嚼洞玄之智慧，俯身研习生神之理，探究幽微而归于太混，长啸之声响彻九天。这部经没有序分，因为它起自三宝开启元气、天地开始建立，人民和万物各自接受生成。至于人接受生命，更是最为尊贵，所以才说《九天生神章》是三洞飞玄之气凝结成的灵文，天宝诵读它，以开启天地的光明。由此可知，天地既然已经建立，还要等待这部经之后才明白；这不是通过铺陈演说而来，所以没有序分。但如果没有序分，一部经的宗旨就无从进入，因此应当把这一段作为序分。学上道的士人以及获得尸解的人，如果没有这篇文字，就像寄托着元气运行；直到记诵经文九遍，得到这篇文字后，必须长斋持戒，使各种尘垢和漏失全部断尽，夷平心念而默默存想，才可以实行这种方法。既然得到此法，必须达到九遍，才能由三界登记姓名、五帝分别结交，称为真人；既然称为真人，功行还没有大备，直到诵读万遍、大道完备、白日登晨，才开始显现它的体用，这就是正宗分。现在经文的宗旨讲到这里，元始天尊把它授予飞天大圣无极神王。授予之后，法事已经完成，诸天各归原位；天尊又重告飞天神王，说这九天之章是三洞飞玄之气等等。这属于流通分。中间虽然言语很多，但对于正宗分来说，反复详细体会以后，它的功用已经说尽，都已见于正宗分中。之所以反复叮咛告诫，只是因为这是元始的禁书，不敢轻易传授。于是飞天神王再三恳请，元始天尊也再三告诫，所以言辞显得很多。至于“九章”，虽然属于一部经的宗旨，载在后文，正如《度人经·大梵隐文》是道君所撰，附在《度人经》序文之后，并没有另外的含义，学者应当自己领会。圣人救济万物的心，并不是不想立即施救、急于度人；然而他不迎合也不拒绝，随感而应却不留滞，所以元始天尊静处闲居，必定要等到有人叩问才开示。一而不变，是静到了极点；居于药珠而作七言，是闲适到了极点。灵宫黄房，是休息安居的地方。《灵书经》说：“东海青帝君在丹阙黄房清斋三年。”《诸天内音经》说：“黄房之室，掌管开辟日月以及飞天真人的功业。”七宝帏有两层含义。就法身而言，天地五行生成此身，七宝不可缺少；就修行人而言，精、涕、唾、津、血、汗、泪，就是这七宝。熙夷养素，是说其居处深静幽远。空碧练真，是说其清静凝定。耽咀洞惠，是说品味大道的全部意味。俯研生神，是说抱持元神而归于寂静。“理微太混，啸朗九天”之后的篇章载有“理微太书”，吟啸琳琅，大意相同，只是文字略有差异。天尊既然以熙夷养素、空碧练真、耽咀洞惠、俯研生神为事，就可知此道玄妙幽深；道理微妙而无形，无形便无从寄托形迹，所以在九天之上长啸明朗，姑且自得其适。这种道，谁能完全认识呢？“啸”是从喉中激发而成声，后世的长啸，根源就在这里。当时，飞天大圣无极神王、玉辅上宰、四协侍晨，清斋并执持符节，侍立在天尊身旁。神王凭见天尊如玉的容颜而心生奇妙感应，仰望天尊灵明的眼眸而胸襟开朗，暗中窥见神章而心情踊跃，聆听天上的声音而得到新生，敢于乘此机会领悟会通，冒昧承受天尊的灵眄而披露心意。“是时”就是当时。元始天尊所临之处，自然有万灵参拜轩驾，众位真人拱手侍奉。经文这里仍指神足，以及玉辅上宰、四协侍晨；他们都是天尊的近臣。神王就是《河图经》所载的飞天神王。天的十方都有飞天神王，是众神之主，能够飞行于三界、统领众神，大概有三类：第一类结气而生，不由胎生；第二类是报生者，过去在鬼神中积有善功，今世受其果报而成为神王；第三类是业感者，乘着累劫因缘所感而生。金阙有四位天帝，称为辅臣；把他们尊奉如父，能够裁断并宣扬政令的，就称为宰。四协相当于世间的前疑、后丞、左辅、右弼；“协”就是和同。侍晨，则如本朝宣政年间兴隆道学，设置侍晨大夫之类。侍奉天帝身旁，应当虚心等待询问，所以称为清斋。建节，是用来征召三界鬼神的，这就是神王所持的符节。瞻见如玉的容颜，心中便产生奇妙感应；仰奉灵明的眼眸，胸襟便开朗舒展。这说的是圣人闲居时，虚静而保养元神，清心而容纳万物；万物虽然没有正道，却以包容来使人有所悟解。“琼颜”是说容颜洁白如玉，“灵眸”是说眼睛能够通达照见。于是飞天神王暗中窥见元始天尊俯察而生神、在九天之际长啸明朗，心中踊跃，想要有所请问，便先自言道：“如果乘此机会，就可以披露他长久以来的心意。虽然这是冒犯天尊灵眸的举动，但若错过这个机会，生神之章便没有传下来的可能。正当飞天神王洁身整肃、准备进见的时候，元始天尊哪里会拒绝他呢？”